Material de Teología Sistemática

I. INTRODUCCIÓN:
A. Significación de Teología
1- Etimológica:
(a) Theos = Dios
(b) logos = discurso o palabra.
(c) “Dios habla” o “El discurso de Dios”
2- Concepto:
(a) Teología: Creencias que una comunidad religiosa específica practica. Ej:
Teología católica, budista, adventista.
(b) Teología (en otro sentido): Actividad reflexiva de nuestras creencias
religiosas
(c) Teología (más específica): Es la actividad en la cual nosotros examinamos
nuestras creencias religiosas e intentamos expresarlas en una forma clara y
lógica.

B. Objeciones a la Teología
1- Posiciones
(a) El lado de la FE:
(i) “La experiencia es la que vale”
 ¿Cuál es la base de la comunidad cristiana? ¿Se puede
experimentar lo que no se conoce?
 Ej. Sábado.
 La experiencia sin teología es nada.

(b) El lado de la RAZÓN:

(i) Lo más importante es la “teología”
 ¿Es posible esto?

(c) Uniendo la FE y la RAZÓN:

(i) Unos dicen: no se pueden unir.


Fe Razón
 En esta forma nunca se van a encontrar (diametralmente opuesta)
(ii) Se unen
 Cuatro posiciones A
 A. Solo fe. D
 B. Solo Razón
 C. Un poco de cada cosa C
 D. Razón y fe sustentadas, no
compiten (Rom. 10.17)
B
 Debemos unir la FE con la RAZÓN. La
razón ayuda a la fe y a la experiencia
religiosa

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  Necesitamos una fe razonada.
 Richard Rice: Tres posiciones ante la verdad:
 Ignorar
 Capitular
 Defender

C. Naturaleza y Propósito de la teología

1- Naturaleza
(a) Características (para que cumpla su propósito)
La Teología es:
(i) Bíblica (aspecto más importante)
 La teología significa “Dios habla”, y la Biblia es la Palabra de Dios
hablada, por eso ella se fundamenta sobre la Biblia.
(ii) Racional
 Inteligente, que pueda ser entendida
(iii) Histórica
 El proceso teológico ha sufrido cambios a través de la historia
(iv) Contemporánea
 Cada generación debe presentar los elementos teológicos de la
manera en que se entiende en ese momento.
 Juan el Bautista (presentó la idea de los baños ceremoniales en otra
forma: el bautismo).

2- Propósito
(a) Credo
(i) Perspectiva católica: Sistema cerrado de doctrinas
 Autoridad:
 Biblia
 Tradición
 Escritos de los Padres
(ii) Perspectiva evangélica y adventista: Declaración de lo que creemos.
 Autoridad:
 Nuestro Credo: La Biblia (Sola Scriptura (Lutero))

(b) Propósito:
(i) Básico: Expresar el contenido o el mensaje de lo que la Biblia enseña.
Confianza en la escritura es el criterio más importante para evaluar
cualquier trabajo teológico.
(ii) Tiene como propósito además expresar la fe de la comunidad religiosa.
Habla de la experiencia de esta comunidad e intenta enriquecer la vida
de la iglesia.

D. Sistemática
1- Concepto etimológico
(a) Sistemática viene de sistema: Conjunto dependiente en el que sus partes se
relacionan.

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 2- Concepto funcional:
Significa colocar la creencia
bajo un mismo lente o foco.
(a) Terreros: Un método
constructivo que busca Jesús
crear un sistema
completo y ordenado a
partir de la suma total
del conocimiento
teológico.
(b) Francisco: Agrupar
todas las creencias bajo
un solo foco: Jesús.

3- División de la teología
(a) Teología
Dios (plural)
(b) Antropología
Hombre
(c) Soteriología Salvación
(d) Eclesiología Iglesia
(e) Escatología Las últimas cosas.

4- División Histórica de la Teología

(a) Teología Patrística: Padres de la iglesia (I d.C.-VIII d.C.) (Atanasio,
Ignacio, Clemente, Agustín, Juan Crisóstomo).
(b) Teología Escolástica: Escuelas (monasterios) y tratan de sintetizar las
escrituras a ideas presentadas en los escritos griegos y romanos.(Pedro
Abelardo, Anselmo de Canterburry, Tomas de Aquino).
(c) Teología reformada: Tiene que ver con la reforma (Calvino y Lucero)
(d) Teología Moderna: Después de los reformadores.
(e) Teología Contemporánea: La que toma lugar en el siglo XX (a mediados).

E. Clasificaciones de la Teología
1- Teología Ascética: Enseñan que: La práctica de una vida virtuosa puede ser
lograda solo a través del ascetismo.
(a) Ascéticos: Recalcan mucho la perfección cristiana.
(b) Dios exige de mí que yo sea perfecto, para eso tengo que:
(i) martirizar mi cuerpo
(ii) cumplir con las cosas
(iii) apartarme del mundo
(iv) encerrarme en un monasterio.
2- Teología dogmática: Forma o sistema teológico sostenido y enseñado por una
determinada iglesia
(a) 27 Crencias: Teología Dogmática.
(b) Fe de Jesús: Presentación de la dogmática adventista. Catecismo
adventista.

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 3- Teología moral: Se estudia la teología desde la perspectiva de la ética. El
énfasis es la ética. Ayuda a las personas a determinar lo que es correcto e
incorrecto desde la perspectiva cristiana.
(a) Trata de dar bases bíblicas para el comportamiento o la conducta de los
cristianos
4- Teología Natural: Enseña que los atributos y características de Dios pueden ser
estudiados a través de las cosas creadas sin necesidad de la revelación escrita.
Llegan a la conclusión de que solamente la razón puede probar la existencia de
Dios.
(a) ¿Por qué no solo ella? Porque la naturaleza se pervirtió después de la
caída.
5- Teología polémica: Es la teología cuyo estudio implica el aprendizaje de
argumentos filosóficos y científicos
(a) Para yo defender lo que yo creo, me hago experto en polémica. Aprendo
principios filosóficos y científicos que me ayuden a defender mi posición, y
gano.
(b) Se apoyan en la apologética. Los pioneros adventistas eran especialistas en
apologética
6- Teología aplicada: Es el estudio y reconocimiento de la soberanía del plan de
Dios para la humanidad, aplicado a diversas disciplinas del saber y de la
práctica religiosa.
7- Teología Sistemática: Es un método constructivo de teología. Busca un sistema
completo y ordenado a partir de la suma total del conocimiento teológico.
(a) Tienen todo el conocimiento teológico, pero aparte: Dios, el hombre, etc.
Entonces lo ordenan, con una verdad central.

II. LA VISIÓN CÓSMICA

A. Introducción
1- Visión Cósmica:
(a) ¿Por qué nuestro estudio debe comenzar con la visión cósmica?
(i) El mundo se debe ver, no centrado en el hombre, sino centrado en el
universo.
(b) Distintos conceptos seculares (no cristianos):
(i) Ptolomeo:
 Estaba en la Biblioteca de Alejandría, y de momento exclamó: ¡Lo
entiendo, lo entiendo, lo entiendo!, y le preguntan y responde: La
tierra es el centro del universo. Todo lo demás se movía alrededor
de la tierra, pero ella no se mueve.
 Escribió luego el libro: Mathematika Sintaxis. (Almagest
“grandioso” fue llamada la obra de Ptolomeo (best-seller). Término
arábico griego que se le daba a las obras que hacían época)
 El hombre comenzó a ver la tierra como el centro del universo.
Cerca de 1400 años pasó el hombre creyendo eso.
 Eso le sucedió por mirar las cosas desde su punto de referencia.
(ii) Nicolás Copérnico (polaco-alemán):

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  1543: Sorprendió a sus alumnos diciéndole que la Tierra estaba en
movimiento.
 Escribió un libro para demostrarlo: Concerning the revolutions of the
Celestial Spheres. Demuestra en él que todos los cuerpos celestes
están en movimiento. “Nuestro mundo no es el centro del universo,
el sol es el centro del universo”.
(iii) Albert Einstein
 1905: Su teoría de Relatividad, donde él considera que todos los
planetas y mundos en el cosmos están en movimiento.
 Un historiador de la época dijo: “Se llegó al tercer cambio de la
visión cósmica” (Ptolomeo > Copérnico > Einstein)
(iv) Esta es la visión cósmica fuera del cristianismo.

2- Visión del Cristianismo

(a) Las teorías humanas hoy abundan, y hay tantas de estas teorías .
(b) Paréntesis(después de la reforma protestante, han surgido más de 200
religiones, y cada una de estas tiene su propia teoría o concepto. Los
católicos dicen: ¿ven lo que pasa cuando se deja que las personas interpreten
la Biblia?)
(c) Principio de la reforma: Sola Scriptura. ¿Cómo ese principio va a provocar
200 religiones? Porque lo tienen en teoría, pero no en práctica. Se basan en
teorías humanas y no en la Biblia.
(i) Beneficio:
 Acceso de todo el mundo a la Biblia.
(ii) Necesitamos retomar el espíritu de la reforma, solo un “Así dice
Jehová”. Cuando evaluamos lo que creemos en otras luces que están
alrededor de la Biblia, sucede esto.

3- Visiones Estrechas
(a) Frederich Schleiermacher: (21 de noviembre 1768 – 12 febrero 1834
(i) Alemán nacido en Prusia
(ii) Inició una nueva era en el pensamiento teológico. Movió la base de la
teología. Es para la teología lo que Newton para la física, o Darwin
para la biología..
(iii) Su teología
 Jesús: Es simplemente un hombre, aunque cualitativamente diferente
a nosotros. (Una Super-estrella) No reconoce la divinidad de Jesús.
 El centro y comienzo de su teología es en el Jesús Hombre. Por
tanto, su centro es la Antropología.
 El cristianismo es una opción viable.
 “Busquen en el interior del hombre la verdad”
 Propone el sentimiento como la prueba de que Dios existe. Dios
existe porque yo lo siento. Solo lo que se puede sentir es verdad. La
verdad depende del sentimiento.

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 (b) Kart Barth: (Basileia, Suiza) (1886-1968) Es conocido como el Copérnico
de la teología moderna.
(i) Hace historia porque se revela contra la idea de Schleiermacher de
centrar la búsqueda de la verdad en el hombre.
(ii) Su teología:
 Su frase famosa: “Dejen que Dios sea Dios, y que el hombre sea
hombre”
 Enfatiza la infinita distinción cualitativa entre Dios y el hombre.
 Ve la visión de “Dios sobre el hombre”, en contra de Schleiermacher:
“Dios en el hombre”. Hace añicos el subjetivismo de Schleiermacher.
 Enseñó una encarnación real de Jesús, en la cual, Jesús toma una
naturaleza judía caída.
 Hasta aquí llego Barth: Cuando le preguntan sobre los pasajes que
tienen que ver con la visión cósmica (Is. 14:13; Jud. 6; 2 Ped. 2:4;
Ap. 12; Ez. 28), dice que son pasajes oscuros e inciertos, y que no
deberíamos pensar en la realidad de un conflicto cósmico.
 Dice que el primer paso para la encarnación de Jesús fue la creación
de Adán y Eva. Ve el pecado como una necesidad: Tuvo que haber
pecado para que se manifestara el amor de Dios.

(c) ¿Cuál es tu visión de Jesús?

(i) ¿Lo vez como tu Salvador, tu intercesor, que murió en la cruz, y solo
eso?
(ii) Muchos lo ven solo como Salvador de la humanidad. (Visión estrecha)
(iii) Jesús es el Salvador del Universo. Esta visión es importante para
descentralizarnos del hombre, y poner a Jesús como centro.
(iv) Algunos dicen: Jesús fue el Salvador de Dios.
(v) En juego estaba el carácter de Dios, cuyo carácter había sido
manchado
(vi) Jesús vino a limpiarlo y vindicarlo.
(vii) Es tiempo de desechar la perspectiva de Cristo como Salvador de la
humanidad y recuperar el concepto del Jesús universal.

4- ¿Por qué vino Jesús? (Teorías de la Expiación)

(a) Anselmo (1033-1109): Habla de la Teoría de la Satisfacción
(i) El hombre había contraído una deuda con Dios. Al no poderla el
hombre pagar, alguien tenía que satisfacer entonces a Dios.
(ii) Jesús vino a eso. ¿Quién contrajo la deuda? El hombre. ¿Quién debía
pagarla? El hombre. ¿Quién la pagó? Un hombre: Dios hecho hombre.
(iii) Dios se hizo hombre para satisfacer la demanda divina al pagarla en
la cruz..
(b) Abelardo (contemporáneo de Anselmo): Teoría de la Influencia Moral
(i) El hombre no tenía un modelo a quien imitar. Por eso es que Jesús vino
a ser ese modelo. Entonces ahora el hombre, mirando ese modelo, se
transforma. Me siento motivado a cambiar por el modelo de Jesús.

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 (c) Aulen (contemporáneo también): Teoría de Cristus Victor (Cristo
victorioso, o la Victoria de Jesús)
(i) Habían fuerzas demoníacas actuando más allá del terreno del hombre, y
en la cruz Cristo venció a estas fuerzas. (Ap. 12).
(ii) Ve a Cristo obteniendo la victoria como Dios, no como hombre. (Usa el
poder que tenía como Dios para vencer)
(iii) El no sabe de donde, ni explica el origen del conflicto de esas
fuerzas.
(d) Los Adventistas del Séptimo Día:
B. Los Adventistas del Séptimo Día: Jesús vino tanto para “salvar” (vindicar) a Dios,
como para salvar al hombre. Dios se hizo hombre para mostrar hasta donde el
conflicto había afectado al universo.
1- Jesús vindicó a Dios. El hombre estaba en el mismo coche y también fue
salvado.
2- Fil. 2:5-7 (la kenosis, autodespojamiento):”Haya pues en vosotros este sentir
que hubo también en Cristo Jesús: El siendo en forma de Dios no estimó el ser
igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomó la
forma de siervo y se hizo semejante a los hombres..
3- DTG p., 4.

4- ¿Se habla en la Biblia de un conflicto cósmico?

(a) En ningún lugar de la Biblia se habla en forma implícita, no explícita, de
un conflicto.
(b) Job es el primer libro de la Biblia, cronológicamente y teológicamente
(i) Porque si me centro en Génesis como primer libro, veo al mundo con el
hombre como centro.
(ii) En el libro de Job, el conflicto cósmico se presenta desde la perspectiva
de Dios, cósmica.
(iii) Detrás de la controversia entre Cristo y Satanás, aparece en el medio
el patriarca Job.
(iv) La acusación que hace Satanás contra Job, es similar a la que hace
contra Dios, porque está basada en el carácter. Cuando yo ataco al
carácter, ni Dios mismo puede responder. Dos elementos deben estar
presentes si deseo responder una acusación contra el carácter:
 Tiempo
 Pruebas.
 (Por eso fue lo que sucedió con Jesús. Por eso es que tenemos que
ver la Biblia desde una perspectiva cósmica. Detrás de todo
conflicto visible, hay uno invisible, y que es real .El conflicto
cósmico invisible, se hace visible en nuestras vidas)
(c) La Ley de Dios:
(i) Es eterna, porque es el reflejo del carácter de Dios y Dios es eterno. La
ley de Dios es fundamental para la teología. Así como las leyes
sostienen los movimientos interplanetarios, y son los fundamentos para
la ciencia, así es la ley de Dios para la teología.
(ii) En la Biblia, el que se opone a la ley es el Anticristo:

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  Anti: En lugar de Cristo. EL que se opone a la ley es alguien que se
pone en lugar de Cristo.
(iii) La Tentación de Jesús:
 Eva:
 Satanás la desafió a tomar su propia iniciativa y su propia
decisión.
 Satanás desacredita la Palabra de Dios.
 Jesús:
 También desafía a Jesús a tomar su propia iniciativa, a no
esperar la respuesta de Dios, a no sujetarse a la voluntad de
Dios.
 Satanás intenta que Jesús ignore la Palabra de Dios.
 La base de toda tentación es tomar por uno mismo la rienda de las
cosas, sin esperar la respuesta de Dios. Para ambos la base está en
la Palabra de Dios.

C. Ataques contemporáneos a Jesús:

1- Desmitologización del NT - Bultman:
(a) Niegan la concepción virginal de Jesús, los milagros, etc.
(b) Niegan a las Escrituras como la revelación o Palabra de Dios
2- Pannenberg y Moltmann:
(a) Ellos creen que lo importante es comunicarse con la mente moderna, y solo
admiten lo científicamente demostrable (porque es la vía de llegar a la
mente hoy).
(b) Hans Kung (Católico) también se une a los dos protestantes del subtítulo en
la creencia.
3- D. M. Baille
(a) Afirma que “si no tenemos una sana cristología, no podemos tampoco tener
una sana teología. Es solo como cristianos que podemos esperar
comprender la encarnación”.(God Was in Christ, 65)
(b) 1 Cor. 2:14: el hombre natural no lo puede entender, porque las cosas
espirituales “se han de discernir espiritualmente” (1 Cor. 2.14).
(c) La pregunta de Jesús a los discípulos: ¿Quién dicen la gente que soy yo? Y
ustedes, ¿Qué decís? La respuesta de Pedro es la misma respuesta que debe
tener toda aquella persona que quiera hacer una sana teología. Y lo único
que nos puede dar a entender o revelarnos esa respuesta es Dios a través de
su Espíritu Santo.
(d) Diferencia entre la teología y otras ciencias.
(i) Otras ciencias: El hombre se coloca por encima del objeto de estudio
(ii) Teología: El hombre se coloca bajo la autoridad de la revelación de
Dios.
D. Conclusiones de esta clase:
1- Nuestro mundo no es el centro del Universo
2- Un conflicto cósmico envuelve a nuestro pequeño planeta
3- La visión cósmica muestra el intento de Satanás de remover a Cristo de su justo
lugar (tanto del Universo como de la verdad)

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 4- La teología cristiana debe poner a Cristo como el centro auténtico de todas las
doctrinas.
5- Cristo es instrumento de Dios a favor del hombre para contrarrestar los
resultados del conflicto en el planeta tierra.
6- (PRIMER EXAMEN HASTA AQUÍ)

TEOLOGÍA
III. LA TRINIDAD (EL SER TRINITARIO DE DIOS)
A. La Sabiduría del Hombre:
1- Insuficiente para penetrar más allá de lo humano hacia lo divino.
(a) 1 Cor. 2:7: “Mas hablamos sabiduría de Dios en misterio, la sabiduría
oculta, la cual Dios predestinó antes de los siglos para nuestra gloria, la
que ninguno de los príncipes de este siglo conoció; porque si la hubieran
conocido, nunca habrían sacrificado al Señor de la gloria”
2- La Sabiduría Oculta puede ser revelada. Ejemplos:
(a) La crucifixión de Cristo nos dice como la sabiduría oculta puede ser
revelada: Una apertura al Espíritu que desafía lo visto mediante una
proyección a lo no visto. (La sabiduría oculta es ver en ese criminal que
está muriendo allí a Dios)
(i) Tipos de revelaciones en cuanto a Dios
 Qualis: Conocer a Dios en su esencia
 Quid: Conocer algo de la naturaleza de Dios.
 Este conocimiento llega a través de la relación con otros y con
Dios.
 Esta es la que recibió el ladrón en la cruz, y es la que nosotros
podemos recibir
 Lo que se nos revela no es lo que queremos, sino lo que él quiere,
para nuestro beneficio en la Salvación.
(b) Simeón en el templo.
3- Agnósticos: Enseñan que el hombre no puede conocer nada más allá de la
esfera natural
(a) Antecedentes:
(i) Huxley: Acuña el término
(ii) Emmanuel Kant: El hombre no puede conocer las cosas en sí mismas..
(iii) Hums: EL conocimiento solamente alcanza a lo que el hombre puede
experimentar.
(b) Schleiermacher:
(i) Estos conceptos se introducen a la teología por Schleiermacher, que
concluye sosteniendo que “Dios solamente puede ser conocido a través
de un sentimiento. Lo que no puedes sentir, entonces no es un hecho”.
(ii) Schleiermacher niega la trinidad porque dice que nadie puede sentir
tres dioses, y solo puedes sentir a uno.

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B. Evidencias Bíblicas
Este concepto no aparece en forma explícita en la Biblia. Hay que sacarlo de
varios pasajes.
1- Uso del término: Usado por primera vez por el año 180 d.C. por un apologista
llamado Teófilo de Antioquia.
2- ANTIGUO TESTAMENTO:
(a) Concepto Israelita;
(i) Deut. 6:4: “Oye Israel, Jehová uno es”. Énfasis en la unidad de Dios.
(ii) El concepto israelita era monoteísta. Israel no tenía un panteón de
dioses como las demás naciones, por tanto, eran monoteístas.
(iii) Monoteísmo (un Dios) NO es igual a Unitarismo (uno de uno)
(b) Pasajes que preparan la doctrina:
(i) Gén. 1:1-3; 1:26.
(ii) Is. 48:16
(iii) Hag. 2:1-7
(c) ‘echad y Yachid, palabras hebreas que nos dan un elemento para creer en
un monoteísmo y no en un unitarismo.
(i) echad: Significa en algunos pasajes, unidad en propósito y espíritu, e
implica pluralidad.
 Gén. 2.24: Se usa esta palabra, como diciendo que la pareja, Adán y
Eva, eran uno. Esa misma palabra aparece en Deut. 6:4.
 Gén. 41:25: “Entonces respondió José a faraón: El sueño de faraón
es uno (echad) mismo”.
(ii) Yachid: Se refiere a un ser único e indica unicidad. Unico en su clase,
en su especie, no hay más de uno.
 Gén 22.2, 16.
 Amós 8:10
 Zac. 12.10
 Juec. 11.34
3- NUEVO TESTAMENTO:
(a) Mat. 3:16, 17
(b) Mat. 28:19
(c) Juan 1.33
(d) Juan14.16
(e) Juan 16.13-15.
(f) 1 Cor. 12.4-6
(g) 2 Cor. 13.13,14: Antepone Cristo al Padre. Cristo es el centro y el concepto
principal de este pasaje. Ese también es nuestro centro. Cuando yo entiendo
realmente la obra de Jesús, es que entonces puede entender la Trinidad,
porque es en el Plan de la Salvación en donde Dios se revela en forma
triple. Jesús es el que hace explícito este concepto.
(h) 2 Tes. 2.13,14

C. Nombres de Dios:
1- Nombre en los hebreos: Denotaba carácter, naturaleza y características de la
persona que lo poseía.

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 2- ANTIGUO TESTAMENTO:
(a) El, Elohim, Elyoh: Muestran lo exaltado que es Dios (Gén 14.19, 20; IS. 14,
14). Está por encima de todo en el universo.
(b) Adonai: Viene del hebreo “dun” o “adan”, que significa gobernante, y
también da la idea de un juez, y se refiere a un Dios todopoderoso.
(c) Shaddai o El Shaddai: Dios es incambiable, inmutable (Aparición a
Abraham, Gén. 17:1)
(d) Yo soy el que soy: Se puede traducir como: “Yo seré el que seré” (trad.
literal). Indica la eternidad de Dios.
3- NUEVO TESTAMENTO:
(a) Theos: El, Elohim, Eyohi
(b) Kurios: Adonai
(c) Theos Pontocrator. Shadai

D. Atributos:
1- INCOMUNICABLES: Son los que él tiene pero que no comparte con nadie
más, porque de lo contrario, lo haría Dios a él..
(a) Omnipresencia (Sal. 139:7-10)
(b) Omnisciencia (Job. 37.16)
(c) Eternidad (Sal. 90.2)
(d) Inmutabilidad (Mal. 3.6)
2- COMUNICABLES:
(a) Amor (Juan 16.27)
(b) Gracia (Rom. 3.24)
(c) Misericordia (Sal. 145.9)
(d) Paciencia (2 Ped. 3.15)
(e) Santidad (Sal. 99.9)
(f) Justicia (Esd. 9.15)
3- IASD: “Dios es inmortal, omnipotente, sobre todo omnisapiente y
omnipresente” (27 creencias).
4- Las Cualidades divinas vienen al hombre no como un regalo que le es
entregado, sino que vienen cuando Dios se da a sí mismo.

E. Soberanía divina y libertad humana:

1- Dios es soberano:
(a) Puede hacer lo que quiere, cuando lo quiere y como lo quiere. Dan. 4:36;
Ap. 4:11; Sal. 135.6
(b) Predestinación
(i) Calvino:
 Si Dios es soberano, el hombre no tiene libertad.
 La Doble predestinación:
 Algunos predestinados para Salvación
 Otros predestinados para Perdición
 Basa su teoría en Rom. 9-11. Comentario: Todos estamos
perdidos. Si Dios va a mostrar su misericordia, salva al
cincuenta por ciento, y el otro cincuenta se pierde, así que es un

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 acto de misericordia que al menos el cincuenta por ciento se
salve.
 Textos en contra y su respuesta
 Juan 3:16: El dijo, sí todo aquel que está predestinado para
salvación,todo el que es elegido por Dios, creerá en él.
 Is. 45:22: Pero Dios ya ha ordenado quienes son los que
mirarán.
(ii) Contra Calvino
 Reinterpretación de Rom. 9-11
 En el capítulo 9 se habla de la elección nacional de Israel como
pueblo peculiar de Dios para una misión, y no de la elección de
individuos para salvación o perdición. En cuanto a misión, nada
ni nadie se le interpone a Dios.
 Rom 9.13: A Jacob amé, mas a Esaú aborrecí. No indica que
Esaú ya no sería salvo, sino que él no era el elegido.
“Aborrecí” se refiere a prioridad, preferencia. (Jacob, Lea;
Jesús, aborrecer padre y madre..
 Predestinados para salvación:
 Ap. 3.20: El Rey del Universo, el Dios Todopoderoso, soberano,
el que quita reyes y pone reyes, el que abre y ninguno cierra, y
cierra y ninguno abre, cuando se trata del corazón del hombre,
llama, invita, pero no fuerza la puerta.
 Ef. 1.4-6: Estos textos es cierto que se refieren a los elegidos
para salvación, pero no mencionan nada de los elegidos para
perdición. También llama a “nosotros” los elegidos, es decir, a
los cristianos que por la fe han aceptado a Jesucristo
 1 Tim. 2.4; 2 PEd. 3.9; Ez. 33.11. La Biblia nunca enseña que
Dios haya predestinado a ciertas personas para que sean salvas
y a otras para que se pierdan, sin tener en cuenta la elección
hecha por las personas..
 Predestinación para misión: Esta no significa perdición. Pero en
cuanto a predestinación para misión Dios hace lo que quiere.
(c) Preconocimiento:
(i) Dios sabe todo lo que sucede y va a suceder. Incluso sabe si nos vamos
salvar o a perder.
(ii) Pero el hecho de que Dios sepa lo que los individuos harán, no estorba
su elección más de lo que el conocimiento de un historiador tiene de lo
que la gente hizo en el pasado estorba sus acciones. Tal como una
cámara contempla una escena sin cambiarla, la presciencia divina
contempla el futuro sin alterarlo. El Conocimiento anticipado de que
disfruta la Deidad nunca viola la libertad del hombre.
(iii) Teología del proceso: Dios no conoce las decisiones del hombre
hasta que este las hace. Por lo tanto, no tiene idea de quien se salvará.

2- Yo soy libre:

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 (a) El hombre después del pecado no es completamente libre, porque no puede
elegir perderse, ya que está perdido, la única elección que le queda por
hacer es salvarse.
(b) Sin embargo tiene la capacidad de decirle al rey del universo “no”, cuando
se refiere a la salvación, y Dios no viola esa decisión del hombre.

3- La Paradoja
(a) Si Dios es soberano (que hace todo lo que él quiere), ¿dónde queda mi
libertad?
(b) Esto es una paradoja, que a la vez que Dios sea soberano, el hombre sea
libre.
(i) Lo que no se hace: Las paradojas no se explican, al intentar explicarlas,
siempre se rompen.
(ii) Lo que se hace: Es necesario reconocer su naturaleza y mantener los
dos polos en tensión.

F. Un Vistazo al interior de la Trinidad:

1- Concepto Trinitario:
(a) Jesús dejó ver el concepto trinitario en la cruz. Alrededor de la cruz
(i) Hijo:
 Jesús muriendo y clamando a Dios el padre.
 Prometiendo enviar a uno semejante a él.
(ii) Padre: Dice: “Dios mío, Dios mío, por qué me has desamparado”
(iii) Espíritu Santo: Juan 14:16: Promete “otro”, allos y no eteros.
 Eteros: Uno diferente
 Allos: Uno igual a él
(b) No hay en la Biblia un texto que mencione el concepto de la Trinidad..

2- Concepto Adventista de la Trinidad

(a) Creemos que el Antiguo Testamento enseña que hay un solo Dios. (Deut.
4.35; 1 Rey. 8:60; Is. 45.5)
(i) Esto se debe al medio. Dios quería un pueblo monoteísta en medio de
tanto politeísta.
(ii) Somos
 Monoteístas
 Ser monoteísta no significa negar la trinidad.
 Trinitarios
(iii) No somos
 Unitaristas (uno de uno)
 Triteistas.(tres distintos)
(b) Creemos que Cristo en la encarnación mostró explícitamente que hay tres
miembros en la Deidad. (Juan 3.16; Mat. 1:18-20)
(i) Nacimiento (Mat. 1.18-20)
(ii) Bautismo (Mat. 3.7)

13
 (c) Creemos que la Iglesia primitiva creía en la Trinidad
(i) Bendición apostólica (2 Cor. 13:14)
(d) Creemos que en un sentido soteriológico, la Trinidad es Cristocéntrica
(centra toda su labor en Cristo).

G. Tres en Uno.
1- ¿Qué es lo que los une?
(a) Amor (Gal. 5.22, 23)
(b) Al igual que el rayo de luz refractado en un prisma se separa y forma los
colores del arcoiris, así es el gozo, la paz, la paciencia, la benignidad, la
bondad, la fe, la mansedumbre, templanza.
(c) Como miembros de la Trinidad se relacionan entre sí como se ha descrito en
la definición de Gal. 5.22, 23. La vida de cada uno de ellos se centra en la
de los otros y no en la de él mismo
(d) Esto nos cuesta entenderlo, porque en el mundo no hay ejemplo de personas
en el mundo que se lleven tan bien.
2- En la historia humana, la autoridad descansa sobre un presidente, pero la
autoridad de Dios reside en tres seres. Comparten poderes y autoridad, y
cualidades en una forma que es única.

H. Economía de Función:
Dios no duplica innecesariamente su trabajo Perspectiva desde la cual cada uno
tiene una función sin duplicar, aunque no se especializa. La Economía de funciones
ve desde la perspectiva desde el plan de la salvación.
1- No significa:
(a) que alguno es más importante que los otros,
(b) tampoco debiera sugerir una especialización en la deidad, como si el
realizar cierta función fuese lo único que uno de sus miembros es capaz de
hacer.
2- El Plan de la Salvación
(a) El Padre: Dio – Fuente de Poder.
(b) El Hijo: Se dio (vivió) - Mediador
(c) Espíritu Santo: Realizó – Realizador.
3- No hay ni especialización ni jerarquización..Cada uno realiza una función, y
no se mete en la del otro, pero eso no significa que no pueda hacer la obra del
otro, y quizá en algún momento las funciones fueron distintas

I. Modalismo:
1- Enseñan que hay un solo Dios (uno de uno). Ese Dios se presenta en tres
formas diferentes:
(a) AT: Dios el Padre (Jehová)
(b) NT: Jesús
(c) Después que Jesús subió al cielo (Dispensación cristiana): Como el Espíritu
Santo
2- Es como una persona que tiene tres trajes, se revela en tres modos diferentes.
Usa un traje distinto para esos momentos.

14
 3- Rebatimiento: ¿Quién quedó al control del mundo cuando Jesús estaba en esta
tierra? ¿A quién él oraba mientras estaba aquí?

J. La Historia de la Doctrina:
1- Monarquianismo dinámico.190 d.C. Primer pensamiento teológico que niega
la trinidad. Es monarquianismo porque se refiere a Dios como le monarca, y es
dinámico porque se ve a Dios actuando adoptando a Jesús como su hijo en el
momento del bautismo.
(a) Teodosio, un padre de la iglesia, introdujo la idea de que Jesús era un
hombre “común” hasta el momento de su bautismo, y en el momento de su
bautismo fue adoptado por Dios como su hijo
(b) Pablo de Samosata (268 d.C.):
(i) Terminó de darle forma a este concepto, declarando que el logos de
Juan 1.1. fue la orden de Dios, no la persona.
(ii) Como la razón humana existe porque el hombre existe, asimismo el
logos de Dios existe porque Dios existe.
2- Monarquianismo modalista:
(a) Sabelio (198 d.C-222 d.C.): Fue el primero en proponerlo.
(i) Niega la diferenciación entre Dios y Cristo (Dios y Cristo son la misma
persona.
(ii) “Solamente hay un Dios, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son
meramente nombres para Dios”.
3- Arrianismo.
(a) ARRIO, PRESBÍTERO DE ALEJANDRÍA (256-336 D.C.) Defensor más
agudo en contra de la trinidad y del Unitarismo.
(i) Promulgó las herejías que dieron como resultado una elaboración de la
doctrina de la trinidad
(ii) Teoría:
 Cristo fue un ser creado, al igual que el Espíritu Santo
 Cristo fue colocado en una posición exaltada, superior a todas las
criaturas, incluso a los ángeles
 Cristo fue el Creador del mundo. Pero no era el logos. No era divino
en sí mismo. Hubo un tiempo en el cual Cristo no existió.
 Solo Dios el Padre es eternal
(b) ATANASIO:
(i) Defendía la trinidad
(ii) Teoría:
 Cristo era una sustancia (Gr., homousion) con el Padre.
 Era igual, idéntico, la misma esencia
(c) CONCILIO DE NICEA: El debate se tornó tan fuerte que la iglesia citó al
Primer Concilio de Nicea (325 d.C.)
(i) El Concilio de Nicea se citó expresamente para aclarar estas posiciones
(ii) En el Concilio de Nicea, como no se pusieron de acuerdo, Constantino
fue el que decidió, y falló a favor de Atanasio.
(iii) El Concilio definió y defendió tres cosas:
 La Unidad de Dios

15
  La Trinidad
 La igualdad de la Trinidad.
(iv) Le dio el sello de la Trinidad desde el punto de vista como la mayoría de
los cristianos lo aceptan.

K. CONCLUSIONES
1- La iglesia primitiva incluyó en su bendición apostólica el concepto del Padre,
el Hijo y el Espíritu Santo (2 Cor. 13:14)
2- La Biblia es Cristocéntrica, no Trinocéntrica.
3- Los creyentes son llamados cristianos, no trinitarios.
4- La historia se mueve hacia la segunda venida de Cristo, no de la Trinidad.
5- En la cruz encontramos que la trinidad alcanza su plena magnitud para
salvar a la humanidad.
6- La cruz es la última manifestación de la trinidad.

IV. DIOS EL PADRE:

A. Introducción
1- Mal entendidos:
(a) Es la persona más mal entendida de la trinidad.
(b) Ver Creencias Adventistas.
(c) Contraste:
(i) AT
 Cruel
 Vengativo
 Exigente
 Arbitrario.
 Inmisericorde
 Distante
(ii) NT
 Amoroso
 Perdonador
 Compasivo
 Misericordioso
(iii) Muchos al ver esto, quieren abolir el AT, como que ya no funciona.
Esto es una dicotomía (una ruptura, otro camino diferente) entre el AT y
el NT.
2- La Teología estudia:
(a) Su Trascendencia
(i) (que está por encima de todo):
(ii) Como es Dios en sí mismo
(b) Su Inmanencia:
(i) Como ese Dios se relaciona con el hombre
(c) Esto es una tensión. Muchos dicen que Dios al no poder ser trascendente e
inmanente a la vez, y al no poder romper y penetrar en las barreras del
tiempo y del espacio, tuvo que enviar un mediador para que lo hiciera-

16
B. Análisis de nuestras limitaciones al estudiar y acercarnos a Dios.
1- El Lenguaje humano. Si para Dios el Hijo, cuando estuvo en la tierra, el
lenguaje le fue insuficiente, cómo para nosotros no va a ser. “El hombre
tartamudea cuando intenta hablar de Dios”
(a) Formas en las que el hombre usa su lenguaje para hablar de Dios el
Padre.
(i) Analógica
(ii) Paradójica (Aparente contradicción)
(iii) Antropomórfica: Colocarle características y órganos humanos.
(iv) Ninguna es una forma satisfactoria, todas limitadas, por eso hay que
tener mucho cuidado cuando se habla de él.
2- La Acción de Dios: La manera más fácil para conocer a Dios es a través de sus
hechos. No puedo explorarlo desde la perspectiva anatómica o física, pero sí
puedo hacerlo a través de sus obras y de lo que hace. Por lo tanto, tengo que
remitirme a lo que la Biblia dice que él hace.
(a) La Biblia.
(i) La Biblia es la revelación que se abre paso en medio de las limitaciones
verbales para darme un recuento de las acciones de Dios en la historia.
(b) Jesús.
(i) La mejor revelación de Dios. “El que me ha visto a mí, ha visto al
Padre” (Juan 14.9). Pero lastimosamente dijo un capítulo después:
“No conocen al que me ha enviado” (Juan 15.21)
3- Martin Buber: Los hombres se relacionan con los hombres de diferentes
formas.
(a) Yo-ello: Basada en qué beneficio obtengo.
(i) Utiliza a las personas como cosas, por interés, para lograr siempre algo
de esa persona. Utilizo a la persona para mi satisfacción
(ii) Utilizando este concepto para mi relación con Dios, si me relaciono con
él así, lo uso como un objeto, para buscar el beneficio que me da esa
relación.
(b) Yo-tú: Basada en lo que es la persona
(i) Me relaciono con Dios por lo que él es, no importando lo que él me da o
me quita.
4- Siempre que leamos la Biblia, debemos tratar de leerla, no encontrando al
hombre, sino a Dios en ella
.
C. Descripciones de Dios en el AT:
1- Génesis:
(a) Revelación con Noé. 120 años de paciencia y misericordia
(b) Revelación con Abraham y Sodoma y Gomorra. Le permitió a Abraham
bajar el número de justos

2- El Exodo:
(a) Las Plagas: Las plagas no fueron contra los egipcios, sino contra los dioses
de Egipto (Ex. 12.12)

17
 (b) Ex. 21:24. Ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie. Aquí
no se habla de que es Dios el que va a castigar, sino que Dios lo dio como
una ley civil que los iba a regir. En comparación con las leyes de otras
naciones, esta ley era humana. Estas leyes están en el contexto de las otras
naciones
(i) No era que Dios estaba de acuerdo con lo que le cortaran la mano, sino
que lo que estaba evitando que le cortaba la cabeza.
(ii) Recordemos que era una Teocracia.
(iii) Mateo 5.39. Oíste que fue dicho a los antiguos…
 Marción: Ve la dicotomía entre el AT y el NT.
 Pero nosotros no creemos en que hay cambio.
(c) Revelación en el SINAI
(i) Ex. 34.6 Jehová pasó por delante de él y exclamó: -- ¡Jehová! ¡Jehová!
Dios fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la ira y grande en
misericordia y verdad El hilo de oro que corre por todo el AT, por
ejemplo, este hilo de oro lo encontramos en Jonás:
(ii) Jonás 4.2: “Así que oró a Jehová y le dijo: -- ¡Ah, Jehová!, ¿no es esto
lo que yo decía cuando aún estaba en mi tierra? Por eso me apresuré a
huir a Tarsis, porque yo sabía que tú eres un Dios clemente y piadoso,
tardo en enojarte y de gran misericordia, que te arrepientes del mal.”
3- Salmos:
(a) Textos:
(i) Sal. 8:3
(ii) Sal.. 9:9, 10
(iii) Sal. 18.1
(b) Todos estos pasajes presentan un Dios interesado en relacionarse con el
hombre
(c) Sal. 51.
(i) misericordia (Heb. heded)
(ii) significa en traducción: misericordioso, piadoso, compasivo. Estas son
características, y no traducen apropiadamente. Es un amor que sigue
siendo amor a pesar de lo que tú hagas.
(d) Sal. 46.1: “Dios es nuestro amparo y fortaleza”
(e) Sal. 27:5: Concepto de que Dios nos va a ser refugio. Nos recuerda a las
ciudades de refugio. Nosotros, huyendo del pecado, podemos también
encontrar refugio en Dios.
(f) Sal 42.1, 2: “Mi alma tiene sed de ti” Hay confianza y deseo de
relacionarse con Dios.
(g) El Dios del libro de los Salmos es un Dios similar al de Exo. y al de todo el
AT..
(h) Tema de Salmos. Dos vertientes en los Salmos:
(i) La bondad de Dios hacia el hombre
(ii) Adoración del hombre a Dios (como respuesta a esa bondad)
4- Profetas:
(a) Isaías:
(i) Textos:

18
  Is. 1.17, 18: Venid luego, y estemos a cuenta. Si vuestros pecados
fueren como la grana
 Is. 25:1-4: Jehová, tú eres mi Dios. Te exaltaré …
(b) Tema de los profetass:
(i) Dios fiel
 Buscando la reconciliación
(ii) vs.
(iii) Pueblo infiel.
 Siempre huyendo de Dios
(iv) El clímax de este concepto está visto en Oseas
5- AT completo:
(a) El Dios del AT es el mismo del NT. No hay allí un Dios distante, ni un Dios
vengativo. Hay un Dios deseoso de salvar a su pueblo
(b) La idea de un Dios distante, de venganza y de temor, es ajena a la
descripción balanceada que de Dios hace el Antiguo Testamento. Hay un
balance al presentar la justicia y también la misericordia.
(c) Debemos mirar todo el AT, no solo los pasajes que resaltan su dureza. Estos
son el hilo de oro que unen el AT con el NT. Es un Dios interesado en la
vida diaria de la gente. Un Dios deseoso de ser amigo del hombre, de estar
con él. (Ex. 25.8).

6- Expresiones que se confunden

(a) Día de la venganza: Es de la perspectiva de que si Dios no interviene, su
pueblo va a ser destruido. Si Dios no interviene, será destruido. La
perspectiva de la venganza es del juicio, pero el juicio lo que trae es
salvación para su pueblo. Debemos estar alegres por el juicio, porque es el
día de liberación.
(i) Juicio
 Salvación, para el pueblo de Dios
 Perdición, para los que se han opuesto.
(ii) Un solo acontecimiento con doble perspectiva.
(iii) Is. 35.4-7
(b) La ira de Jehová

D. Contraste en el Dios de la Escritura: Contraste en teología es similar a tensión.

Las tensiones teológicas no se resuelven. Cuando usted resuelve una tensión
teológica, pierde una de las dos.
1- Primero
(a) Dios que demanda. Mat. 16.24.
(b) Dios que da abundante. Rom. 8.32
2- Segundo
(a) Dios que espera obediencia. Juan 3.16.
(b) Paga un precio infinito para hacer posible la obediencia. Ex. 23.21.
3- Tercero
(a) Dios tiene una ley inmutable. Mat. 5.17-19
(b) Su gracia es inagotable. Ro. 5.20

19
 4- Cuarto
(a) Dios odia el pecado Sal. 103.
(b) Dios ama al pecador. Is. 63.9; Jer. 31.13.
5- Quinto
(a) Es Creador y Sustentador. Sal. 33.6, 13, 14; Is. 44.22
(b) Es un Padre amante, amistoso y que espera el regreso del pródigo. Luc.
15.20
6- Sexto
(a) Dios desafía el intelecto. Job. 38-40. Is. 45.20, 21
(b) Acepta la devoción de un niño. Mat. 11.25.
7- Tengo que mantener estos contrastes para no desbalancear mi concepto de
Dios.
8- El AT y el NT no son una dicotomía, sino una unidad que presentan estos dos
aspectos de Dios.

E. Jesucristo, la Revelación del Padre

1- Pasajes
(a) Juan 1.18: A Dios nadie le vio jamás, el unigénito hijo, que está en el seno
del Padre, él le ha dado a conocer.
(b) Juan 14.9-11.
(c) Heb 1.1-3
(d) Juan 17.6. Cuando dice, tu nombre, se está refiriendo al carácter de Dios.
2- A través de Jesús ¿cómo es Dios?
(a) Amor: Juan 13.11-14. Lava los pies de sus discípulos, y aun los de Judas su
enemigo. En el Sermón del Monte (Mat. 5.48) dice que la perfección de
Dios se revela en la manera y el amor con que tratamos a los enemigos. En
la cruz dijo: “Perdónalos, porque no saben lo que hacen.”
(b) Es un Dios que da: A través de la alimentación de la multitud, Marcos 6:39,
se muestra la compasión de Dios al dar. Cuando Jesús miró a la gente, tuvo
compasión de ellos. Muestra que Dios no es uno que solamente exige, sino
un Dios que provee, que da, y en forma abundante.
(c) Padre que se mezcla con las gentes: Juan 8.4-11; Juan 11.17 (Resurrección
de Lázaro) Luc. 5.18. Esa mezcla significa relación, inmanencia. Dice Elena
G. de White que lo hacía para comprender a la gente. Pero se mezclaba y en
esa mezcla está entonces sanando, consolando, bendiciendo, enseñando.
Muestra a un Dios que no está alejado de sus criaturas, sino que está
cercano, trasciende el tiempo y el espacio y se hace inmanente en medio de
sus hijos.

Como cristiano yo encuentro a Dios en la Biblia. Pero a una persona

F. Evidencias filosóficas que ayudan a demostrar la existencia de Dios.
1- Argumento Teleológico (Teoría del Diseño)
(a) Concepto etimológico
(i) Telos: Fin, blanco o resultado, propósito
(ii) logos: Discurso, palabra
(b) Es la parte de la filosofía que estudia los fenómenos que exhiben orden,
diseño, propósito y finalidad.

20
 (c) Axioma: (verdad indiscutible, irrevatible, verdad admitida sin necesidad de
ser demostrada) Todo diseño presupone la existencia de un Diseñador.
(Todo lo que exhibe orden o propósito tiene un diseñador)
(d) Rom 1.20. Pudiéramos decir que está proponiendo la teoría del diseño.

2- Argumento Cosmológico
(a) Axioma: No hay efecto sin causa.
(b) Si todo efecto tiene una causa, el mundo es un efecto, y por lo tanto el
mundo debe tener una causa.
(c) Principio de causalidad: Todo lo que no sea eterno es un efecto, y debe su
existencia a una causa exterior a sí mismo.
(d) Tomas de Aquino (teólogo católico): Manejó este argumento de forma
magistral El ponía a la gente a definir si el mundo o Dios eran los eternos.
3- Argumento Ontológico
(a) Se deriva de la ontología, que es la ciencia que estudia las características
esenciales del ser.
(b) No es el más utilizado por los teólogos, porque es un poco abstracto.
(c) Axioma: (No se puede llamar mucho axioma, porque es abstracto). Si en
toda mente existe la idea de Dios, entonces esa idea fue puesta allí por Dios
mismo, y entonces es una prueba de que existe Dios.
(i) Es que todas las culturas hablan de Dios
(d) Anselmo de Canterburry: Se le atribuye a él esta teoría, y Renato Descartes
lo presenta de forma diferente, aunque llega a la misma conclusión de que
si hay una idea de Dios es porque Dios existe.
4- Argumento Antropológico (Argumento Moral):
(a) Antrhopos: Hombre, porque se fundamenta en la naturaleza del hombre.
(b) Explicación:
(i) Este argumento está basado en que el hombre posee un impulso moral,
es decir, un sentido de lo recto y lo incorrecto, no importando donde
haya vivido, o donde se ha desarrollado
(ii) Sabe por sí mismo el bien, aun cuando no existiese ley ninguna
(c) Agustín: “Tú nos has hecho para ti mismo, y en nuestra alma no hay reposo
hasta que no encuentra descanso en ti”.
5- Argumento Religioso:
(a) Concepto de religiosidad del hombre. Esa fuerza interna que me lleva a
tener respeto por algo, y a creer en la existencia de un ser superior.

G. Ira de Dios
1- Gr. orgé.
2- La ira de Dios se ve clara en Rom 1.18.
3- Muchos no pueden conciliar a un Dios de amor con ira.
4- Ira, orgé: Es bien diferente a la ira que sentimos los humanos. La ira de los
humanos está generalmente basada en la defensa de mi propio orgullo.
(a) Aparece orgé 36 veces en el NT, y 31 de ellas es el apóstol Pablo el que
habla con respecto a ellas. 12 de estas están en Romanos, y todas en
Romanos se están refiriendo a la ira divina.

21
 5- Tengo que ver esta ira a la luz de la cruz, si es que quiero entender la
perspectiva que Pablo presenta. Dos conceptos en la cruz
(a) Justicia – Obra la salvación del hombre (Rom. 1.16, 17),
(b) Juicio - Ira de Dios. El concepto de salvación para unos, se transforma en
destrucción para los que rechazan la salvación, es para los que ni entran, ni
dejan entrar. (Rom. 1.18)

H. Conclusiones de esta clase.

1- En Luc. 15 se registran tres parábolas:
(a) La Dracma perdida: Está perdido y no lo sabe y no sabe regresar
(i) Dios es la mujer. Ella busca también.
(b) La oveja perdida: Esta perdida, sabe que está perdida, pero no sabe
regresar
(i) Dios es el Buen Pastor: Sale a buscar a la perdida. No espera en forma
pasiva el regreso, porque él sabe que este tipo de persona no va a
regresar pos su propia voluntad.
(c) El Hijo Pródigo: Está perdido, sabe que está perdido y sabe regresar.
(i) Dios representado por el padre. Tampoco aquí espera pasivo, sino que
sale a esperarlo.
(d) Estas tres parábolas nos muestran a un Dios en acción que está interesado
en la salvación de todas las personas..
2- Jesús las contó, según EGW, para ilustrar el amor de Dios por la raza humana.
En esas tres parábolas está representada la totalidad de la humanidad.
3- El Padre está tan interesado en la salvación de la humanidad como lo está el
hijo y el Espíritu Santo.
4- ¿Quién vendrá? El hijo con la gloria del Padre, es decir, que el Padre también
participa en la segunda venida.
5- Ap. 5.1-7. Se muestra al Padre y al hijo sentados juntos en el mismo trono.
Jesús se refirió a la venida del Padre en el segundo advenimiento en Mat. 16.27
6- Tes dunamos: Es un subtítulo de Jehová (Señor). En vez de decir gloria, se debe
decir que viene en el poder del Padre
7- El Padre tiene una participación activa en la segunda venida. (aunque no se
puede dar por sentado que va a venir) (Ap. 6.16)

V. LA AUTOREVELACIÓN DE DIOS
A. Paradoja (Tensión). ¿Puede el hombre conocer a Dios?
1- No lo Puede conocer.
(a) Job 11.7;
(b) Is. 55.8, 9;
(c) Rom. 11.33: Inescrutables, significa que es imposible conocerlo.
2- Sí lo puede conocer

22
 (a) Juan 17.3.
3- Toda búsqueda de Dios es infructuosa a menos que él se muestre a sí mismo.
No lo conocemos porque lo buscamos, sino porque él se revela a nosotros.
(Por eso es que es importante la palabra Auto – revelación).

B. Conceptos teológicos (bien diferentes unos de los otros)

1- Revelación (Recibir): Es el acto por el cual Dios se da a conocer.
(a) Revelación General
(b) Revelación Especial
2- Inspiración (Entender, transmitir): Es la capacitación divina otorgada al
profeta para entender el mensaje de Dios (la revelación), y para transmitir lo
que ha sido revelado (de manera en que los otros lo entiendan).
3- Iluminación: Cuando uno abre la palabra del Señor, buscando su voluntad, El
nos hace entender el mensaje que ha sido revelado y transmitido a través de la
Biblia
.
C. Revelación General
1- Incluye tres áreas. Dios tiene al menos tres áreas en las que se puede revelar
(a) La Naturaleza (Sal. 19.8; Sal. 8; Rom. 1.20)
(b) La Historia: Detrás de los acontecimientos humanos está la mano de Dios
dirigiendo, y haciendo que su voluntad se cumpla (Dan. 10.12, 13)
(c) La conciencia humana: Rom. 2.14, 15.: “Cuando los gentiles que no
tienen la Ley hacen por naturaleza lo que es de la Ley, estos, aunque
no tengan la Ley, son ley para sí mismos, 15 mostrando la obra de la
Ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia y
acusándolos o defendiéndolos sus razonamientos” (¡No hay excusa
para perderse!)
2- Concepto: Es la vislumbre del carácter de Dios que proveen la historia, la
conducta humana, la conciencia y la naturaleza. Recibe el nombre de
“general” porque está disponible a todos y apela a la razón.
3- Problema:
No es suficiente la revelación general, porque hay señales que se han mezclado.
(a) Naturaleza: Hoy en la naturaleza puedo ver tanta evidencia del mal como la
hay acerca del amor de Dios. El pecado ha distorsionado la imagen de
Dios en el mundo.
(b) Historia: ¿Y porqué sucede lo que sucede en el mundo?
(c) Conciencia: Y la evidencia del bien, el pecado también ha distorsionado la
capacidad del hombre de percibirla. La moral ha disminuido también.
4- Implicaciones de la revelación general:
(a) Todos pueden conocer a Dios
(b) Dios es justo al juzgar a todos por rechazar la oportunidad de conocerlo.
(Dios no hace un juicio para convencerse él, sino:
(i) Para convencer a los que no han pecado de que él es justo.
(ii) Para convencernos luego a nosotros los salvados
(iii) Para convencer a los que no se salvaron de que ellos no se podían
salvar.

23
 (c) Tanto la revelación general como el evangelio dado por la revelación
especial son coherentes. A través de las dos revelaciones ha hablado un
mismo lenguaje: que él desea el bien salvífico de los hombres

D. Revelación Especial
1- Areas que incluye
(a) Jesucristo
(b) La Biblia
2- Función:
(a) Cumple una función redentora, algo que la general no puede hacer.
(b) Es antrópica (Bernanrd
Ramm): Se adapta al
lenguaje y la cultura
humana. Es
condescendiente con el
hombre.
(c) Es específica, porque nos
habla de la salvación.
Nos dice el origen del
pecado y cómo
terminará. Esto únicamente puede ser dado a través de la revelación
especial.
(d) Encuentra al hombre en una situación concreta (sitz in lebem (el sitio donde
vive el hombre)) Dios toma, o revela sus propósitos partiendo del sitio
donde el hombre vive, del momento en el cual el hombre se está
desarrollando. (el caso del pasaje: “HE aquí la virgen concebirá y dará a
luz un hijo.” Ese pasaje está en un contexto, no se puede sacar de ahí,
porque Dios lo colocó allí.)
(e) La situación en que vive el hombre, afecta de alguna manera, el contenido
de la revelación El hombre no es un autómata, no debemos confundir la
pluma con el escribano. Los profetas eran seres humanos a los que Dios
inspiraba e impresionaba, pero él dejaba que ellos vertieran eso con su
propio estilo y palabras, y muchas veces afectada por la situación del
profeta
(f) Es iniciativa de Dios
(g) Es proposicional. Significa que hay información a través de la revelación de
Dios a través de palabras
(i) Teoría del encuentro:
 Dios se muestra (estamos de acuerdo con este concepto)
 Ese mensaje no es proposicional. (pero no con el segundo: porque ni
es la Palabra de Dios, ni contiene la Palabra de Dios) La Biblia es
un libro en el cual solo se me muestra como yo puedo tener un
encuentro con Dios, porque narra los encuentros que ha tenido Dios
con los hombres en tiempos pasados.
 Tenemos que estudiar el pasaje en su contexto

24
 3- Conclusión: La revelación especial es resultado de la iniciativa de Dios, el
contenido es Dios mismo y la información que se transmite es acerca de Dios.

E. Inspiración
1- Concepto etimológico.
(a) 2 Tim. 3.15-17 (Concepto Interno). Aparece la palabra inspiración
(i) qeo,pneustoj. Exalada.
(ii) kai. Indica que el énfasis está en lo que viene, y lo que viene es que la
escritura sale o viene de Dios.
(iii) Esto nos ayuda a entender que la inspiración viene de Dios, no del
hombre.
(b) 2 Ped. 1.19, 20 (Concepto externo).
(i) La profecía es el resultado de la iniciativa de Dios
(ii) Profecía no siempre está relacionada con eventos futuros, mas bien es la
declaración hecha por el profeta, que se puede referir tanto al pasado
como al futuro.
(iii) No se puede hacer una interpretación propia. Cuando leo la Biblia, y
la interpreto, no puedo decir: Esto es lo que yo creo, o lo que yo pienso,
porque “ninguna profecía es de interpretación privada”, porque nunca la
profecía fue traída por voluntad humana (21).
(iv) fero,menoi fe,row . Da la idea de llevar, cargar, y ese mismo verbo
es el que se utiliza cuando una mujer está embarazada. (21)
(v) Pedro está diciendo que los hombres, siendo llevados, hablaron la
Palabra de Dios. No es algo que se les ocurrió a ellos, sino que fueron
movidos por el Espíritu Santo.
(c) Concepto interno: Dios produce la Palabra
(d) Concepto externo: Usa a los hombres para llevarnos por el camino de la
salvación. Han sido transportados por el Espíritu Santo, no van por sus
propios caminos.

2- ¿Cuál es el aporte del Profeta?

(a) El Espíritu Santo lo deja usar su lenguaje, su cultura, perspectiva, pero él lo
conduce. 1 Pedro 1.10, 11 apoya este concepto. Al profeta se le permite
investigar e indagar (LUCAS, Mateo, hace una investigación del AT).
(b) Pero no puede escribir lo que se le ocurre, sino lo que el Espíritu le conduce
a escribir. Esto implica que tanto el recibir como el transmitir, está dirigido
por Dios

3- Tipos de Inspiración
(a) Inspiración Natural: Dios escoge a personas superdotadas, o genios, para
transmitir su mensaje. (No creemos eso)
(b) Inspiración Parcial: Hay partes de las escrituras que son más inspiradas
que otras. Esto se llama: grados de inspiración.
(i) “A los demás yo digo, no el Señor” (1 Cor. 7.12): Esto quiere decir que
hasta ese momento no había nada escrito respecto a esto. Pero esto que
él dice, que hasta ese momento no era palabra de Dios, ahora se
convierte en Palabra de Dios.

25
 (ii) Dice más adelante, en el verso 40: “y pienso que también yo tengo el
Espíritu de Dios”
(iii) Pero dice 2 Tim. 3.16; Toda escritura no es inspirada por Dios.
(c) Inspiración verbal: Significa inspiración directa. Creen que Dios dictó la
Palabra. Hay muchos hoy que creen en el dictado de Dios, que los
escritores bíblicos eran la pluma (literalmente) de Dios.
(i) Ejemplos.
 La historia de los endemoniados, o uno, o dos (Mat. 8.28; Luc. 8.26;
Mar. 5.1, 2)
 Un caso de David.
 Mat. 27.37
Mar. 15.26
Luc. 23.38
Juan 19.19
(ii) SI creemos en el dictado, nos hayamos en problema con estas
contradicciones. Quedarían muchas contradicciones.
(iii) Lo que creemos:.
 No creemos en la inerrancia. En la inspiración estamos más del
lado de los liberales que de los conservadores.
 No creemos que las palabras de la Biblia fueron dictadas por Dios.
 No creemos que los autores fueron agentes mecánicos

(iv) Historia en la Iglesia Adventista (Tindale, Ministry)

 1920. La Iglesia se apegó a este concepto de la inspiración verbal, y
lo aceptó oficialmente.
 Tenemos que tener cuidado cuando decimos la frase: “Tenemos que
volver al espíritu de los pioneros” Esto es verdad, en el sentido
misional
(d) Inspiración orgánica:
(i) Berkawer, enseña que orgánica significa que involucra a todo el ser
humano. Nosotros concordamos con este concepto teológico.
(ii) ¿Cómo funciona?
 2 Sam. 23.2. “El Espíritu de Jehová habla por mí, su palabra está en
mi lengua”. El Espíritu posesiona a toda la persona. La persona
está completamente llena del Espíritu.
 Jer. 1.9:Dios coloca su espíritu en el profeta, y lo que está diciendo
es bajo la inspiración de Dios, aun cuando está usando su propio
vocabulario y lenguaje.
 El concepto de la Palabra de Jehová vino a mí, se repite 600 veces
en los profetas
 El escritor depende del Espíritu Santo, tanto para recibir como para
transmitir..
(iii) Analogía – Aarón y Moisés. Ex. 4.15, 16.
(iv) ¿Cuál es el mensaje?

26
  Juan 12.20. Jesús no aceptó ver a los griegos. Los griegos querían
llevárselo para que predicara en Grecia. Pero muestra
incongruencia.
 EL mensaje debe ser entendido desde la perspectiva de todo el
contexto. Aunque parezca incongruente, deberíamos preguntarnos
cuál es el pensamiento divino que hay a lo largo del capítulo, del
libro y de la Biblia.
 La Biblia, dividida en 66 libros, pero con un mismo autor que lleva
un hilo.
 Mensajes Selectos, tom. 1, pág. 28, 29, 41
(v) ¿Dónde radica la autoridad de la Palabra de un Profeta?
 En la inspiración que recibe, más que en la canonicidad. No es
porque ha sido canonizado, sino porque es inspirado, que el profeta
tiene autoridad.

F. LA Palabra de Dios:
1- Transmisión:
(a) La revelación de Dios se transmitía oralmente, no había nada escrito.
(b) Dios mandó a Moisés a escribirla en un libro. Ex. 17.14
(c) Razones para colocarse por escrito
(i) Para que fuera memoria (Ex. 17.14)
(ii) No olviden, oigan, aprendan y cumplan (Deut. 31.9-13)
 Cumplir significa vivir en armonía con la Palabra de Dios escrita.
Yo tengo un testimonio de lo que Dios quiere que yo sea, por lo que
no tengo ningún tipo de excusa. El objetivo de su Palabra es que
nuestras vidas sean transformadas
(iii) Es un mandato de Dios (Jer. 30.1, 2; 36:1, 2, 4) La Palabra de Dios
no es iniciativa del hombre escribirla, es iniciativa de Dios.
(iv) Para Hacer conforme a todo lo que estaba escrito en ella… (Jos. 1.7, 8)

2- Resultado de pasar por alto la Palabra de Dios.

(a) Uza: Murió por pasar por alto, aunque sea circunstancialmente, una
ordenanza de Dios.
(i) Racionalizar significa, acomodarse a las cosas. La Biblia nos muestra
que no podemos racionalizar pasando por alto un mandamiento de la
Palabra de Dios.
(ii) Uza es un ejemplo de la misericordia de Dios, porque allí todos debían
haber muerto. Eso es lo que pasa cuando las personas que debían saber
lo que dice la Biblia, no obedecieron.
(iii) Debemos poner nuestra vida en armonía con lo que Dios ha escrito
en su Palabra
(b) Nosotros: Tampoco tenemos excusa si pasamos por alto los principios de la
Palabra de Dios.

3- La Inspiración del AT en el NT

27
(a) Jesús y la iglesia cristiana mantenían como inspirados al AT:
(i) Circulaban tres escritos
 Ley
 Escritos
 Profetas
(ii) Para ellos era la escritura en la iglesia temprana, y tenían validez
(iii) Mat. 5.17: No he venido para abrogar la ley o los profetas, no he
venido para abrogar, sino para cumplir.
(b) Nosotros ¿Tiene validez para los cristianos de hoy todavía el AT?
(i) Dos versículos que dan aparente invalidez
 Ef. 2.15.
 Gál. 3.28
 Sois: implica en griego pasado, presente y futuro.
 Como Cristo vino, él nos va a ayudar a mantenernos en una
relación correcta con el Padre. La plenitud del AT apuntaba
hacia el Nuevo.
 Col. 2.16
(ii) Versículos que demuestran la validez del AT
 Jesús en las tentaciones. Jesús usó siempre en sus tentaciones un
“escrito está”, encontrado en el AT. Las tentaciones de Jesús y su
respuesta son la mayor prueba de la validez del AT.
 Muchas veces estamos preocupados en demostrar la veracidad de lo
que creemos, pero Satanás nos va a atacar primero al apetito, antes
que nuestra teología, luego de que venzamos en el apetito, es que el
viene a la teología. Así hizo con Jesús. Solo después de vencer el
apetito te llevará al diálogo teológico.
 Tentaciones de Jesús
a. Apetito
b. Teología: A sus ángeles mandará…
(iii) Cómo entiendes lo que lees (Principios hermenéuticos)
 Actitud: QUITARME TODA PRESUPOSICIÓN. Tiene que ver con
la actitud del estudiante. No quiere decir que me limpie de todos
mis preconceptos, porque es imposible, sino de evitar que esos
preconceptos afecten mi investigación. Si no me la quito, voy a decir
lo que el pasaje no dice.
 Contexto histórico: Todo lo que está sucediendo en el momento en
que se escribe el pasaje. Momento histórico, situación política,
social, económica, por qué lo está diciendo, qué perspectiva tiene en
mente él, etc.
 Literario. ANÁLISIS LITERARIO O LINGÜÍSTICO. Porque yo
tengo que tratar de ver si es una poesía, si está en lenguaje figurado,
el lenguaje en que se escribió, si es un verbo.
 Comparar la escritura con la escritura. Lo que quedó aquí en
suspenso, otra porción bíblica me lo aclara. Un solo pasaje no es
suficiente.

28
  No confundir normas con principios. La Biblia es un libro que se
dio en un momento específico. El principio es inalterable. Las
normas son cambiantes. Las normas son la expresión del principio.
Ellas adaptan el principio al contexto donde se encuentran.
(iv) A los que esgrimen el AT, les pregunto, ¿aplican ustedes este principio?

(c) Enseñanza oral vs. Enseñanza escrita

(i) 2 Ped. 1.12. Pedro está diciendo que la enseñanza oral se sujeta a lo
que ya está escrito, para que tenga realmente autoridad. En este sentido
no hay problema. El problema sería al revés.
(ii) La Iglesia Católica dice que el papa sigue siendo testigo por la sucesión
apostólica. No hay sucesión apostólica, por el caso de Matías: tenía
que haber sido testigo ocular, y haber recibido la autoridad o
ordenación de Jesús. Para aceptar un libro en el Canon, el escritor
debía haber sido un testigo presencial de Cristo.

4- Infalible o Indefectible
(i) Indefectible: A pesar de sus errores, el Espíritu Santo actúa a través de
ella.
(ii) Infalible: Sin error.
(iii) La Biblia es indefectible, no infalible.

G. Teorías sobre la Revelación (Dr. Canale)

1- Modelo Clásico
(a) Presuposición:
(i) Dios no actúa en un mundo temporal porque Dios es atemporal
 Mundo temporal: Neoplatonismo. Platón y Aristóteles. dividía el
mundo en dos esferas: el temporal y el atemporal.
(ii) Dios no puede cruzar la línea de lo atemporal a lo temporal, no puede
romper las barreras del tiempo y el espacio.
(b) Proponentes:
(i) Tomas de Aquino: Para que Dios (atemporal) se comunique con el
hombre (temporal), el hombre necesita un intermediario, y esa barrera o
emisario que rompe la barrera de lo temporal es el alma. Ve al alma
como un agente necesario para la comunicación entre Dios y el hombre.
El cuerpo es el envase del alma.
(c) Característica esencial: La razón: Yo tengo que pensar y llegar a entender
esto, por eso es fácil comprenderlo.
(d) ¿Cómo ocurre la revelación?
(i) Cuando Dios se encuentra con el hombre, en ese encuentro el contenido
serían las verdades atemporales. Esas verdades atemporales vienen a
través del alma.
(ii) El hombre lo único que tiene que hacer es convertir esa verdad
atemporal en una verdad temporal
(e) Este concepto surge de Platón y Aristóteles.

29
 (i) Mundo atemporal: Mundo de las ideas
(ii) Mundo temporal: Mundo de los objetos, la materia.
(f) ¿Cómo opera el proceso inspiración – revelación – iluminación?
(i) Revelación: Son las verdades atemporales dadas por Dios.
(ii) Inspiración: La inspiración llega de la primera causa, que es Dios, y
llega a la segunda, que es el hombre.
(iii) Iluminación: Tiene que ver con el conceder fe al creyente.
(g) Implicaciones de aceptarlo:
(i) Si la revelación son verdades atemporales expresadas en verdades
temporales, la Biblia se puede reducir a un par de páginas. La Biblia es
un simple credo para extraer diez o doce verdades importantes, porque
solo busco en ella las verdades atemporales, la temporales no.
(h) ¿Qué es la verdad? La verdad es lo que Dios da al hombre, y no lo que el
hombre pone por escrito. Lo que tengo que hacer con la Biblia es depurarla
y buscar lo que Dios dijo. El magisterio de la iglesia es el que puede
depurar lo que dice la Biblia. La iglesia es la única que tiene la capacidad
de descubrir las verdades atemporales.

2- Modelo Liberal. Se conoce como la neortodoxia. Surge en los años 20-50.

Neortodoxia. Ellos tratan de regresar a la ortodoxia, pero hacen un medio
regreso.
(a) Proponentes:
(i) Bultman, Brunner y Kart Barth
(ii) Emmanuel Kant “Ayudó”. Filósofo que indirectamente contribuyó a
esto. Para Kant todo está encerrado en tiempo y espacio.
(b) Presuposición. La revelación se da por Dios en el tiempo y el espacio. De
aquí sale la teoría del encuentro, que dice, que Dios no habla al hombre,
solo se muestra. No hay mensaje, solo hay un encuentro, una experiencia.
No es proposicional.
(c) Dios no transmite conocimiento, la revelación se convierte en un encuentro
Dios-hombre y no hay un elemento cognoscitivo.
(d) Schleirmacher dice: “Percibirlo en el ser y vivir es experiencia”
(e) ¿Cómo opera el proceso revelación-inspiración-iluminación?
(i) Inspiración: Resultado del encuentro entre el profeta y Dios, donde el
profeta es impactado y sufre un cambio, y escribe esta experiencia como
un testimonio de fe.
(ii) Iluminación: Consiste en el método histórico-crítico, porque hay que
hacer una depuración de lo que la Biblia dice, quitándole todo lo del
hombre (teoría del hombre), quedándome solo con la Palabra de Dios.
Lo más importante es entender el mensaje de Dios.
(f) Implicaciones:
(i) La Biblia no es la Palabra de Dios, sino que contiene la Palabra de
Dios, por lo tanto, la Biblia es el producto del ser humano. (Quitan por
completo el lado divino de la Biblia)

3- Verbal –plenaria –dictada: Dicen que la Biblia es dictada por Dios. Los
escritores de la Biblia fueron la pluma de Dios.

30
 (a) Método que generalmente usan los evangélicos
(b) ¿Por qué se llama así? Se llama así porque consideran que Dios actúa a
través de las Palabras. Dios les dijo exactamente lo que debían escribir.
(c) Concepto revelación-inspiración.
(i) Para ellos no hay distinción entre revelación e inspiración. El énfasis lo
tienen en la revelación
(ii) Asumen la idea de que las palabras también fueron escogidas por Dios.
El problema es que no dicen cómo es que Dios las escogió. .
(d) Dificultades de este método
(i) ¿Dónde está la copia original? Existen del NT 10000 manuscritos
distintos.
(ii) El factor humano no se toma en cuenta. El hombre se convierte en un
mero autómata, el no tiene ningún papel
(iii) En cuanto a la iluminación, estamos de acuerdo con ellos.
(e) Implicaciones
(i) Tendríamos que creer en la inerrancia: No puede haber error porque
esa es la Palabra de Dios.
(ii) Profecías. Las profecías no pueden tener equivocación. Todo lo que
tenía que ver con Israel, tiene que cumplirse, entonces esto los llevaría
al dispensacionalismo: Antes de la segunda venida de Cristo, Israel va a
dominar el mundo.

4- Adventistas:
(a) Inspiración orgánica: Creemos en la inspiración del hombre.
(b) La Biblia está dada para sacar al hombre del bache en el que cayó, para
darle salvación, no debemos ir a la Biblia buscando otra cosa que esa.

LA CREACIÓN
I. FUNDAMENTO DE TODA LA AUTORREVELACIÓN DE DIOS
A. La Creación. Mi fe completa, mi fundamento, todo se cae, si no creo en la creación.
No creer en la creación es dejar de creer en Dios, porque la Biblia repite que Dios
es el creador.
B. Dos Versiones de la Creación
1- Capítulo 1. Elohista (Dios por encima de todo, Dios universal, la trascendencia
de Dios) (Gen. 1:1-2:4 (a)) Cuenta la creación en un sentido vertical.
(a) Las Bases de la estructura quiásmica
(i) Tohu: sin forma
(ii) bohu: vacía.
(b) Primeros tres días: Espacio
(i) La luz (día y noche)
(ii) Firmamento, espacio, dividió el agua del cielo
(iii) Tierra seca, vegetación, tierra.
(c) Segundos tres días: Los habitantes de los espacios anteriores.
(i) Las lumbreras
(ii) Los habitantes del agua y del aire:

31
  los peces y
 las aves.
(iii) Habitantes de la tierra
 Animales
 Hombre
(d) Orden: Todo apunta al Sábado
(i) es un palacio en el tiempo, donde Dios y el hombre entran en una
relación. El sábado es el que une ese quiasmo. El tiempo y el contenido
del tiempo se unen. El sábado está hecho para una relación Dios-
hombre. No es un período de 24 horas solamente, sino ese período con
el objetivo de tener relación con Dios. El sábado sin una relación con
Dios es un día cualquiera.
(ii) Los seres humanos sin el sábado llegan a ser bestias, porque no tienen a
Dios, y entonces se van a comportar como los animales.
(iii) Jesús y el sábado
 El día de reposo fue hecho por causa del hombre (Mar. 2.27 y 28)
Allí Jesús está comentando el primer relato de la creación. Jesús
toma como literal y verídico el primer relato de la creación. Dios ha
hecho el sábado de acuerdo a la necesidad del ser humano.
 La tragedia de los líderes religiosos: Quitar a Jesús del sábado.
Mataron a Jesús porque estaban apurados por guardar el sábado,
sin darse cuenta de que estaban matando a la razón de ser del
sábado, ya su sábado no valía la pena.
(e) La corona de la creación
(i) Intangible: Sábado
(ii) Tangible y físico: Hombre
(f) Propósito de esta historia: Dios creó al hombre para que estuviera en
relación con él, especialmente en el sábado.

2- Capítulo 2 (2:4(b)-25): Yahvista (Inmanencia de Dios, se involucra con su

creación) Creación enfocada en el sentido horizontal.
(a) División de Génesis 2: Dividido por Dunkam en 7 partes, con una
introducción y una conclusión.
Introducción: “todavía no”
(i) Vers. 7: Dos actos:
 Creación del hombre a partir del lodo o barro
 Soplo de vida.
(ii) Vers. 8: Edén. Hecho para poner el hombre que había formado.
(iii) Vers 9-15: Arboles
 Del bien y del mal
 De la vida
(iv)Vers. 16-17: Primeros mandamientos
 Un mandamiento positivo: De todo árbol podrás comer
 Un mandamiento negativo: No podrás comer del árbol del
conocimiento del bien y del mal.

32
 (v) Vers. 18: Adán siente necesidad de un socio.
(vi)Vers. 19-22: Creación del mundo animal
(vii) Vers. 23, 24. Matrimonio
Conclusión: 2:25
(b) Orden:
(i) Aquí todo apunta al matrimonio: la relación del hombre con la mujer.
Cuando hay problemas en el matrimonio es que hay problemas en la
relación con Dios (nótese que eso fue lo que pasó en el relato de Gén.
3).
(ii) En ambos relatos se apunta a las dos instituciones dejadas por Dios
desde el principio: Gén 1: Sábado; Gén 2: Matrimonio.
(c) No se puede decir que hay dos historias de la creación, sino que ese era uno
recurso literario de los hebreos: Paralelismo. Moisés lo utilizó.

C. Definición del término:

1- Este término puede incluir cualquier teoría acerca de cómo se originó la
materia o cómo comenzó la vida en el cosmos.
2- Definición (desde la perspectiva de esta clase): Cuando hablamos de creación
nos vamos a referir a la actividad divina como está registrada en los primeros
dos capítulos de Génesis. Es la actividad creadora de Dios en nuestro planeta.
3- Otras definiciones de Creación:
(a) A. H. Strong: “La acción libre del Dios trino, por la cual en el principio
para su gloria él hizo, sin usar materia preexistente, todo lo visible y el
mundo invisible”
(b) E. Y. Mullius: Todo lo que existe que no es Dios.

D. Importancia de tener la perspectiva correcta acerca de la Creación:

1- Si perdemos la doctrina de la creación, perdemos la razón de existir. (Terreros)
2- Si no hay protología (ciencia que estudia las primeras cosas), tampoco hay
escatología. Nuestra protología afecta en gran medida nuestra escatología.
(Jimmy Moscala)
3- Langdon Gilkey:
(a) En primer lugar, la idea de que Dios es el Creador es el fundamento
indispensable en el cual las otras doctrinas de la fe se basan. (Si yo no
tengo un concepto claro de creación, dónde queda mi concepto de
redención, salvación, caída, etc.)
(b) Esta idea nos muestra la relación que hay entre Dios y el mundo, en el cual
el evangelio de la redención es importante y viable.
(c) La idea de la creación provee la mayor definición (definición fundamental)
acerca de Dios: Un Dios que da sin esperar nada a cambio. El sabía que
las personas a las que iba a crear serían las que lo clavarían en la cruz, y a
pesar de eso las creó. Dios involucrado en compartir lo que tiene al punto
de arriesgarlo todo.
.

33
E. Puntos de vista no bíblicos acerca de la Creación: No quiere decir que no se basen
en la Biblia, pero no son los más cercanos a lo que la Biblia dice. Le dan una
explicación diferente a lo que la Biblia dice.
1- Evolución teísta: Es el más creído, y es una contradicción: ¿Cómo conciliar
Dios con la evolución?
(a) Lo que dicen: Dios utilizó los procesos naturales para llegar a la creación
del hombre. Dios fue el que puso la primera semilla o el primer organismo
vivo, y dejó que poco a poco fuera evolucionando hasta llegar a nosotros.
(b) Implicaciones: Cuando yo creo en esto, ¿en qué clase de Dios yo creo? ¿En
un Dios que cree en la supervivencia del más apto, donde el más fuerte es el
que sobrevive? ¿Creo en un Dios cruel que se goza en el sufrimiento y la
muerte del más débil?
2- Dualismo (Teoría física o materialista):
(a) Lo que dice:
(i) Dios y la materia son eternos; la materia al tener existencia eterna
como Dios, está a su mismo nivel.
(ii) Ex – materia: La creación se produce a partir de la materia, actuando
ella misma por sí misma. Dios es solo un observador.
3- Emanación:
(a) Lo que dice:
(i) El universo es una emanación que proviene de Dios mediante el proceso
de evolución
(ii) Como Dios está en todo, todo es Dios.
(b) Implicaciones: Niega la trascendencia y singularidad de Dios.
4- Generación Espontánea
(a) Lo que dice: Es una modalidad del dualismo. La materia tiene la capacidad
de crear. La materia contiene los elementos para la creación.
(i) Pasteur la desbarató.
5- Teoría de la Brecha: Hay miles de años entre Gén. 1.1 y el 1.3.
(a) Tres etapas:
(i) Etapa pre Adámica (Gén 1.1)
(ii) Período intermedio (Gen. 1.2) Debido a la lucha cósmica entre Cristo y
Satanás, la tierra quedó en la situación de Gén 1.2: Desordenada y
vacía. (Resultado del conflicto)
(iii) Etapa de la Reconstrucción (Gén 1.3) Comienza otra nueva
creación.
(b) Explicación de Gén 1.2.
(i) Las Palabras
 Desordenada (tohu): ¿Qué significa que está desordenada desde la
perspectiva hebrea? Significa: No apto para ser habitado, pero no
significa que está regado. No era un caos. Es como cuando se va a
comenzar una obra de construcción
 Vacía (bohu): No había ningún ser que la habitaba, ya que no estaba
apta para ser habitada.
(ii) La cláusula hebrea no permite brecha.

34
 6- Evolución vs. Creación
(a) No compatibles.
(i) Evolución: Evolución es modificación
(ii) Creación: Origen.
(iii) Benjamín Warfiel: Usted no origina al modificar, usted no modifica
al originar.
F. La Palabra
1- Dijo Dios. Cada versículo que describe lo que Dios hizo está encabezado por
“Dijo Dios”
(a) Sal. 33.9. El elemento creador es La Palabra
(b) Heb.11.3: La palabra es el agente por medio del cual Dios se vale para
constituir el universo.
(i) Ej. La historia del centurión. El dijo: Di la palabra.
2- Gén 1.2 El Espíritu se movía. Indica como un águila cuando está revoloteando
para cuidar a sus hijos. El Espíritu era el agente por el cual Dios estaba
cuidando la tierra. Dios es el Dios de la Palabra, pero también es el Dios que
cuida su creación (de esta manera de revela el amor de Dios).
3- La Fórmula de la Vida:
(a) Espíritu + La Palabra = Vida
(b) Esta es la misma fórmula que regenera el ser espiritual.
4- Creemos en una creación ex nihilo, de la nada. La Palabra de Dios llamó a la
existencia todo lo que existió. La Palabra de Dios tiene poder creador, y ese
poder creador brota de la nada.

G. La Duración de la Creación
1- Yom + los adjetivos (1ro, 2do, 3ro) se está refiriendo específicamente a un día
de 24 horas.
2- En cada día son especificados el elemento tarde y mañana (Vs. 5, 8, 13, 23).
3- Ex. 20.8-11. “Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra”

H. Preguntas:
1- La Edad de las Rocas:
(a) Las rocas tienen miles de millones de años. ¿Cómo responderle?
(b) Respuesta:
(i) Apariencia de edad.(Adán y Eva)
2- Las Estrellas.
(a) Gén 1.16. Trata de evitar mencionar las lumbreras por nombres, para
combatir la idolatría, para que las personas no pensaran que esos astros
eran dioses.
(b) La palabra “hizo” no aparece en el original, solo dice “también las
estrellas”. Las estrellas a las cuales se refiere Gén 1.16 se están refiriendo
a las que están más cerca del sistema solar
(c) El principio del que habla Gén 1. se refiere al inicio de la Tierra. Antes de
ese principio, para los hebreos, no había nada de que hablar.

I. Argumentos de la Creación

35
 1- ¿Podía Dios haber hecho el mundo en un día? ¿Por qué no lo hizo? Al igual
que la creación, la salvación es un proceso. Ambos son la obra de Cristo. Dios
aunque puede, el es un Dios de orden, no atropella las cosas.

NATURALEZA Y DESTINO DEL HOMBRE

I. OBSERVACIONES PRELIMINARES E IMPORTANCIA

A. Reinhold Niebuhr: El hombre siempre ha sido en sí mismo su propio problema
desafiante.
B. Antropología:
1- Antropos. Hombre
2- Logos. Discurso, palabra, estudio.
3- Concepto: Incluye el estudio del hombre y de su naturaleza
C. Tres grandes preguntas filosóficas. Tiene que ser respondidas en todo sermón.
1- De dónde vengo
2- Por qué estoy aquí
3- A dónde voy.
4- La respuesta a estas preguntas dependen de la filosofía o la cosmovisión que
tengo del hombre, su origen y su naturaleza. Si no se da respuesta a estas
preguntas, se provoca una crisis de identidad.
D. Salmo 8. Base para la antropología cristiana
1- Habla de la majestad divina y de la dignidad del hombre. Nos sitúa en un
balance entre nuestro Creador.
E. Importancia del estudio antropológico.
1- Estudiar al hombre nos permite conocer mejor a Dios, pues la criatura es un
reflejo de su creador. Tengo que estudiar la antropología para entender a Dios.
2- Al conocer mejor la naturaleza humana podemos entender mejor la naturaleza
que Cristo adoptó
3- Nos ayuda a entendernos mejor a nosotros mismos
4- Nos ayuda a entender como debemos tratarnos los unos a los otros (fuimos
creados todos iguales)
F. El Hombre como producto de la evolución: Si yo acepto que el hombre es
producto de la evolución, ¿qué implicaciones tendría?
1- Dios no tiene ninguna relación particular con el hombre , por tanto, el hombre
no tiene ninguna obligación para con Dios.
2- No hay caída, y por lo tanto mis actos no son pecaminosos, no importa lo que
yo haga.
3- Si no hay caída, no hay necesidad de un Salvador
4- James Orr: El cristianismo se enfrenta hoy día no con ataques aislados a su
doctrinas, sino con una visión opuesta del mundo que pretende tener
fundamento científico que siendo construida y defendida hábilmente, sus ideas
principales golpean los fundamentos del cristianismo. (a pesar de que está muy
bonito y científicamente comprobable, si lo acepto, toda la doctrina cristiana se
desmorona) (Quedan sin respuesta las tres preguntas filosóficas según la
perspectiva evolucionista)
5- Leonard Verdium: En lugar de la historia de la caída en el pecado, se propone
la historia de un ascenso.

36
II. ¿QUÉ ES EL HOMBRE?
A. Conceptos no Bíblicos
1- Un Idealista. El hombre es esencialmente es espíritu. Su aspecto material no es
de la misma calidad que el espiritual, y desemboca en el dualismo griego.
(a) Dualismo griego
(i) El Espíritu (la razón) – Es bueno
(ii) Lo material, la carne. – Es malo.
(iii) Ellos dicen: No importa lo que tú hagas con tu cuerpo. Un hombre
mientras más pecado tenía, más estaba ascendiendo en lo espiritual.
Mientras más rápido destruyas la carne, mejor, más rápido se libera el
espíritu. (Por eso era aplaudido en Corinto el pecado de ese hombre)
2- Un Materialistas. Lo que le concede valor al hombre es el aspecto material del
hombre. Sus corrientes
(a) Las Ciencias naturales: (Darwin) Un animal con un poco más de desarrollo
y razonamiento.
(b) Las ciencias político-económicas: (Carlos Marx) Es una máquina de
producción. De la utilización del hombre depende el comfort de la sociedad.
(c) Psicológica: (Freud) El hombre es sexo. Todo lo hace y la motivación
principal desde pequeño hasta la tumba es el sexo.
(d) Filosofía: Concepto existencialista. Dice que lo importante es aquí, y
ahora. Eso es lo que realmente importa.
(e) Sociológico: Ve al hombre como un ser social. Es un ser que necesita
relacionarse. Es su permanencia en un grupo lo que realmente lo distingue
y lo define. (Por eso es la diferencia con los animales).

B. Conceptos bíblicos
1- Gén 2.7. Presentes dos acciones de Dios
(a) Formar al hombre. Un Dios que se involucra (tomó de lo profundo de la
tierra para formar al hombre) Es el mismo concepto del alfarero, que está
trabajando con el barro para formar la vasija que él quiere hacer.
(b) El acto de Soplar: Un Dios que está compartiendo su vida con ese muñeco
de fango que está allí
(c) Polvo + Espíritu = Alma Viviente (nefesh hayyah)
(i) El hombre no tiene un alma viviente, es un alma viviente. Debe verse
desde la perspectiva holística, ver al hombre como un todo..
2- 1 Tes. 5.23: Tricotomía paulina. ue el mismo Dios de paz os santifique por
completo; y todo vuestro ser --espíritu, alma y cuerpo-- sea guardado
irreprochable para la venida de nuestro Señor Jesucristo
(a) Perspectiva y contexto: Pablo habla desde la perspectiva del pensamiento
griego, y en un contexto de santificación.
(i) La santificación n es una manifestación externa, es algo que se produce
de dentro hacia fuera.
(ii) En la santificación todo está involucrado, nada queda fuera. Ej: Jesús
llamó hipócritas a los fariseos porque solo involucraban el cuerpo, lo
externo.
(b) Alma Lo emocional, la actitud

37
 Espíritu La mente
Cuerpo Físico.
3- Eclesiastés 12.7: antes que el polvo vuelva a la tierra, como era, y el
espíritu vuelva a Dios que lo dio
(a) Se presenta la historia de la creación al revés, la actividad inversa (la
muerte)
(b) Contexto: El inicio lo podemos encontrar en 12.1. Desde allí Salomón
comienza a usar un lenguaje poético, donde las metáforas se refieren a un
mismo suceso: la muerte.
(i) Como es un pasaje con lenguaje figurado no se puede tomar como base
para hacer una doctrina. Son metáforas que tratan la realidad de la
muerte.
(c) Lo que quiere decir: Antes de morir es que hay que hacer los preparativos,
porque una vez que uno muere, no hay oportunidad.
(d) Lingüística:
(i) Espíritu – Ruja
 Espíritu de Dio
 Viento
 Aliento
 Vida
(ii) ¿A cuál de estos conceptos se refiere Salomón?
 Salmos 32.2: “en cuyo espíritu no hay engaño”. Espíritu aquí es
vida o carácter.
 En Ecl. 12.7 se refiere a eso. Lo que implica esto es que Dios
guarda nuestro carácter, lo archiva y luego nos lo devuelve al
resucitarnos.

C. Otras teorías de la creación del hombre

1- Teorías Pre-Adámicas:
(a) Teoría de la Brecha.
(b) Teorías de los dos Adanes.
2- Evolución Deísta: Dios colocó la primera forma de vida y se retiró y ella
evolucionó sola.
3- Evolución teísta: Intervención de Dios en diferentes momentos de la formación
del mundo. Es una intervención esporádica de Dios.
4- Creacionismo progresivo: Se basa en una radiación horizontal. Dice que que
Dios crea una nueva forma de vida cuando el cree conveniente.

D. Imagen y Semejanza de Dios (Gén 1.26, 27)

1- ¿Qué es la imagen de Dios? Imago Dei (latín) = Imagen de Dios
(a) Ireneo:
(i) Fue el primero en establecer la diferencia entre imagen y semejanza.
(ii) IMAGEN: Es el elemento racional y la libre voluntad inherente a la
humanidad.
(iii) SEMEJANZA: Era un don agregado a la manera de prueba (Ej:
justicia, virtud), que podía retener o perder de acuerdo a la obediencia.

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 (b) Agustín:
(i) IMAGEN: Es el intelecto
(ii) SEMEJANZA: Son las facultades morales
(c) Teólogos Escolásticos: Lo que el hombre pierde es la semejanza, pero no la
imagen.
(d) Lutero:
(i) IMAGEN y SEMEJANZA: Algo unificado que no puede ser dividido.
2- Significación lingüística:
(a) Imagen: tselem. Da la idea de tallar
(b) Semejanza: Demuth. Da la idea de ser similar o “ser como”.
(i) En hebreo estos dos términos, colocados lado a lado, son un ejemplo de
paralelismo, en el que una palabra explica la otra. No se refiere a dos
cosas distintas, sino a lo mismo.
(c) “Imagen y semejanza” significa una imagen que es parecida o semejante a
algo; Dios está haciendo al hombre parecido a él, el ser humano es un ser
holístico, es decir, completo. Lutero estaba en lo cierto.
3- Tres puntos principales sobre la naturaleza de la imagen
No se excluyen el uno al otro, pero algunos hacen más énfasis en uno que en
otro.
(a) Estructural: Se refiere a las características dentro de la misma naturaleza
del hombre, tanto físicas como espirituales Se basa en lo que el hombre ES.
(b) Relacional: Está refiriéndose a que el hombre no tiene la imagen como algo
inerente, sino cuando se relaciona con Dios y con sus prójimos, entonces
esta imagen se refleja. El hombre solo no refleja la imagen de Dios. Kart
Barth hace énfasis en este. (relación)
(c) Funcional: Sostienen que la imagen no es algo que el hombre es o
experimenta, sino algo que el hombre hace. (Hace)
4- ¿Qué significa ser creados a imagen de Dios? ¿Qué es la imagen de Dios?
(a) Ser creados como un compañero o un socio en la forma en que nos
relacionamos con él. Por eso los animales no son creados a la imagen de
Dios, porque estos no pueden comunicarse con Dios.
(b) Poseer la misma cualidad de Dios para poder representarlo (Nivel
ontológico)
(c) Que Dios es único, y como fuimos creados a su imagen yo también soy
único. Hay rasgos de la imagen de Dios que han sido transmitidos a
nosotros, pero no todos. El único que fue creado a la imagen de Dios fue
Adán. El hijo de Adán nació a semejanza de Adán, no a semejanza de Dios.
(d) Ser encomendados a cuidar de la tierra y a gobernar toda la naturaleza. Si
no se es un buen mayordomo, no se refleja la imagen de Dios.
5- ¿Qué no es la imagen de Dios?
(a) Que somos nosotros ahora pequeños dioses.
(b) Un reflejo de Dios
(c) No es solamente lo emocional o lo físico: es toda nuestra conducta.

III.LA CONSTITUCIÓN DEL SER HUMANO

A. Tricotomía: El ser humano está compuesto por tres elementos, cuerpo, alma y
espíritu. Es una posición favorecida por los padres de la iglesia griega, es decir, la

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 Escuela de Alejandría. Fue favorecida por los teólogos racionalistas
(especialmente alemanes) del siglo XVII y XVIII, que fueron los que resucitaron
este concepto.
B. Dualismo o Dicotomía: Es la integración indivisa del hombre de dos elementos, ni
independientes ni antagónicos, sino que conforman una unidad. Este es el punto de
vista favorecido por nosotros los adventistas.
C. Monismo: El hombre es una unidad indivisa, absoluta, radical, los diferentes
nombres usados en la Biblia para indicar las diferentes partes constitutivas del ser
humano han de ser entendidas mas bien como sinónimos.. Esta es la idea que
carece de menos peso.

IV. EL PECADO Y EL MAL

A. ¿Qué es el mal? Negación de lo bueno, fuerza destructiva.
1- EL pecado es el resultado del mal. Yo actúo pecaminosamente porque ya tengo
el mal .
2- ¿Es el mal eterno? No. El mal no tiene razón de ser. Existe como un intruso,
como un parásito, como un accidente, es una fuerza que destruye lo bueno.
(a) No aceptamos el concepto del Zoroastrismo (religión principal de los
personas) que creen en un dualismo: propone dos dioses que son eternos: el
dios del bien y el dios del mal, y se fajan para ver quien es el vencedor
(b) El mal no existe en sí mismo, no hay vida en el mal. No puede existir el mal
sin el bien, no puede existir la rotura sin el cuadro.
3- Is. 14 y Ez. 28.
(a) Son una descripción de cómo se va contra Dios, pero no es una explicación
para la causa del mal. Encontrar la razón del mal sería justificarlo. No hay
lógica para la existencia del mal.
(b) La profecía se aplica primariamente a los reyes de Babilonia y Tiro.
(c) Ellos son agentes de Satanás, hacen las mismas obras de su jefe.
4- Santiago..
(a) Es la epístola más práctica de todo el NT. Allí no hay teología ni filosofía.
Desde esa perspectiva es que se entiende Santiago 1.13, 14. Cuando
alguno es tentado no diga que es tentado de parte de Dios, porque
Dios no puede ser tentado por el mal ni él tienta a nadie; 14 sino que
cada uno es tentado, cuando de su propia pasión es atraído y
seducido
(b) Santiago, aunque conoce que la causa final del pecado y del mal es
Satanás, nos dice que el pecado es una decisión nuestra
5- ¿Cómo vencer o derrotar al mal?
(a) No se puede derrotar con argumentos, porque cada argumento tiene un
contraargumento, y Satanás es especialista de su lógica.
(b) No se puede vencer con la fuerza, porque Sansón entonces lo hubiera
vencido..
(c) ¿Con qué se puede vencer?
(i) Santiago 4.7: Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huirá de
vosotros. Es una decisión en la cual decides colocarle o someterte a
Dios.

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 (ii) Romanos 12:21: No seas vencido de lo malo, sino vence con el
bien el mal
(iii) El mal comenzó con el orgullo, y solo puede ser derrotado con la
humillación
6- ¿Qué es pecado?
(a) Génesis 3:
(i) 1er. Propósito: Con la pregunta “¿Con que Dios os ha dicho: ‘No
comáis de ningún árbol del huerto’?” ataca el carácter de Dios. (crea
un falso concepto acerca del carácter de Dios). Toda tentación
comenzará así: Intentando que el hombre dude sobre el carácter de
Dios. Después de lograr esto, lo demás se va a suceder de forma casi
automática.
 .Gén. 2.16: Dios había dado libertad completa para comer los
árboles, y Satanás menciona en el cap. 3 todo lo contrario.
(ii) Génesis 3.2, 3:
 No estamos llamados a defender a Dios, sino a testificar. Eva lo
intentó y cavó su propia tumba. Testificar es distinto a defender.
(iii) Gén. 3.4: Traducción defectuosa. Debe ser similar a Gén 2.17:
ciertamente no moriréis, contrario completamente a ciertamente
morirás.
(iv) Gén 3:5: Dos ofertas
 Ojos abiertos: Esta oferta era verdadera.
 Seréis como Dios. Esta es falsa, porque el hombre ya era como Dios.
 Gén 3.22: Dios usa una ironía (un recurso literario). Dice en
hebreo: Ellos eran como Dios.
(v) ¿Qué es el pecado? Según Génesis 3 pecado es no confiar en Dios. Es
una relación rota con Dios. Esto es la esencia del verdadero
cristianismo: Relación de confianza con Dios.
(b) Rom 14.23: Errar en el blanco (ejemplo de una diana)
(c) 1 Juan 3.4: Cuando el hombre es ley para sí mismo. El peacdo es una
arrogancia o rebeldía. Es un intento de no querer aceptar la revelación de
Dios para mi vida.
(d) Santiago 4.17: Omisión. Ser pasivo, no hacer nada de lo Las personas
indiferentes se ocupan de ellas mismas, y eso es egoísmo.
(e) Rom 7.14.20.: Aquí él está expresando desde su contexto hebreo lo que es el
pecado. Para él el pecado es parte de la naturaleza pecaminosa. El pecado
es un estado en el cual nacemos, una condición en la cual estamos. El único
que nació sin esta naturaleza pecaminosa fue Jesús. Jesús es el verdadero
hombre, porque nació sin la naturaleza pecaminosa. (Sal. 51.5) Nos gusta
pecar, porque somos humanos.
(f) Juan 16.9: Pecado es no creer en Jesús. Este es el mayor de todos los
pecados, porque le impide al pecador aceptar la solución de Dios para el
pecado. No vamos a morir porque somos pecadores, sino porque no
aceptamos a Jesús. Es el pecado por excelencia, no solamente es un asunto
externo, sino interno

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 (i) Interno: Porque si no estás con Jesús, estás con el diablo, por tanto, hay
un poder que te esclaviza.
(ii) Externo: Son las acciones, los hechos que distorsionan lo bueno.

V. CONSECUENCIAS del PECADO:

A. Separación de Dios. Génesis 3.7.
1- La desnudez
(a) física (3.7 up): Porque intentaron cubrirse.
(b) Espiritual: Se escondieron de la presencia de Dios (3.9)
2- Al intentar de Dios dialogar con ellos, significaba que había oportunidad, les
estaba llevando la gracia.
B. Relación rota con nosotros mismos
1- Adán y Eva se esconden y justifican. El sentía vergüenza por su propia
desnudez.
C. Relación rota con otras personas.
1- Se acusan. Adán acusa a Eva, y Eva a la serpiente.
D. Relación rota con la naturaleza
1- Ellos para cubrirse arrancaron y rompieron las matas (hojas de higuera)
E. Relación rota con la vida
1- Entró la muerte.

VI. GÉNESIS 4.1.

A. Conoció Adán a su mujer Eva, la cual concibió y dio a luz a Caín, y dijo:
"Por voluntad de Jehová he adquirido un varón"
B. No hay nada en el texto que diga que es la voluntad ni que es con la ayuda de Dios
que ha tenido un varón. La traducción más cercana debería decir: “He recibido un
hombre, el Señor”. Ellos creían que su hijo era el Mesías.

EL HIJO

I. EL CORAZÓN DE LA TEOLOGÍA:
A. La verdad se considera tal como es en Jesús. Por eso el tema del hijo es el tema
central de la teología.
B. Hay que entender la misión de Jesús

II. EL HIJO SEGÚN LOS ASD

A. Es preexistente
1- Juan 17.5
2- Juan 1.1,2: En este texto “principio” no tiene artículo, lo que significa que el
Hijo es eterno; no hubo un tiempo en el cual el Hijo no existiera. En griego al
no tener artículo quiere decir que fue y que será para siempre: Eternidad.
3- Miq 5.2
B. Nació del Espíritu Santo /Mt. 1.18-21)
C. Vivió y murió para salvar a la humanidad (Juan 3.16)
D. Resucitó y ascendió al cielo (Hech. 3.4; Juan 20.17)
E. Intercede por nosotros (Heb. 4.14-16; 6:19, 20)
F. Vendrá otra vez (Juan 14.1-3)

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III.ATRIBUTOS DEL HIJO
A. Todopoderoso (Mat. 28:18)
B. Creador (Juan 1.3)
C. Tiene autoridad (exousía) (Juan 17.2)
D. Sabiduría y preconocimiento (Col. 2.2, 3)
E. Incambiable (Heb. 13.8)
F. Tiene existencia propia (Juan 5.26)
G. omnipresencia (Juan 18.20)

IV. NOMBRES DEL HIJO

A. Dios (Is. 9.6; Juan 1.1, 14)
B. Emanuel (Mt. 1.23; Is. 7.14)
C. Alfa y Omega (Ap. 1.8)
D. “Hijo del Hombre” (Dan 7.13): Nombre favorito con el que Jesús se identificó y lo
identificaron. Se le llama así 77 veces en el NT. Este hombre no era chocante a los
romanos, pero en el contexto escatológico Daniel hablaba del Hijo del Hombre. Así
Jesús apelaba a su Mesianismo. Este nombre enfatiza la relación de Jesús con los
seres humanos
.
V. ¿QUÉ NATURALEZA TENÍA JESÚS?
A. Dos Grupos
1- Jesús tuvo una naturaleza humana pecaminosa (tendencia al pecado), porque
al nacer de una mujer pecadora entonces es como nosotros.
(a) Esta enfatiza la IDENTIDAD del Jesús el hombre
2- Tuvo una naturaleza humana NO pecaminosa, porque fue concebido por Dios.
(a) Esta enfatiza la SINGULARIDAD de Jesús como hombre.
3- ¿Es opcional tomar una de las dos posiciones? ¿Cuál es nuestra visión de Jesús
al tomar una de las dos? Rta. No es opcional, es Imperativo adoptar una, para:
(a) Apreciar lo que Jesús resistió
(b) Comprender cómo (de que manera) Jesús es nuestro ejemplo.
(c) Por nuestra necesidad absoluta de sustituto en el camino al reino.
(d) Porque necesitamos una perspectiva cristocéntrica, no antropocéntrica.
(e) Nos muestra por qué únicamente Jesús es nuestro salvador.
B. Panorama Amplio
1- Datos bíblicos
2- Significado lingüístico y teológico de palabras griegas: sarx, amarrita, hisos,
homoioma, monogenés, protokos.
3- Trataremos de explorar el significado real de la humanidad de Cristo como la
simiente de Abraham (Heb 2.16) y el linaje de David (Rom 1.3)
4- Veremos la doble misión de Cristo y si realmente fue tentado en todo como
nosotros
.
VI. EL VERBO HECHO CARNE
A. Juan 1.14: “Y aquel verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su
gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad.”
1- Sarx: Carne

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 (a) Utilización: 121 veces en el NT.
(b) Significación: Tiene al menos 8 significados.
(i) Material que cubre el cuerpo (1 Cor. 15.39)
(ii) Cuerpo en sí mismo como una sustancia (1 Cor. 6.16)
(iii) Un hombre de carne y sangre ( Juan 1.14)
(iv) Naturaleza humana mortal (Rom 4.1)
(v) Limitación física (Col 1.24), lo corpóreo.
(vi) Lo externo de la vida (2 Cor. 11.18)
(vii) Un instrumento voluntario del pecado (Rom 7.18) (Unica que tiene
relación con Pecado)
(viii) Origen de la sexualidad (Juan 1.13)
(c) Diccionario Teológico de Schweitzer: Dice que cuando el NT se refiere a
sarx es:
(i) Cuerpo
(ii) Esfera natural
(iii) objeto de confianza
Indica relación con Dios. La sarx no es pecaminosa; lo que es pecaminoso
es la confianza en la sarx.
2- Hamartía: pecado
(a) Utilización:173 veces en el NT
(b) El hecho que Jesús se hizo carne, ¿qué significa? Significa simplemente
que recibió un cuerpo humano, no quiere decir que tuvo una naturaleza
humana pecaminosa.
B. Rom 8.3: Este es el pasaje que utilizan aquellos que dicen que Jesús tuvo una
naturaleza humana pecaminosa .
1- Pablo pudo haber dicho:
(a) Dios envió a su hijo en carne pecaminosa
(b) Dios envió a su hijo en semejanza de carne (Esto implicaría que solo tenía
la apariencia humana).
2- Pero Pablo no quiso decir ninguna de estas dos cosas. La clave está en
“semejanza”
3- Semejanza
(a) Griego:
(i) hisos: Igual (Hech. 11.17)
(ii) homoioma: Similar, pero no igual (Rom 8.3)
(b) Los pasajes que se refieren a Jesús como hombre emplean “homoioma”
(Fil. 2.7; Heb. 2.17)
(c) 5 CBA (“Signs of the Times”, EGW): “Tomando la naturaleza del hombre,
pero no su pecaminosidad”

VII. ¿POR QUÉ SOLO SIMILAR Y NO IGUAL?

A. Jesús fue más que solo el hijo de María, el fue Dios, al venir no dejó de ser Dios.
Su relación con Dios no fue rota mientrs entraba en una relación salvadora con el
hombre.
B. Dios estaba utilizando en la encarnación su poder Creador. Tanto el primer Adán
como el segundo Adán fueron creados por un milagro, lo que en este caso Dios
utiliza la matriz de María.

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 C. El hombre viene al mundo de tres maneras:
1- Por creación (Adán y Eva)
2- Por nacimiento (todos nosotros)
3- Por encarnación (Jesús)
D. Jesús vino a salvar al hombre del pecado, y no para ser un pecador.

VIII. EL PECADO ORIGINAL

A. Todo bebé es egocéntrico, sin saber lo que es el pecado.
B. El pecado se define
1- En término de relación (Rom 14.25)
2- En término de conducta (1 Juan 3.4)
Jesús nunca pecó en estos dos términos.
C. El pecado original fue un quebrantamiento de la relación con Dios y esto conduce
a los malos actos.
D. Por eso Cristo vino en semejanza nuestra físicamente, pero no igual a nosotros,
porque él no tenía una relación rota con Dios; espiritualmente no es igual a
nosotros
.
IX. LOS DOS ADANES
A. Rom. 5.12-14:
1- Declaraciones
(a) R. Govett: “Uno de los lugares más difíciles de la escritura es Rom 5.12-
14”
(b) Lenski: “Es tan vital porque se llega al fondo tanto del pecado como de la
liberación del pecado” (Refiriéndose a Rom 5.12-14)
2- Paralelos que comparan a Cristo con Adán
(a) V. 12; V. 15; V. 19
(b) En estos paralelos Pablo afirma que la muerte o condenación no pasa a
cada persona sólo por causa de su propio pecado.
(i) El fondo del pecado están en Adán. (Los católicos bautizan los niños
basados en el concepto del pecado original, si moría el niño antes de
bautizarse va al infierno)
3- Si el pecado de Adán es el origen de la muerte para todos los hombres,
entonces la impecabilidad de Cristo es la fuente de toda justificación. Si no es
justo que nosotros merezcamos la muerte por causa de Adán, tampoco es justo
que Jesús haya tenido que pagar lo que merecíamos nosotros. (El pecado no
puede ser definido como un acto, esto es muy superficial.)

X. PECADORES AL NACER
A. Cada ser humano nace siendo un pecador, excepto Jesús.
B. Ezequiel 18.17-20: Si los hijos no cargan con el pecado del padre, ¿por qué
nosotros cargamos con el pecado de Adán?
1- Por una parte Ezequiel está hablando de que el resultado de nuestra conducta
es lo que produce vida o muerte.
2- Por otro lado tenemos: Sal. 51:5; Sal. 22:9; Sal. 58:3, donde dice que el pecado
afecta a nuestra descendencia.

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 C. Por tanto, uniendo ambas cosas: Nosotros morimos por el pecado de Adán, y
somos seres pecaminosos por el pecado de Adán, pero nos perdemos por nuestros
propios pecados, no por los de él
.
XI. JESÚS COMO HOMBRE ÚNICO
A. ¿Por qué Jesús es singular o único?
1- Solo en la Trinidad él llegó a ser semejante al hombre
2- Se hizo hombre no de otra raza.
3- Nació como un hombre único en su género
B. Monogenés: unigénito (significa único en su especie)
1- Origen:
(a) Mono: Uno
(b) Genes: clase o especie
(c) No debe confundirse con monogennao, que significa uno que fue
engendrado.
(d) Jerónimo, en su traducción de la Vulgata Latina, mezcló estas dos palabras.
2- Utilización: 9 veces en el NT
(a) 5 se aplican a Jesús (Juan 1.14, 18; 3:16, 18; 1 Juan 4.9)
(b) Las otras 4 veces está en Lc. 7.12; Luc. 8:42; Luc. 9.38; Heb. 11.17.

C. Prototokos: Primogénito
1- Utilización: Se aplica 7 veces a Jesús (Heb. 1.6; Rom. 8.29; Col. 1.15; Col.
1.18 y Ap. 1.5)
2- Significación: Primogénito aquí no es usado en función de tiempo, sino de
importancia. En la cultura hebrea el primogénito recibía todos los privilegios
familiares. Jesús como el primogénito devolvió a la humanidad todos los
privilegios originales que había perdido en la caída.
3- ¿A qué momento se refiere Sal. 2.7 para el engendramiento de Jesús?
(a) Momentos:
(i) Heb. 1.6: Encarnación
(ii) Hech 13.36: Resurrección
(iii) Heb 1.3, 5: Entronización
(b) Entonces, ¿a qué se refiera Sal. 2.7? Se refiere al nacimiento y
desenvolvimiento de la misión salvífica de Jesús. Jesús y nacimiento tienen
valor salvífico; pero nuestro nacimiento no nos capacita para la salvación
(Juan 3.3) Cristo no necesitó nacer de nuevo, pero nosotros sí.

XII. CRISTO DESCENDIENTE DE LA LINEA DAVÍDICA

A. Heb. 2.16; Rom. 1.3: “Socorrió a la descendencia de Abraham”; “del linaje de
David según la carne”
1- Esto no quiere decir que tuviera naturaleza pecaminosa. Abraham y David
representan al pueblo de Israel, la iglesia de Dios en el AT, y están en el
contexto de la misión y no de la naturaleza que Cristo tenía. Cristo fue el
medio a través del cual Dios quería bendecir al mundo. Las dos genealogías
(Mat. y Luc.) se enfocan a esto.

XIII. DOBLE MISIÓN DE CRISTO

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 A. Vindicar o revelar al Padre y su carácter, y salvar a la humanidad
B. Su misión era vindicar a Dios al nivel del hombre como Dios lo creó, y no a un
nivel posterior a la caída.
C. Satanás había dicho que el hombre creado no podía obedecer a Dios, por eso
Cristo vino a hacerse hombre en lugar de Adán para vencer donde este había
caído; Cristo fue el Creador, y la acusación era contra él.
D. Cristo se hizo entonces un ser creado y no un ser caído, para mostrar la falsedad
de la acusación de Satanás (La acusación no era que un ser caído podía guardar la
ley, sino si un ser como Adán (perfecto), podía hacerlo)

XIV. TENTADO COMO NOSOTROS (Hebreos 4.15)

A. “En todo” no significa que tuvo las mismas tentaciones que nosotros, sino la
misma tentación (singular, porque en griego está en singular).
1- La base de toda tentación es vivir por nuestra propia cuenta, haciendo nuestra
propia voluntad, sin contar con la voluntad de Dios.
2- El objetivo de toda tentación: Satanás emplea distintos medios para el mismo
fin: que nos separemos de Dios. El objetivo de toda tentación es romper
nuestra relación con Dios
B. ¿Por qué Jesús fue más tentado que nosotros?
1- Porque pudiendo hacerlo todo, no lo hizo (podía convertir las piedras en pan y
no lo hizo) Siendo independiente se hizo dependiente del Padre.
C. Debemos entender que la tentación no es sólo llevar a alguien a cometer un acto,
sino el hacer que la relación entre esa persona y Dios se rompa, lo cual conducirá
al acto de pecar.
D. El hecho de que Jesús no fue igual a nosotros no le dio una ventaja, sino que fue
una desventaja, porque si el objetivo de la tentación es conseguir que uno confíe en
sí mismo. Jesús tenía mayor tentación que nosotros porque tenía su propia
divinidad, en la que podía confiar; en cambio, nosotros no tenemos nada en que
confiar.

LA MISIÓN DE CRISTO

I. DIOS COMO MEDIADOR:

A. ¿Quién es el mediador? 1 Tim. 2.5: Cristo Jesús es el único mediador entre Dios y
los hombres.
B. ¿En qué sentido actuó Jesús como mediador?
1- ¿Está Dios enojado?
(a) Juan 3.16
(b) Juan 16.26, 27
(c) Dios no está enojado, él ama.
2- ¿Cómo media entonces? Cristo no es más amante que el Padre y el Espíritu
Santo. Solo era necesario que uno de ellos viniera a tender un puente sobre el
abismo, pero cualquiera de ellos podría haber venido, porque ellos son iguales
en amor. Cristo vino a mediar en representación de la Deidad.
C. ¿Cuándo comenzó la mediación?
1- Objetivamente: Antes de la existencia de los primeros seres creados.
2- Subjetivamente: Es mediador desde la eternidad.

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 D. Lo que creen los Adventistas del Séptimo Día:
1- Creemos que Dios antes de la creación del planeta tierra anunció a los ángeles
del cielo el estatus exaltado de Jesucristo. (PP. 14, 15)
2- A partir del momento en que Dios declara el estatus exaltado de Jesús, Satanás
siente envidia. Porque Jesús se relacionaba entre ellos y para ellos él no era el
Hijo de Dios. Dios mismo tuvo que anunciarlo. Tal parece que la creación del
planeta tierra era la primera obra de Jesús para confirmar su estado exaltado.
3- Su obra de mediación no es solo por nosotros.
4- Mediación: No implica problema, simplemente es un embajador.

II. JESÚS y su VIDA COMO SALVACIÓN

A. Lo esencial para la salvación
1- La vida:
(a) A través de su vida él obtuvo la salvación
(b) En sus 30 años los usó para edificar un carácter que luego fuese aplicado a
todos los pecadores. (El Manto de Justicia)
(c) Mat. 22.10. Para estar nosotros presentes ante Dios, tenemos que aceptar
ese carácter que Cristo construyó en su vida.
2- También la muerte:
(a) Tanto su vida como su muerte contribuyeron para nuestra salvación.
(b) La muerte es la que nos limpia, la que nos quita el pecado, nos quita el
vestido sucio, preparándonos así para entonces recibir el manto de justicia
(la vida)
3- Creer en la cruz no es suficiente, necesitamos la vida de Cristo (su carácter
para cubrirnos)
B. Ministerio Post-Resurrección
1- 1ra Etapa: Resurrección-1844: Ministerio sacerdotal diario
(a) La 1ra etapa continúa paralela a la segunda.
2- 2da Etapa: 1844-tiempo del fin: Ministerio Sacerdotal del día de la expiación
(a) Solo para los que han aceptado a Jesús.

III.LA RESURRECCIÓN como ESENCIAL

A. 1 Cor. 15.14, 17: Para Pablo la resurrección es la piedra fundamental.
B. La resurrección necesita ser considerada como el lado opuesto de la crucifixión.
1- No es que se están contraponiendo, sino que en la muerte comienza el acto
salvífico, mientras que con la resurrección se completó este acto.
C. La resurrección fue el evento que transformó a los discípulos y los impulsó a
cumplir su misión. ¿Todavía constituye la resurrección algo de importancia en
nuestra predicación?
D. El Ministerio de Jesús hoy en el santuario celestial está fundamentado en su muerte
y su resurrección; aunque no le añade nada a su sacrificio ni a la salvación. La
resurrección fue el acto que consumó la salvación. ¿Entonces qué importancia
tiene lo que Jesús está haciendo hoy?

IV. EL MINISTERIO POST-RESURRECCIÓN (Su comienzo en el cielo se vio en la

tierra en el Pentecostés

48
 A. ¿Qué importancia tiene el ministerio post-resurrección de Cristo si no le añade
nada al sacrificio completo de Jesús?
1- Necesitamos ver lo que Jesús hoy está haciendo a través de la perspectiva de la
revelación progresiva (tipo-antitipo). Esta revelación progresiva es la que me
ayuda a ver el conflicto cósmico.
(a) Antiguo Israel:
(i) El pecador era perdonado en el momento en que era muerta la víctima
en el santuario.
(ii) Entonces, ¿para qué el día de la expiación en aquel momento? Por el
conflicto cósmico. Allí se mostraba como Dios había sido justo al
perdonar a cada uno de los que había venido, y también se demostraba
la sinceridad del pecador al venir a presentar su pecado.
(b) Revelación progresiva: Entonces por la revelación progresiva, por aplicar
el tipo al antitipo, podemos decir esto mismo de este momento.
B. El Ministerio de Jesús gira alrededor de lo logrado en la tierra, no añadiendo
nada, sino aplicándolo a ambas partes del problema del pecado
1- El Adversario: Condenación.
2- Su pueblo: Liberación.
C. El Libro de Hebreos
1- El libro de Hebreos nos ayuda a entender este ministerio. Y concluye que es
mejor que el terrenal. (Heb. 9.26; Heb. 9.7)
D. “El ministerio presente de Cristo no tiene que ver con sacrificios adicionales ni
ruegos para hacer que su sacrificio una a Dios con el hombre”

V. CRISTO COMO NUESTRO SACERDOTE

A. Tensión (Paradoja)
1- Jesús dijo: “Consumado es”(Juan 19.30)
(a) Cristo, a través del Espíritu aplica su obra consumada a favor del hombre.
Esto lo hizo en el Pentecostés
2- “Todavía no he acabado”
(a) Tiene que ver con tratar de cambiar la actitud de nosotros hacia Dios, para
que todos sean UNO. (Juan 17.21)
B. Tres Movimientos en este proceso de “todavía no”
1- Hacia el hombre: Permitir que el Espíritu Santo traiga a Jesús al mundo y
ocupe el corazón de los que voluntariamente lo acepten
2- Hacia Dios: Es el anhelo de Cristo que la relación que se manifiesta en la
Trinidad, se manifieste en el hombre (con el hombre y con Dios)
3- Hacia los enemigos de Dios: Todavía la destrucción final de los enemigos no se
ha consumado, aunque está determinada (en la cruz)

VI. DESTRUCCIÓN Y LIBERACIÓN

A. Jesús no solo pagó el precio por la salvación del hombre, sino que ahora trabaja
para su liberación. Hay dos peligros que tenemos nosotros de los cuales Jesús
trata de liberarnos:
1- Peligro Interno: El pecado y el orgullo
2- Peligro externo: Nuestros enemigos.

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 (a) ¿Desde qué perspectiva actúa para librarnos de los enemigos?. La venida
de Jesús nos va a librar de la muerte a nosotros. Porque si el no interviene,
nos matan.
B. El sacrificio de Jesús hoy está siendo aplicado sobre aquellos que suplican por
ayuda.
1- Heb 4.16. Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia,
para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro.
C. La Destrucción
1- A través del juicio vamos a ver a Dios actuando a favor de su pueblo. Es un
juicio “por nosotros” (no contra nosotros), y en contra de nuestros enemigos, y
tiene como propósito:
(a) liberar al pueblo de Dios
(b) Destruir a los enemigos del pueblo de Dios. A Dios no le queda más
opción. El tiene que elegir: o los destruyo, o entonces ellos destruyen al
pueblo, entonces, por amor a su pueblo, lo salva a través de la destrucción
de los enemigos de Dios.
2- ¿Cuándo ocurrirá este juicio?
(a) Contexto: Tengo que ir a Daniel y Apocalipsis, y ver quien era Daniel, y
quien era Juan, y en qué circunstancia se encontraban (destierro). Para
ellos el juicio sonaba como una buena noticia, ellos le dan la bienvenida al
juicio
(b) Daniel:
(i) Dan. 7:9-… Coloca el juicio luego de la obra destructora del cuerno
pequeño (538-1798). Por ahora, fecha posterior a 1798.
(ii) Dan. 8.14: Se menciona la purificación del santuario. Este nos lleva a
1844. Los adventistas creemos que en esa fecha se inicia el juicio, y que
concluirá con la destrucción de los enemigos del pueblo de Dios
3- La base del juicio. La base es la adoración verdadera vs. la adoración falsa.
(a) Daniel. los primeros seis capítulos de Daniel hablan de adoración
(b) Apocalipsis: Adoración también.
(i) Cap. 13.8 La otra imagen que se va a formar para hacerle competencia
a la verdadera imagen y para que ella sea adorada.
(ii) 16.14: La gran batalla, Armagedón, donde se encuentran las dos
fuerzas, el que adora al verdadero Dios y el que adora a la bestia.
(iii) Ap. 17:13, 14.
(c) Recibirá liberación el que tiene la adoración verdadera, y la destrucción
será para los que practiquen la falsa adoración. Nadie va a ser engañado
sin que conozca la verdadera adoración. Al final los dos grupos van a estar
claramente definidos
.
VII. EL SUMO SACERDOTE TRIUNFANTE
A. Daniel y Apocalipsis se interpretan el uno al otro. Tengo que ver la obra que Jesús
está haciendo hoy a través de estos dos libros, y cada uno de ellos nos dan
vislumbres de los eventos venideros.
B. La Batalla
1- Las Fuerzas

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 (a) Ap. 16:12-16: Los tres espíritus inmundos a manera de ranas (666) la triple
alianza que se forma.
(b) Ap. 14.6-26. Los seguidores de Cristo (el Cordero).
2- Lugar: Ambas fuerzas son convocadas en el Armagedón (Ap. 16.16) En este
lugar tiene la última batalla entre Cristo y Satanás, entre el bien y el mal.
3- Tipo de batalla: No es una batalla física, es una batalla por el control de la
mente, una batalla espiritual.
4- Resultado: La victoria de Jesús y sus seguidores. En el cap. 19 se habla de
bodas del Cordero, alabanzas en el cielo, etc.
5- Momento: No es un momento específico (sí cuando termina), pero no se puede
situar en un momento, porque en estos momentos se libra una batalla por el
control de la mente.
6- Dos pasajes para Armagedón
(a) Joel 3.11 Juntaos y venid, naciones todas de alrededor, y congregaos.
¡Haz venir allí, Jehová, a tus fuertes! 12 Despiértense las naciones y
suban al valle de Josafat, porque allí me sentaré para juzgar a todas
las naciones de alrededor. 13 Meted la hoz, porque la mies está ya
madura. Venid, descended, porque el lagar está lleno y rebosan las
cubas; porque mucha es la maldad de ellos.
(b) 2 Crón 20.20: Cuando se levantaron por la mañana, salieron al
desierto de Tecoa. Mientras ellos salían, Josafat, puesto en pie, dijo:
"Oídme, Judá y habitantes de Jerusalén. Creed en Jehová, vuestro
Dios y estaréis seguros; creed a sus profetas y seréis prosperados".
21 Después de consultar con el pueblo, puso a algunos que, vestidos
de ornamentos sagrados, cantaran y alabaran a Jehová mientras
salía la gente armada, y que dijeran: "Glorificad a Jehová, porque su
misericordia es para siempre". 22 Cuando comenzaron a entonar
cantos de alabanza, Jehová puso emboscadas contra los hijos de
Amón, de Moab y de los montes de Seir que venían contra Judá, y
se mataron los unos a los otros. 23 Porque los hijos de Amón y Moab
se levantaron contra los del los montes de Seir para matarlos y
destruirlos; y cuando acabaron con los del monte Seir, cada cual
ayudó a la destrucción de su compañero. 24 Luego que vino Judá a
la torre del desierto, miraron hacia la multitud, pero solo vieron
cadáveres tendidos en la tierra, pues ninguno había escapado. No
es una batalla que se gana peleándola, sino estando al lado del
capitán

VIII. JUICIO Y CONCLICTO CÓSMICO

A. Los registros de quienes se hayan escritos en el Libro de la Vida del Cordero están
siendo considerados (revisados, etc.)
B. ¿Qué está en juego? Está en juego es la justicia de Dios, desde la perspectiva del
conflicto cósmico, POR ESO ES NECESARIO EL JUICIO
1- No hay hombre que no peque: 1 Rey. 8.46; Rom 3.23. La cuestión es: ¿Cómo
vas a salvar a pecadores si no me quisistes salvar a mí?

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 2- La respuesta de Dios: Entonces dijo Jehová al Satán: "¡Jehová te
reprenda, Satán! ¡Jehová, que ha escogido a Jerusalén, te reprenda!
¿No es este un tizón arrebatado del incendio?".
C. Es sólo en el contexto de la cruz que se puede entender el juicio. El Calvario fue el
día de destrucción para los enemigos de Dios, pero también fue el día de liberación
para los hijos de Dios

52
ESPÍRITU DE JESÚS

I. INTRODUCCIÓN
A. Lado Subjetivo del Plan de la Salvación.
1- Objetivo: El lado objetivo es lo que hizo Jesús (Cristología)
2- Subjetivo: Es la obra que hace el Espíritu Santo para aplicar el sacrificio de
Cristo en el hombre. (Neumatología)
(a) Neumatología: Estudio de la obra que ahora está haciendo el Espíritu
Santo
.
B. Auge del Movimiento Carismático:
1- Bases: Vamos a estudiar e interpretar correctamente y en forma seria el
movimiento carismático en el contexto de la misión cristológica del Espíritu.
2- Nosotros recibimos el Espíritu Santo, diferenciamos con ellos en la forma en
que expresamos esa recepción
.
II. HISTORIA DEL DESARROLLO DE LA DOCTRINA
A. Movimiento Pendular 1:
1- Siglos IV y V: Controversias sobre la naturaleza de Cristo. La discusión con
respecto al Espíritu Santo estaba relegada.
2- Hoy: Se ha cambiado la preocupación. Hoy se debate más acerca del Espíritu
Santo que acerca de Jesús. Estamos en el otro lado de la balanza.
B. Movimiento Pendular 2:
1- Período Post-Apostólico: Se le dio más importancia a la persona del Espíritu
Santo que a las obras del Espíritu.
2- Reforma: Calvino presenta los beneficios de Cristo aplicados al cristiano por
el Espíritu Santo
C. Enfoque actual:
1- Ellos: Los carismáticos se enfocan en la obra, y el don de lenguas.
2- Nosotros: Necesitamos hoy un equilibrio tanto en la persona como en la obra
del Espíritu Santo

III. ¿USARLO O SER USADO?.

A. Usarlo
1- Existencialismo: El existencialismo se ha mezclado en los conceptos teológicos
y se ha impregnado en todas las doctrinas.
(a) Proposición: Lo importante es el individuo y el momento que este vive, por
lo tanto el Espíritu Santo es un servidor y su obra es limitada en beneficio
únicamente del hombre.
(b) Esta no es la respuesta correcta.
B. Ser usado: La verdadera respuesta es ser usado. No debemos enfocarnos en el
hombre (la antropología).
C. Unicamente cuando la extensión de la obra del Espíritu es claramente entendida,
podemos considerar su obra en el hombre con seguridad
D. El Espíritu Santo no es un influencia (o fuerza), ya que el nunca pierde su
trascendencia (si fuera fuerza, lo estaríamos limitando con una dirección y un

53
 sentido, características impropias de algo trascendente).. Por tanto, el Espíritu
Santo reside en el hombre para usarlo y no para ser usado por él.
IV. SU RELACIÓN CON CRISTO. Para entender la obra del Espíritu, la mejor manera
de hacerlo es en su relación con Cristo.
A. La persona y la obra del Espíritu Santo debe ser visto no en el contexto de la
iglesia o el cosmos, sino en el contexto de su relación con Cristo. Por eso es que es
el Espíritu de Cristo.
B. El Espíritu Santo no viene ni obra por su propia cuenta. Su obra viene unida a la
de Cristo.
1- G.H. Hendey: Lo que la teología necesita es hacer un análisis de la relación
vital entre el Espíritu Santo y Cristo
.
V. RELACIÓN INTER-TRINITARIA DEL ESPÍRITU CON EL PADRE Y EL HIJO
A. Economía de función: La trinidad no desgasta su energía, sino que cada uno tiene
una función específica.
1- Su obra: Es el realizador, es el que trae al hijo.
2- ¿Quién trajo a quién?
(a) El Espíritu es el realizador tanto en la
(i) creación,
(ii) la encarnación
 (Mat. 1.18-20)
(iii) y la recreación.
B. El Espíritu siempre hace que se cumpla el propósito de Dios.

VI. EL ESPÍRITU PROMETIDO

A. AT:
1- Se esperaba que viniese el Mesías (Expectativa mesiánica).
2- Joel 2.28: También esperaban al Espíritu Santo (una mera comprensión de que
el Mesías traería al Espíritu Santo). Los postreros días de Joel no son los
nuestros, sino el tiempo en el que el Mesías viniera., pero no entendían
claramente la doble obra del Mesías con el Espíritu Santo.
B. Los Eruditos: Difieren en cuanto a la obra del Espíritu Santo en el Antiguo
Testamento.
1- Novaciano: Entendió que el Espíritu Santo estaba parcialmente presente en el
Antiguo Testamento. Parcialmente significa que su obra no era total.
2- Lutero: Estaba en el punto contrario. El Espíritu Santo estaba plenamente en
el Antiguo Testamento en algunos hombres. (Abraham, Noé, Elías).
3- IASD:
(a) Elena G. de White: Hech. de los Apóstoles, p. 30, 31. Dice que en la era
patriarcal se manifestó el Espíritu Santo a menudo, pero nunca en su
plenitud. ¿Por qué su obra estaba restringida? Porque Jesús no había
venido.
(b) Antiguo Testamento:
(i) Mencionado ocho veces como estando en los hombres.
(ii) 27 pasajes que dice que estaba sobre los hombres
(iii) 3 pasajes bíblicos que dicen que estaba invistiendo al hombre.

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 (c) 1 Cor. 3.16: ¿Acaso no sabéis que sois templo de Dios y que el
Espíritu de Dios está en vosotros?

VII. ¿TRAERÍA CRISTO AL ESPÍRITU?

A. Mateo 3:11: Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento, pero el
que viene tras mí, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es más poderoso
que yo. Él os bautizará en Espíritu Santo y fuego.
B. Juan 14:16.17: yo rogaré al Padre y os dará otro Consolador, para que esté
con vosotros para siempre: 17 el Espíritu de verdad, al cual el mundo no
puede recibir, porque no lo ve ni lo conoce; pero vosotros lo conocéis,
porque vive con vosotros y estará en vosotros.
C. Fue en el aposento alto (Juan 20.22) luego de recuperar al mundo de las manos del
usurpador, que Jesús pudo derramar el Espíritu sobre este mundo recobrado. Si
Jesús no llega a recobrar este mundo, el Espíritu Santo no podría trabajar en la
tierra.
D. Este concepto debo de verlo desde la perspectiva de la aceptación del sacrificio de
Jesús como prerrequisito para la obra del Espíritu. (El puede hacer eso porque
ellos ya habían aceptado el sacrificio). Siempre que hay una aceptación, hay un
Pentecostés
E. La nueva era se inició con todo el poder del Espíritu Santo. El Espíritu Santo
descendiendo en el Pentecostés, era una señal de que Jesús estaba siendo
entronizado en el cielo, y significó la toma de posesión de este mundo

VIII. LA PARADOJA:
A. Pregunta: La Misión del Espíritu Santo, ¿depende totalmente de Cristo?.
B. Respuesta: Sí
C. Pregunta: La misión de Jesús, ¿dependía totalmente del Espíritu Santo?
D. Respuesta: Sí. Mat. 1.18-21; Mar. 1.9, 10; Luc. 4.1; Mat. 12.24-32; ; Heb. 9 :14,
15, Rom 8.11.
1- Explicación de la paradoja: Jesús llega a ser el primer cumplimiento de la
plenitud del Espíritu en el hombre, e hizo posible a través de su vida y muerte
que ese Espíritu pueda ser derramado sobre toda persona dispuesta a recibirlo.
La plenitud del Espíritu depende del cumplimiento de la obra de Cristo.

IX. MISIÓN CRISTOLÓGICA DEL ESPÍRITU

A. Pasajes que enfatizan la misión Cristológica del Espíritu:
1- Gal. 4:6: Espíritu de su Hijo
2- Rom 8:9: Espíritu de Dios; Espíritu de Cristo
3- 1 Ped. 1.11: Espíritu de Cristo
4- Fil 1.19: Espíritu de Jesucristo.
(a) Lo que enfatizan: El Espíritu tiene una misión, pero siempre unida a la de
Cristo

X. EL ESPÍRITU, UN SER DIVINO

A. Relación Cristológica del Espíritu:
1- ¿Podía un ser no divino o una influencia traer a Dios a la Tierra?

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 (a) Entendiendo la misión cristológica del Espíritu podemos decir que el
Espíritu está al mismo nivel del Padre o del Hijo. Un ser no divino no
puede traer a Dios.
2- Corrientes:
(a) Los Arrianos: No aceptaron la divinidad del Espíritu Santo. Decían: “El
Espíritu es una simple criatura que procedía del Cristo humano” (Su orden:
Dios – Hijo – Espíritu Santo).
(b) Los Macedonios: El Espíritu es solo una criatura, pero que procede del
Cristo divino.
(c) En la encarnación podemos encontrar que la persona divina trajo al Cristo
divino a la historia humana, por tanto, en esto están erradas estas
corrientes.
3- Pentecostés.
(a) ¿Quién fue el que trajo a Cristo a los que allí estaban reunidos? El Espíritu
Santo. Aquí el Espíritu continuó haciendo la obra que había realizado en la
encarnación: Traer a Jesús, porque trae a Cristo a todas las personas que
quieren recibirlo
4- Qué dijo Jesús.: El no añade, no trae nada nuevo. El solo hace continuar y
mantener la presencia y las palabras de Jesús. El restringe su obra para que
Jesús continúe presente
(a) Juan 14.26: El Espíritu Santo no se trae a sí mismo, sino trae a Cristo. “El
os enseñará todas las cosas y os recordará todo lo que yo os he
dicho”..
(b) Juan 16:13, 14: Pero cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará
a toda la verdad, porque no hablará por su propia cuenta, sino que
hablará todo lo que oiga y os hará saber las cosas que habrán de
venir. 14 Él me glorificará, porque tomará de lo mío y os lo hará
saber.
(c) Juan 16.7: Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya,
porque si no me voy, el Consolador no vendrá a vosotros; pero si me
voy, os lo enviaré.
(d) Juan 14.16, 17: Y yo rogaré al Padre y os dará otro Consolador, para
que esté con vosotros para siempre: 17 el Espíritu de verdad, al cual
el mundo no puede recibir, porque no lo ve ni lo conoce; pero
vosotros lo conocéis, porque vive con vosotros y estará en vosotros
(i) Allos y eteros.
(e) Ilustración: El Espíritu es como el cartero. El solo trae la carta. El
Espíritu no es el que aplica la obra de Cristo al hombre. Mas bien el
Espíritu trae a Cristo para que él mismo haga esa aplicación.
(i) El Espíritu Santo no añade a lo que Cristo ha hecho más de lo que el
cartero añade a la carta que el entrega. el Espíritu viene para traernos
a Cristo, pues no hay otro nombre debajo del cielo dado a los hombres,
en quien podamos ser salvos.

XI. DOS POSICIONES

A. Debate Filioque:
1- Pregunta: ¿De quién procede el Espíritu? (Esta pregunta fue

56
 2- Respuestas:
(a) Del Padre (Juan 14.26; Juan 15.26)
(b) Del Hijo. (Juan 16.7)
(c) Las dos posiciones tienen razón, excepto cuando una no admite la otra
B. Credo Niceo-Constantinoplitano: (451 d.C.). En sus principales creencias rezaba
que el Espíritu procedía del Padre.
1- La expresión “del Padre” es la expresión
(a) Griega “ex patros”
(b) Latín “ex Patre”
Está fundamentada en Juan 15:26. Aunque este credo no incluye la
expresión: “y del hijo”, estaba sobreentendido. Pensaban que era obvio,
como una redundancia
C. Concilio de Toledo: (589 dC.)
1- Se le añadió la expresión Filioque: Ex Patre Filioque (Filioque= “del hijo”)
2- Está frase hizo comenzar un debate entre la Iglesia Oriental o Griega y la
Iglesia Occidental, que hoy la conocemos como Católica, que nos lleva hasta el
año 1054 d.C., donde ya aquí se dividen estos dos grupos que eran uno solo.
D. Problema que hay si acepto una de las dos:
1- Si el Espíritu procede únicamente del Padre, según dice la iglesia Ortodoxa,
entonces viene solamente a revelar al Padre y no a Cristo. Los ortodoxos ven a
Cristo como un mero canal que lo deja pasar hacia nosotros. Por eso
necesitamos tener una perspectiva correcta de la obra cristológica del Espíritu.

XII. EL MOVIMIENTO CARISMÁTICO EVALUADO

A. Era del Espíritu:
1- Año 1955: Se celebró la Conferencia Mundial Pentecostal (o carismático). Su
presidente, Donald Gee trazó en forma clara qué es el movimiento carismático:
(a) “Déjenme recordarles que este es el úncio testimonio qu ha mantenido
unida a esta gran conferencia. Es bueno que nos deo cuenta de este
hecho .Decimos ciertamente que el centro de nuestro mensaje es Jesús,pero
debemos admitir que otros cristianos dicen extactmaente lo mismo. Ese
testimonio debería dar como resultado una conferencia cristiana y no una
conferencia pentecostal. Pero esta es una conferencia pentecostal. Lo que
hace al movimiento pentecostal una entidad separada es el bautismo del
Espíritu Santo con su evidencia inicial de hablar en lenguas”
(b) El Pentecostalismo es la tercera fuerza mundial, luego de Católicos y
Protestantes.
B. Cuatro razones por la que no aceptamos este concepto:
1- Los apóstoles, su énfasis era en el Espíritu, y no en el don de lenguas.
(a) Hay 100 capítulos que tiene el apóstol Pablo donde habla del Espíritu, solo
el don de lenguas se menciona en tres de estos.
(i) 1 Cor 12-14: No lo hace para apoyar el don de lenguas, sino para
advertir la distorsión que estaba surgiendo producto del don de lenguas.
2- El don de lenguas dado en el Pentecostés fue para proclamar el evangelio en
lenguas extranjeras, y no para identificar a los cristianos verdaderos. (El
objetivo del don de lenguas es predicar el evangelio)

57
 3- Si el Pentecostés habla de identificación, pues es de Jesús, quien murió,
resucitó, y ascendió al cielo, y derramó el Espíritu como un don de su
inauguración como intercesor en el cielo.
4- Tal vez no todos en el Pentecostés hablaron en lenguas. (1 Co. 12.30).

XIII. TEOLOGÍA DEL DOBLE BAUTISMO

A. Los Pentecostales afirman que el cristiano recibe dos bautizos:
1- Uno en agua
2- En Espíritu: Luego de su madurez, que lo capacita para hablar en lenguas.
B. Ellos sostienen dos pasajes bíblicos:
1- Hech. 8:14, 17
2- Hech. 10
Estos dos pasajes se están refiriendo a la nueva era del Espíritu entre los gentiles.
En esta predicación los gentiles reciben también el Espíritu Santo. EL Pentecostés
es único e irrepetible. Los demás eventos son simplemente una extensión del
Pentecostés, de los judíos hacia los gentiles. Lo que pasó en el Pentecostés fue que
Cristo fue traído al mundo por el Espíritu Santo, ya Cristo está en el mundo desde
el Pentecostés. Otro Pentecostés no tiene razón de ser.
C. Implicaciones de aceptar el concepto del doble bautismo:
1- El Espíritu no viene por un esfuerzo independiente de uno de ser bueno, si fuese
así, es posible ser bueno sin la ayuda del Espíritu.
2- Si uno NO es lo suficientemente bueno para recibir el Espíritu cuando acude a
Cristo, y recibe el bautismo de agua, esto cuestiona la obra de Cristo. Cristo
no es suficiente para que una persona llegue a ser un cristiano genuino.
XIV. ASD
A. No hay obra de Cristo separada del Espíritu, ni obra del Espíritu separada de
Cristo
B. El Espíritu nos trae a Cristo, y Cristo obra en nuestras vidas.
C. El don de lenguas no es una prueba de conversión. Jesús nunca habló en lenguas.
D. Los dones del Espíritu son dados a aquellos que lo aceptan y el reparte como
quiere.

LA EXPERIENCIA DE LA SALVACIÓN

I. ESTABLECIMOS
A. Que el Espíritu Santo es el Espíritu de Jesús quien no aplica la salvación por su
cuenta, o bajo sus propias condiciones, sino que trae a Cristo para que él mismo
haga esa aplicación en el hombre.
B. Que hay ciertas condiciones que debemos de examinar antes de ver el resultado de
la obra del Espíritu Santo, específicamente la misión cristológica.
C. El peligro del movimiento carismático por separar la obra del Espíritu de Cristo

II. LA EXPERIENCIA DE LA SALVACIÓN NO ES ESTÁTICA, SINO UN PROCESO

DINÁMICO.
A. Ef. 5:25-27
B. 2 Cor. 4.16.

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III. CAMBIO INTERNO
A. Interno: Carácter o nuevo nacimiento. Este carácter tiene un aspecto mental y un
aspecto espiritual.
1- La restauración de estos dos elementos debe ser terminada durante la
dispensación del Espíritu.
B. Externo: En la segunda venida de Cristo
C. ¿Cómo sucede esta experiencia en la cual el carácter está siendo restaurado
(experiencia de la salvación)?
1- Solo Dios puede realizarlo.
2- Y el hombre tiene que colocarse bajo el canal de la actividad creadora del
Espíritu. En otras palabras, estar disponible para encontrar a Cristo
3- Parte del hombre: Contemplar, estudiar la vida de Cristo.
4- Parte Del Espíritu: Aplicar este estudio en el interior, y entonces estamos
disfrutando la experiencia de la salvación.

IV. TEOLOGÍA CONTEMPORÁNEA Y SU PERCEPCIÓN DE ESTA

RESTAURACIÓN
A. La mayoría de ellos afirman que el Espíritu solo revela a Cristo, pero no sucede
nada más, no hay experiencia de salvación
B. Kart Barth: Habla solo del Cristo que se revela al Cristiano pero que nunca
restaura al cristiano. Para él la salvación está en Cristo, pero no hay experiencia
de salvación en el hombre
C. N.A. Nissiotios: El descuido de no considerar la obra regeneradora del Espíritu en
el hombre ha conducido al fracaso a muchos teólogos, al no reconocer la
transformación del hombre a la gloria de su Señor.

V. POSICIONES BÍBLICAS CON RESPECTO A LA PRESENCIA DE CRISTO A

TRAVÉS DEL ESPÍRITU EN EL HOMBRE
A. Dios habita en el hombre:
1- 1 Juan 3.24; 4:2; Gál. 2.20; Juan 14.23.
B. Como Dios creador habita en el hombre, el hombre es restaurado (o recreado).
1- 2 Cor. 4.7; 4.16; 1 Cor. 1:5; Ro. 12:2; 1 Juan 3.2; 2 Ped. 1:8, 9.

VI. ¿QUÉ SIGNIFICA PARA EL HOMBRE LLEGAR A SER PARTICIPANTE DE LA

NATURALEZA DIVINA?
A. 2 PEd. 1.4: Es a través del Espíritu Santo que me trae al Cristo divino y entonces el
hombre participa de la naturaleza divina.
B. Al apropiarnos de esa naturaleza divina entonces somos renovados interiormente y
se produce en nosotros el misterio de la encarnación. 2 Cor. 3.18: Por tanto,
nosotros todos, mirando con el rostro descubierto y reflejando como en un
espejo la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria en su
misma imagen, por la acción del Espíritu del Señor.
C. 2 Cor. 5.17: Si alguno está en Cristo, nueva criatura es.

VII. DOS TRANSFIGURACIONES

A. Dos formas en que usted puede cambiar para disfrutar de la experiencia de la
salvación:

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 1- Externo: Se sucede cuando uno quiere cambiar externamente. Eso condujo a
muchos en un siglo por ahí al monasticismo, y son como aquellos que como
Pedro le dijeron a Jesús:
(a) Mat. 17.4: “Bueno es que estemos aquí y hagamos tres enramadas”.
2- Interno: “Trabajan” porque están desarrollando de Jesús. Estos son los que
trabajan con poder y con oración. (Este es el de Jesús
(a) Ramificación: Trabajan pero no oran. Son como los que golpean al
aire sin objetivo (Este es el de los discípulos de la llanura).

VIII. EL FRUTO DE LA SALVACIÓN

A. Gal. 5.22: Amor, que luego se muestra a través del gozo, paz paciencia,
benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza.
1- Por tanto, se manifiesta en acciones, porque el amor no es pasivo. La
verdadera contemplación transforma nuestras acciones
B. En qué consiste la experiencia de la salvación:
1- Consiste en la transformación de la mente. Consiste en quién gobierna mi
mente: EL Espíritu de Jesús o el espíritu del demonio.
2- Dependiendo de quién está controlando mi mente es el resultado.

IX. LA PERFECCIÓN
A. Definición:
1- Negación: No es comportamiento.
2- Afirmación: Es relación.
(a) Por eso es que podemos ser perfectos.
Al Espíritu Santo morar en el ser humano, la perfección de Cristo pasa al interior
del ser. Pero el hombre no puede mantener esa perfección como si fuera propia,
como si le perteneciera; la perfección no es un acto del hombre, sino es un don de
Dios. (Juan 15.5
B. Nuestra vida, cuando el Espíritu trae a Cristo, es hecha sabiduría, justificación,
santificación y redención. (1 COr. 1.30), y estas cualidades de Cristo constituyen
nuestra perfección. El hombre es una nueva criatura, pero aún así, aguarda la
Creación final. (1 Cor. 15.54)
.
X. LA BASE DE LA ACEPTACIÓN DEL HOMBRE
A. ¿En base a qué el hombre goza de la experiencia de la salvación
1- Lo que NO es la base
(a) La obra del hombre, ni aún, luego de haber recibido a Cristo, es la base de
nuestra aceptación.
(b) Por tanto si las obras después no son, menos las antes.
2- Lo que han dicho otros sobre qué es la base:
(a) Lombardo: La base de la aceptación era la respuesta de amor.
(b) Los sofistas: Nuestras obras para Cristo (Corriente filosófica griega del
siglo IV d.C.)
(c) Osíandro: LA aceptación se debe a que el hombre es hecho justo, y al ser
hecho justo, Dios lo acepta. El presenta el concepto de que el Espíritu viene
a uno como una infusión: Yo me tomo, el cambia mi cuerpo y mi vida, y
entonces Dios me acepta

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 (d) Lutero: Lucero hablaba de una justicia activa y una justicia pasiva. El
aceptó la pasiva, y habló en contra de la activa.
(i) Justicia activa: Lo que el Espíritu Santo hace en el hombre.
 PROPONENTE: Pacton
(ii) Justicia pasiva: Es la obra de Cristo como un don para el hombre.
(e) Calvino: Cristo no puede ser dividido en partes. No puede ser santificación
separada de justificación, separada de salvación. De modo que todo esto
está unido e inseparable. El le llamaba a esto el Cristo total.
(f) Los teólogos de la reforma: Calvino y Lutero fueron los que sentaron la
base de la aceptación como está en la Biblia, especialmente Calvino.
(i) La base de la aceptación es Cristo como un don para el hombre no
dividido en partes
B. La aceptación del hombre reside únicamente en Cristo. Cuando el Espíritu Santo
nos encuentra en algún momento de nuestra vida y nos conecta con la obra que ya
ha sido realizada en la vida y la muerte de Cristo, somos aceptados ante Dios.
1- Cómo lo dice Calvino: “Ante todo hay que notar que mientras Cristo está lejos
de nosotros (porque nosotros no queremos aceptarlo) todo cuanto padeció e
hizo por nuestra salvación no nos sirve de nada ni nos aprovecha en lo más
mínimo. Por lo tanto, para que pueda comunicarnos los bienes que recibió del
Padre, es preciso que él se haga nuestro y habite en nosotros”
2- ¿Esa aceptación, le añade algo a lo hecho en la cruz? No. La aceptación que
yo hago de Cristo no es la base para ser aceptado ni le añade nada a la obra
de la cruz.
(a) Pues qué revela la aceptación: Lo que revela es simplemente la
santificación substitutoria y suficiente de Cristo realizada en lugar de
nosotros.

A SEMEJANZA DE CRISTO

I. CHRISTIANITY TODAY, 19/11/1984.

A- Artículo: “La pared divisoria del adventismo:
1. Prácticas de los ASD
(a) Comidas
(b) Vestimentas
(c) Asistencias a lugares.
2. ¿Por qué? ¿Por qué los adventistas adoptan un estilo de vida diferente al de los
demás cristianos? ¿Es porque quieren ganarse el cielo? ¿O tal vez porque
quieren llenarse de gloria al decir que son los únicos que lo hacen.

II. LA OBRA SUBJETIVA DEL ESPÍRITU DE CRISTO

A- Es LA obra interna que hace el Espíritu al traernos a Cristo a nuestras vidas.
B- El Resultado de esa obra:
1. Son los frutos, que no tienen nada que ver con el ganarse la salvación.
2. Los frutos (es decir, el resultado) son el reflejo de los que han aceptado la
salvación y descansan en Cristo, esperando la realización final de su obra
salvadora.
C- ¿Qué significa ser semejantes a Cristo hoy?

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 1. Contexto histórico
(a) Tenemos que ver el tiempo en que Jesús vivió y compararlo con nuestro
tiempo, y cómo se puede unir ese estilo de vida que Cristo vivió con el que
hoy el hombre debe vivir.

III.SEMEJANTES A CRISTO
A- El hombre Jesús: Tengo que analizar al Cristo que vivió aquí en la tierra.
1. Bibliografía
(a) La Biblia
i. Los Evangelios: Ellos dedican casi todos un tercio de su evangelio a los
últimos eventos de la vida de Jesús.
2. Enseñanza
(a) Si no hay buena bibliografía, tengo que recurrir a la enseñanza de Jesús.
Su enseñanza la encontramos en el Sermón del Monte.
i. Mat. 7:28, 29: Lo que da la autoridad a su enseñanza es su propia vida.
Así que podemos decir que lo que Jesús enseñó fue lo que él hizo
(b) EL Sermón del monte es el carácter de los ciudadanos del reino.

IV. EN EL MUNDO, PERO NO DEL MUNDO.

A- Juan 17:16: No son del mundo, como tampoco yo soy del mundo
1. No significa un estilo de vida monástico.
B- Principio encarnacional: La semejanza de Cristo en el mundo es la meta del estilo
de vida adventista. Ese principio es similar al que operó en la vida de María la
madre de Jesús. ¿Fue separada María del mundo para traer a Jesús al mundo?
C- Qué esperan los adventistas más que los otros cristianos y por qué lo esperan:
1. Qué esperan: Esperan un estilo de vida completamente distinto: Esperamos que
nuestros miembros no fumen, se vistan diferentes, no asistan a lugares, etc.
2. Por qué lo esperan: Porque reconocemos que nuestro cuerpo es templo del
Espíritu Santo. (1 Cor. 6.19; 3:16, 17.) Templo yo lo tengo que relacionar con
un lugar donde Dios se manifiesta o habita y está apartado con un propósito
sagrado. Tengo que ver el cuerpo como un lugar donde el Espíritu Santo se
manifiesta.

V. LA MENTE (el lugar santísimo)

A- El Altillo sagrado: Se cree que es el lugar donde el cerebro recibe la información
del Espíritu de Cristo. Este “dispositivo” puede dañarse cuando es usado
inapropiadamente
B- El alimento de la mente: La mente se alimenta de la información que le entra por
los cinco sentidos. Los canales claros y limpios de la mente son los más efectivos
para recibir la comunicación de Dios
C- Balance: Tiene que haber un balance entre el cuerpo y la mente para que se pueda
recibir a través de la mente la información completa, clara, etc.
D- RESPUESTA DEL INICIO DE LA CLASE: EL estilo de vida no es un fin en sí
mismo, ni es un medio para obtener méritos. Es un medio para un fin más noble:
Ser llenos de Cristo para ser instrumentos en la misión que tiene en el mundo.
E- La abstinencia de ciertas cosas no es solo para poseer una mejor salud, o para
vivir siete años más. Esto sería un motivo egoísta. La razón fundamental es

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 mejorar la relación del individuo con Cristo, de modo que él puede usarme para
ayudar a otros, y secundariamente me estoy ayudando a mí mismo.
F- Una cosa es ser llamado a salir del mundo, y otra es invitar al mundo a entrar en
la mente. ¿De qué vale salir del mundo si lo tengo dentro? Yo no soy parte del
mundo porque no hago de mi mente un canal para vaciar la basura del mundo.
Por eso:
1. la televisión
2. la música
3. la radio
4. los libros
5. las conversaciones
son algunos de los medios a través de los cuales el mundo entra en los cristianos.
G- La Controversia cósmica:
1. ¿Qué yo hago con no ir al cine si tengo el televisor en la casa?
2. La controversia cósmica se centra en quién tiene el control de tu mente. El que
controla tu mente, lo controla todo lo que haces. “Dame hijo mío tu corazón”.

VI. LA MENTE DE CRISTO

A- ¿Qué significa tener la mente de Cristo?,
1. Fil 2:5: Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo
Jesús.
(a) Jesús tuvo una disposición mental definida. El sabía realmente qué era lo
que él debía hacer.
2. Heb 12:2: puestos los ojos en Jesús, el autor y consumador de la fe, el
cual por el gozo puesto delante de él sufrió la cruz, menospreciando el
oprobio, y se sentó a la diestra del trono de Dios.
(a) Nos enseña que Cristo murió antes de permitir que su mente fuera invadida.
3. Heb 10:9: y diciendo luego: He aquí que vengo, oh Dios, para hacer tu
voluntad; quita lo primero, para establecer esto último.
(a) Una mente orientada hacia la voluntad de Dios. Jesús vivió para Dios.
4. Estos pasajes nos dicen a nosotros de que a pesar de que el enemigo tuvo un
fuerte ataque contra él, él nunca permitió que su mente fuera invadida o que
fuera quitada de ella su propósito que era la voluntad de Dios.

B- ¿Cómo fortalecer nuestra mente?

1. Definir mi posición mental: No se puede servir a dos señores (Mat. 6:24).
Cuando mi mente no tiene una disposición mental definida, yo estoy debilitando
la mente
2. Estudiar la Palabra (Mat. 5-7: Sermón del Monte) Jesús obtuvo toda su
enseñanza de su estudio del AT.
(a) Por eso pudo decir en Luc. 23:46: “En tus manos encomiendo mi Espíritu”
(Expresión extraída del Antiguo Testamento.)
3. La oración o la comunión intensa con tu Padre. (Lc. 5:16; Juan 6:15)

VII. RESUMEN DE ESTA CLASE

A- ¿Por qué entonces los adventistas del séptimo día tienen un estilo de vida
distinto?

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1. El estilo de vida que los adventistas del séptimo día vivimos, tiene un propósito
salvífico. Esto es tener la mente de Cristo, y en consecuencia, ser como Cristo.
(El objetivo de tener un estilo de vida distinto es para tener una mente limpia,
una mente como la de Cristo).
(a) (El pecado imperdonable es ensuciar de tal manera la mente que no
podamos percibir a Dios en nuestra vida).

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