Embajadores de Paz - Juan Driver PDF

Shalom Shalom Shalom

Shalom Shalo Shalom
Shalom Shalo alom Shalom
Shalom Shalo halorrs Shalom
de Paz
Hacia una Teología Bíblica de la Paz
Congreso
con Juan Driver
CEMTA
Centro Evangélico Mennonita Universidad Evangélica
de Teología Asunción del Paraguay
Sede Regional de la “Facultad de Teología”
San Lorenzo, 28-30 de setiembre

de 2000
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Institute for the Study of Global Anabaptism
https://archive.org/detalls/embajadoresdepazOOdrlv
O O
de Paz
Congreso
con Juan Driver
C E M TA
Centro Evangélico Mennonita Universidad Evangélica
de Teología Asunción del Paraguay
Sede Regional de la
“Facultad de Teología”
San Lorenzo, 28-30 de setiembre

de 2000
Mennonita Historical übrary
Goshen Coüega, Gochen, Ind.
Tí O
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Paraguay
Teléfonos: (021) 582 844/584 421

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Indice Página
I. La violencia en el A.T. Y el Dios de

la justicia y la paz 3-14
II. La política de Jesús pacificador por

excelencia 15-24
III. Paz y salvación y la obra redentora

de Cristo 25 - 34
IV. La paz y la misión de la iglesia

35 _ 44
V. Dios y César: Paz y militarismo 45 . 54
VI. La vivencia de la paz a nivel de

la comunidad y la familia 55 „ ^
VIL Hacia una espiritualidad de la paz 5^ _ 75
J.Driver Hacia una Teología Bíblica de la Paz
I. LA VIOLENCIA EN EL A. T. Y EL DIOS
DE LA JUSTICIA Y LA PAZ
La pregunta que se nos hace cuando en práctica. Tendremos más que

hablamos del tema de la paz es, ¿Y decir sobre nuestras presuposiciones |
qué del problema de la violencia en hermenéuticas sobre la marcha de

ei Antiguo Testamento? Es como si estas charlas.
no tuviéramos una respuesta
adecuada, entonces lo que podemos Introducción:
decir a favor de una visión bíblica de Muchas veces se han notado
ia paz carece de sentido. En España diferencias entre los dos testamentos
yo fui conocido como exponente de en relación con sus actitudes hacia la
la paz y la no violencia. Que yo sepa
violencia. Con notables excepciones
no hubo otro entre ¡os Evangélicos como veremos, éstas son
(y,
que tomara esta posición. Desde importantes) se desconoce en el
hace tiempo yo decidí que, si bien
Antiguo Testamento ese respeto para
era problema para los que
con la vida humana, ese amor "agape"
formularon la pregunta, para mi no
incondicional, y el espíritu no
sería problema. No niego la resistente hacia el malhechor que
existencia de violencia en las
caracterizan al Nuevo Testamento.
páginas del Antiguo Testamento
Este contraste se nota cuando, por
pero yo parto de la postura que Jesús,
ejemplo, comparamos a Jesús con los
como Mesías de Dios en el mundo,
tres personajes veterotestamentarios
es el que ofrece la interpretación
más frecuentemente mencionados en
definitiva del Antiguo Testamento.
Esta era la antigua expectativa judía.
los Evangelios, y por lo tanto,
asociados con él: Moisés, David y
Cuando viniera el Mesías él daría la
Elias (Dt. 1 8: 1 5ss; Jn. 1:17,21; 3:14;
interpretación definitiva a la ley.
Por eso la admiración que Mt. 17:3,12 y paralelos; Mt. 1:1; 9:27;
1 2:23; 2 1:9,1
encontramos al final del Sermón del 5 y paralelos).
Monte. "La gente se admiraba de su

doctrina; porque ¡es enseñaba con Moisés dio órdenes que resultaron en
la matanza de tres mil hombres tras el
autoridad, y no como los escribas."
(7:28-29) episodio del becerro de oro (Ex.
Les anticipo que esta es la clave 32:28). David pasó una buena parte
fundamental con que yo leo e

de su existencia como hombre de
guerra.Se vio envuelto en matanzas,
interpreto la Biblia, tanto el Antiguo
venganzas e intrigas hasta tal punto
como el Nuevo Testamento, y no
que no fue candidato para construir el
sólo en tomo a la violencia, sino en
relación con todos los demás temas
templo. Y aún Elias es recordado por
la matanza sangrienta de los
que intento comprender para poner
cuatrocientos profetas de Baal.
En contraste con éstos, Jesús es acciones violentas, hay otra

presentado como el que ofrece su corriente en el Antiguo Testamento
propia vida para rescatar la vida del en la cual se descubre cierto espíritu
asesino (Barrabás) y perdona en lugar de paz y confianza en Dios para la
de condenar a la muerte a la mujer supervivencia del pueblo (en lugar
tomada en el acto de adulterio. Se de confianza en el poderío militar).
señala que tan solamente el profeta Hay ciertos pasajes que parecerían
Jeremías, entre los "grandes profetas" desaprobar la matanza humana (1
del Antiguo Testamento, era no Sam. 2:9; 25:31-33). Y por haber
violento a la manera de Jesús y los sido hombre de guerra y haber
apóstoles. derramado mucha sangre, David no
habría de edificar casa a Yahveh (1
En el Antiguo Testamento Cron. 28:3).

encontramos relatos de guerras,
incluso de exterminio, aparentemente También tenemos los textos
ordenadas por Yahveh (Núm. 31:17; proféticos que anuncian el fin de las
Dt. 20:13-18; Jos. 8:22-24; 10:25-28; guerras para el pueblo de Dios en la
Jue. 21 :10; 1 Sam. 15:3). El Antiguo era mesiánica (Is. 2:4; 11:6-10:
Testamento parece desconocer las 23:17-18; Miq. 4:3; Os. 2:18; Zac.
actitudes de bondad y benignidad 9: 1 0; Sal. 72:3, 1 4). (Desde luego, la
hacia todos y el amor aún para los cuestión de cuándo es la era

enemigos que son características del mesiánica es pertinente aquí.
Nuevo Testamento. A la luz de estas Algunos la colocarían más allá de !a
diferencias son comprensibles las historia, en el milenio. Pero otros
actitudes de Marción que fue tentado,
pensamos que, aunque todavía se
a rechazar el Antiguo Testamento por espera su cumplimiento pleno, ya ha
encontrarlo contrario y contradictorio sido inaugurada con la venida dei
al evangelio, y de Ulfilas, aquel Mesías, y que la paz que es la
misionero entre godos antiguos en
los intención de Dios para la
el sureste de Europa, que desistió humanidad, es ya una posibilidad
de traducir algunos pasajes en el real en la comunidad mesiánica.) A
Antiguo Testamento para sus nuevos veces los profetas recomendaban
convertidos, ya que eran por que el pueblo de Dios se rindiera
naturaleza tan belicosos. ante sus enemigos (Is. 20; Jer. 21 :18-
10; 27:8-13) y otras veces los

Y aún en la literatura devocional del profetas denunciaban la futilidad de
pueblo de Dios del antiguo pacto la guerra señalando que el poderío
encontramos la invocación de militar y las alianzas militares y
maldición y violencia sobre aquellos políticas ofrecían una seguridad
que son considerados como falsa (Is. 30:1-7; 31:1-3; Jer. 17:5).
enemigos de Dios (Sal. 137:7-9). Y en contraste con los Salmos
imprecatorios, el Salmo 37, por
Pero en contraste con estas actitudes y ejemplo, recomienda la confianza
4
en Yahveh a fin de ser vindicado gobierno fuerte y centralizado, ya no

ante sus opresores. estaban dispuestos a simplemente
En un intento de resolver (aunque confiar en Dios y esperar que él
sea en parte) el enigma de la levantara líderes carismáticos para
diferencia marcada entre los dos salvarlos. Ellos pedían un rey "como
Testamentos en relación con la tienen las naciones" (1 Sam.8:5).
actitud hacia la violencia propongo:
Samuel les advirtió de las
! . Señalar la existencia en el consecuencias adversas que traería la
Antiguo Testamento de dos constitución de una monarquía. En

corrientes fundamentalmente lugar de confiar exclusivamente en
opuestas: la primera, caracterizada Yahveh para su salvación en tiempo
por una tendencia a acomodarse al de peligro, buscarían su seguridad en
medio ambiente en que Israel su rey. Y esto traería reclutamiento
antiguo se encontraba, es decir, "ser militar, confiscación de propiedades,
orno naciones" y
las la segunda, trabajos forzados e impuestos
que confia en Dios para la salvación aplastantes a fin de sostener al rey y su
y la superv ivencia del pueblo. corte y mantener su poderío militar, y

finalmente, advirtió Samuel, el
2. Señalar las raíces, o antecedentes, pueblo se quejaría, pues el poder
en Antiguo Testamento de
e! la corrompe (1 Sam. 8:10-18).
actitud de Jesús hacia el valor de la
vida humana y hacia la violencia. Pero aun Samuel manifiesta

evidencia de esta acomodación al
3. Señalar, especialmente en los medio ambiente en la forma en que

profetas, una visión de un Dios de insiste en que el rey Agag de los
justicia y de paz. amalecitas ha de ser ofrecido a
Yahveh como sacrificio humano (1
A) Una Corriente de Sam. 5:33). A fin de comprender la
1
Acomodación al Medio Ambiente acción de Samuel es útil compararla

con una inscripción que aparece en la
Vemos a través del Antiguo antigua piedra moabita. En ella el rey
Testamento forma en que persiste
la de Moab describe forma en que
la
una corriente de acomodación a los venció en batalla a una ciudad

valores y las estructuras socio- israelita y tomó cautivo a su caudillo.
políticas que prevalecían en el Este fue arrastrado antes su dios,
medio ambiente en que vivió Israel. Quemosh, y allí el rey le cortó en
Un ejemplo claro de esto es la forma pedazos, aparentemente en la misma
en que los hebreos quisieron llegar a forma en que Samuel "cortó en
ser nación al estilo de los otros pedazos a Agag". De modo que en
reinos del cercano oriente. esto nos preguntamos si Samuel
Aparentemente amenazados por los mismo no estaba actuando como las
filisteos, que gozaban de un demás naciones.
5
Es notable que aún en aquello en que "de entre tus hermanos" más bien
acomodaba a las naciones en
Israel se que "extranjero" (15). No se trata de
la monarquía hubo una preocupación preocupación por la pureza racial,
porque fuese más ajustada a la sino de la igualdad bajo el pacto de
intención de Dios en su Dios. El término "hermano" se
funcionamiento. Las instrucciones emplea frecuentemente (veinticinco
acerca del rey que aparecen en veces) en Deuteronomio y su usa
Deuteronomio 17:14-20 representan especialmente para subrayar las
un notable intento profético de responsabilidades mutuas de

recordar la verdadera intención de igualdad. El hermano es el que
Yahveh en relación con Israel: ser un libera en el año de remisión al que ha
pueblo que vive y sobrevive caído en la servidumbre (15:1 ss); le
confiando en él. Un estudio más rescata de su pobreza (15:7,9,1 1); le
extenso de este pasaje representativo ayuda a mantener su herencia (22: 1 -
nos ayudará a captar el espíritu que 4; le presta dinero sin intereses

caracterizaba la corriente de (23:19); con honradez
le trata
confianza en Dios con más claridad. (19:18-19). De modo que ser rey
bajo el pacto de Yahveh en una
En primer lugar, es evidente que relación fundamentalmente
poner un rey "como todas las fraternal es una manera de asegurar
naciones" es la alternativa a vivir en el el reinado de Yahveh sobre Israel.
camino de Yahveh (14). La frase,
"como las naciones" es prácticamente Tercero, "no aumentará para sí
un término técnico para describir la caballos" (16). En Israel antiguo el
vida contraria a la intención de caballo no era usado, ni para el
Yahveh para Se trata

Israel. deporte, ni para el trabajo, sino que
realmente de apostasía donde se era instrumento de guerra. Esto es
confía en el poderío del monarca y su una expresión más de una tradición
ejército en lugar de confiar en en Israel antiguo que se oponía ai
Yahveh. Pero aún más, habiendo rey, mantenimiento de un ejército
él debe ser escogido por Dios (15). "moderno". (Véase Josué 11:4,6,9;
Esta elección por Yahveh, dada a 2 Samuel 8:4; Isaías 30:1-4,7; 31:1-
conocer por medio del profeta, debía 3;Oseas 14:4, Miqueas 5:19.) Esta
garantizar la posición de la palabra e provisión estaba destinada a
intención de Dios por encima de la proteger a Israel contra el desarrollo
función del rey. Elección divina del militarismo en su medio.
debía asegurar obediencia y lealtad a Depender de un ejército bien
Yahveh. Realmente poner el rey que equipado era rehusar confiar en Dios
Dios escoge (15) es una alternativa a y en su milagro a favor de su pueblo.
"pondré" (yo) un rey sobre mí, "como En el mismo versículo hay otra
todas las naciones" ( 1 4). instrucción semejante, "ni hará
volver al pueblo a Egipto con el fin
Segundo, el rey que Dios escoge será de aumentar caballos" (16). Según
6
J.Driver Hada una Teología Bíblica de la Paz
el testimonio de las tablas de propiedades y luego premiar a sus

Amarna, los reyes canaanitas soldados más destacados, creando así
compraban a cambio de
tropas una casta militar adinerada. Todas
esclavos. Probablemente esta estas instrucciones negativas estaban
instrucción condena esta clase de destinadas a proteger el concepto de
empresa. La hermandad, con la la fraternidaden Israel (15) y evitar
igualdad que implicaba, era que surgiera una realeza "como todas
sumamente más importante en el las naciones" ( 1 4). E! radicalismo de
pueblo de! pacto que el poderío este intento de transformar el
militar. concepto tradicional (es decir, "de las
naciones") de realeza no debe
Cuarto, la siguiente instrucción, "no perderse de vista. Un comentarista
tomará para sí muchas mujeres" de orientación tradicional ha dicho de
(17), está dirigida contra la esta sección: "Se ha llegado al colmo
formación de alianzas extranjeras a del idealismo impráctico en la ley
fin de garantizar la seguridad relacionada con el rey" (citado en
política nacional. Segú Craigie, " The B o o k of
n las costumbres en el medio oriente Deuteronomy " p. 253, nota 9). Pero
,
antiguo, estas alianzas eran en la comunidad del pacto só

formalizadas por medio de un lo Dios es Rey, y para que el rey
matrimonio real. En principio estas humano pueda asumir esta función,
alianzas eran idolátricas porque en es necesario que él renuncie a la
lugar de confiar exclusivamente en esencia de su existencia real: su
Yahveh, depositaban su confianza poder.
en otras fuentes de seguridad,
comprometiendo a Israel en las Y en sexto lugar, si el rey en Israel no
estructurassocio-económicas y habría de depender del poder militar,
políticas de "las naciones". De económico ni diplomático "como las
modo que los dioses de las mujeres naciones", ¿en qué poder habría de
del rey llegarían a ser reconocidos basarse? La respuesta la proveen los
en Israel, colocando a Israel dentro versículos 18-20. "Escribirá para sí
de las estructuras politeístas de la un libro, una copia de esta ley ... y
época. leerá en él todos los días de su vida,
para que aprenda a temer a Jehová su
Quinto, "ni plata ni oro amontonará Dios, para guardar todas las palabras
para en abundancia" (17). Esta
sí de esta ley y estos estatutos, para
instrucción se dirige contra la ponerlos por obra; para que no se
ostentación y la riqueza reales a fin eleve su corazón sobre sus
de proteger la realidad de hermanos". Confianza en Yahveh y i
hermandad e igualdad en Israel obediencia a su voluntad son la única

frente a la amenaza del poderío real. base para la conservación de la
Entre los reyes canaanitas era hermandad (y la igualdad que esto
costumbre amontonar riquezas y implica) en Israel. Y esta visión no es
7
una mera espiritualización, pues es la vemos un ejemplo de forma en que

la
base adecuada para "que prolongue Dios quiso que su pueblo confiara en
sus días en su reino, él y sus hijos, en él y le siguiera. Este evento es
medio de Israel" (20). realmente fundamental para la
identidad de Israel. Aún siendo los
B). Una Corriente de Confianza en hebreos una muchedumbre de
Dios esclavos en Egipto. Dios manifestó
su poder a favor de ellos,
Desde los comienzos de la historia del liberándoles frente a Faraón. Y en el
pueblo de Dios, se nota la forma en Mar Rojo, estando el pueblo
que la vida de éste se distingue totalmente indefenso, Dios derrotó
claramente de los valores de las al ejército de Faraón. Posterior-
naciones que lo rodeaban. En sus mente la caída de las murallas de
mitos los vecinos de Israel en el Jericó es otro ejemplo más de ¡a
medio oriente antiguo concep- forma en que Dios lucha a favor de

tualizaron la creación del universo su pueblo.
natural surgiendo de una guerra a
muerte entre sus dioses. En contraste, Hacia el final de su vida, Josué
la historia hebrea describe a un Dios desafió al pueblo a la fidelidad y
que, mediante el soplo pacífico y obediencia en Siquem (Jos. 24).
creador de su Espíritu, estableció el Relató la historia del pueblo hebreo
universo natural para luego crear la comenzando con la vocación de
vida que habita en ella para vivir en Abraham, refiriéndose luego al
comunión con la naturaleza, entre sí y éxodo y finalmente a la entrada en
con su Creador. Canaan. Josué concluye diciéndoles
que no ha sido "con tu espada, ni con
Pero donde se nota con mayor tu arco" que la victoria ha sido
claridad la ruptura entre la visión de la lograda. En cambio, ha sido e!
Biblia y los valores de las naciones Señor mismo que les ha dada "la
que rodeaban a Israel es en el relato de tierra por la cual nada trabajasteis, y
'
Babel y la vocación de Abraham las ciudades que no edificasteis

(Gén. 11:1-9; 12:1-5). Dios creó (24:12-13). En su interpretación de
de los hebreos un pueblo para sí. estos eventos Josué anticipó a
Ellos no hicieron "un nombre" para sí, Zacarías, "esta es palabra de Jehová
como intentaron otros pueblos. Dios a Zorobabel, que dice: No con
no hizo de ellos una nación al estilo de ejército ni con fuerza, sino con mi
las otras naciones. Los formó Espíritu, ha dicho Jehová de los
en pueblo de su pacto y su
el ejércitos" (4:6).
existencia misma dependería de su
disposición a confiar en él y En el curso de la historia de Israel, se
obedecerle. destacan una serie de ejemplos más
donde pueblo sencillamente
el
En el éxodo liberador de Egipto depende de Dios que da la victoria.
8
En Jueces 7 se describe la liberación todo el pueblo entonando cantos de

del pueblo de Dios bajo Gedeón y alabanza: "¡Alabad a Yahveh, porque
una cuadrilla de trescientos hombres es eterno su amor!" (20:21, Biblia de
armados de trompetas, cántaros Jerusalén).Luego encontraron que el
vacíos y una pequeña antorcha ejércitoenemigo se había destruido a
encendida. Es igualmente notable símismo a través de conflictos entre
que cuando e! pueblo quiso facciones. La interpretación del
proclamarle rey y establecer su evento es importante. "El terror de
dinastía, Gedeón rehusó, pues Dios cayó sobre iodos los reinos de
Yahveh es el Rey que se enseñorea los países cuando supieron que
sobre su pueblo (Jue. 8:22-23). Yahveh había peleado contra los
enemigos de Israel" (20:29, Biblia de
Al profeta Elíseo, también, se le Jerusalén).
acreditan victorias por medio de ¡a
profecía, más bien que por medio de Luego, durante el reinado de
su proeza militar (2 Rey. 6:8-23). La Ezequías, los ejércitos de los asirios
confusión le sobrevino a! rey de bajo Senaquerib, sembraron terror y
Siriay fue tomado cautivo. Pero en destrucción entre las ciudades de
lugar de destruirlo, Eliseo mandó Palestina y cercaron a Jerusalén. En
ofrecerle un banquete "y nunca más esta situación el profeta Isaías invitó
vinieron bandas armadas de Siria a al rey a sencillamente confiar en
la tierra de Israel" (6:23). En otra Dios. Y efectivamente, no fue la
ocasión Samaría estuvo rodeada del proeza militar de Judá que finalmente
ejército sirio y Dios le hizo cree que destruyó el cerco de los asirios. Esa
otro ejército los atacaba y huyeron noche murió una multitud de
durante la noche en gran confusión soldados asirios, posiblemente
para salvar sus propias vidas (2 Rey. víctimas de una plaga misteriosa y
6:24-7:20). Senaquerib volvió a Asiria sin tomar
Jerusalén (2 Rey. 19:14-27).
El ejemplo más notable de
intervención divina para la Hubo otras ocasiones cuando los
salvación de Israel está relatado en 2 relatos bíblicos señalan que además
Cron. 20: Ante un ataque masivo de de "esperar en Yahveh", también
tribus del sur, el rey Josafat reclama utilizaron sus propias armas. Y en
laayuda de Yahveh. La respuesta otras ocasiones la participación
por boca de! profeta fue la siguiente: armada de Israel ocupa un lugar má
"No temáis ni os amedrentéis s destacado todavía. Pero un hilo que
delante de esta multitud tan grande, une a todas estas experiencias es la
porque no es vuestra la guerra, sino convicción, y la confesión de Israel,

de Dios" (20: 15). Luego se organizó de que la victoria es de Yahveh. Dios
una procesión cúltica en que vela por lo suyos, defendiéndolos y
participaron el profeta, grupos protegiéndolos. Esta es la inter-
asociados con el templo, cantores y pretación teológica que el Antiguo
9
Testamento ofrece a estos eventos. aspiraciones nacionalistas y los

valores que caracterizaban a las
C) Dos Corrientes de Esperanza naciones que rodeaban a Israel.

Mesiánica
Pero también se observa en el
Estas dos corrientes que carac- Antiguo Testamento una corriente

terizaron la actuación de Israel de esperanza mesiánica muy
antiguo también estaban presentes en diferente. Debido a los fracasos de
las esperanzas mesiánicas del pueblo los dos reinos, tanto Israel como
de Dios. Según una de estas Judáen el sur, los profetas se
corrientes la David
figura del rey pusieron a reflexionar sobre el
llegó a aceptarse como paradigma del significado de su historia. De la

líder ideal del pueblo. Israel esperaba existencia misma de Israel como
que su libertador sería un "hijo de pueblo del pacto y de su
David", segundo David que
un supervivencia por medio de su
establecería de nuevo las glorias confianza en la providencia de
nacionales de antaño, una nueva era Yahveh, los grandes profetas de
gloriosa de poder político y de Israel proyectaron una esperanza
dominio militar. En el Salmo 2 para el futuro con una visión del
tenemos un ejemplo de este hilo de Mesías muy diferente a la figura
esperanza mesiánica. "... Mi hijo eres davídica generalmente aceptada.
tú; yo te engendré hoy. Pídeme y te
daré por herencia a las naciones. Y Los profetas que más contribuyeron
como posesión tuya los confines de la a la supervivencia de Israel como
tierra. Los quebrantarás con vara de pueblo de Dios, y apuntando hacia
hierro; como vasija de alfarero los una esperanza más allá del juicio del
desmenuzarás" (2:7b-9). exilio, tejieron la tela de esa
esperanza con estos dos hilos vitales
Se esperaba que el Mesías restaurara a de la autocomprensión de Israel: 1)
Israel la supremacía política y militar su dependencia no violenta en Dios

entre las naciones sujetándolas bajo para su supervivencia, al igual que
su dominio. Esta visión era para su existencia, y 2) la expresión
compartida por un amplio sector del sinaítica de las relaciones sociales
judaismo en la época de Jesús. Lo en la comunidad del pacto resumida
mismo puede decirse del período con más claridad en las provisiones
inmediatamente antes del nacimiento sabáticas y de jubileo. Isaías y
de Jesús. Los macabeos, y sus Miqueas compartieron una visión
sucesores los zelotes, al igual que el del reinado mesiánico futuro
grupo que ejercía el poder religioso en caracterizado por el "shalom" (Is.
Israel, los saduceos, todos suscribí 2:2-4; 9:2-6; 11:1-9; Miq. 4:1-4) y
an, de una manera u otra, a esta visión por la proclamación del jubileo,
para la restauración de Israel. Era una "del año de la buena voluntad de
visión esencialmente semejante a las Jehová" (ls. 61:2). Llegaron a la
10
convicción de que ei Siervo se emplea una 350 veces en el

Sufriente de Yahveh sería e! ungido Antiguo Testamento. Un diccionario
de Dios, su Mesías. de la lengua española no nos ayuda
para comprender los sentidos bíblicos
Efectivamente fue así, puesto que de justicia y paz. Debido a diversas
esos son precisamente ios mismos influencias culturales en el occidente
hiios que Jesús recoge en ia entendemos los términos en maneras
identificación de su misión que no son plenamente bíblicas. Por
mesiánica. Si bien es cierto que ios eso es necesario observar su uso en
evangelistas retienen la figura los textos bíblicos. La paz es un
mesiánica del "Hijo de David", es término con un sentido muy amplio.
del concepto del Siervo Sufriente de En su uso común podía significar la
donde saca Jesús el contenido ausencia de guerra (Jue. 21:13; 1 Rey.
concreto de su misión mesiánica. 4:24) y la cesación de conflicto
Cuatro veces en Mateo se une el mediante una victoria (Jue. 8:9) o
título mesiánico, "Hijo de David" tratado de paz (Jos. 10:1), o aún una
con sanidades que le identifican a rendición (2 Sam. 10:19).
Jesús como el Siervo Sufriente (Mt. Significaba un bienestar integral y
9:27; 12:23; 15:22; 20:30-31). Sin podía usarse como sinónimo para
embargo e! caso más notable es la salud, bienestar, seguridad y
forma en que el título, "Hijo de prosperidad (Sal. 85:8-10). Podía
David", es unido con la visión del usarse como un saludo (1 Sam. 10:4)
profeta Zacarías: "Decid a la hija de o podía una muerta tranquila
referir a
Sión: he aquí, tu Rey viene a ti, (2 Rey. 22:20). Podía significar las
manso y sentado sobre una asna. bendiciones de una vida de
Sobre un pollino, hijo de animal de obediencia a Dios (Pro. 3 :2) y de prole
carga ... Rosana al hijo de David: numerosa(Sal. 37:37).
Bendito el que viene en nombre
el
del Señor" (Mt. 21:5,9b). En Shalom muy especialmente tenía que

relación con la juxtaposición de ver con relaciones sanas con Dios,
estas dos figuras mesiánicas ("Hijo con otros y con la naturaleza. Según
de David" y "Siervo Sufriente") los profetas, reinaba la paz en Israel
Juan señala que ni siquiera los cuando había justicia, bienestar
discípulos comprendieron sus común, igualdad de trato y salud, de
implicaciones hasta después de su acuerdo con e! orden establecido por
glorificación, hasta recibir el don Dios en el pacto que había hecho con
del Espíritu Santo (Jn. 1 2: 1 3- 1 6). su pueblo. Shalom es convivir según
la intenciónde Dios expresada en las
D) Hacia una Visión Bíblica de ¡a provisiones de su pacto. Por otra
Paz y la Justicia parte, cuando había desigualdad de
oportunidades, injusticias, opresión,
El concepto de shalom es muy tanto social como económica, no
importante en la Biblia. El término había shalom.
11
Un ejemplo de esto lo vemos en la el don de Dios a su pueblo. Y sobre

forma en que el profeta Jeremías se todo, "shalom" describe el reino que
quejaba de los profetas falsos de su el Mesías vendría a inaugurar.
tiempo que, debido a la ausencia por Isaías decía: "Cuán hermosos son
el momento de conflicto armado, sobre los montes los pies; del que
anunciaban por todas partes "paz, trae alegres nuevas, del que anuncia
paz". Pero, por su parte. Jeremías la paz. del que trae nuevas del bien,
respondía "no hay paz" (Jer. 6: 1 4). Y del que publica salvación, del que
en el mismo contexto encontramos la dice a Sión: "¡Tu Dios reina" (Is.
razón detrás de la denuncia de 52:7). Los paralelismos aquí nos

Jeremías. "Como jaula llena de ayudan a comprender el amplio
pájaros, así están sus casas llenas de significado de la paz.
engaño; así se hicieron grandes y
ricos. Se engordaron y se pusieron Según la visión bíblica, la justicia
lustrosos, y sobrepasaron los hechos era condición para que hubiera paz
del malo; no juzgaron la causa, la Si bien es cierto que la paz es ur¡
causa del huérfano; con todo se regalo de Dios, desde la perspectiva

hicieron prósperos, y la causa de los humana hay ciertas condiciones. E!
pobres no juzgaron" (Jer. 5:27-28). pacto que Dios establece con su
pueblo provee la estructura en que la
De manera que para los hebreos, paz justicia es realizada (Is. 32:16-17;
no era meramente la ausencia de Mal. 2:5-6). Cuando esto ocurre
conflicto armado, sino la presencia de hay paz. La gracia experimentada
condiciones que conducen al por Israel en su liberación de Egipto
bienestar de un pueblo en todas sus alcanza su plenitud en Sinaí.
relaciones sociales y espirituales. No Obedecer a Dios en el contexto de la
es meramente tranquilidad de espíritu libertad de su pacto es practicar la

o serenidad de mente, o paz en el justicia. Pero la justicia bíblica no
alma, sino que tiene que ver con se trata meramente de equivalencias
relaciones armoniosas entre Dios y su estrictamente aplicadas a los tratos
pueblo y relaciones de justicia y entre las personas.
concordia entre los miembros del
pueblo. El "shalom" resultaba En nuestra tradición occidental
cuando se vivía según la intención de hemos sido influenciados por los
Dios para su pueblo, según su ley, conceptos jurídicos romanos donde
justa, buena y santa. hacer justicia significaba (y esta es
la definición que aparece en los
De hecho las palabras paz, justicia y diccionarios modernos) recom-

salvación son prácticamente pensar a cada cual de acuerdo con lo
sinónimas del bienestar que resulta que merece. El concepto bíblico de

cuando los humanos viven en la la justicia no se limita a lo que
armonía creada por relaciones rectas llamaríamos justicia retributiva, es
y justas, y esta paz es nada menos que decir, galardonar a uno según lo
12
J.Driver Hada una Teología Bíblica de ia Faz
merecen sus hechos y castigar al Conclusión:

otro según lo que merecen sus
hechos. En contraste, el concepto Como cristianos confesamos que
de justicia en la Biblia se basa en la Jesús es el Mesías, la máxima
adecuación del comportamiento expresión de la intención de Dios para
dentro de las relaciones bilaterales su pueblo y para la humanidad entera
que caracterizan las relaciones del (Heb. 1:1-2). El, como ningún otro,
pacto con Dios y entre los humanos. es autorizado para interpretar la
Este comportamiento se describe en historia del pueblo de Dios y revelar

el Decálogo, especialmente en su la intención de Dios descrita en la ley
resumen, "Amarás Dios con todo tu del Antiguo Pacto. Una de las
corazón y a tu prójimo como a ti convicciones mesiánicas más claras

mismo" y en las provisiones en Israel antiguo era que el Mesías,
sabáticas y de jubileo. En realidad cuando llegara, traería una
Dios obra justicia mediante sus interpretación autorizada y definitiva
acciones salvadoras. Por eso, en de la ley de Dios (Jer. 31:31 ss; Is. 2:3;
ningún pasaje en el Antiguo 59:21; Ezeq. 36:26). De modo que la
Testamento tiene la justicia un pregunta más importante para
sentido de castigo. Es más, descubri- nosotros en relación con la violencia
mos en los textos proféticos, donde deja de ser, "¿Y qué de la violencia en
se emplea un paralelismo poético, el Antiguo Testamento?"
que justicia y salvación son
sinónimas (Is. 45:21-25; 46:13; En cambio, lo que nos interesa, y lo
51:4-6). único que importa en última
instancia, es, ¿cuál es la evaluación
La justicia de Dios consiste en su que hace Jesús de esa violencia? ¿Y
cumplimiento fiel de los compro- cuál era su actitud hacia ella? Esta es
misos asumidos en el pacto con su la cuestión que Jesús resolvió
pueblo. Por eso, la justicia de Dios en el relato de las tentaciones que
realmente consiste de su actividad aparece al comienzo de los
salvadora a favor de su pueblo. La Evangelios Sinópticos. Luego
justicia compasiva de Dios está reafirmó esta visión en una serie de
basada, no en lo que merecemos, situaciones que se le presentaron
sino en lo que necesitamos. Por eso durante su vida y ministerio. Y
leemos tantas veces que Dios es el finalmente la ratificó en la decisión
"que hace justicia al huérfano y a la angustiosa de ofrecer su propia vida
viuda; que ama también al "en rescate por muchos".
extranjero dándole pan y vestido.
Amaréis, pues, al extranjero; porque Para los cristianos Jesús debe ser la
extranjeros fuisteis en la tierra de clave para nuestra interpretación de

Egipto" (Dt. 10:17-18). En la visión toda la historia de la salvación. Y
bíblica la paz es el fruto de la como seguidores del Mesías, es
justicia. esencial que leamos el Antiguo
13
Testamento como él lo hacía, en lugar De modo que me parece un tanto

de insistir en explicaciones extraño que el mandamiento "no
"satisfactorias" de la violencia en el matarás" se siga interpretando en
Antiguo Testamento. Invocar al forma restringida sin incluir, por
Antiguo Testamento de a favor ejemplo, la guerra y la pena capital,
alguna forma de violencia es y sobre todo, a la luz de la
presumir que estamos en mejor radicalización que Jesús dio a este
posición de entender el Antiguo mandamiento (Mt. 5:21-22) para
Testamento que el mismo Jesús y los llegar a incluir actitudes iracundas,
apóstoles, además de los cristianos de insultos y palabras condenatorias
los primeros siglos. hacia el semejante. De modo que
según Jesús, no habría ninguna clase
En relación con esto uno se inclina a de violencia contra el semejante que
pensar que nuestra interpretación no esté en principio prohibida por
bíblica está ya determinada por anticipado en dicho mandam iento.
nuestra disposición a obedecer (o
falta de ella). Por ejemplo, entre los La pregunta fundamental en
mandamientos de la "segunda tabla" relación con la violencia en el
del Decálogo, únicamente el de "no Antiguo Testamento es ésta: ¿Con

matarás" se sigue interpretando en un qué clave interpretamos la violencia
sentido estrictamente limitado, es en el Antiguo Testamento? Con los
decir, se prohibe únicamente el macabeos, los zelotes y los
homicidio voluntario. El manda- saduceos, ¿consideramos la
miento "no cometerás adulterio", en violencia como la intención de Dios
su forma original prohibía única- para su pueblo en ciertas
mente relaciones sexuales entre un circunstancias? O, con Jesús,
hombre y una mujer casada. Sin ¿vemos la violencia, aún en sus
embargo, la iglesia lo ha ampliado expresiones más socialmente
para incluir toda infidelidad sexual. aceptables (guerra justa y pena de
El mandamiento "no hurtarás", que en muerte), como contraria a la
el Decálogo probablemente prohibía máxima intención de Dios para las
el secuestro de personas, se interpreta relaciones sociales del pueblo que
en su forma más amplia para proteger lleva su nombre?
toda persona y su propiedad contra la
apropiación ilegítima. Y el manda-
miento, "no hablarás contra tu
prójimo falso testimonio", prohibía
testimonio falso en un proceso
jurídico que podría perjudicar al
semejante, pero este mandamiento ha

sido ampliado en la iglesia para
incluir toda clase de falsedad.
14
II. LA POLITICA DE JESUS PACIFICADOR

POR EXCELENCIA
Introducción: comprensión de paz y justicia,

vividas en el contexto de relaciones
"Bienaventurados los pacificadores salvadas bajo el pacto misericordioso
porque ellos serán llamados hijos de del reinado de Dios. Constantino y
Dios" (Mt. 5:9). Jesús el sus sucesores tomaron su modelo de
pacificador por excelencia llama a los monarcas del mundo antiguo.
sus seguidores pacificadores Recordamos que Israel también había
precisamente porque en esto se pedido un rey "como las naciones".
asemejan a Dios. En el mundo de
los primeros siglos hubo otro que se Nuestros acercamientos "religiosos" a
hacía llamar "pacificador". Era el la vida cristiana han servido para
emperador romano. oscurecer el hecho de que "Cristo" es
realmente un título político. Es la
Esto nos ayuda a comprender forma griega de Mesías el Ungido o
porque es apropiado que emple- el Regente. Con razón Herodes se
emos e! término "política" para asustó cuando los magos del oriente
referimos a la visión y la práctica vinieron preguntando, "¿Dónde está
mesiánicas de Jesús. Usamos el el rey de los judíos que ha nacido?"
término en su sentido clásico que (Mt. 2:2). La juxtaposición de los
tiene que ver con la vida común en el reyes en Mateo 2 pone el escenario
polis en la ciudad. Tiene que ver para el conflicto entre dos reinos que
con la vida ordenada de relaciones se va a describir a continuación en su
sociales entre los seres humanos. evangelio.
Tiene que ver con cuestiones de
poder y autoridad, orden y A) Opciones Políticas en Palestina
estructuras sociales, de justicia y del Siglo I
paz. Como hemos notado ya,

shalom tiene que ver con justicia y Fueron fundamentalmente cuatro: 1)
bienestar social al igual que La del poder establecido. Estos eran
actitudes interiores de armonía y ios Saduceos y los herodianos que
tranquilidad. La diferencia entre el gozaban del poder. 2) La de los
pacificador por excelencia, Jesús, y religiosos ortodoxos. Estos eran los
el emperador romano no es que la Fariseos que cifraban sus esperanzas
paz que Jesús traía era puramente en un retomo a la observancia
espiritual e interior y la paz que el concienzuda de la ley. 3) La de los
emperador ofrecía requería abstencionistas. Estos eran los
estructuras sociales. Jesús Esenios que en su desacuerdo con el
discernió en la visión profética su sistema habían optado por un retiro al
15
desierto. 4) La de los revolucionarios que sacrificar algunas vidas por el

violentos. Estos eran los Zelotes que camino para lograr el bien común,
buscaban echar a los extranjeros ¿qué se iba a hacer? Está demás
opresores de su tierra por la fuerza. decir que Jesús no tenía ningún
interés en esta alternativa como plan
Primero, la política de los herodianos de acción para el cumplimiento de su
y los saduceos consistía en colaborar propósito.
responsable y pragmáticamente con
las autoridades imperiales romanas Segundo, los fariseos, cuyo nombre
con el fin de lograr el mayor beneficio significa los separatistas, se
posible para el pueblo judío. Ellos dedicaban a una observancia
formaban parte de un élite concienzuda de la ley. Fueron los
y, aunque
aristocrático pocos en principales responsables para el
número, ejercían un poder e desarrollo de una compleja tradición

influencia considerables. En oralbasada en las Escrituras. Y
contraste con los fariseos buscaban aplicarla a todo el pueblo,
conservadores solían ser liberales en no sólo a la casta sacerdotal.
su interpretación de la torah. La Aunque apoyaban la tradición
estrategia de ellos se basaba en nacionalista su preocupación
confraternizar con los romanos para rigurosa por la pureza moral basada
obtener el mayor beneficio dentro de en su estilo de vida segregada, en la
una situación intrínsecamente mala. práctica, sencillamente asentían a.1
Con esta estrategia pudieron salvar sistema imperante. Mientras les era
mucho. Salvaron el templo, el posible conservar sus tradiciones

privilegio de determinar su propia religiosas no se declaraban ni a favor
vida y prácticas religiosas (cosa que ni en contra del régimen.
pocos pueblos en el Imperio Romano
pudieron lograr) y obtuvieron Pero su separación resultaba ser más
derechos para los judíos esparcidos simbólica que real. Participaban en
en la diáspora por todo el imperio. ciertos aspectos de la sociedad.
Estos aceptaron la situación e Pero en otros casos se mantenían
hicieron lo mejor posible dentro de apartados de ella. Fijaban reglas de
las circunstancias. Esta fue la política conducta mediante las cuales podían
que llevó a Caifás a decir que "nos vivir en su "pureza" en medio de una
conviene que un hombre muera por el situación caracterizada por la
pueblo, y no que toda la nación injusticia. Ellos odiaban la
perezca" (Jn. 1 1 :49-50). Esto lo dijo presencia militar romana que
sin tener en cuenta si Jesús era profanaba los lugares santos y
culpable o inocente pues a él no le restringía su libertad y no tocaban
interesaba tanto hacer justicia en monedas que tuviesen la imagen del
casos individuales. Lo que deseaba César, pero no por eso dejaban de
Caifás era lograr el mayor bien para la beneficiarse todo lo posible con lo
nación, según él lo entendía. Si había que con ese dinero se podía comprar,
16
o !o que con ese poderío se podía Cuarto, los zelotes empleaban una
lograr. Jesús compartía algo de su estrategia de violencia revolucion-
orientación teológica. Pero con- aria. Era un movimiento de liberación
denaba su forma de eludir las nacional que intentaba resistir la
responsabilidades y los problemas agresión extranjera por la fuerza de
que surgen cuando uno trata de vivir las anuas por razones que ellos
para otros como auténtico consideraban justificadas. Muchos
pacificador. Jesús, con su forma de judíos de la época simpatizaban con
pensar y actuar, representaba una su causa. De hecho,
entre el año 50
amenaza a la precaria neutralidad de hubo un levanta-
a.d.C. y el 125 d.d.C.
los fariseos y ponía de manifiesto la miento armado aproximadamente
distancia hipócrita que a veces cada veinte años. Pero además de
separaba su hacer de su decir. confiar en la fuerza de sus propias
armas, ellos también esperaban una
Tercero, !a estrategia de los esenios intervención milagrosa de Dios a
era la del retiro social en el primer favor de su pueblo en el momento
siglo. Estos se retiraron ai desierto oportuno.
para escaparse del orden
establecido. Allí formaron comuni- Hubo una serie de semejanzas entre el
dades altamente disciplinadas de movimiento zelote y el de Jesús.
oración y trabajo. Allí Jesús también anhelaba cambios, y
pudieron guardar los mandamientos cambios radicales. Se nota cierta
de Dios en su pureza y sin conflictos. semejanza en el lenguaje empleado
Y en su aislamiento no dejaron de en ambos movimientos: "Mesías",
hacer algunos aportes positivos a la "reino de Dios", etc. El cántico de
sociedad mediante sus estudios e María, el Magníficat, contiene
investigaciones. Los rollos que ellos conceptos aparentemente afines a las
copiaron se cuentan entre los aspiraciones de los zelotes (Le. 1:51-

mejores manuscritos y comentarios 54). Por lo menos uno de los doce,
del Antiguo Testamento. En su Simón, procedía del movimiento
retiro eran "pacifistas". Pero zelote. Y es muy posible que varios
aparentemente esperaban el más de de Jesús simpa-
los discípulos
comienzo de una guerra mesiánica tizaran con el movimiento. Se su-
con que el reino de Dios sería giere que probablemente el gobierno
instaurado de nuevo. En ese con- romano haya considerado a Jesús
flicto apocalíptico ellos ("los hijos como zelote y que, por eso, lo mandó
de luz") habrían de destruir a los crucificar. Sea como fuera, de las
"hijos de tinieblas". Si Jesús hubiera varias opciones presentes en
tomado esta alternativa con toda Palestina del siglo i, la alternativa
seguridad hubiera podido evitar la zelote probablemente fue la que
cruz. El camino de los esenios no mayor tentación le presentó. Por lo
era compatible con el espíritu de menos esto se deduce de los relatos de
Jesús. las tentaciones presentados en los
^Evangelios.
En resumen, estas cuatro alternativas laviolenciaque hubiera implicado.

todas tienen sus equivalentes
modernas. La alternativa conser- B) El Mesías Ha Llegado
vadora de colaborar con el sistema
imperante es una realidad siempre. Y Los Evangelios son muy claros.
generalmente no faltan autoridades Jesús es el Mesías, el Ungido Rey
religiosas dispuestas a apoyarla, sin esperado. En su genealogía, Mateo

importar mucho lo justo o lo injusto señala para sus lectores que Jesús es
del régimen. Los que abogan por una el largamente esperado "hijo de
clara separación entre las esferas David", el Cristo (Mesías) que la
religiosas y las sociales también está llegado. En la voz del cielo que
n entre nosotros. La iglesia se preo- Jesús oyó en su bautismo recibió
cupa por la moralidad privada, sin confirmación de su comisión
embargo poco tiene que decir en mesiánica. "Tu eres mi hijo amado;
cuanto a la inmoralidad pública. El en ti tengo complacencia" (Le.
retiro social ha sido también una 3:22). En lugar de ser una
alternativa atractiva, desde los Amish descripción metafísica de la relación
de la familia anabautista, hasta las de Jesús con el Padre, las dos frases
comunas de los "hippies" de origen de esta comisión destacan dos
reciente. Y hemos sido testigos en diferentes visiones vetero-
estas tierras de expresiones modernas testamentarias del papel del Mesías.
de los revolucionarios en las últimas En el Salmo 2; 7-9 se vislumbra un
décadas con las mismas justifi- Rey que regirá "con vara de hierro"
caciones - nuestra causa es justa y en los intereses del reinado de Dios.
"ellos" sólo entienden la fúerza. En la visión profética se anticipa la
venida del Siervo Sufriente de
Por su parte, Jesús rechazó todas estas Yahveh que "traerá la justicia a las
alternativas. Colaboración con el naciones" mediante su testimonio no
sistema jamás le tentó. Incluso, sus violento (Is. 42:1-4). Surge
exponentes fueron los que ges- naturalmente la pregunta, ¿Qué
tionaron su crucifixión. Aunque Jesús clase de Mesías será Jesús?
compartía la seriedad con que los
fariseos tomaban su fe, sus En efecto, los relatos de las
pequeñeces legalistas e hipócritas y tentaciones en Mateo y Lucas en
su espiritualidad limitada a lo toda probabilidad describen la lucha
personal le repelaban. Y a Jesús no le de Jesús para determinar la voluntad
llamaba la atención la opción del de Dios para su Mesías en el mundo.
retiro social. Al contrario, se sentía
llamado a llevar su ministerio a Tras un ayuno de cuarenta días, la
Jerusalén, ciudad que "mata a los primera de las tentaciones es una

profetas". La alternativa zelote fue la invitación a convertir en panes las
que más le atrajo, pero aún así, piedras del desierto. Un desierto
resistió toda tentación a participar en lleno de panes probablemente no
18
sería laforma más adecuada para seguramente hubiera hecho una

desayunarse. Más que una mera impresión sobre casta sacerdotal y
la
tentación a satisfacer su propia Sos escribas. Pero Jesús la rechazó

hambre, podría ser una tentación a por no estar en armonía con la
proveer alimentos para sus naturaleza de Dios. En cambio, Jesús
seguidores. Sugiere el uso de optó por servir entre los pobres
recursos económicos para lograr el campesinos de Galilea y los
poder. Pero sencillamente dar de marginados de Judea y Samaría
comer a las masas difícilmente le sencillamente enseñando y sirviendo
haría de Jesús la clase de rey que de una manera que hacía el reinado de
respondería a las necesidades más Dios presente en su medio. De esta
esenciales de su pueblo. Jesús la manera les dejaba libres para
rechazó porque veía que las responder al amor de Dios, más bien
verdaderas necesidades humanas que por las presiones de lo
son más profundas. La vida concreta espectacular.
y global del ser humano no puede ser

satisfecha sólo con el pan. En el Posteriormente esta tentación
Evangelio de Lucas se nos dice que también vuelve a presentarse en la
el tentador Se dejó "por un tiempo" vida de Jesús. La procesión triunfal

(4:1 3). Los relatos de las tentaciones en que Jesús fue aclamado como
en los Evangelios son, sin duda, Libertador mesiánico culminó
descripciones metafóricas de una en el patio del templo. Las
lucha mucho más extensa, tanto en autoridades nada pudieron hacer para
términos de tiempo como de forma. evitar que él, con una autoridad moral
Efectivamente, más tarde en el asombrosa, expulsara del predio
desierto dio de comer a los cinco santo a "los que vendían y
mil, y la multitud quiso proclamarle compraban" allí. Ahora habría
rey. Y tan solo escapándose al monte llegado un momento como el que el
aparte, pudo evitarlo. tentador había sugerido. Pero Jesús

sabía que no respondía al camino
En la segunda tentación (la tercera mesiánico que el Padre había puesto
en el Evangelio de Lucas) Jesús es delante de él. De modo que Jesús
invitado a saltar desde el pináculo abandonó el templo y, dejando atrás
del templo. Una visión profética las multitudes que le aclamaban, se
contemplaba la venida súbita de! retiróaBetania.
Señor a su templo para la
purificación de su pueblo (Mal. 3:1- La tercera tentación es la más
4). Y
una aparición repentina en el obviamente política. El tentador le
centro mismo de la vida y poder asegura a Jesús que "los reinos de este
político-religiosa de los judíos mundo y la gloria de ellos" serían
podría ser señal segura de que había suyos si tan solamente se doblara de
llegado elMesías prometido. Una rodillas ante el tentador. En lugar de
hazaña milagrosa de este tipo imaginar alguna clase de culto
19
satánico, estaría más de acuerdo con que interesaba intensamente en el

el contexto del pasaje observar que judaismo del primer siglo. Se vivía
aquí Jesús reconoce en la tentación el en medio de grandes expectativas
carácter esencialmente idólatra del mesiánicas. Se esperaba que Dios
deseo de ejercer el poder económico, interviniera para llevar a su
militar y político. Jesús la rechazó cumplimiento las promesas hechas
porque el ejercicio del poder secular al pueblo en la antigüedad. Una
que depende de la riqueza y la fuerza comprensión de este contexto del
política y militar contradice reino mesiánico que se hace realidad
totalmente la naturaleza del reinado en la venida de Jesucristo es
de Dios y, por eso, también de la fundamental para entender la ética
misión mesiánica de Jesús en el mesiánica descrita en el Sermón dei
mundo. Monte en términos de la justicia dei
reino.
Posteriormente esta misma tentación,
la de establecer el reinado de Dios por Tanto Jesús, como Juan Bautista,
medio del poder coercitivo, volvió a declaran que la participación en este
presentarse a Jesús. Cuando Pedro reino mesiánico presupone un
intentó persuadirle aabandonar el arrepentimiento radical. Lejos de ser
camino del Siervo Sufriente que él meros remordimientos de con-
había escogido, Jesús reconoció en ciencia, o sentir tristeza por nuestras
ello la vieja tentación satánica. Y faltas, o "hacer penitencia" a la
Jesús la volvió a rechazar, incluso con manera tradicional popular, se trata

la misma exclamación que había de una reorientación radical hacia la
empleado en el desierto, "quítate, vida. Es un volver a Dios y a su
Satanás" (Mt. 16:21-23). intención para la vida humana
expresada ya en la alianza hecha con
C) La Alternativa que tomó Jesús su pueblo y ahora a punto de ser
renovada en la persona del Mesías
Luego del encuentro en el desierto en que viene a establecer el reinado de
que Jesús rechazó las alternativas Dios. Se trata de cambios funda-
propuestas por el tentador, Mateo nos mentales que afectan mismas raí
las
informa que Jesús se dedicó a tres ces de la vida social. En su Evan-

acciones alternativas: gelio, Lucas ofrece algunos
ejemplos concretos de lo que este
1 ) Se proclama un reino cuyos valores arrepentimiento implica (3:10-1 4).
son diferentes.
Para el pueblo en general significaba
"Desde entonces comenzó Jesús a compartir vestimenta y alimentos de
predicar y a decir: Arrepentios, modo que nadie poseyera repetido lo
porque el reino de los cielos se ha que era indispensable y faltara a su
acercado" (Mt. 4:17). Este anuncio prójimo. Para los cobradores de
de la llegada del reino era una noticia impuestos, que tenían fama de no ser
20
J.Driver Hacia una Teología Bíblica de ia Paz
honrados, arrepentirse significaba mesiánicas nacionalistas que

no falsificar las cuentas y cobrar predominaban en Palestina en el siglo
únicamente lo establecido, en otras i, Jesús se presenta como Mesías,
palabras, ser honrados. Para los según la visión profética del Siervo
soldados, que en este caso Sufriente. En este sentido los Evan-
probablemente habrían sido gelios destacan el hecho de que Jesús
guardias que acompañaban a los "sanaba toda enfermedad y toda
cobradores de impuestos a fm de dolencia en el pueblo" (Mt. 4:23-24).
exigir los pagos, arrepentirse Estas obras de sanidad no identifican
significaría no hacer violencia a a Jesús meramente como taumaturgo
nadie a fin de obligarles a entregar por excelencia, sino que anuncia la
su dinero. De modo que el clase de Mesías que es. Ante la
arrepentimiento no es tanto cuestión pregunta de Juan Bautista, si Jesús era

de "cilicio y ceniza", ni de "hacer en verdad el Mesías esperado, la
penitencia", sino de volver a la respuesta de Jesús consiste en señalar
práctica de la justicia según la su actividad. "Los ciegos ven, los
intención Dios parade la cojos andan, los leprosos son
convivencia humana expresada en limpiados, los sordos oyen, los
ia ley de la alianza y en las muertos son resucitados y los pobres
provisiones sabáticas y jubilares. reciben el anuncio del evangelio"
(Mt. 1 1 :5). Esta no es una respuesta
El sistema de valores que velada, sino muy clara. Sí, es el
caracteriza la vida bajo el reinado de Mesías. Desde su bautismo a manos
Dios es precisamente el que de Juan, Jesús ha sido comisionado a
encontramos reflejado en el Sermón ser esta clase de Mesías (Mt. 3:17).
del Monte, al igual que en otros
pasajes a través del Nuevo De modo que las sanidades de Jesús
Testamento. Y de acuerdo con son actividad pero no
mesiánica,
Jesús, el elemento que más según esperanzas
las políticas
claramente distingue el reino nacionalistas de una buena parte del
mesiánico de los demás reinos de pueblo judío, sino de acuerdo con la
este mundo es precisamente la no- visión mesiánica reflejada en los
violencia (Jn. 18:36). Decía Jesús a cánticos del Siervo Sufriente de
Pilato que en su reino no se practica Yahveh (Is. 42, 49, 50, 53). Esta es la
la violencia. No dice Jesús que "su forma en que el Nuevo Testamento
reino no está en el mundo" sino que interpreta las sanidades obradas por
"no es de este mundo" en este Jesús. Repetidamente se emplea la
sentido particular. frase: "paraque se cumpliese lo dicho
por el profeta Isaías, cuando dijo: El
2) Jesús asumió un papel mesiánico mismo tomó nuestras enfermedades y
diferente. llevó nuestras dolencias" (Mt. 8:17;
cf. 12:15-21;Hch. 10:38).
A diferencia de las expectativas
21
Jesús de Nazaret, a diferencia de dispuestos a defender sus propios

todos los otros "pretendientes intereses con violencia, hombres
mesiánicos" crucificados en que no tenían paciencia ni miseri-
Palestina en el primer siglo, cordia para sus enemigos, hombres
comprendía que el reinado de Dios impacientes con los débiles de la
había de establecerse a través del sociedad (mujeres, niños, extran-
sufrimiento sacrificial y vicario a jeros, et al.), son incorporados en
favor de los enemigos de este reino, una nueva realidad social, de la
más bien que por medio de una comunidad del Mesías.

imposición violenta. Por eso los
métodos de Jesús contrastan Pero lo que más distinguía a esta
radicalmente con todos los demás. comunidad era un radicalmente
Pero hay una segunda diferencia nuevo concepto del poder. Poder en
todavía más notable. Se trata de la la comunidad mesiánica consiste en
vindicación divina de la alternativa amor sacrificial. El Mesías, a quien

mesiánica que Jesús tomó. Al tercer ellos llegaron a conocer y confesar
día resucitó de entre los muertos. El como Señor, les dio una definición
camino mesiánico que tomó Jesús nueva y revolucionaria del señorío;
representa en verdad la alternativa ser Señor es tomar condición de
divina a la violencia de sus enemigos. siervo (Me. 10:42-45). Aparente-
A este Jesús, crucificado, Dios le ha mente les costó mucho reorientarse
hecho Señor y Cristo (Hch. 2:32,36). en relación con los términos de esta
Dios proclama Señor al crucificado. nueva definición, pero finalmente
aprendieron esta nueva verdad. Y
3) Se forma una nueva entidad social; esta inversión radical de valores
una nueva clase de comunidad. llegó a caracterizar a la comunidad
cristiana primitiva. Pablo, por
Los evangelistas relatan que Jesús ejemplo, insistía en que camino de
el
comenzó a invitar a hombres (¡y a la cruz que tomó el Mesías sufriente

mujeres!) a dejar voluntariamente sus es ¡a verdadera definición de la
ocupaciones y a seguirle (Mt. 4:18- grandeza, y lo que desde una

22). El número de! grupo perspectiva humana es debilidad y
eventualmente llegará a ser doce, locura, desde la perspectiva divina
cifraque seguramente no es accidente es "poder y sabiduría" ( 1 Cor. 1:18-
circunstancial,pues estos hombres 29). Pero debido a la alianza de la
representan a las doce tribus del iglesia con el poder secular durante
antiguo Israel que ahora constituyen los últimos diecisiete siglos este
una nueva comunidad mesiánica, al concepto revolucionario sigue
nuevo "Israel de Dios" (Gal. 6: 1 6). siendo totalmente incomprensible
para las personas de la era moderna
En esta nueva comunidad, ex-ze lotes en el occidente, incluso para los
al igual que ex-colaboradores con el cristianos.
régimen imperial, hombres
22
Efesios 2 señala que la "nueva Posteriormente exponentes defen-

humanidad" de la era mesiánica está diendo las tradiciones de una
formada de personas muy diversas, cristiandad establecida, han señalado
incluso antagónicas, reconciliadas palabras y acciones de Jesús como
entre y con Dios por medio de la
sí evidencia para justificar el uso de la
obra de Jesucristo. Lo novedoso y violencia para buenos fines: su
lo revolucionario de la obra de Jesús lenguaje violento en sus referencia a
consiste en la creación de una nueva la "espada" que ha traído (Mt. 1 0:34);
comunidad de paz en que ex-Zelotes su limpieza del templo (Le. 19:45);
y ex-Herodianos pueden participar los intercambios verbales en su

en un movimiento en que la justicia conflicto con autoridades judías (Mt.
de Dios, tan anhelada y tan buscada, 23 y Le. 1 1 :2ss.). Si bien es cierto que
se realiza; una comunidad en que las estos ejemplos tienden a contradecir
barreras que separan a los seres esa visión de Jesús como tranquilo e
humanos son superadas por la obra imperturbable, esta es realmente una
reconciliadora de Jesucristo. Esta caricatura de Jesús. El Jesús de los
es la Nueva Humanidad creada por Evangelios es misericordioso en
el Mesías y surge de la cruz. extremo con los humanos y, sobre
todo con los marginados, como no lo
D) Jesús y ia Violencia: Un Reino eran las autoridades religiosas del

que se Edifica Mediante una Cruz judaismo. Pero era muy severo en su
confrontación con las estructuras del
Hallamos mucha evidencia en los mal que mantenían en servidumbre al
Evangelios en que basar nuestra pueblo que Dios había convocado a
tesis de un Jesús no-violento y libertad bajo su reinado en el éxodo.
pacificador: el lenguaje de paz y Jesús jamás aconsejó la violencia
buena voluntad en el relato de su física contra los seres humanos ni la
nacimiento (Le. 2:14); su enseñanza utilizó para su propio bien, ni para el
a amar a los enemigos (Mt. 5:38- de los suyos.
48); su bendición para los
pacificadores (Mt. 5:9); su En su carrera Jesús descubrió la
enseñanza sobre el ejercicio de respuesta a la ¿cómo ser el

pregunta,
auténtica autoridad donde la Mesías de Dios en el mundo?
condición de siervo suplanta la Cuando lo crucificaron le pusieron
manera de enseñorear de los este título sobre su cabeza. "Este es
gobernantes (Me. 10:42-44 y Jesús, el Rey de los Judíos" (Mt.
paralelos); su reprensión de Pedro 27:37). Ser rey en este mundo como
con su espada en la huerta (Jn. Dios lo desea es ser crucificado. John
1 8: 1 0); su aceptación no-violenta de H. Yoder escribe que "la cruz no fue
su propia muerte injusta (Jn. 1 8:36). un desvío, o un obstáculo en el
Estos son sólo algunos ejemplos de camino al reino, ni tampoco es el
la postura pacificadora asumida por camino al reino; es el reino" ( Politics
Jesús. ofJesús, p. 61).
23
Esto tiene consecuencias para la

ellos finalmente iban a recordar y
estrategia socialmovimiento
del comprender sus palabras su
y
mesiánico compuesto de los ejemplo y orientarían a la iglesia
seguidores de Jesús. La historia de mediante el modelo que Jesús les
Jesús y su comunidad en los había dado. En el poder de su
Evangelios es "camino
la historia del
Espíritu ellos seguirían procla-
de la cruz". La invitación a tomar la mando el reinado de Dios, reino de
cruz y seguir en pos de Jesús es una de justicia y de paz.
las notasmás destacadas en sus
páginas. La cruz, tal como Jesús la ha
definido, es la forma que toma la vida
de la iglesia. En el camino a
Jerusalén (a la cruz) Jesús formó
una comunidad intencional de
seguidores que: en lugar de vengarse,
perdona (Mt. 6:14-15; Le. 17:3-4;
23:34); en lugar de recurrir a la
violencia, asume el sufrimiento a

favor de sus enemigos (Mt. 5:38-39);
en lugar de la avaricia, comparte con
generosidad (Le. 12:33-34; 18:22);
en lugar de ejercer el dominio, sirve a
los demás (Le. 22:24-27); en lugar de
odiar a sus enemigos, los ama, los
bendice, les hace bien y ora por ellos
(Mt. 5:43-45; Le. 6:27-31).
Estos son los signos seguros del reino

de Dios. A los discípulos de Jesús les
costó comprender y poner en práctica
esta visión. Hasta la noche de la
última cena estaban discutiendo entre

sí cuestiones de superioridad social.
Hasta el final, Jesús tuvo que
recordarles por medio de sus palabras
(Le. 22:25-27) y su propio ejemplo,
lavándoles los pies a sus discípulos
(Jn. 13:1-20), que el modelo para la
venida del reinado de Dios sería el del

siervo sufriente. Y con todo,
aparentemente no fue hasta después
de Pentecostés, en el poder del
Espíritu del Cristo resucitado, que
24
PAZ Y SALVACION Y
III.
LA OBRA REDENTORA DE CRISTO
Introducción: lavida que vivimos y del mensaje que

proclamamos los cristianos. Pero, ¿en
El término "paz" (en sus principales qué sentido puede llamarse las buenas
formas) aparece unas cien veces en nuevas de la obra salvadora de Dios el
el Nuevo Testamento. A juzgar por "Evangelio de la Paz" como en efecto
el lugar prominente que ocupa en las Pedro y Pablo lo hacen? En nuestra
un concepto de
Escrituras, debe ser búsqueda para una respuesta bíblica
importancia fundamental para la empezaremos señalando dos visiones
comprensión del Evangelio. En su de paz en la tradición cristiana que
sermón en la casa de Comelio, han complicado nuestra comprensión
Pedro señala que el contenido del del Evangelio como Evangelio de
mensaje de Dios a los hijos de Israel paz, y de la relación de la paz con la
es "el Evangelio de la Paz por medio salvación experimentada en Cristo.
de Jesucristo" (Hech. 10:36). Lo
mismo dice Pablo en Romanos 5:1. A) Otros Significados de Paz
Varias veces más Pablo escribe de
"las buenas nuevas" o del Primero, cuando la vitalidad misio-
"Evangelio de Paz" (Ef. 2:17; 6:17; nera de la iglesia primitiva pales-
Rom. 10:15). EnEfesios2, señala la tinense la llevó al mundo greco-
creación de una nueva comunidad romano con su proclamación del
de paz como resultado fundamental Evangelio de paz, encontraron que
de la obra redentora de Jesucristo. entre los griegos ya tenían su propio
término para la paz, "eirene". Pero lo
Las Escrituras nos dicen que Dios es notable es que su significado era
un Dios de paz; que Cristo es Señor bastante distinto del "shalom" hebreo
de Paz. El profeta le llamaba al que ellos habían aprendido de Jesús y
Mesías esperado el "Príncipe de de los apóstoles. Paz, para los
paz"; el fruto del Espíritu de Dios es griegos, era un estado o una condición
paz y "vivir en el Espíritu es ... estática, más bien que el sentido
justicia, paz y gozo en el Espíritu dinámico de relaciones interper-
Santo". En resumen, Dios es Dios sonales vividas en el contexto de la
de paz; Jesucristo es Señor de paz; comunidad del pacto que carac-

Su Espíritu es Espíritu de paz; Su terizaba el "shalom". Podría significar
Reino es reinado de paz; Su un estado de descanso o la ausencia de
Evangelio es la buena nueva de la conflicto. Para los estoicos prin-
paz; Sus hijos son pacificadores. cipalmente significaba una condición
mental y espiritual de armonía y
La paz está en el corazón mismo de orden interior. Se manifestaba en
25
actitudes y sentimientos pacíficos y Constantino cuando esta forma de

tranquilos, de recogimiento interior. imponer la paz, tan contraria al
de Jesús y al significado de
espíritu
A pesar de representar un énfasis "shalom" comenzó a recibir la
bastante extraño al pensamiento bendición de la iglesia. Eusebio se
hebreo y bíblico, pronto notamos convirtió en su apologista.
algunos de estos conceptos con sus
prácticas correspondientes haciendo Otro aporte romano al concepto de
entrada en la iglesia. Ascetas y paz en la iglesia ha resultado de su
ermitaños cristianos se retiran a solas tendencia a concebir la relación
del bullicio mundano buscando entre Dios y los hombres en
recogimiento y armonía espiritual términos forenses o jurídicos y
interior. Algunos de estos conceptos legales, según la mentalidad
(tranquilidad interior, etc.) que son romana. Con el paso de los siglos,
más griegos y paganos que hebreos y sus conceptos de pecado y
cristianos han perdurado hasta transgresión de la ley divina y de
nuestros tiempos en ciertas clases de perdón en términos de castigo,
espiritualidad. satisfacción, y declaración de
absolución forense, contribuyeron
Segundo, La Pax romana era al sistema penitencial romano.
renombrada en el mundo antiguo y Luego el sistema sacramenta! de la
consistía de la ausencia de conflictos iglesia (contrición, confesión,

armados, siendo asegurada por la satisfacción, absolución) estaba
presencia del poderío militar del diseñado para lograr "paz con Dios"
Imperio Romano. En realidad el de parte del pecador penitente en
centurión a quien Pedro dirigía sus quien se había creado una
palabras en Hechos 10:36 era un conciencia atribulada.
"pacificador" según el modelo
romano, oficial en el ejército de Luego en la Reforma Protestante,
ocupación, encargado de la seguridad aunque Martín Lutero reaccionó
y el orden a fin de que las riquezas de contra el legalismo en el sistema
las colonias pudieran llegar a Roma. penitencial de la Iglesia Romana, é!
Esta paz consistía en el mante- también luchaba dentro de sí mismo

nimiento de la "ley y el orden" en el para encontrar seguridad de perdón
Imperio. Poetas romanos se referían a (era monje agustino). En esta
la época como una "edad de oro". situación encontró consuelo en e!
las naciones subyugadas no

Pero entre texto paulino "justificados, pues,
era exactamente eso, pues la pax porla fe, tenemos paz con Dios por
romana estaba construida sobre la medio de nuestro Señor Jesucristo"

represión de todos los enemigos del (Rom. 5:1). Pero la "paz con Dios"
imperio. Eran oprimidos y exprimidos ha tendido a comprenderse
y sus recursos colocados al servicio de principalmente en términos de
Roma. Fue a partir del emperador seguridad interior que el individuo
26
halla bajo el indulto de un Dios es exterior. Pero desde la perspectiva

misericordioso. Este aspecto es bíblica este dualismo no es aceptable.
importante pero no agota en ninguna El ser humano es lo que hace, y obra
manera el sentido bíblico de "paz". de acuerdo con lo que es.
El concepto bíblico global de B) La Visión Neotestamentaria de

"shalom", que es el que orienta el la Paz
pensamiento de los escritores del
Nuevo Testamento, no hace inválida La visión bíblica de la paz es amplia.
la idea de paz personal que le da a Hemos notado ya que el "shalom" de
uno confianza y seguridad interior Dios es el fundamento para
de reconciliación con Dios. Pero sí comprender el significado de la "paz"
subraya el hecho de que la paz en el Nuevo Testamento. En sus

bíblica es muchísimo más que esto. páginas nos encontramos con 1) el
Tiene que ver con una nueva Dios de paz que hace paz con la
relación con Dios y también con humanidad a través de la obra

nuestros semejantes en el contexto redentora de Cristo abriendo el
de la comunidad del Espíritu. camino a 2) la paz con Dios, o
reconciliación (Rom. 5; 2 Cor. 5; et
Por la gracia de Dios se abre la al.); 3) la paz de Dios, o experiencia
posibilidad de una comunidad de de dicha personal y bendición (Rom.
paz y justicia basada en el amor e 8; Fil. 4; et al.); 4) haciendo la paz, o
inspirada por el Espíritu de Dios, en reconciliación de enemigos (Col. 1;
lugar de ser una mera agrupación de Ef. 2; et al.). El Dios de paz hace la
individuos guiados por intereses paz para que los humanos

propios y preocupaciones egoístas y reconciliados y transformados por
relaciones un tanto legalistas o este Dios pacificador ahora, como
jurídicas. Desgraciadamente, la "hijos de Dios", sean pacificadores al
dimensión comunitaria, social y estilo de Dios.
espiritual de la "paz de Dios" se les
escapa a muchos cristianos que 1 ) El Dios de la paz hace la paz. Por
conciben la "paz" en una forma casi su propia naturaleza Dios es un Dios
netamente individualista e de paz. "El Dios de paz que resucitó
interiorizada. Debido a las distor- de los muertos a nuestro Señor
siones y deformaciones griegas y Jesucristo" (Heb. 13:20) es el Dios de
romanas ocurridas en la tradición de bendición en la experiencia de los
la iglesia,no nos damos cuenta de la cristianos. Esta es la forma en que
naturaleza fundamentalmente social Dios se da a conocer en el curso de la
y comunitaria del Evangelio de la historia humana.

El Dios de paz y
paz, e imaginamos que podemos salvación libera a través del éxodo, en
tener paz con Dios aunque estemos la liberación de su pueblo del exilio y
en guerra con el semejante, porque en un nuevo éxodo y liberación por
lo uno es cuestión del alma y lo otro medio de Jesucristo. Notamos ya que
27
esta visión de paz, basada en el muchas formas, en nuestra lucha

carácter mismo de Dios, es mucho contra ella. Contribuye a la creación
más amplia y rica en sus dimensiones de un ambiente de paz en que el
que el concepto limitado de la paz de temor ya no puede ejercer su

Dios que ha caracterizado la visión de influencia nociva. Personas
muchos cristianos a través de la atribuladas e inseguras son los que
historia. suelen echar mano a las armas para
defenderse de sus enemigos, reales o
2) La actividad salvadora de Dios trae imaginados.
4) "En el amor no hay
paz y con Dios.
reconciliación temor, sino que el perfecto amor
tenemos
"Justificados, pues, por la fe, echa fuera el temor; ... De donde e!
paz para con Dios por medio de que teme, no ha sido perfeccionado
nuestro Señor Jesucristo; por quien enelamor"(l Jn. 4: 8). 1
también tenemos entrada por la fe a

esta gracia" (Rom. 5:1,2a). La El Dios de paz nos invita a ser
experiencia actual de la gracia y de la pacificadores reconciliando a
paz de Dios, si bien es cierto que es enemigos de la misma manera en
tan solo el anticipo de su que Dios los reconcilia (Col. 1:19-
cumplimiento final que hará 23; Ef. 2:1 1-22). La manera en que
completo nuestra visión de la paz con Dios reconcilia a sus enemigos
Dios, ya es una realidad en la "haciendo la paz ... mediante la
comunidad del nuevo pacto, cruz" llega a ser el modelo para
vislumbrada por los profetas (Jer. acciones reconciliadoras, tanto
31:33-34) y vivida en la nueva divinas como humanas. La buena
comunidad del Espíritu. noticia del evangelio es que "siendo
aún pecadores, Cristo murió por
3) El Dios de la paz es El que nos nosotros" (Rom. 5:8). La cruz no
otorga su paz. "La paz os dejo, mi paz fue tan solamente el instrumento
os doy; yo no os ladoy como el mediante el cual fuimos
mundo la da ... el Padre mayor es que reconciliados con Dios. Fue el
yo" (Jn. 14:27,28). Esta es "la paz de medio para reconciliar enemigos
Dios que gobierna" nuestros humanos entre sí. Efesios 2:14-17
corazones (Col. 3:15). De modo que destaca el poder de la cruz para
la paz de Dios se refiere también a la reconciliar a grupos alienados
experiencia subjetiva de la paz de la judíos y gentiles además de
salvación que Dios otorga por su reconciliar a ambos con Dios. Y se
amor. Por eso, darle la paz de Dios al nos da la impresión que lo último no
prójimo ha sido una de las formas se da sin lo primero. Así que "amar
predilectas de bendecir unos a otros a los enemigos" es más que una
en la familia de Dios. Esta dimensión exhortación de Pablo y los
espiritual de la paz es de importancia Evangelios. Es la forma en que Dios
fundamental fortaleciéndonos para comunica evangelio, ofreciendo su
confrontar la violencia, en sus salvación. El evangelio de salvación
28
no puede separarse de la invitación a paganos que quisieran acercarse al
amar a nuestros enemigos. Ambos Dios de Israel, en lugar de emplearse

son expresiones del carácter como centro de comercio al servicio
esencial de Dios. Es una herejía de la jerarquía religiosa que
enseñar la obra redentora de Cristo controlaba el culto en el templo, fue la
sin invitar a amar a los enemigos. gota que colmó el vaso de la furia de
La salvación de Dios y el amor para las autoridades establecidas. Y a los
elenemigo no pueden ser separados. pocos días fue crucificado.
Esta sí, es una gracia asombrosa.
Jesucristo es nuestra paz. Hace la Así que Jesús murió en una cruz
paz mediante la cruz. Y nos invita a romana acusado de impiedad
ser pacificadores como él. blasfema, herejía religiosa,
radicalismo social y pretensiones
C) La Muerte y la Resurrección políticas. Desde la perspectiva judía
de Jesús morir en una cruz era señal segura de
no ser el Mesías. En su ley estaba
La trayectoria de Jesús de Nazaret, escrito: "Maldito todo el que es
su vida y su muerte, fue realmente colgado en un madero" (Dt. 21:23).
asombrosa. Anduvo sirviendo a los De modo que en ese viernes oscuro las
pobres, los enfermos, los oprimidos esperanzas de sus seguidores fueron
y los marginados de toda clase. reducidas a cero. Desde toda pers-
Incluso mostró interés especial en pectiva humana la credibilidad del
aquellos que eran considerados mensaje y las pretensiones mesiáni-
indignos de la misericordia de Dios. cas de Jesús fueron destruidas.
Anunciaba la llegada del reinado de
Dios e invitaba a la gente a Pero al tercer día resucitó de la
reorientarse, a convertirse, y a muerte. Y de repente, a la luz de la
comenzar a participar de los nuevos resurrección, la cruz cobró otro

valores de la era que amanecí sentido. Para los seguidores de Jesús
a. El dijo que era el Mesías esperado la resurrección es la evidencia
y que traía el reino por medio del decisiva de que la nueva era
amor (incluso para los enemigos de anunciada por Jesús ha llegado. Pues
Dios) en lugar de depender del poder reconocen en Jesús "las primicias" de
de la espada. Y que es aún más
lo la resurrección final (1 Cor. 15:20-
asombroso, él ofrecía el perdón de 23). Y muy pronto Pentecostés ofrece
lospecados y con
la reconciliación otra demostración más de que la
Dios y con los semejantes a nueva era ha llegado. La venida del
personas, que de acuerdo con las Espíritu del Cristo viviente constituye
normas reconocidas, no lo merecían, "las primicias" y la "garantía" del
cosa que escandalizaban a la gente cumplimiento final (Rom. 8:23; 2
religiosa de la época. Y su Cor. :22; 5:5). Pentecostés nos dice
1
insistencia en que el patio del templo que el poder de la nueva era ya está
estuviera a disposición de los entre nosotros y que la manifestación
29
final y plena del reino de Dios está haciéndose obediente hasta la

asegurada. muerte, y muerte de cruz" (Fil. 2:7-
8). Sólo desde esta perspectiva
De modo que Jesús, el carpintero de podemos captar en toda su
Nazaret, era en verdad el Mesías. profundidad la enseñanza de Jesús
Jesús murió porque no vaciló en ser acerca del amor y la paz de Dios. La
fie! a su Padre Dios, amando de forma en que Dios actúa hacia sus
manera absolutamente desinteresada enemigos es amarlos hasta el punto
tanto a sus discípulos como a sus de dar su vida por ellos. Ylacruz.de
enemigos hasta el punto de sufriry Cristo es la demostración más clara
morir en manos de los poderes y elocuente de esta verdad.
constituidos. Y Dios le vindicó. Le
resucitó al tercer día, dándole así la Tras la muerte y resurrección de
razón a su Mesías, Jesús. Su mensaje Jesús y lavenida de su Espíritu con
en relación con el reinado de Dios y poder asombroso, los discípulos de
sus pretensiones mesiánicas Jesús se pusieron a reflexionar sobre
resultaron ser válidos. Incluso el significado de estos acon-
después de su resurrección los tecimientos. Y no tardaron en
seguidores de Jesús no dudaron en reconocer en la muerte y
referirse a él con títulos divinos. Ante resurrección de Cristo el evento
Jesús resucitado Tomás exclama central en el drama cósmico de la
"Señor mío, y Dios mío" (Jn. 20:28). obra salvadora de Dios. En este
"Kúrios" (Señor) es el término con proceso ellos recordaron las propias
que se traduce "Yahveh" en el palabras que Jesús había compartido
Antiguo Testamento y, en el ámbito con ellos con referencia a! desenlace
secular, ser refería al emperador que se le acercaba. También vol-
romano. Sorprendentemente éste era vieron a leer los textos mesiánicos
el título que llegó a emplearse con delAntiguo Testamento a la luz de L .
mayor frecuencia para Jesús en el inesperada muerte del Mesías. Y

Nuevo Testamento. En verdad. Dios finalmente, su propia experiencia de
mismo "estaba en Cristo recon- convivencia con Jesús y el poder
ciliando consigo al mundo" 2 Cor. maravilloso de su Espíritu en medio
5:19). de ellos contribuyeron a este proceso
de reflexión a fin de entender y
Solamente cuando comprendemos comunicar a otros el tremendo
quién era el crucificado comenzamos significado de la obra de Cristo de
a captar el significado pleno de la acuerdo con la intención salvífica de
cruz. Se Verbo que "era con
trata del Dios. Y por medio de la inspiración
Dios y ... era Dios" (Jn. 1:1). Dios de su Espíritu viviente pudieron
mismo se ha encamado y "habitó comenzar a captar las dimensiones
entre nosotros" (Jn. 1:14). Y en esta cósmicas y sociales, al igual que
condición "se despojó a sí mismo, personales, de la muerte y la
tomando forma de siervo ... resurrección de Jesús.
30
Echaron mano a una amplia gama de 5) Reconocieron que en Jesús el Dios

conceptos y símbolos para poder misericordioso se había hecho
entender y explicar a otros el presente entre su pueblo. De la misma
significado de la muerte de Cristo. forma en que "el propiciatorio"
simbolizaba la presencia miseri-
1 ) Veían en la cruz de Cristo y en la cordiosa de Yahveh en Israel Antiguo
tumba vacía la victoria contundente (Ex. 25:17-22) ahora reconocían en
de Dios sobre todos los poderes del Jesús "la propiciación por nuestros
mal, por medio de la cual "nos ha pecados" (1 Jn. 2:2). De modo que
librado de la potestad de las vieron en Jesús el propiciatorio de
tinieblas" (Col. 1:3). Dios por medio del cual los pecados
de su pueblo son expiados, es decir,
2) Veían en los sufrimientos de Jesús borrados o cubiertos por su muerte (1
el cumplimiento de la visión Jn. 2:2; 4: 11).
profética del Siervo Sufriente de
Yahveh que y anuncia
trae justicia 6) Al igualque el pueblo de Dios en el
paz y salvación a costa de su propio Antiguo Testamento fue liberado de la
sufrimiento y muerte vicaria (Is. esclavitud egipcia, el nuevo pueblo de
42:1-6; 52:7). Dios se sentía redimido de toda clase
de esclavitud que los había sujetado a
3) Comprendían que el Evangelio de servidumbre. De modo que la libertad
salvación consiste fundamen- consiste en reconocer y servir a un
talmente en el "testimonio de nuevo Señor, a Jesucristo, el que
Jesucristo ... el testigo fiel ... que murió y resucitó (Col. 1:13-1 4).
nos amó, y nos lavó de nuestros
pecados con su sangre" (Apoc. 7) En la comunidad del Mesías
1 :2,5). En Jesucristo se juntaban los encontraron que no sólo se hallaban
dos sentidos de martirio: testimonio reconciliados con Dios, sino que
y fidelidad (en este testimonio) también habían sido quitadas por

hasta la muerte misma. Jesús las barreras que los separaban de
sus enemigos (2 Cor. 5:14-21). Tan
4) Se dieron cuenta de que en Jesús realy concreta fue esta reconciliación
se cumplen los sacrificios del entre ex-enemigos y tan clave había
Antiguo Testamento, pues él es sido el protagonismo de Jesús,
tanto el sumo sacerdote como la entregando su vida hasta la muerte
víctima ofrecida por nosotros por misma en este esfuerzo reconciliador,
medio de pecados del
la cual los que a Jesús se le llama "nuestra paz"
pueblo son expiados (Heb. 8:1- (Ef. 2:13-16). De modo que la
1 0: 1 8). Por medio de su sacrificio comunión con Dios y con los

Jesús se convierte en Mediador del semejantes (aún los que se tienen por
Nuevo pues su sangre
Pacto, enemigos) había llegado a ser una
intercede con una elocuencia única posibilidad real (pues Cristo había
(Heb. 12:24). quitado todas las barreras de
31
separación). de una nueva humanidad cuya

convivencia se caracteriza por la
8) Por medio de Jesús entendieron que paz. De modo que la reflexión

la "justicia" es la forma que toman las paulina sobre la muerte y
relaciones en el pueblo de Dios. resurrección de Cristo apunta
También reconocieron que por medio fundamentalmente hacia la creación
de la fidelidad de Jesús hasta la de una nueva comunidad de paz; paz
muerte misma, ellos habían sido con el prójimo (y aun con el
justificados hechos justos (Rom. enemigo) y paz con Dios.

3:21-26).
"Ahora, en cambio, gracias al
9) Se dieron cuenta de que otro de los Mesías Jesús, vosotros los que antes
resultados de la muerte de Cristo era estabais lejos estáis cerca, por la
llegar a ser "adoptados" en la familia sangre del Mesías, porque él es
de Dios (Ef. 1:5-7) donde reina una nuestra paz; él, que de los dos
familiaridad inaudita que les permitió pueblos hizo uno y derribó la barrera
a ellos, al igual que Jesús, llamarle a divisoria, la hostilidad, aboliendo en

Dios, "Abba", (papá o papaíto) (Gál. su vida mortal la ley de los
4:5-6). minuciosos preceptos; así, con los
dos, creó en sí mismo una
10) Finalmente, reflexionando sobre humanidad nueva, estableciendo la
la vida, muerte y resurrección de paz y a ambos, hechos un solo
,
que Jesús es
Jesús, se dieron cuenta de cuerpo, los reconcilió con Dios por
el modelo perfecto, o imagen, de la medio de la cruz, matando en sí
intención de Dios para toda la mismo la hostilidad. Por eso, su

humanidad. Por eso se le llama a venida anunció la paz a ¡os que
Jesús "el postrer Adán" (1 Cor. 15:45- estabais lejos y la paz a los que
49); "Pionero de la salvación" (Heb. estaban cerca, pues gracias a él uno;
Nueva Biblia Española);
2:9-12; 12:2, y otros, por un mismo Espíritu,
"Precursor" (Heb. 6:20); y tenemos acceso al Padre" (Ef. 2:13-
"Primogénito" (Col. 1:15,18). Jesús 1 8, Nueva Biblia Española).
en su vida y en su muerte es modelo
para el vivir y morir de sus seguidores. D) La No Violencia de Dios:
Fundamento de Nuestra No
Probablemente más que ningún otro Violencia
pasaje particular en el Nuevo
Testamento, Efesios 2:11-22 recoge La muerte de Cristo es una
de una manera u otra estos conceptos demostración clara del amor no
con que los apóstoles entendieron el violento de Dios hacia sus enemigos.
significado de la muerte de Cristo. "Dios muestra su amor para con
nosotros, que siendo aún pecadores,
Todas estas imágenes encuentran un Cristo murió por nosotros ...
punto de convergencia en la creación Siendo enemigos, fuimos

32
reconciliados con Dios por la muerte camino que tomó Dios en la persona
de su Hijo" (Rom. 5:8,10). La de Jesús. La cruz es la máxima
alternativa cristiana a la violencia no demostración del amor sufriente con
está basada en alguna forma de que Dios responde a sus enemigos. La
humanismo, ni en los intereses de la cruz vicaria de Jesús da fundamento y
eficacia social, ni siquiera en la idea credibilidad a sus propias enseñanzas
de que la vida es sagrada, aunque con las que invita a sus seguidores a
puede haber algo de verdad en todas amar incluso a sus enemigos.
estas motivaciones. La no violencia
de los cristianos tiene su La cruz no se trata del sacrificio de una
fundamento en la cruz de Cristo. Y mera víctima humana para poder
finalmente está basada en la aplacar la ira de un Dios hostil y
naturaleza misma de Dios. Amar a una
lejano. Si fuera así constituiría
los enemigos es la única forma de contradicción de las doctrinas de la
realmente ser "hijos de Dios" (Mt. Encamación (que Dios mismo se ha
5:9,44-45). Esto era cierto para hecho hombre) y de la Trinidad (que
Jesús y lo es también para sus Dios es Uno en tres personas). Es Dios
seguidores. En lugar de buscar la mismo quien sufre. "Dios estaba en
destrucción de sus enemigos, Dios Cristo reconciliando consigo al
sigue derramando sobre ellos mundo" (2 Cor. 5:19). En la cruz de
bendiciones, y los auténticos hijos Cristo, Dios mismo
sufrió
de Dios harán lo mismo. Esto a favor de sus enemigos. Aunque no
implica, claro está, que los que no seamos capaces de comprender este
amen a sus enemigos no son misterio totalmente, nos dice por lo
realmente hijos de Dios en el sentido menos dos cosas: 1) que el Dios justo
en que Jesús lo entendía. De modo y misericordioso recibe a los
que ¡os hijos de Dios hemos de pecadores en amor y con oferta de
reflejar el carácter de Dios aunque perdón y reconciliación y 2) que Dios
nos signifique una cruz. quiere que nosotros tratemos a
nuestros enemigos de la misma
Jesús enseñaba que Dios ama y manera misericordiosa y sacrificial.
perdona a los pecadores aun cuando
éstos merecen ser tenidos por ¿Pero cómo podemos reconciliar la ira
enemigos, porque en realidad lo son. de Dios con este amor sacrificial que
El concepto que tuvo Jesús de su le caracteriza? El contexto en que ¡a
propia muerte como Mesías nos dice Biblia concibe la "ira de Dios" es su
aún más en relación con la forma en pacto de gracia y amor. Y aunque la
que Dios trata a sus enemigos. "El ira de Dios en sus dimensiones
Hijo del Hombre . . . vino para dar su escatológicas e históricas sigue siendo
vida en rescate por muchos" (Me. un misterio para nosotros, puede
1 0:42). El camino a la reconciliación entenderse como un celo divino por
incluye la disposición a sufrir a las relaciones de alianza con su pueblo
favor de los enemigos. Este es el y su dolor cuando esta alianza es
33
violada. La desobediencia de su muchos cristianos que enfatizan el

pueblo despierta los celos de Dios pacifismo yla no violencia, no los
precisamente porque nos ama tanto. fundamenten en el centro mismo del

En sus manifestaciones históricas, la Evangelio, en la cruz vicaria de
ira de Dios generalmente consiste en Jesucristo, sino en bases secun-
permitir que las consecuencias darias, humanitarias y estratégicas,
directas e indirectas del pecado restándoles importancia y auténtico
humano caigan sobre nuestra propia radicalismo a su postura no violenta.
cabeza (Rom. 1:18-32). El Nuevo Hemos de ser no violentos porque lo
Testamento relaciona la liberación de es Diosmismo, y nos lo ha revelado

la ira divina, tanto en su forma con toda claridad en la cruz de
histórica, como de la ira venidera, a la Cristo.
obra de Jesucristo.
De todos modos, queda totalmente

claro en el Nuevo Testamento que
siempre hemos de imitarle a Dios en

su amor sacrificial y nunca en su ira.
"No os venguéis vosotros mismos ...
dejad lugar a la ira de Dios ... Mía es
la venganza, yo pagaré, dice el Señor"
(Rom. 12:19). Pero lo paradójico y lo
trágico es que muchos cristianos han
venido interpretando la Biblia al
revés en esta cuestión, imitando a

Dios en manifestaciones de su ira y
juicio sobre sus semejantes, y
rehusando imitarle en su cruz no
violenta de amor y sacrificio vicario.
En la vida de la Iglesia ha sido

realmente trágico que muchos
cristianos que han confiado en la cruz
vicaria de Cristo para el perdón de sus
propios pecados no hayan percibido
sus implicaciones para su propia
actitud hacia sus enemigos, y por lo
tanto, para los problemas de la
violencia (la pena capital y la guerra)
han tomado sus modelos de otras
fuentes: de "los reyes de las naciones"
que llevan "la espada" (Le. 22:25;
Rom. 13:4). Y también es trágico que
34
IV. LA PAZ Y LA MISION DE LA IGLESIA

Introducción: "Nosotros, los que estábamos antes
llenos de guerra y de muertes mutuas
El que la misión evangelizadora de y de toda maldad, hemos renunciado
la iglesia tenga que ver con la paz es en toda la tierra a los instrumentos
una idea que no se le ocurre a guerreros y hemos cambiado las
muchos cristianos en nuestros espadas en arados y las lanzas en
tiempos. En último caso tendría que útiles de cultivo de la tierra y
ver con una paz espiritual interior y cultivamos la piedad, la justicia, la
de relaciones personales recon- caridad, la fe, la esperanza, que nos
ciliadascon Dios, pero nada tiene viene de Dios Padre por su Hijo
que ver con relaciones entre grupos crucificado" (Diálogo con Trifón,
humanos y menos todavía con 110:3).
aquellos que tenemos por enemigos.

Efectivamente, mediante la obra de
Sin embargo, no siempre ha sido así. un Salvador crucificado las naciones
Todos los textos en el Nuevo se sentían atraídas hacia Jesús, el
Testamento que hablan específica- nuevo Zión, de donde surgía una
mente del "evangelio de paz" son nueva visión de convivencia. Ex
textos que se refieren directa o enemigos fueron reconciliados para
indirectamente a la misión convivir en paz. Pueblos beligerantes
evangelizadora de la iglesia. La de diversas naciones y tribus fueron
iglesia primitiva se concebía transformados en un nuevo pueblo de
fundamentalmente como una iglesia paz. Los que antes se odiaban a
de paz. J ustino Mártir, maestro en la muerte, ahora se amaban mutua-
iglesia en Roma hacia la mitad del mente. Las estructuras que los dividí
segundo siglo, articuló esta visión an fueron desmanteladas y se dedica-
compartida por la iglesia de la ban a cultivar la justicia y la paz en la
época. El insistía que la visión nueva familia de Dios. La mera
profética de Isaías 2:1-4 y Miqueas existencia de esta nueva comunidad
4:1-4 que describía al pueblo transnacional era prueba, para Justino,
restaurado de Dios como una ciudad que la visión profética se había
construida en una montaña alta a la cumplido. En esto Justino no era único.
vista de todas las demás naciones y Ireneo, Tertuliano, Orígenes y otros
que vislumbraba la transformación entre los líderes de la iglesia primitiva
de espadas en arados y lanzas en pensaban y escribían lo mismo. En ,
hoces se había cumplido en la realidad, estos textos proféticos de la
iglesia. De acuerdo con Justino, los paz mesiánica fueron los textos más
cristianos se habían acercado a Jesús citados por los padres de la iglesia
para aprender a vivir como él. durante los primeros tres siglos.
35
A) Los Comienzos de una Iglesia meras cuestiones de lo que se come

Misional de Paz en Los Hechos de cuando Judíos y Romanos
los Apóstoles comparten la mesa.
En las páginas del Libro de los A esta distancia del texto nos resulta
Hechos encontramos una comunidad difícil imaginar lo absolutamente
que surge de la actividad pacificadora escandaloso que le habrá sido para
de Dios. Pentecostés es la historia de Pedro este encuentro. A Pedro, un
la creación de una comunidad de paz, judío procedente de Galilea, se le
formada de agrupaciones de distintas llama a Cesárea. Entre todas las
culturas y lenguas, en este caso de ciudades de Palestina, ésta seria la
Helenistas y de Hebreos (6:1-6). menos indicada para Pedro. Allí

Ellos experimentaron conflictos que estaban los cuarteles generales de
tuvieron que resolver en el poder del las fuerzas de ocupación militar del
Espíritu del Cristo resucitado en su Imperio Romano en Palestina. La
medio. Pero un problema mayor ciudad estaba llena de ídolos,
sería la realización del cumplimiento soldados, violencia, y otros vicios.
de la promesa Abrahámica de ser un Aquí se hallaba la mayor concen-
pueblo de bendición para todas las tración de las fuerzas enemigas y
naciones (Gen. 12:3), a fin de que opresoras de los judíos.
tanto Judíos como Gentiles pudieran
ser reconciliados y unidos por "el El Pedro de la historia era mucho más
vínculo de la paz" (Ef. 4:3). que un pescador atrevido y sin
inhibiciones e iletrado. Si no era é!
El historia de Pedro y Comelio ( 1 0) es mismo un militante del movimiento
clave para comprender el carácter y la de liberación nacional de la época,
misión de la iglesia como comunidad por lo menos simpatizaba con sur-
de paz. Se ha señalado que Hechos 1
fines. Tan solamente unos meses
es el relato del Pentecostés de los antes Pedro se había escondido lleno
Gentiles, en contraste con el de terror mientras unos legionarios

Pentecostés de los Judíos en Hechos romanos, bajo el comando de un
2. Sea como fuera, el relato es centurión, crucificaban a Jesús. En
fundamental para saber cómo se lleva un instante sus esperanzas, al igual
a cabo la misión de Dios en el mundo que las de sus compañeros en el
cómo se constituye una iglesia de bando de los seguidores de Jesús,
y
paz. Este relato se trata de mucho cayeron estrepitosamente al suelo.
más que una cuestión de alimentos

La presencia militar romana en
Palestina era, a la vez, temida y
limpios e inmundos. Probablemente
odiada por Pedro y por la mayoría de
se piensa en estos términos debido a la
visión que Dios le dio a Pedro para
sus contemporáneos. Y ahora, el
Espíritu de su Señor crucificado y

prepararle para el encuentro. Sin
resucitado le llamaba a compartir
embargo, los alcances de este
con un centurión romano y aún
encuentro son mucho mayores que
comer con él.
36
En este encuentro Pedro entendió en Señor de todos" ( 1 0:34-36). Y esto lo
una forma, que hasta ahora se le dijo a un encargado de conservar la
había escapado, que el Dios que ama pax romana, y cuya comisión
a sus enemigos "no hace acepción de dependía de su juramento de lealtad
personas" (10:34). Los eventos que absoluta y reconocimiento que Cesar
condujeron a este "Pentecostés de era el Señor. La historia de Cornelio
los Gentiles" en Hechos 10 nos dice que la estrategia misionera
ocurrieron gracias al proceso de del pueblo de Dios es atraer a nuestros
conversión que seguía dándose en enemigos al reino de Dios mediante
Pedro por la influencia poderosa nuestro amor sin límites para con
del Espíritu de Cristo. Vemos en ellos.
este proceso como el evangelizador

es el evangelizado, además de su ex Tan solamente podemos imaginar
enemigo, ahora convertido en amigo cuáles habrán sido los pensamientos
y hermano en la familia de Dios. que cruzaron por la mente de Pedro.

Esta nueva apertura en Pedro hacia Seguramente habrá recordado las
ios marginados es realmente una experiencias de Jesús y como él
imitación de Jesús en su predilec- hablaba del gran diseño restaurador
ción por los pobres, los pecadores, de Dios a fin de atraer las naciones a
losmarginados y los de mala fama y, su reino de salvación. Habrá
sobre todo, en su amor hacia sus recordado la forma en que Jesús se
enemigos y perseguidores. En esto asociaba con pecadores y

Pedro estaba sencillamente marginados, niños y mujeres, y aún
imitándole a Dios que "no hace los soldados romanos y la manera en
acepción de personas" al prodigar su que atraía a toda clase de personas a su
amor sobre buenos y malos. Y en grupo. Por cierto, al hacerlo, Jesús
este proceso Pedro descubrió como había ganado la enemistad de las
el amar al enemigo libera en todos la autoridades judías. Lo veían como
gracia transformadora de Dios en el una amenaza y resultó como Jesús
evangelista al igual que en el mismo dijo, "no he venido a traer paz,
evangelizado, en nosotros al igual sino espada" (Mt. 10:34). El sacudía
que en nuestros enemigos. los fundamentos mismos de la falsa
seguridad religiosa de los judíos y por

El mensaje de Pedro en la casa de ello lo crucificaron.
Cornelio de palabras
consistía
propias de una Iglesia de paz. "En Aunque Jesús fue tentado a tomar
verdad comprendo que Dios no hace otras opciones mesiánicas para
acepción de personas, sino que en solucionar la crisis espiritual y social
toda nación se agrada del que le en Palestina, a través de todo su ,
teme y hace justicia. Dios envió ministerio él ofreció una alternativa

mensaje a los hijos de Israel, salvífica mucho más radical que sus
anunciando el evangelio de la paz oyentes se imaginaron. Podemos
por medio de Jesucristo; este es apreciar el radicalismo de esta
37
alternativa retrospectivamente simpatizaban con los anhelos

mucho más fácilmente que sus liberacionistas de los zelotes. Por
contemporáneos. Se trataba de la otra parte, también entre los
creación de una nueva comunidad seguidores de Jesús había por lo
humana inclusiva en que tanto menos uno que era funcionario del
romanos como judíos podrían hallar régimen romano. Mateo el
auténtico bienestar en la familia de publicano había contratado con el
Dios caracterizada por el perdón y la gobierno del Imperio la cobranza de

reconciliación. Tanto Mateo como los impuestos y, por lo tanto, sería
Lucas no.s informan que Jesús dedicó considerado como colaborador de
esfuerzos extraordinarios en sus los romanos. Y la participación de
enseñanzas sobre cómo relacionarse mujeres en el grupo allegado a Jesús
con los enemigos. En el Evangelio de también sería considerado un reto
Mateo esta enseñanza forma la abierto a las costumbres sociales en
culminación de la radicalización que el judaismo palestinense de la época
Jesús hizo de la ley de Moisés (5:43- El que mujeres y hombres, gali leos y
48). En el Evangelio de Lucas es el judíos de pura sepa, colaboradores
punto de partida para sus enseñanzas con el régimen opresor y declarados
éticas (6:27-36). Pero en ambos la enemigos de Roma pudieran
enseñanza es exactamente la misma: convivir en íntima comunión, unos
"Amad a vuestros enemigos, haced con otros, es un testimonio más de la
bien a los que os aborrecen; bendecid clase de visión que le movía a Jesús
a los que os maldicen, y orad por los en su misión por la paz.
que os calumnian. ... Sed, pues,

misericordiosos, como también En sus relaciones interpersonales,
vuestro Padre es misericordioso" (Le. Jesús puso en práctica esta visión
27,28,36). Jesús recibió al centurión romane
que se le acercó, rogando por la
En pequeña comunidad de
la salud de su criado. "Jesús se
seguidores que comenzó a formarse maravilló de la fe del centurión, y
en torno a Jesús ya empezamos a que le seguían: De cierto os

dijo a los
vislumbrar la dirección que tomaría digo que ni aun en Israel he hallado
su ministerio. Entre los discípulos, tanta fe." Luego compartió sus
estaban algunos que participaban sueños para el reinado de Dios:
activamente en movimiento de
el "Vendrán muchos del oriente y del
liberación Los zelotes
nacional. occidente, y se sentará
buscaban librar a Palestina del yugo n con Abraham e Isaac y Jacob en el
opresor de los Romanos que reino de los cielos." Y por otra parte
ocupaban su tierra y regían con mano también lamentaba la desgracia que
de hierro. Por lo menos uno de los él veía venir, pues muchos de su
discípulos, Simón, era zelote. Entre propia gente no estarían dispuestos a

los demás, hay evidencia que nos tomar el camino radical de la gracia
hace pensar que por lo menos algunos sin límites, del perdón y de la
38
reconciliación que conduciría a la judía, unos cuarenta años después,

participación en una nueva clase de esto es exactamente lo que ocurrió
humanidad, inclusiva y universal. Los legionarios romanos trajeron sus
"Mas los hijos del reino serán máquinas de guerra y destruyeron la
echados a las tinieblas de afuera; allí ciudad y el templo con gran pérdida
será el lloro y el crujir de dientes" de vida.
(Mt. 8:5-13).
Pero mientras tanto, Pedro declara en
Obviamente el camino que Jesús Cesárea, en el mismo de las
centro
proponía daba lugar a mucha fuerzas romanas de ocupación en
controversia. Muchos no fueron Palestina, que Jesús el Mesfes, en su
capaces de comprenderlo. Otros que muerte en una cruz romana, ha
sí comprendían, lo hallaban
lo perdonado a sus enemigos y ha hecho
demasiado radical y pensaban que la paz. Y no solo esto, al resucitarlo al
habría de desestabilizar las tercer día, Dios le ha hecho "Señor de

estructuras establecidas. El concilio todos" (Hech. 10:36). De modo que
judío y luego el sumo sacerdote, Dios ha vindicado la misión
Caifás, expresaron las preocu- pacificadora de Jesús. Y mientras
paciones de las autoridades. "Si le Pedro seguía hablando, "el Espíritu
dejamos así, todos creerán en
y él; Santo cayó sobre todos los que oían"
vendrán romanos, y destruirán
los (10:44).Debido a la obra recon-
nuestro lugar santo y nuestra nación ciliadora de Cristo y la acción
... nos conviene que un hombre unificadora de su Espíritu Santo, la
muera por el pueblo, y no que toda la paz llegó a ser una posibilidad real
nación perezca" (Jn. 11:48,50). uniendo grupos alienados romanos y
Pero por su parte, Jesús lloraba por judíos.
Jerusalén al ver que las autoridades
habían optado por una política En su visita a Cesárea, Pedro
tradicional que depende de la participaba en la realización de la
imposición a la fuerza para hacer la visión pacificadora de Jesús que le
paz y el orden. "¡Oh, si también tú había costado la vida. Mientras que
conocieses, a lo menos en este tu día, las naciones que Pedro y Comelio
lo que es para tu paz! Mas ahora está representaban seguían rumbo a la
encubierto de tus ojos. Porque guerra violenta, en nueva familia de
la
vendrán días sobre ti, cuando tus Dios son hechos hermanos. Se forma
enemigos te rodearán con vallado, y el núcleo de una nueva humanidad
te sitiarán, y por todas partes te transnacional y transcultural de paz

estrecharán, y te derribarán a tierra, en que todas las barreras que separan
y a tus hijos dentro de ti, y no dejarán a las personas son superadas. La
en ti piedra sobre piedra, por cuanto familia de Dios será multicultural,
no conociste el tiempo de tu multiétnica, compuesta de todas las
visitación" (Le. 19:41-44). clases sociales y de todas las naciones
Efectivamente, durante la guerra de gente reconciliada que "le teme a
39
Dios y hace justicia" (10:35). La argumento a favor de su alternativa,

iglesia esuna pueblo de paz, una señalando que nada sabemos de la
comunidad en que enemigos son actividad de Comelio luego de su
reconciliados, en que los no encuentro con Pedro y del
perdonados son perdonados. Es la advenimiento del Espíritu Santo
comunidad de paz con una misión sobre todos los reunidos en su casa.
común compartir entre todos los Pero sí, sabemos lo que le pasó
pueblos el Evangelio de la paz. a Pedro, luego de participar en este
trascendental evento. Este es un caso
Años más tarde, Pablo escribía a los notable de la evangelización del
cristianos en Efeso, en Asia Menor, evangelista. Pedro jamás sería el
que "en Cristo Jesús, vosotros que en mismo. El evento causo olas en la
otro tiempo estabais lejos, habéis sido iglesia en Jerusalén y sus hermanos
hechos cercanos por la sangre de le llamaron la atención. Pedro tuvo
Cristo. Porque él es nuestra paz, que que defender su participación en los
deambos pueblos hizo uno, eventos en la casa de Cornelio ante
derribando la pared intermedia de algunos de los elementos más
separación, aboliendo en su carne las tradicionalistas en la comunidad en
enemistades. .para crear en
. si mismo Jerusalén. Posteriormente, sabemos
de los dos un solo y nuevo hombre, que Pedro se encontraba en Roma
haciendo la paz, y mediante la cruz donde participó enla formación de
reconciliar con Dios a ambos en un una iglesia multiétnica y donde

solo cuerpo, matando en ella las aparentemente, debido a su fidelidad
enemistades. Y vino y anunció las en dar testimonio a este evangelio de
buenas nuevas de paz a vosotros que paz, murió como mártir, crucificado
estabais lejos, y a los que estaban cabeza hacia abajo.Y otra cosa que
cerca; porque por medio de él los queda claro es que esta visión del
unos y los otros tenemos entrada por evangelio de paz fue luego
un mismo Espíritu Santo" (Ef. 2:13- compartida y articulada por todos
17). A la luz de lo que ocurrió en los escritores neotestamenarios.
Cesárea durante la visita de Pedro Desde la cartas paulinas hasta el
vemos que la reflexión de Pablo es Apocalipsis de Juan, elaboraron una
más que una teoría teológica. Es una teología y una práctica de este
descripción teológica de lo que camino mesiánico de paz, enseñado
realmente ocurrió, y lo que ocurre y ejemplificado por Jesús y en
aun, dondequiera que la iglesia siga armonía con la histórica experiencia
proclamando el Evangelio de la paz de Pedro en la casa de Comelio, el
en el cumplimiento de su misión en el centurión romano.

mundo.
B) La Evangelización en una
A veces los que justifican el uso de la Iglesia de Paz
fuerza violenta en la iglesia señalan la
conversión de Comelio como un Jesucristo es él que ama a sus
40
J.Driver Hada una Teología Bíblica de ia Paz
enemigos y manda a sus discípulos llamada al arrepentimiento Jesús

que hagan lo mismo. Los Evan- confrontó la teología materialista,
gelios presentan a Jesús como un nacionalista, y militarista de su
nuevo Moisés con un nuevo tiempo. Su visión, reflejada en el
mandamiento para su pueblo - amar Sermón del Monte presenta un
a sus enemigos (Le. 6). Desde desafío directo en las sociedades
principio a fin, este mandamiento occidentales de nuestros días. Por
formó el núcleo de sus enseñanzas. eso, algunos evangelistas de nuestro
Constituye el corazón de su llamada tiempo predican, a la vez, la paz del
a la conversión. Este es el punto alma y prometen prosperidad en el
decisivo en la transformación del sistema. La evangelización de una
corazón humano. La cruz de Jesús iglesia de paz pondrá su énfasis donde
fue el resultado de su resistencia Jesús la colocó: no escapándose al
ante los poderes de la muerte y su no cielo como una alma salvada, sino en
resistencia hacia sus enemigos, hacer la voluntad de Dios en la tierra
esclavizados por estos poderes, que como en el cielo. La oración de Jesús
abre la posibilidad de su salvación. es "que su reino venga" en lugar de
Rompió el ciclo la violencia irnos nosotros a algún otro lugar.
ofreciéndoles el perdón. Estas son Esto requiere conversión radical y
las buenas nuevas de la cruz. Este es costosa, un nacer de nuevo en un
el Evangelio de la paz. La cruz que sentido realmente significativo y
nosotros somos llamados a llevar no profundo.
se difiere esencialmente de la de él.
La nuestra también significa amor El Evangelio de la paz nos invita a

sufriente a favor de nuestros participar de una comunidad de
enemigos. pecadores perdonados (la iglesia)
donde nos amamos a nuestros
El Espíritu Santo es el aliento enemigos. La salvación no es la oferta
vivificante de Dios que hace justicia de vacaciones en el cielo. Se nos

a todos los oprimidos. La tarea de comisiona, mas bien, a una tarea aquí
Jesús es expresada en palabras de la en la tierra. Nuestra tarea fundamen-
visión profética, "Pondré mi tal es amar, a todos, y especialmente a
Espíritu sobre él, para que anuncie nuestros enemigos. Ananías, sorpre-
mi justicia a las naciones" (Mt. sivamente saludó al enemigo más
12:18, traducción libre). No se le temido por la comunidad cristiana en

otorga el Espíritu Santo a la iglesia Damasco, "Hermano Saúl". El
ni a los individuos meramente para mensaje evangelizador de una iglesia
que se sientan bien, sino como en el de paz comunica, mediante sus dichos
caso de Jesús, para obrar justicia. y sus hechos, que es una comunidad
que ama a sus enem igos
El arrepentimientoy la conversión
implican captar una nueva visión El crecimiento de la iglesia durante
radical del reino de Dios. En su los primeros siglos fue asombroso.
41
Para el año 200 la iglesia primitiva se 3) Esta forma de entender la paz

había extendido a través de todo el suena a "pacifismo" y esa es una
Imperio Romano y aún más allá de filosofía humanista. Y ha habido
sus fronteras. Sin embargo no hubo "pacifistas" que ni siquiera eran
organización formal de misión. No cristianos, y si lo eran, no eran
conocemos el nombre de más de uno cristianos evangélicos.
o dos misioneros entre Pablo y el
tiempo de Constantino. Investiga- 4) Tomar esta postura de paz es
ciones sobre la vida y misión de la menospreciar el sacrificio de los que
iglesia primitiva revelan que entre los murieron defendiendo la patria.
primeros cristianos no hubo Hablar así de la paz es enjuiciar la
prácticamente ninguna exhortación a guerra y los cristianos a lo largo de

la evangelización. Incluso, existen los siglos que han sido militares.
muy pocas oraciones
para la
conversión de los paganos. De once 5) La paz es aburrida. La no
oraciones descubiertas, ocho son en resistencia implica retirarse ante los
realidad oraciones a favor de sus problemas. No es una postura
enemigos y sus perseguidores, en socialmente responsable.
obediencia a la enseñanza y ejemplo
de Jesús. La iglesia durante los 6) Sí, Jesús y los discípulos tomaron
primeros siglos era una iglesia de paz la opción de paz, pero esos eran otros
que evangelizaba compartiendo el tiempos. Ahora las cosas son

Evangelio de la paz al estilo de la diferentes. La paz y el camino no
comunidad descrita en las páginas del violento no resultan ahora.
Nuevo Testamento.
7) Tomar tan en serio esta visión de
C) Por qué Rechazar esta Visión de paz no es realista. No es eficaz. En
Paz Tiene Sentido para Algunos nuestro mundo se precisa la fuerza
violenta para lograr cambios.
A pesar de lo que hemos expuesto ya, Hablar de paz en el mundo y aún en
en muchas iglesias aparentemente la iglesia no es realista. Reconoz-
saludables esta visión halla poco eco. cámoslo.
En algunas se soporta. En otras hay
oposición abierta. ¿Porqué? Hay que reconocer que en algunas
de estas objeciones hay cierta
1 ) Tomar tan en serio la paz es diluir el validez. No estaremos de acuerdo
Evangelio y resta importancia a la con ellos pero somos llamados a ser
evangelización. testigos del evangelio de paz mas
bien, que defensores de nuestra
2) Hablar de la paz en este sentido es postura particular. En toda
meter la política en la iglesia y eso probabilidad, la séptima objeción es
trae conflictos. Y hay que evitar los la más decisiva. Walter Wink ha
conflictos. dicho que "el mito de la violencia
42
redentora” es la que más apela a Justino Mártir, Fueron los textos más
nuestro "sentido común" en la citados del Antiguo Testamento por
cristiandad occidental. los Padres de la Iglesia que
escribieron antes del año 300. Sin
Esta postura es la que Agustín embargo, Agustín no los cita ni una
articuló en los siglos iv-v. Agustín sola vez. Cuando Agustín citó el
fue líder de la iglesia en el norte de Salmo 46:9, "que hace cesar las
Africa luego de comenzar el proceso guerras hasta los fines de la tierra",

de la constantinianzación de la añadió la observación que "este texto
iglesia en que el estado primero no se ha cumplido todavía. Sigue
tolera, y luego favorece a la iglesia y habiendo guerras. Pueblos siguen
la iglesia, a su vez, ofrece cierto peleando unos contra otros para
apoyo al estado. Cuando Cesar llega lograr el dominio. Hay guerras entre
a ser cristiano la óptica con que se grupos, guerras entre los judíos, los
acerca a la interpretación de las paganos, los cristianos, los herejes
Escrituras se cambia. Por ejemplo, Tal vez en el futuro este texto se
el texto describiendo la persecución cumplirá. En algunas personas ya se
..
de los cristianos en Tesalónica ha cumplido. En el "trigo" se ha

tendría poco sentido: "Estos que cumplido. En la "cizaña" no se ha
trastornan el mundo entero también cumplido aún". (Citado en Alan
han venido acá; y todos estos
... Kreider, "Peace Church, Mission
contravienen los decretos de Cesar, Church: Friends or Foes?" in
diciendo que hay otro rey, Jesús" MISSION INSIGHT, Mennonite
(17:6,7). Cuando se presupone que BoardofMissions, 1999, pp. 11-12.)
el "ahora cristiano" Constantino es
el modelo de lo que debe ser un rey, Desde el tiempo de Agustín hastahoy,
en contraste con la iglesia primitiva cristianos en la cristiandad occidental
donde se decía que Jesús es modelo han creído que la paz es sólo posible
de lo que debe ser un rey, la dentro de nuestro corazón y más allá
interpretación bíblica tiene que de la muerte. Pero la paz en la tierra
adaptarse notablemente. Esta, entre grupos humanos y aún dentro de
lamentablemente, fue la tarea las iglesias es imposible. Los cristi-
asumida por Agustín. anos, aunque sea con pena y reservas,

tienen que tomar el camino de la
Los textos citados por Justino en violencia para defender la causa de la
Roma unos 300 años antes para justicia. mayoría de los
Por eso, la
explicar, en su diálogo con el Judío han dejado
cristianos en el occidente
Trifón, precisamente qué había de hablar del Evangelio de la paz.
cambiado en el mundo con la venida Durante los primeros tres siglos la
del Mesías, fueron la visión mayoría de los cristianos
profética del reino de paz en Isaías evangelizaban con el Evangelio de la
2:1-4 y Miqueas 4:1-4. Estos no paz y formaban iglesias de paz. Ya
sólo eran ios textos favoritos de que la paz dejaba de ser parte de su
43
experiencia, Agustín y Ambrosio hacia los bienes, esas relaciones no

comenzaron la tradición de "la guerra reconciliadas, nuestras violencias no
justa" a fin de poder limitar la reconocidas, y dará autenticidad a
violencia que no podían evitar. nuestro testimonio. La bendición de
Dios descansa sobre su iglesia de
Dondequiera que hayan surgido paz. “Bienaventurados son los
movimientos de reforma radical a lo pacificadores, porque ellos serán
largo de los siglos se ha vuelto a llamados hijos de Dios.
recuperar esta visión neotestamen-
taria del Evangelio de la paz. Los
Valdenses, los Franciscanos, los
Cuáqueros, los Anabautistas, el
movimiento de los Hermanos, y otros

muchos más han reconocido que la
paz es elemento central para su
identidad misma. Menno Simons,
por ejemplo, en 1537 veía la paz
como signo de la verdadera iglesia de
Jesucristo. "Ellos son los hijos de la
paz que han vuelto sus espadas en
rejas de arado, y sus lanzas en hoces,
y no aprenden más la guerra. Dan a
Cesar las cosas que son de él y a Dios
las cosas que son de él. Su espada es
la espada del Espíritu ... su reino es el
reino de gracia ... su ciudadanía está

en el cielo". (Complete Works, p.
94).
Hoy por una variedad de razones,

cristianos de otras tradiciones están
descubriendo de nuevo este
Evangelio de la paz. La proclama-
ción del Evangelio de la paz con la
integridad que esto requiere también

ofrece esperanza para la renovación
de la iglesia entregada a esta misión.
Como Pedro, nosotros también nos
damos cuenta que el evangelizador es
el que sale evangelizado. Fidelidad
en la misión como iglesias de paz bien
podría ser la dinámica que transforma
nuestro culto, trabajo diario, actitudes
44
V. DIOS Y CESAR: PAZ Y MILITARISMO
Introducción: A) Dios y Cesar
"Los reyes de las naciones las En la cristiandad occidental los

dominan como señores absolutos, y cristianos generalmente han leído
los que ejercen el poder sobre ellos Romanos 13:1-7 a través de una
se hacen llamar bienhechores; pero óptica constantiniana, llegando a la
no así vosotros, sino que el mayor conclusión de que el Nuevo
entre vosotros sea como el más Testamento ordena la obediencia de
joven y el que gobierna como el que los cristianos a las autoridades civiles
sirve. Porque, ¿quién es mayor, el en su ejercicio de la fuerza coercitiva
que está a la mesa o el que sirve? necesaria para mantener la paz y el
¿No es el que está a la mesa? Pues orden en la sociedad secular. Y
yo estoy en medio de vosotros como además, de acuerdo con esta visión, se
el que sirve" (Le. 22:24-27, Bib. de nos ofrece orientación sobre las
Jer.; cf. Mt. 20:25-28; Me. 0:42-45; 1 funciones de las autoridades civiles
Jn. 13:12-17; 18:36). en la cristiandad. Sin embargo,
cuando Romanos 13:1-7 es
En estos pasajes, juntamente con interpretada en su contexto inmediato
palabras similares pronunciadas por en los capítulos 12 y 13 de Romanos,
Jesús en otras ocasiones, y en relación con el resto del Nuevo
encontramos el concepto básico que Testamento, y especialmente con el
tuvo Jesús de la autoridad civil y su ejemplo y las enseñanzas de Jesús, se
función. Los pasajes encontradas en comprueba que las interpretaciones
los Sinópticos son paralelos. Y el constantinianas tradicionales carecen
pasaje en Juan 13:12-17, si no es de base bíblica.
formalmente paralelo, sí lo es en
contenido y contexto. Sin duda estos 1) Romanos 13:1-7 no representa un
textos son aún más fundamentales resumen fundamental de la actitud
para la visión neotestamentaria de la neotestamentaria hacia el estado. En
relación entre cristianos y la realidad es una visión entre varias que
autoridad civil (Iglesia y Estado) encontramos en el Nuevo
que Romanos 13 o Apocalipsis 13 Testamento. Estas incluyen: a) la idea
que, de acuerdo con el concepto de de que los gobiernos humanos son

algunos, representan el estado parte de la esfera de Satanás. Los
bueno, en que los cristianos relatos de las tentaciones de Jesús
debemos participar obediente- aparentemente presuponen esto, b)
mente, y el estado malo, contra el Los gobiernos humanos están
cual debemos rebelamos. incluidos entre los principados y las
autoridades caídos (Col. 2:15 y Ef.
6:12). c) El estado es visto como
45
perseguidor de la comunidad violencia revolucionaria. Es un

mesiánica (Apoc. 13; 1 de Pedro y llamado a nuevos ciudadanos
Santiago). entusiastas del reino de Dios que,
aunque sean relegadas a una
2) Romanos 12 y 13 forman una posición netamente secundaria,
unidad literaria y deben ser deben tomar en serio a los reinos de
interpretados como una unidad. 4) mundo. Por eso el texto llama a
este
Romanos 12 describe relaciones los cristianos no a la obediencia,
interpersonales en la comunidad sino al sometimiento a la autoridad
cristiana. Estas incluyen amor hacia civil (13:1).
los perseguidores (12:14-21). Se

señala que a los cristianos no les Y aún en esta subordinación, los
corresponde la venganza, pues la ira cristianos retienen su propia
es la prerrogativa exclusiva de Dios independencia moral. Se le rinde al
(12:19). El único deber que les toca a gobierno solamente aquellas cosas
los creyentes es amarse unos a otros, que le corresponden. La única cosa
tema que es articulado en Romanos que se le debe a todo el mundo por
13:8-10. Hay un notable contraste igual es el amor (13:8). De modo
entre la función asignada a las que el amor es la norma con que se
autoridades (13:4) y la que evalúa lo que las autoridades piden
corresponde a los cristianos. De de sus súbditos. La subordinación a
modo que Romanos 13:1-7 debe ser la que se nos llama es al poder de
interpretado en este contexto amplio. tumo, bueno o malo. No se trata de
una institución u ordenación, de
3) En lugar de pedir que los cristianos parte de Dios, de un gobierno en
apoyen incondicionalmente a las particular. En la historia de la iglesia
autoridades, este texto significaba esto se ha visto de varias maneras.

para los cristianos judíos en Roma, Una postura "positivista" sugiere
viviendo bajo un gobierno con una que es ei gobierno particular que ha
política oficial aníi semítica y de sido instituido por Dios. Esta
arbitrariedad imperialista, una postura tradicionalmente ha sido
llamada a asumir una postura no parte de la visión luterana. Otra
violenta hacia un gobierno tiránico. posición "legitimista" o
Pablo escribía a una comunidad que "normativa", diría que un gobierno
posiblemente estaba siendo tentado a bueno ha sido instituido por Dios y
apoyar una opción anárquica. En esa merece nuestro sometimiento.
época los esclavos en Roma habían Tradicionalmente esta postura ha
intentado una sublevación
y la sido la de los zuinglianos o
población judía estaba fuertemente calvinistas. Otra visión diría que
influenciada por ideas de los zelotes. Dios establece gobiernos en el
Por lo tanto, la intención original del sentido de "alinear" u "ordenar" a los
pasaje no sería fomentar el poderes mas bien que crear, instituir,
patriotismo, sino advertir contra o comisionarlos. Dios los alinea con
46
sus propósitos para el bienestar de la bienestar de los ciudadanos. "Pagad

humanidad. Esta sería una postura a todos lo que debéis" (13:7) no
de tipo radical. significa que debemos obedecer en
absolutamente todo a los gober-
5) En Romanos 13, el sometimiento nantes. Romanos 13:7 no es una lista
requerido no incluye el servicio de lo que debemos al gobernante:

militar o policial. Roma no pedía tributo, sí; impuesto, sí; respeto
esto a los pueblos sometidos. Esto ( fobon) , no; honra, tal vez. Una lista
era "privilegio" sólo de ciudadanos similar en 1 de Pedro 2:17 incluye:
romanos. A esta altura la iglesia en honrad a todos; amad a los hermanos;
Roma sería compuesta de judíos y temed ( fobesthe) a Dios; y honrad al
esclavos y otras personas rey. En otras palabras esta
procedentes de las colonias instrucción significa lo mismo que
conquistadas que no serían aptos "dad a Cesar lo que es de Cesar, y a
para este servicio. Las funciones Dios lo que es de Dios" (Mt. 22:21).
mencionadas en Romanos 13:3-4 no La instrucción fundamental para los
eran requeridas de los cristianos y lo seguidores de Jesús en este texto es
que se les pide en vss. 6-7 no incluye "Pagad a todos lo que debéis ... No
servicio policial o militar. La debáis a nadie nada sino el amaros"
tentación entre los cristianos sería la (Rom. 13:7-8). Las exigencias de

de sublevarse. Cesar no deben contradecir el deber
en Rom. 13:10,
del amor, definido
6) La función de "llevar la espada", a como aquello que "no hace mal al

la cual los cristianos son llamados a prójimo".
someterse, es judicial o policial. No
parece referirse a la pena capital ni a El Dios de la Biblia es único, justo,
la guerra. La "espada" (13:4) es santo, poderoso y universal
(Is. 40)
"machaira", símbolo de autoridad que no puede ser simbolizado por

judicial. Este texto no provee una ninguna imagen de fabricación
justificación para una doctrina de humana, ni por medio de
"guerra justa" ni es apoyo para la representante humano alguno. En
pena capital. cambio, en Egipto se creía que el rey
poseía poder y sabiduría divinos. El
7) En todo esto el cristiano se sujeta Faraón egipcio y los reyes de
al gobierno pero retiene su Babilonia y de Asiria fueron tenidos
independencia moral y ejerce su por dioses, o por representantes
propio juicio ético. No dice que todo directos de los dioses. Los empera-
lo que haga o pida el gobierno es dores romanos también fueron
bueno, aunque Dios ha querido que investidos con la deificación. Esta
haya gobierno humano. Las deificación había sido firmemente
autoridades públicas contribuyen a resistido por los profetas en Israel
la intención de Dios en la medida en Antiguo y ahora los cristianos
que contribuyen a! auténtico primitivos seguían resistiéndola hasta
47
J.Driver Hacia una Teología Bíblica de ia Paz
la muerte. Al ceder posteriormente a Romanos 13:1 no implica una

las exigencias del emperador, la "obediencia" en el sentido de
iglesia reflejaba más las influencias someter totalmente nuestros deseos
paganas que les rodeaban que sus y nuestras acciones a los deseos de la
raíces hebreas. La doctrina posterior autoridad, sino "sometemos". Los

del "derecho divino de los reyes" no cristianos lo tuvieron bien claro.
tiene fundamento bíblico. Rehusaron rendirle el culto a Cesar
que se les exigía pero en su
Los alcances de las palabras de Jesús, testimonio no dudaban en confesar
"dad a Cesar lo que es de Cesar y a que uno era su Señor, Jesús. Y con
Dios lo que es de Dios" (Mt. 22:2 1 ), se esta firmeza testimonial no dudaron
aclaran a la luz de la visión bíblica del sellarlo con su muerte a manos de las
carácter ilimitado del reinado de Dios. autoridades, dando lugar a un nuevo
No se trata deuna simple división término en el vocabulario de la
entre dos reinos distintos en que cada iglesia -mártir.

uno tiene sus propias esferas, metas y
normas igualmente válidas. Jesús Apocalipsis 13 suelo concebirse
realmente actuaba y enseñaba como si como la descripción de un estado
hubiera un sólo reino válido, el de malo contra el cual deben rebelarse
Dios. Y lejos de ser otro reino los cristianos. En este caso también,
independiente, el orden social del la perspectiva es típicamente
Imperio Romano era, para Jesús, constantiana. Cuando tomamos en
sencillamente una parte del orden de cuenta la centralidad del ejemplo y
Dios que abarca el universo entero. las enseñanzas de Jesús para el
No se trata de
un compartir lealtades concepto de la relación entre los
entre Cesar y Dios. Si "del Señor es la cristianos y ia autoridad civil,
tierray su plenitud" (Sal. 24:1), podemos captar carácter el

entonces ¿qué en toda la tierra es del radicalmente diferente de esa
Cesar? En última instancia, nada. "guerra del cordero" que vence con
Juan resume bien la visión ia espada aguda que sale de su boca y
neotestamentaria de la historia ,
"los "la paciencia y la fe de los santos"
reinos del mundo han venido a ser de (Apoc. 13:10).
nuestro Señor y de su Cristo; y él
reinará por los siglos de los siglos" Romanos 13, y otros pasajes
(Apoc. 11:15). Y aunque esta visión utilizados para justificar la
tiene obvias implicaciones para el participación de los cristianos en el
futuro, para los cristianos del primer servicio militar, realmente nos
siglo, era ya una realidad.no fuera Si exhorta a resistir esos esfuerzos a
blasfemo, sería ridículo que César metemos en el molde de los sistemas
pretendiera decidir lo que le mundanos, conformistas y paganos,
corresponde a él. Sin embargo, cristi- a fin de comprometemos libremente
anos pronto llegarían a pensar así y a vivir con una lealtad completa a
hasta el día de hoy persisten en ello. Dios bajo el señorío de Jesucristo.
48
El Nuevo Testamento enseña que la Tanto Mateo como Marcos señalan

lealtad y la relación de los cristianos que camino que le corresponde al
el
a las autoridades civiles tiene Ungido de Dios en el mundo es "dar la

límites: orar por ellos y respetarlos vida en rescate por muchos". Por su
siempre, pero sublevamos nunca y parte, Lucas contrasta la vida de
obedecerlos cuando no está servicio asumida por Jesús en medio
n en conflicto con la voluntad de de su comunidad con la costumbre de
Dios. (Véase 1 Tim.2:l-2;Hech.5:29). las autoridades civiles que "se hacen
llamar benefactores". La ironía de

La primera decisión que tuvo que esta descripción de la pretendida
tomar el Mesías, en relación con el función de la autoridad civil no habría
estado, era si iba a tomar control de pasado desapercibida entre los
él, o si iba a utilizarlo para lograr los oyentes de Jesús y los primeros
propósitos de mundo.
Dios en el lectores del Evangelio de Lucas.
Esta fue fundamentalmente la Estos "benefactores" fueron en
tentación satánica con que Jesús realidad sus opresores. Y hasta el día
luchó al comienzo, y a lo largo, de su de hoy, los así llamados "servidores
ministerio mesiánico (Le. 4:1-13). públicos" son muchas veces todo
Según el testimonio unánime de los menos eso.
Evangelios, Jesús rechazó esta
tentación. De acuerdo con el Nuevo Sin embargo, esta visión de la
Testamento, probablemente no relación de Jesús y la comunidad

rechazó esta alternativa meramente, mesiánica con la autoridad civil
porque aplicaba los textos choca frontalmente con el concepto
veterotestamentarios sobre el que ha caracterizado a la cristiandad
respeto para la vida del prójimo en durante la mayor parte de su historia.
forma más radical que sus Especialmente a partir de la

contemporáneos. Tampoco sería tolerancia, legalización y, finalmente,
porque, al estilo dualista de los el establecimiento de la iglesia
Esenios, pensaba dejar el mundo tal como religión
cristiana oficial en el
como estaba, retirándose totalmente Imperio Romano en el siglo IV, la

de él y renunciando a toda actitud de la iglesia hacia la autoridad
responsabilidad social. Se debe, sin civil ha sido generalmente positiva.
duda, a una nueva visión del camino Incluso, lo que fue tan evidente en la
que ha de tomar el hombre de Dios en comunidad apostólica, "es necesario
elmundo. En los propósitos de Dios, obedecer a Dios antes que a los
su Ungido toma la condición de hombres" (Hech. 5:29), perdió todo
Siervo. Y si Jesús renunció a la sentido en una iglesia donde César
posibilidad de ejercer el señorío, tal también hablaba por Dios. La
como la autoridad se ejerce en el excepción ha sido provista por
mundo, también sus discípulos lo movimientos de renovación radical,
habrían de renunciar igualmente. cuya valorización del papel de la
autoridad civil generalmente se ha
49
asemejado más a la de Jesús y la hacemos ahora guerra a nuestros

comunidad primitiva. enemigos, sino que por no mentir ni
engañar a nuestros jueces al
B) La Paz y el Militarismo interrogamos, morimos gustosos
por confesar a Cristo" (Apología,
Durante el entero período del Nuevo 1,39). Justino no dudaba en
Testamento la posición de la iglesia describir a los cristianos como gente
primitiva era clara en cuanto a la paz y de paz. El entendía que la visión
la violencia, en cuanto a la no- profética de Miqueas 4:1-4 había
resistencia y el militarismo. a Y comenzado a cumplirse en la
partir del año 100 la situación comunidad cristiana. En realidad,

continuó sin cambios. Los padres de Justino fue sólo el primero entre
la iglesia eran unánimes en su apoyo muchos padres de la iglesia
de paz y en su oposición a la guerra.
la primitiva que compartían este
Entre los años 100 y 313 no hay pensar. Incluidos en esta lista
ningún escritor cristiano, que estaban Ireneo, obispo en el sur de

sepamos, que haya aprobado la Francia; Tertuliano, teólogo del
participación de cristianos en la Norte de Africa; Orígenes, de
guerra. En realidad, todos los que Egipto y Palestina, y otros. De modo
escribieron sobre el tema desapro- que esta visión de la paz y la realidad
baron esta práctica. del reinado de Dios en la iglesia eran
ampliamente compartidas en todas
Los espectáculos de gladiadores y de partes de la iglesia en los primeros
fieras en el circo, el aborto y el tres siglos.
infanticidio, que eran prácticas
comunes de la época, estaban Sin embargo, hay que reconocer que
totalmente fuera de lugar para los la posición de la iglesia en relación a
cristianos. Esta actitud también incluí esta cuestión no era absolutamente
a el rechazo de la matanza en la inequívoca. Hasta el año 70 no se 1
guerra, pues los cristianos se ha encontrado ninguna evidencia

caracterizaban por un profundo segura que los cristianos sirvieron
respeto para la vida humana. en el ejército. Pero a partir del año
Clemente de Alejandría escribió, 170 comienza a crecer muy
"Nosotros, los cristianos somos una gradualmente el número de
raza pacífica ...pues, no es para la cristianos en el ejército romano y no
guerra, sino para la paz que somos por eso fueron excluidos de la
adiestrados" (El Pedagogo, 1, 1 2). comunión de la iglesia. Al principio,

sin duda, serían soldados, que al
Justino Mártir, apologista griego hacerse cristianos, sencillamente

viviendo en Roma que abogaba por la permanecieron en el ejército. Más
no-violencia, escribió alrededor del tarde, este grupo llegaría, de manera
año 153, "Y los que antes nos creciente, a incluir a cristianos que
matábamos uno a otros, no sólo no se habían hecho soldados. Pero con
50
todo, en la última parte del siglo

III y responder a los malhechores con
la primera parte del siglo IV hubo violencia. Estaban dispuestos aún a
por lo menos unos seis mártires sufrir la persecución, y hasta la
entre los militares, soldados que por muerte, antes de ceder a la tentación a
razones de fe rehusaron tomar parte derramar la sangre de sus
en el ejército de! Imperio Romano y perseguidores. Respetando, así, la
sufrieron las consecuencias. vida de sus enemigos, ellos
resistieron la tentación a contribuir a
Las prácticas concretas de los esa espira! de la violencia.
cristianos durante este período a
veces contradecían la visión de la Los primeros cristianos también
iglesia, tal como ésta quedaba rehusaron prestar el servicio militar
reflejada en los escritos de los porque rechazaron sus reclamos
padres de la iglesia. Pero triste- idolátricos. Aunque ellos reconocían
mente, esta siempre ha sido la la importancia de gobierno humano a
experiencia de la iglesia. A través fin de fomentar la justicia y la paz,
de la historia de la iglesia ellos percibieron la existencia de una

observamos cierta tensión entre las oposición fundamental entre el César
enseñanzas de la iglesia y el y Dios. Por lo tanto, ellos rehusaron
comportamiento práctico de los firmemente tomar parte en las
cristianos. Pero más que nada, estas ceremonias cúlticas paganas que eran
claudicaciones parecerían ser parte integral de la vida del ejército
signos de debilidad humana y de romano. Pero aún más fundamental
pecado en la iglesia. era su rechazo de los reclamos del
emperador y de su ejército sobre su
La iglesia primitiva resistió la lealtad y su obediencia absolutas.
tentación a rebajar sus enseñanzas al
nivel de sus prácticas. Las convic- Pero a partir de Constantino, a

ciones de los cristianos primitivos principios del siglo IV, el panorama
eran, sin duda,no violentas. Sin cambió notablemente. Ambrosio y
embargo, tuvieron que esforzarse Agustín eran activos en el liderazgo
grandemente a fin de permanecer de la iglesia en Italia y el Norte de
fíeles a su Señor en medio de una Africa durante este siglo. Sus escritos
situación social cambiante. proveyeron la base teológica para los
cambios constantinianos. Ambrosio,
La oposición de los primeros mismo, encamaba en su persona este
cristianos a la guerra y al servicio cambio. El hijo de un oficial militar,
militar se basaba básicamente en el Ambrosio llegó a ser gobernador en el
ejemplo y en las enseñanzas de norte de Italia. Cuando el obispo de
Jesús. Esto les llevó a resistir Milano murió, Ambrosio fue esco-
tenazmente los males y las gido por aclamación popular para ser
injusticias de su tiempo. Pero en su nuevo pastor, aún sin haber sido
esto, rehusaron firmemente a bautizado. El no dudó en emplear el
5!
poder del imperio en lo que él claridad las implicaciones del

consideraba los intereses de la iglesia. cambio constantiniano. El procuró
El celebraba los cambios ocurridos en justificar teológicamente la
las relaciones entre la iglesia y el participación de los cristianos en las

estado. guerras del imperio. Y para su
crédito, también intentó limitar la
Los príncipes del imperio, que crueldad y la barbarie de la guerra,
anteriormente perseguían a la iglesia, insistiendo que la causa y los medios

se habían convertido en los fueran siempre justos.
predicadores del evangelio. Pero,
¿qué evangelio? Ambrosio aplicaba Agustín no dejó ninguna duda en
los textos del Antiguo Testamento a la cuanto a la lealtad de los cristianos a
tarea de defender, con la fuerza la autoridad civil y su respon-
militar, el imperio contra los bárbaros, sabilidad para contribuir a! bienestar
al igual que contra sus adversarios social bajo las condiciones
políticos. Anteriormente, la cuestión impuestas por la autoridad.
había sido, si los cristianos podrían Bonifacio fue gobernador militar en
servir en el ejército. Ahora, la guerra el Africa del Norte. Llorando la
misma se hace bajo los auspicios muerte inesperada de su esposa,

divinos. Y una vez que se Bonifacio pensaba abandonar su
determinaba que la guerra era de carrera militar y dedicarse a una vida
Dios, ya no había ninguna duda en monástica de contemplación y
cuanto a la participación de los servicio. Por su parte, Agustín hizo
cristianos. todo lo posible para persuadirle a
seguir "sirviendo a Dios" como

Esto ha hecho aún más difícil la militar.
posición de las iglesias de paz.

Anteriormente los cristianos Agustín basaba su visión de la
pacifistas habían sido solo vocación militar para cristianos en el
perseguidos por las autoridades mandamiento a amar a Dios y ai
civiles. Ahora, además del estado, la prójimo. El citaba tanto el Antiguo

iglesia los perseguía. Así Testamento como el Nuevo para
que, a través de la historia, el estado señalar cómo elservicio militar y ¡a
busca y recibe la bendición de la vocación cristiana podrían ser
iglesia sobre sus guerras y los compatibles. Su visión de la
movimientos de renovación radical, vocación militar se inspiraba en la
que toman en serio la no resistencia visión paulina de los dones

como postura de los seguidores de carismáticas. El insistía que el
Jesús, han sido perseguidos y propósito del soldado cristiano

reprimidos tanto por la iglesia como siempre debe ser establecer la paz.
por el estado. "No pienses que nadie puede

agradar a Dios si milita entre las
Agustín fue el que desarrolló con más armas de guerra. . . . Cuando te armas
52
para pelear, piensa ante todo esto: permiso de Dios. Así que, un hombre
también tu fuerza corporal es un don justo puede legítimamente combatir
de Dios. Así no pensarás en utilizar para establecer un orden de paz civil,
contra Dios el don de Dios." aún cuando sirva bajo mandato de el
(Epístola, 189.6). un gobernante irreligioso. ... El mal

de dar órdenes (equivocados) podría
Según Agustín, los cristianos son hacer culpable al gobernante, pero el
justificados en hacer la guerra orden de obediencia significa que el
solamente cuando ésta es ordenada soldado es Cuanto más

inocente.
por una autoridad legítimamente inocentemente, entonces, puede una
establecida. Esto es así, aún cuando persona participar en (la guerra)
la autoridad esté equivocada. Esto cuando Dios la manda a combatir"
elimina la guerra motivada por (Contra Fausto, 22.74.75).
razones ilegítimas, tales como
deseos de dominar, rebelión, Agustín también pensaba que se
salvajismo y crueldad Sin embar- . debiera utilizar la fuerza contra los
go, deja sin cuestionar las cristianos disidentes en la iglesia.
motivaciones de la autoridad que la Por ejemplo, cuando los Donatistas
ordena. Agustín pensaba que en el Norte de Africa se retiraron en
cuando la autoridad ordenaba la protesta contra de lasalgunas
guerra, el cristiano podía obedecer consecuencias de nueva alianza
la
estos órdenes sin problemas de que Constantino había hecho con la

conciencia. iglesia, Agustín dio su aprobación a la
violencia contra ellos. El firmemente

"¿Qué hay de mal en la guerra? creía que el emperador actuaba bajo
¿Que personas mueren, que de todos la influencia de Dios, al ordenar la
modos morirán algún día, a fin de represión violenta del movimiento,

que los que sobreviven pueden ser pues a él le correspondía mantener la
subyugados en paz? El cobarde se paz y el orden en el imperio. Como

queja, pero no es preocupación de gobernante cristiano, era su debe
personas religiosas. ... Una vez que suprimir divisiones en la iglesia, de la
la guerra haya sido declarada, los misma manera en que actuaría contra
soldados deben servir enella a fin de una sublevación en el imperio.
fomentar paz y el orden públicos.
la
Jamás de debe cuestionar la justicia Al abrazar el cristianismo, Constan-
de una guerra llevada a cabo por tino creó una nueva situación para la
orden de Dios. ...Dios declara la iglesia. En su respuesta a esta nueva
guerra a fin de echar, eliminar y situación, Agustín abandonó ciertos
subyugar el orgullo en los seres temas neotestamentarios y enfatizó
humanos. ... Y nadie tiene poder otros. En su interpretación de las
sobre éstos menos que le sea
a Escrituras prácticamente abandonó la
otorgado desde arriba. Todo poder visión de la presencia del reino de

viene por mandato expreso o Dios. En los Evangelios, esta visión
53
del reino de Dios había sido que la iglesia seguía profesando ya

sumamente importante para Jesús. A no sería el mismo evangelio del
partir de Agustín, el reino de Dios reino que Jesús había
venido
vino a entenderse en un sentido proclamando. La pax romana, esta-
principalmente futuro y espiritual- blecida y asegurada por el poderío
izado, o interior. La visión de la paz militar, había desplazado a!
mesiánica, proclamada por los evangelio de la paz que Jesús y sus
profetas, concretamente realizada por apóstoles habían predicado. En
Jesús en la creación de una nueva lugar de ser hacedores de paz, al
humanidad, y afirmada por los padres estilo de Jesús, la iglesia hizo de paz
de la iglesia durante los primeros tres con la guerra, al estilo de
siglos, en nueva situación
esta Constantino.
constantiniana ya no parecía ser una
opción viable. Agustín, en contraste,
hacía una distinción entre una paz
temporal y una paz verdadera eterna.
Para Agustín, la primera de éstas era

una paz imperial establecida y
asegurada mediante el poder militar.
En este sentido, podía hablar del
emperador, y de los soldados
cristianos, como pacificadores. La
paz eterna, sin embargo, era una
realidad puramente interior que los
creyentes individuales podían gozar
en el presente. Pero la realización
concreta de esta paz quedaba

postergada para el futuro, para la vida
venidera.
Por eso, según la perspectiva de

Agustín, cristianos participan de la
guerra a fin de lograr una paz

temporal. Y los sufrimientos que
padecen, como consecuencia de la
violencia bélica, son percibidos como
una preparación para gozar de la paz
celestial venidera. En realidad a
partir del año 428, sólo los cristianos
podían servir en el ejército romano,
tan completo había sido la conversión
de la iglesia al imperio. El evangelio
54
VI. LA VIVENCIA DE LA PAZ A NIVEL DE

LA COMUNIDAD Y LA FAMILIA
introducción:
El Evangelio de la paz abre la
La Biblia no contiene una teología posibilidad de una nueva relación

intelectualmente elaborada de la con Dios que se convierte en
paz, o la justicia o la salvación. Lo realidad en la medida en que
que tiene son descripciones de la vivamos en una nueva relación con
vivencia de la paz, o exhortaciones nuestros semejantes. En esta
a su vivencia cuando por la comunidad las diferencias y las
infidelidad del pueblo cayó en el barreras que separan a los humanos
olvido. La teología es reflexión en son superadas: nacionalismos (eso
tomo a la actividad salvadora de de "todo por la patria" es una
Diosen su medio y un intento para idolatría), racismos, prejuicios
articular esas experiencias en su basados en diferencia de sexo,
testimonio misional. No se espíritu de competitividad
concibe de la paz sin experiencias económica, diferencias culturales,
No se concibe de
reales de shalom. religiosas y sociales que
la justicia aunque reinen contribuyen a actitudes de
condiciones de obvia injusticia. superioridad de parte de unos y de
No se concibe de una salvación inferioridad de parte de otros.
auténtica sin su vivencia
correspondiente. Estar "en Cristo" ofrece la
posibilidad viva de realizar
A) Formas que Toma la Paz en la comunión entre personas muy
Comunidad Mesiánica Neo- diversas, humana-mente hablando.
testamentaria Se trata de vida compartida en todos
los niveles de convivencia humana:
1) Efesios 2:13-19 describe social, espiritual, económica, etc.
algunos elementos que El Evan-gelio de la paz derrumbó la
caracterizan esta nueva comunidad barrera más formidable de la
de la paz de Dios. Estar "en antigüedad: la muralla que separaba

Cristo" (13) no es tanto una a judíos y gentiles.
experiencia espiritual interior y
mística, como una participación en Según el Nuevo Testamento, en esta
la nueva humanidad creada por comunidad de paz ios enemigos son
Diosen Jesucristo. reconciliados de tal forma que la
55
violencia queda fuera de lugar en las tenían todas las cosas en común".
relaciones interpersonales; Aquí se descubren dos espíritus
personas de diferentes razas y muy distintos que están en
nacionalidades se convierten en conflicto:
hermanos, en una confraternidad
que no es meramente mística e a) Uno es el espíritu egoísta
invisible, sino que toma formas ("suyo propio"). Se enfatiza lo
sociales concretas; los pobres son que es de uno mismo; lo
socorridos, los enfermos son "propio"; el individualismo;

sanados, pecadores rebeldes son los intereses propios;
reconciliados con Dios y con sus predomina el concepto de lo
semejantes, etc. En fin, la función privado. Esta orientación

del Evangelio de la paz en Jesucristo concentrada en lo propio, en
consiste en restaurar esa comunidad propiedad, es funda-
de amor y paz y justicia que mentalmente idólatra (Ef. 5:5,
responde a la intención de Dios para "avaro, que es idólatra"), pues
lahumanidad. En realidad se trata se coloca a uno mismo, el
de la vida del reino que Jesús vino a "yo", en el centro, como

inaugurar y que, en el poder de su elemento de mayor
Espíritu Santo, comenzamos ya aquí importancia. Este espíritu fue
a vivir. rechazado por la comunidad
de Jerusalén.
2) Otro ejemplo de los alcances del
Evangelio de la paz lo encontramos En realidad las sociedades
en la formación de la comunidad modernas generalmente se basan
primitiva en Jerusalén. A raíz de Sa en este principio bajo alguna
obra del Espíritu en Pentecostés la forma de contrato social que
iglesia naciente toma forma de regula la competitividad egoísta y
"koinonía", o vida compartida (cf. 1 los intereses propios en un
Jn. 1:1-4, "comunión"). Donde el equilibrio de poderes. El concepto
Evangelio de ¡a paz es oído y de la "propiedad privada" es ajeno
obedecido el Espíritu Santo crea un al espíritu de "shalom". Pero lo
nuevo sentido de comunidad trágico, no es tanto que las
caracterizado por una profunda sociedades democráticas seculares

preocupación mutua y una apertura se rigen por este principio, sino
de unos para con otros. De esta que la iglesia de Jesucristo muchas
comunidad leemos en Hechos 4:32: veces se organiza bajo estos
"Y la multitud de los que habían principios democráticos de
creído era de un corazón y un alma; equilibrio de poderes y mutuo
y ninguno decía ser suyo propio respeto de derechos. Este es el

nada de lo que poseía, sino que concepto romano de paz mas bien
56
que el "shalom" que proclamó liberados, los patrimonios

Jesús y los apóstoles. familiares que se habían perdido por
apremio económico eran devueltos.
b) El otro espíritu, y éste es el La iglesia de Jerusalén, en su deseo
que caracterizaba a la iglesia de realizar en forma concreta el
de Jerusalén, es el espíritu de Evangelio de la paz anunciado por
comunión; de vida en común; Jesús, fue llevada por el Espíritu
de comunidad. Predomina la Santo a renovar en su medio las
disposición a compartir provisiones del "año de remisión", a
generosamente para el bien fin de dar expresión a la comunión
común en todo nivel de la vida. que experimentaban.
Es en esta comunidad de paz
donde el individuo halla una No será necesario organizar la
realización más plena. iglesia del siglo xx en todas partes

según el plano exacto de la
En esta comunidad son librados de comunidad de Jerusalén. Pero sí,
la tentación a la idolatría, pues debemos tomar con toda seriedad el
Dios está en el centro de las espíritu y la forma fundamen-
relaciones humanas y la vida se talmente comunitarios que surgen
comparte por el poder de su del "shalom" de Dios que Jesús
Espíritu. Bajo la dirección del proclamó. Debemos escoger entre
Espíritu Santo, la congregación comunión y egoísmo como
empezó a poner en práctica en su principios de vida.
medio las condiciones del "año del
jubileo", o "de remisión", que 3) Finalmente debemos recordar
Jesús mismo había pregonado al que en cuanto somos los hijos de
comenzar su ministerio. "El Dios seremos hacedores de la paz
Espíritu del Señor está (pacificadores) (Mt. 5:9). Nos
sobre mí ... me ha ungido . .
.
para asemejaremos a Dios en la medida
predicar el año agradable del en que vivamos y obremos para que
Señor" (Le. 4:18). Según el la paz prevalezca entre los seres
jubileo, y su plenitud son

la tierra humanos.
de Dios y por lo tanto sus recursos
han de utilizarse según las Como pacificadores estamos
necesidades y para el bienestar de llamados a solidarizamos con los
su pueblo. A fin de corregir pobres y los oprimidos; a obrar por
injusticias que surgían con el paso la sanidad de los enfermos y los
de los años se debía declarar afligidos; a dar de comer a los

periódicamente el "año de hambrientos; a cuidar de los
remisión" en que las deudas eran rechazados y de los solitarios en la
perdonadas, los esclavos eran sociedad; a proclamar un mensaje
57
de libertad y paz a los esclavizados, aquellos que, en su servicio

rogándoles en nombre de Cristo que sacrificial hacia sus semejantes, y
sean reconciliados con Dios. aún hacia sus enemigos,
comunican el amor de Dios; a
La persona que ha sido alcanzada aquellos que son agentes del
por el de la paz y
Evangelio reinado de Dios en el mundo. La
transformada por el poder del actividad de éstos es determinada,
Espíritu de Dios difícilmente puede no por lo fue hace el emperador,
admitir que se practique con sino por la forma de ser y actuar de
conciencia limpia el egoísmo, la su Señor, Jesús de Nazaret, el
competitividad desenfrenada, la Mesías Príncipe de Paz.
ambición desorbitada, el deseo de
renombre, la acumulación egoísta Jesús ha de ser la norma para
de bienes, la violencia, prejuicios determinar nuestro estilo de vida.
raciales y étnicos, la discriminación, Su camino de paz y justicia
la injusticia, y la falta de piedad determina forma de nuestra
la
sincera y auténtica. presencia, proclama y actuar en el

mundo. Jesús nos invita a entrar y
El cristiano que es motivado por el a participar en su nueva
Espíritu de su Señor no practica esta Comunidad de Paz, renovados en
forma de vida aunque ¡a gran el poder de su Espíritu, y a vivir la
mayoría de la sociedad secular lo paz anticipando la venida de su

haga. El pacificador no se deja reino de paz en toda su plenitud.
colocar en el molde del mundo. Es
realmente notable que en el primer B) La imitación del Cristo de ia
siglo de la era cristiana el término Cruz en Nuestra Tarea como
"pacificador", tal como aparece en Pacificadores
Mateo 5:9, designaba a dos clases de
personas muy distintas. El término El Nuevo Testamento invita
aparecía en las monedas del Imperio repetidamente a los seguidores de
Romano designando al emperador. Jesús a responder al amor y
Y según este uso, significaba su sacrificio vicario de Dios en
actividad, y hasta la fuerza violenta Cristo, haciendo de la cruz modelo
que se creía necesaria para asegurar para sus vidas. Aunque la cruz de
la continuidad del Imperio ("si Cristo es única y su sacrificio no se
quieres la paz, prepara la guerra", es repite, sin embargo los cristianos
la expresión tradicional que refleja somos llamados a imitarle
esta actitud.). precisamente en mismo.
esto
Entre los muchos aspectos de la
Por otra parte, Jesús dio esta vida de Jesús que serían dignos de
designación a sus seguidores, a imitar, como el celibato, su forma
58
de trabajar,su forma de vestirse, orientar sus actuaciones hacia

etc., únicamente somos llamados a aquellos que en la sociedad
asumir su cruz. Jesús mismo dijo: contemporánea se tenían por
"Si alguno quiere venir en pos de subordinados inferiores siguiendo
mí, niéguese a sí mismo, tome su el ejemplo de Jesús que, de manera
cruz y sígame" (Mt. 16:24). Y la no violenta, había literalmente dado
naturaleza concreta y real de esta su vida por ellos.
cruz se subraya en el versículo
siguiente, "El que pierda su vida Así que, en lugar de perpetuar las
por causa de mí, la hallará". desigualdades sociales de la época,
aquellos con poder en la sociedad
Las, así llamadas, "tablas son invitados a romper el ciclo de
domésticas" (Ef. 5:21-6:9; Col. opresión, asumiendo ellos mismos
3:18-4:1; 1 Ped. 2:11-3:12; et al.), o la cruz en sus relaciones con los
listas de instrucciones para orientar débiles en la sociedad. Se apelan a
a las comunidades primitivas en su los amos a asumir una cruz en sus
convivencia a nivel comunitaria y relaciones con sus esclavos
familiar, no fueron instrumentos "dejando las amenazas, sabiendo
para la conservación del status quo que e! Señor de ellos y vuestro está
social como a veces posiblemente en ¡os cielos, y que para él no hay
hemos sido tentados a pensar. Son acepción de personas" (Ef. 6:9). No
documentos realmente se trataba de amenazarles con la
revolucionarios cuando son venganza de Dios. Se trataba, mas
tomados en su contexto bien, de colocar delante de ellos el
grecorromano del siglo I. En modelo de un Dios no violento que
primer lugar, las instrucciones son es absolutamente fiel en prodigar su
dirigidas a gente que no era nadie: a gracia a todos por igual. En la
los esclavos, a los niños, a las iglesia primitiva se superó

mujeres y a los súbditos. A efectivamente esa funesta
diferencia de la sociedad en institución de la esclavitud tan
general, en estas comunidades se predominante en el mundo antiguo.
les trataban como agentes libres A los esclavos en familias cristianas
capaces de tomar decisiones éticas se les trataban como hermanos y
con plenos derechos como hermanas. Se recibían con brazos
miembros de la familia de Dios. abiertos a los esclavos fugados que,
En las tablas se les apela a tomar huyendo de sus amos crueles, les
decisiones y a actuar orientados llegaban a sus iglesias domésticas
por el modelo de Jesús. En en las grandes ciudades del Imperio
segundo lugar, a los tenidos por Romano. Hermas, que llegó a ser
"fuertes" entre ellos: los amos, los obispo de la iglesia en Roma en el
maridos y los padres se les apela a tercer siglo, había sido objeto de la
59
compasión de una mujer cristiana Esta imitación concreta de Cristo y

que le compró su libertad. su cruz es tan importante en el
Nuevo Testamento que se aplica a
En una sociedad en que las mujeres todas las áreas principales de la
fueron usadas y abusadas, y en vida: la familia, la iglesia, las
general, fueron menospreciadas, en relaciones económicas y las

la iglesia era diferente. Se les apela relaciones políticas. Encontramos
a los maridos a tomar como ejemplo en Efesios 4:32-5:2 un ejemplo de
la cruz de Cristo en sus relaciones esta preocupación. "Antes sed
hacia sus mujeres. Efectivamente, benignos unos con otros,
en las comunidades cristianas hubo misericordiosos, perdonándoos
un aprecio y respeto para la mujer unos a otros, como Dios también
inaudito en la sociedad os perdonó en Cristo. Sed, pues,
contemporánea. La historia de imitadores de Dios como hijos
María y Marta no es meramente un amados. Y andad en amor, como
ejemplo de la relación entre una también Cristo nos amó, y se
espiritualidad práctica de servicio a entregó a sí mismo por nosotros,
los demás y una espiritualidad más ofrenda y sacrificio a Dios en olor
mística y contemplativa. En su fragante". Y notamos que en la
contexto en Lucas 10:38-42, el iglesia primitiva su pudo superar
relato ofrece una prueba clara que la estas distinciones sociales de una
mujer también puede ser discípula manera que, para la sociedad en
de Jesús en un sentido pleno. En general fue imposible. Pablo podía
realidad, la iglesia primitiva se recordar a la comunidad en
distinguía notablemente de la Galacia que "ya no hay judío ni
sociedad de su tiempo en las formas griego: no hay esclavo ni líbre; no
en que las mujeres se convertían en hay varón ni mujer; porque todos
protagonistas prominentes en la vosotros sois uno en Cristo Jesús"
vida de la comunidad. Se (Gal. 3:28).
destacaron por su participación en
las iglesias domésticas que iban 1) En el Matrimonio
extendiéndose a través de! todo el
Imperio Romano. Fue después de En el primer siglo en Efeso las
establecerse en Roma y
la iglesia relaciones sociales entre los sexos
comenzar las reuniones se caracterizaban por la
multitudinarias que la participación dominación masculina
de la mujer en el culto de la prácticamente absoluta. Sin
comunidad fue vedada, pues hería embargo, y a pesar de ir en contra
los sentimientos romanos de la corriente social
tradicionales. predominante, Pablo invitas a los
hombres en la comunidad cristiana
60
en Efeso a tomar la cruz de Cristo contexto familiar en particular:

como su modelo en sus relaciones "Los espectáculos de gladiadores o
con sus esposas. "Maridos, amad a de fieras ...son por vosotros
vuestras mujeres, así como Cristo organizados. Mas nosotros, que
amó a la Iglesias, y se entregó a sí consideramos que ver matar está
mismo por ella" (Ef. 5:25). La cerca del matar mismo, nos
vivencia de la paz, o comienza en abstenemos de tales espectáculos.
casa, o no comienza. La no ¿Cómo, pues, podemos matar, los
violencia del sacrificio vicario no que no queremos ni ver para no
se aplica únicamente, ni contraer mancha ni impureza en
principalmente, a Gandhi ni a nosotros? Nosotros afirmamos que
Martin Luther King, ni a las las que intentan el aborto cometen
grandes cruzadas a favor de la un homicidio y tendrán que dar
justicia, sino a las relaciones cuenta a Dios por ello; entonces,
interpersonales comunes y ¿por qué razón habíamos de matar a
corrientes en el matrimonio. nadie? Porque no se puede pensar a
la vez lo que lleva la mujer en el
2) En Relaciones entre Padres e vientre es un ser viviente y objeto,
Hijos por ende, de la providencia de Dios,
y matar luego al que ya ha avanzado
"Hijos obedeced en el Señor a en la vida; no exponer lo nacido, por
vuestros padres, porque esto es creer que exponer a los hijos
justo. Honra a tu padre y a tu equivale o matarlos, y quitar la vida
madre, que es el primer a lo que ha sido ya criado. No,
mandamiento con promesa; para nosotros somos en todo y siempre
que te vaya bien, y seas de larga iguales y acordes con nosotros
vida sobre la tierra. Y vosotros, mismos, pues servimos a la razón y
padres, no provoquéis a ira a no la violentamos" ("Legación en
vuestros hijos, sino criadlos en la favor de los cristianos", 35).
disciplina y la amonestación del
Señor" (Ef. 6:1-4). En una En una sociedad que cosecha los
sociedad en que los padres ejercí resultados de violencia familiar, y
an un poder de vida y muerte sobre especialmente el abuso de los más
sus hijos, no nacidos al igual que débiles en la familia, las mujeres y
nacidos, los cristianos vivían los niños, esta visión de la paz
contra la corriente cultural fundada en el Cristo de la cruz es
predominante. especialmente pertinente.
En el año 1 80 a. de C., Atenágoras

escribió sobre la violencia en
general y sobre la violencia en un
61
3) En Relaciones en un Contexto Dios. Pedro invita a esclavos

Eclesial cristianos a someterse, no sólo a los
amos amables y buenos, sino
El camino de la cruz también provee también a los difíciles de soportar
la clave para las relaciones Ped .2:18). "Porque esto merece
( 1
armoniosas en la iglesia. Este es el aprobación, si alguno a causa de la

contexto en que Pablo incluye el conciencia delante de Dios, sufre
himno sobre la humillación, muerte molestias, padeciendo
y exaltación de Jesús (Fil. 2:6-11). injustamente. Pues, ¿qué gloria es,
En lugar de contienda, orgullo y si pecando sois abofeteados, y lo
egoísmo (Fil. 2:3-4), así debe haber soportáis? Mas si haciendo lo

el mismo "sentir que hubo en Cristo bueno sufrís, y lo soportáis, esto
Jesús, el cual siendo en forma de ciertamente es aprobado delante de

Dios, no estimó el ser igual a Dios Dios. Pues para esto fuisteis
como cosa a que aferrarse, sino que llamados; porque también padeció
se despojó a sí mismo, tomando ¡a por nosotros, dejándonos ejemplo,
forma de siervo, hecho semejante a para que sigáis sus pisadas; el cual
los hombres; y estando en condición no hizo pecado, ni se halló engaño
de hombre, se humilló a sí mismo, en su boca; quien cuando le
haciéndose obediente hasta la maldecían, no respondía con
muerte, y muerte de cruz" (Fil. 2:5-8). maldición; cuando padecía, no
En realidad, la iglesia se define amenazaba, sino encomendaba la
como esa comunidad que ama, así causa al que juzga justamente;
como Cristo amó. "En esto hemos quien llevó él mismo nuestros
conocido el amor, en que él puso su pecados en su cuerpo sobre el
vida por nosotros; también nosotros madero, para que nosotros, estando
debemos poner nuestras vidas por muertos a vivamos a
los pecados,
los hermanos ( 1 Jn. 3 1 6). : la justicia; y por cuya herida
fuisteis sanados" (2 Ped. 2: 1 9-24).
Más adelante Pablo rogó
directamente a Evodia y a Síntique a El modelo de Jesús en su
que se reconciliaran en "un mismo sufrimiento vicario orienta nuestra
sentir en el Señor" (Fil. 4:2), pero el actuación aún (y especialmente) en
modelo para esta reconciliación lo situaciones de injusticia. Aquí
había señalado ya, que es el Cristo se trata de sufrimiento bajo
de la cruz. opresores injustos. Pero esto no
implica asentir ante las injusticias.
4) En Relaciones Laborales Significa, mas bien, que

rehusamos ver en nuestros
La cruz es también clave para las opresores enemigos contra los
relaciones laborales en el pueblo de cuales luchar con violencia.
62
Recordando que Cristo murió que, aún la participación pública de

por nosotros siendo aún enemigos los cristianos es determinada por la
de Dios, imitaremos este mismo alternativa social que brota de la
amor de Dios para enemigos en cruz de Cristo.

nuestros tratos con nuestros
adversarios. C) El Evangelio: Mensaje de Paz
Tanto en Nuestra Condición
5) En Relaciones con las Como Nuestra Actuación
Autoridades Establecidas
En Jesús el Mesías, se cumple la
La cruz es modelo para relaciones visión profética del shalom

sociales en círculos más amplios. mesiánico, la paz esperada en el
En el contexto en que se describen Antiguo Testamento. Por eso el
las relaciones con las autoridades mensaje de Dios por medio de

seculares hay una clara referencia Jesucristo se llama "El Evangelio de
a la enseñanza de Jesús sobre el Paz" (Hech. 10:36).
amor hacia los enemigos.
"Bendecid a los que os persiguen; Así, desde la caída cuando comenzó
bendecid y no maldigáis ... No a reinar la rebeldía y la
paguéis a nadie mal por mal ... No desobediencia hacia Dios y la
os venguéis vosotros mismos, violencia hacia los semejantes, ha

amados míos, sino dejad lugar a la sido la intención de Dios reconciliar
ira de Dios ... enemigo
Si tu a los seres humanos consigo mismo
tuviere hambre, dale de comer ... y entre sí. Pero no hay fuerza ni
No seas vencido de lo malo, sino poder humanos ni divinos capaces
vence con el bien el mal" (Rom. de "imponer" una reconciliación, ni
12:14-21). Y finalmente, Pablo con Dios ni entre los humanos, ya
añade que "el amar no hace mal al que la reconciliación tiene que ser
prójimo (13: 10). De modo que, la libre y voluntaria. Pero en esto
cruz de Cristo determina también Dios ha tomado la iniciativa dando
nuestras relaciones con las su vida por nosotros y ofreciendo
autoridadesgubernamentales, una demostración costosa de su
sean buenas o sean malas. amor en aún cuando é
la cruz,
Nuestro sometimiento a las ramos sus enemigos (2 Cor. 5:17-
autoridades civiles descrito en 21; 1 Jn. 3:16; 4:9-10). La cruz de
Romanos 13 de ninguna manera Cristo es la estrategia de Dios para
significa ser copartícipes en la responder a sus enemigos,
violencia que emplea el Estado. venciéndoles con el amor.
Al contrario, sólo Dios merece
nuestro respeto absoluto (Rom. En la cruz Dios nos ofrece 1) su
13:7; cf. 1 Ped. 2:17). De modo perdón, 2) la posibilidad de una
63
nueva relación con él de amor y En la cruz de Cristo, Dios nos dice
obediencia, y 3) la posibilidad de que ama a sus enemigos hasta el

relaciones reconciliadas con punto de sufrir y sacrificar su vida a
nuestros enemigos. Generalmente favor de ellos. Y ahora nos invita a
se han reconocido los primeros dos nosotros a imitar a su Hijo en la
resultados de la cruz: el perdón y la cruz con la misma clase de amor

reconciliación con Dios. Pero el sacrificial hacia otros en todos los
tercero la posibilidad de relaciones niveles de nuestra vida: familia,
reconciliadas con nuestros iglesia, trabajo, relaciones
enemigos se le ha escapado a la políticas, etc. En este mundo
mayor parte de la cristiandad. violento y egoísta se nos invita a
creer que en Cristo una nueva era
El ejemplo más claro de esta paz es ha comenzado y que podemos
la reconciliación que se produjo imitarle a Jesús en su amor
entre judíos y gentiles en el primer desinteresado. Para Dios todo es
siglo por medio de Jesús (Ef. 2:13- posible. Y todo es posible para los
15). La muerte de Jesús era para que creemos en verdad que el
todos igualmente, eliminando así Mesías de Dios ha venido. La era
las enemistades con Dios y entre mesiánica ha llegado en Cristo. La
ellos, y creando una comunidad de resurrección y Pentecostés son
paz. De modo medio de la
que, por pruebas de ello. En el poder del
cruz, Cristo reconcilió a los que eran Espíritu es posible vivir el camino
enemigos superando así la de la cruz. Precisamente en este
hostilidad más notable del mundo mundo caído y en todas las á
antiguo. Así que esta paz es parte reas de nuestra vida seguimos a
integral del Evangelio. Es una Cristo en el camino costoso de la
buena noticia saber que la guerra paz y la no violencia, sabiendo que
contra Dios, al igual que la guerra tendremos que sacrificar nuestros
contra nuestros enemigos, ha egoísmos y nuestras violencias y
terminado y que ahora puede haber que bien puede costar nuestra vida
paz. Pero también la cruz de Cristo por amor al enemigo. Pero
ha sido el modelo para otras áreas de estamos convencidos de que la
conflicto que nos afectan hasta el única forma de ser hijos auténticos
día de hoy. La cruz de Cristo de Dios es ser pacificadores, tal
elimina, en principio, (y también en como El loes.

realidad si se lo permitimos) todas
las barreras entre los sexos, las D) Epílogo
clases sociales, económicas,
políticas y raciales entre los pueblos Aunque esta visión del significado
y las naciones. de muerte de Cristo goza de

la
autoridad neotestamentaria, y
64
aunque contribuyó podero- perpetuado.

samente a la auto comprensión de
la iglesia primitiva, en el En cambio, la muerte de Jesús (al
transcurso de la historia de la igual que su vida) fue un poderoso

iglesia ha caído en desuso. Tan es componente de la visión que
así que esta visión parece seruna condujo a la Iglesia apostólica a
innovación para mayoría de los
la rechazar la violencia en las
cristianos ortodoxos, tanto relaciones humanas y aú
Católicos como Protestantes, en n a responder a sus enemigos con un
nuestros tiempos, Pero no es difícil amor semejante al amor de Dios,
adivinar la razón por el extraño encamado en Jesús. Y desde
silencio de esta visión del entonces y dondequiera que
significado de la cruz de Cristo en cristianos se han dispuesto a seguir
la iglesia de los últimos diecisiete a Cristo radicalmente, la muerte de
siglos. Jesús íes ha servido como inspiració
n y fundamento para su no violencia
Desde el siglo IV, se ha venido hacia sus enemigos.
pensando que la violencia es
justificable, y aún necesaria en la
Iglesia. Agustín hablaba por

muchos de su época, y hasta el día
de hoy, cuando dijo que la paz, tal
como Jesús lo hizo a costa de su
propia vida, no era una posibilidad
realista para los cristianos de su
tiempo. Por lo tanto esta manera
de comprender la muerte de Jesús
que cuestiona tan frontalmente las
prácticas violentas de los
cristianos estaba destinada a caer
en el abandono. Otras imágenes
para comprender la cruz fueron
enfatizadas, e incluso en algunos
modo que la
casos deformadas, de
muerte de Jesús podía ser
comprendida en forma totalmente
"ortodoxa" sin cuestionar
radicalmente las enemistades que
separaban a la humanidad y las
violencias con que esta situación

de alienación humana se ha
65
VIL HACIA UNA ESPIRITUALIDAD DE LA PAZ
Introducción: los días en la forma de

desavenencias interpersonales,
Una de las contradicciones con que conflictos matrimoniales, luchas
luchamos los cristianos, que por el poder, familias disfuncio-
intentamos tomar en serio el camino nales, en fin, muchas manifesta-
de la paz, tal como Jesús nos lo ha ciones exteriorizadas de nuestras
enseñado, es armonizar nuestras violencias sublimadas.
convicciones espirituales e
intelectuales con la realidad de Ted Koontz ha señalado que entre
nuestra vivencia. Una fundación los Menonitas demasiadas veces
canadiense recientemente hizo un son precisamente los defensores
estudio de violencia y la guerra
la públicos más fervientes de una
entre los diversos pueblos con sus posición teológica pacifista
religiones diferentes y descubrió absoluta los que con más
que entre todos los grupos, fueron probabilidad habrán de manifestar
los cristianos lo más violentos. Y señales de violencia en sus vidas
no sólo esto. Entre los cristianos, personales. Cuenta el testimonio
fueron los más dogmáticos, los más de una mujer menonita que fue
convencidos en su fe, que resultaron víctima de abuso sexual en manos
ser los más beligerantes. ¿Por qué de su propio padre. El había sido
es que los seguidores del "Principe un exponente prominente para la
de Paz" no parezcamos más a Jesús? paz en vecindario y se había

el
¿Por qué es que entre los más opuesto a la introducción de la

convencidos en nuestras enseñanza militar en las escuelas
convicciones a favor de la justicia, y públicas. Pero mientras tanto,

la paz y no violencia seamos tan
la venía violando sexualmente a su
violentos en nuestras relaciones con propia hija. En otro caso más
otros? extremo aún, significaba predicar
sermones fervientes abogando por
Recientemente estuve en una la paz el domingo y violando
reunión de pastores menonitas en sexualmente a su hija el lunes.

los EE. UU. donde uno de los ¡Qué el Señor nos tenga
pastores en un obvio momento de misericordia! ("Nonresistance as
frustración dijo: "Nuestras iglesias Piety", MENONÍTE
no son iglesias de paz. En mi QUARTERLY REVIEW, 69,
congregación veo la violencia todos (July 1995), pp. 354-368.)
66
A) El Problema de la Violencia como la hemos llamado en nuestros

Menonita círculos son centrales para una
identidad menonita.
Los historiadores y los sociólogos
menonitas han señalado que Este énfasis tradicional sobre la no
históricamente la no resistencia, o resistencia ha contribuido a la
no violencia, ha sido una de las formación de lo que podríamos
características más centrales de la llamar una personalidad menonita,
identidad menonita. El Sermón del además de nuestra espiritualidad.
Monte, "No resistáis al que es malo Los Anabautistas hablaron mucho
... A cualquiera que te hiera en la de "gelassenheit", es decir, un
mejilla derecha, vuélvele también espíritu de sometimiento y de
la otra ... Amad a vuestros entrega a la voluntad de Dios,
enemigos, bendecid a los que os especialmente frente a la
maldicen, haced bien a los que os persecución y el martirio. Pero
aborrecen, y orad por los que os cuando los tiempos de persecución
ultrajan y os persiguen" (Mt. 5:39- pasaron y nuestros antepasados
48) y la teología de la paz paulina, fueron tolerados y hasta apreciados
"Bendecid a los que os persiguen por su honradez y su laboriosidad su
... No paguéis a nadie mal por mal expresión de "gelassenheit" pasó a
... No os venguéis vosotros ser una personalidad tranquila,
mismos ... Si tu enemigo tuviere modesta, con una disposición no
hambre dale de comer ... agresiva. En el siglo XIX
No seas vencido de lo malo, sino especialmente la humildad,
vence con el bien el mal" (Rom. acompañada con todo un conjunto
12:14-21) han sido fundamentales de características afínes como auto
en formación espiritual de los
la mansedumbre, paciencia
desprecio,
Menonitas. (comprendidas en su sentido
negativo mas bien que en sus
Las confesiones de fe menonitas, a sentidos bíblicos, donde eran
lo largo de los siglos, todos han aspectos fundamentales en la
enfatizado este elemento central vivencia de Jesús y sus discípulos),
de nuestra fe. Si los Mennonitas llegó a ser una virtud codiciada
tenemos un "canon dentro del entre los Menonitas.
canon" serían los textos del Esta personalidad distintivamente
Sermón del Monte que hemos menonita ha mermado
citado arriba. Este texto ha sido notablemente, especialmente desde
clave para nuestra interpretación la segunda Guerra Mundial a
bíblica. De modo que convic- mediados del siglo XX.
ciones en relación con la paz y Probablemente esto se debe más a
específicamente la no resistencia, influencias modernas, que a un
67
retomo a las condiciones radicales Esto se aplica a los hombres,

de la iglesia primitiva o a una debido a la forma en la sociedad
recuperación del espíritu del define "hombría". La presión
Anabautismo del siglo XVI. La no social sobre el hombre a ejercer el
resistencia apela muy poco a la control es enorme. Y cuando en la
mentalidad moderna, como iglesia no se provee un espacio de
tampoco apelaba a la mentalidad seguridad en donde confesar
greco romana del primer siglo. nuestros pecados, interiorizamos
Tendríamos que preguntamos si nuestras contradicciones y
nuestro activismo pacifista se debe cedemos a la tentación a vivir
más a una renovada fidelidad a la vidas de duplicidad. En la
Biblia o si es más una expresión de experiencia menonita un
nuestra adaptación al espíritu de la "gelassenheit" fingida nos ha
modernidad. conducido, a veces, a ser personas
inseguras, apocadas y temerosas.
Cuando la no resistencia es asumida Sentimientos profundos
como un "requisito" a fin de reprimidos por un lado, hallan sus
satisfacer a un Dios que nos maneras de expresarse en otras
amenaza con el infierno si no formas, incluso en expresiones de
obedecemos, o a fin de satisfacer a violencia cuando nuestras vidas no
una iglesia que insiste en nuestra siguen transformándose por la
conformidad con sus reglas, nuestra inefable gracia de Dios.

no conformidad con el orden
imperante se convierte en una B) Una Auténtica Experiencia
fuerza destructiva. (Lo que en de Gracia es Esencial Para una
Romanos 12 fue una hermosa Espiritualidad de Paz
descripción de una vivencia
fundada en la gracia asombrosa de Nuestro compromiso con la paz y
Dios llega a ser un código a ser la no resistencia tiene que ser

impuesto mediante la coerción fundada en experiencias
social.) Es más fácil conformar con personales de la misericordia de
exigencias legalistas que renovar Dios para que podamos vivir la paz
constantemente nuestra conciencia como respuesta libre a la gracia
de la maravillosa gracia inmerecida divina. No pueden sostenerse
de Dios. Solo podemos ser fieles como un deber exigido por un Dios
por la gracia de Dios. La presión vengador, ni mediante las
social sobre nosotros a ser "buenos" expectativas de una congregación
y no resistentes no puede ser celosamente vigilante y exigente.

sostenida, a la larga, sólo por un
sentido del deber. La paz tiene que fundamentarse en
la realidad de nuestras
68
experiencias del soplo suave de las Esta habría que defenderla con la
brisas vivificantes del Espíritu de espada. Los Anabautistas no
Dios en nuestras vidas. En la resistentes fueron más conse-
presencia de Dios nos vemos por lo cuentes que los Protestantes en su
que realmente somos, finitos y visión de la gracia.
fallidos, pero
infinitamente
amados por Dios. Es nuestra No será una mera coincidencia que
respuesta de fe a este amor infinito en el contexto del Sermón del
de Dios "que nos amó, siendo aún Monte Jesús aconseja a la
enemigos de Dios", que hace comunidad de sus discípulos que
posible que nosotros no resistamos pidan a Dios su Espíritu Santo (Mt.
almalo. En mi propia experiencia 7:7-11). Más que una simple
yo he encontrado que ha sido enseñanza sobre la importancia de
mucho más fácil hacerme en este párrafo
la oración, el énfasis
entender, en mis esfuerzos por cae sobre hecho que el "Padre

el
comunicar el Evangelio de la Paz, dará buenas cosas a los que le

con un joven creyente Pentecostal piden" (7:11). La versión que nos
que con creyentes maduros y ofrece Lucas nos aclara qué son
doctrinados de denominaciones estas "buenas cosas". "¿
más tradicionales. Cuánto más vuestro Padre celestial
dará el Espíritu Santo a los que se lo
Una nueva visión de la salvación pidan?" (Le. 11:13). Seríamos los
por la gracia fue uno de los aportes primeros en reconocer que amar al
más importantes de la Reforma enemigo no es una actuación que se

Protestante en el siglo XVI. Si nos viene con naturalidad. Para
bien es cierto que hubo diferencias vivir esta visión de la paz se
entre Reformadores y los
los requiere mucho más que meros
Radicales y éstos fueron esfuerzos humanos. Para vivir la
perseguidos (a la muerte, a veces) vida que corresponde al reino se

por los Protestantes, no fue la precisa el Espíritu del Rey de ese
recuperación de una visión más reino.
paulina de la doctrina de la
salvación por la gracia que los Es el mismo Espíritu que descendió

distinguía. Los Protestantes sobre Jesús en su bautismo
entendieron que la salvación capacitándole para cumplir su
eterna del alma sería sólo por la misión mesiánica (Mt. 3:16-17). Y
gracia de Dios, y no por sus entre estas funciones mesiánicas
propios méritos. Sin embargo, no esta precisamente la de bautizar a
estaban dispuestos a confiar, de sus seguidores "en el Espíritu Santo
forma no resistente, la salvación de y fiiego" (Mt. 3:11). Para la vida de
su vida (física) a la gracia de Dios. paz que corresponde al reinado de
69
Dios, Dios mismo interviene en la medio de una sublevación general

persona de su para
Espíritu de campesinos, ampliamente
capacitar y purificarque a los extendida por Europa central, con
participan en su reino de paz. Es que ellos simpatizaban, ellos a
imposible leer las enseñanzas en el veces vislumbraban los caminos
Sermón del Monte sobre la paz y la no violentos de sufrimiento vicario
no resistencia ante el que es malo, asumidos por Jesús y sus
sin sentirnos humanamente discípulos y otras veces cedían a la
impotentes y aplastados ante la tentación de depender de las
nueva ley de Cristo y sus armas, bien de autoridades que
condiciones. Ante este sentido de favorecían su causa, bien de los
incapacidad y frustración humanas campesinos y artesanos
viene la respuesta de Jesús: "Pedid sublevados.
... Buscad Llamad" (Mt. 7:7),
...
que el Padre pondrá en vosotros su Este encuentro con el Espíritu de

Espíritu. Esta era precisamente la Dios fue fundamental para los
visión profética de la era mesiánica Anabautistas. El carácter
de paz. "Y pondré dentro de pneumático de los primeros
vosotros mi Espíritu, y haré que Anabautistas poco a poco fue
andéis en mis estatutos, y guardéis modificándose en los intereses de
mis preceptos, y los pongáis por la conservación institucional del
obra" (Ezeq. 36:27; cf. Jer. 31:33- movimiento. Amoldo Snyder
34; Joel 2:28-29). Intentar amar a escribe lo siguiente de este
nuestros enemigos sin un bautismo proceso: "Para los primeros
en el Espíritu de Dios es correr el Anabautistas su pneumatología
riesgo de naufragamos. fue la sine qua non del
movimiento. Su apelación a la
Los primeros Anabautistas fueron intervención activa del Espíritu
motivados sobre todo por su Santo en los creyentes fue el
encuentro con el Espíritu de Dios fundamento en que descansaba su

que los transformó "desde adentro anticlericalismo y su
hacia afuera" . Ellos no eligieron los aníisacramentalismo ... Incluso, la
caminos de sufrimiento que iban a "letra de la escritura" permanecía
transitar. Ellos no comenzaron con para ellos una "letra muerta" si no
una teología de la paz bien pensada fuera interpretada en poder del
el
y elaborada. Fue mas bien, un Espíritu Santo. También, su vida

proceso gozoso, y a veces de seguimiento en el camino de la
angustioso, de seguir a Jesús a salvación estaba basada en la
medida que su Espíritu iba actividad regeneradora del
revelándoles alternativas de Espíritu Santo, que hizo posible
obediencia en su caminar diario. En ese discipulado ... El surgir del
70
Anabauíismo como un movimiento seguridad y nuestra indisposición a

de restauración eclesial no se arriesgamos a la providencia y la
hubiera dado sin la convicción y el protección de Dios. Nos olvidamos
impulso pneumatológico que que es precisamente en medio de
funda-mentaba sus características nuestra inseguridad que más
más (ANABAPTIST
visibles" experimentamos el poder salvador
H1STORY AND THEOLOGY: de Dios (2 Cor. 12:9-10). Es notable
AN INTRODUCTION, p. 379). que en la medida en que su seguridad
A medida que pasaba el siglo XVI, y estabilidad aumentaban, mermaba
el movimiento iba suprimiendo las el énfasis sobre el Espíritu Santo
expresiones pneumáticas, y una entre los Anabautistas. Incluso, ese
conformidad a normas y reglas de es un problema mucho mayor para
comportamiento tomó prioridad los Menonitas en nuestra época, que
sobre experiencias de regene- lo fue para nuestros antepasados.
ración interior y dependencia de! Olvidando que somos un pueblo
Espíritu. peregrino y que nuestra vida
espiritual misma depende de la
Pero en el siglo siguiente en el gracia de Dios y del sostén de su

suroeste de Alemania surgió el Espíritu, nos acomodamos. Y en
movimiento Pietista y, muy este proceso nuestra espiritualidad
especialmente para nuestros se marchita y nuestro testimonio al
propósitos, el movimiento Pietista Evangelio de la Paz pierde su
radical que luego se conocería claridad.
como "Los Hermanos". Ellos
recuperaron las dimensiones Un sano compromiso con el
espirituales y personales de una fe Evangelio de la paz requiere una

transformadora. E interesante- comprensión experimental, al igual
mente, este movimiento prosperó que intelectual, de salvación como
especialmente en áreas que habían don inmerecido de Dios. Cuando
sido fuertemente influenciados por nos damos cuenta que no
los Anabautistas, Sencillamente, merecemos, ni siquiera, nuestra
no hay sustituto para las propia vida, también nos daremos
dimensiones espirituales y cuenta que no tenemos el "derecho"
relaciónales (personales) en la a defenderla. Este concepto radical
vivencia del Evangelio de la paz. de la mayor
gracia de Dios halla su
expresión una postura no
en
Probablemente una de las razones resistente, una respuesta de
por la falta de esa clase de agradecimiento no defensiva ante la
espiritualidad que hace posible una generosidad misericordiosa de Dios.
vida de paz y no resistencia es Ya que no somos nuestros, ni hemos
nuestro temor; nuestra creado lo que tenemos, no tenemos
preocupación por nuestra propia porque defender nuestra vida ni
71
posesiones. nosotros (Menonitas), son capaces

de producir semillas de violencia
La experiencia de la gracia inesperadas. Una experiencia
misericordiosa de Dios en medio de realmente salvadora de la gracia de
nuestra propia debilidad es Dios hará que nuestra no
transformadora. Nuestra relación resistencia sea más auténtica,
con Dios ya no es una relación respondiendo al Espíritu de Cristo
determinada por nuestro deber, a fin mismo.
de merecer el amor de Dios, sino por
nuestro querer. Sabemos que Cristo C) Sana Participación en el
murió por nosotros, aún siendo Cuerpo de Cristo es Esencial
pecadores, "el justo por los injustos, Para una Espiritualidad de Paz
para llevamos a Dios" (1 Ped. 3:18).
Tiene sentido, entonces, hacer lo Si fuéramos a preguntar ¿en qué
mismo con enemigos,
nuestros consiste la novedad de vida
imitando a Dios en su manera de experimentada por los
amamos a nosotros. Nuestra no Anabautistas primitivos?,
de
resistencia depende, por lo tanto, probablemente la respuesta más
nuestra capacidad de siempre definitiva sería "en la nueva
comprender la gracia de Dios como comunidad de fe en que ellos
un don inmerecido y responder a participaban". La experiencia de la
Dios y a nuestros semejantes de la gracia, para los Anabautistas, era

forma indicada. personal, pero no por eso era
individualista. Por eso, una de las
Esta profunda experiencia de la formas más importantes en que

gracia inmerecida de Dios también podemos como iglesia fortalecer
ofrece una solución para nuestros nuestro compromiso con el
temores, nuestras inseguridades y Evangelio de la paz y nuestra no
nuestras falsas humildades. En resistencia es fortalecer nuestra
nuestra experiencia de! amor vida de culto. El encuentro con un
misericordioso y no violento de Dios que perdona y ama a sus
Dios ya no tenemos porque llevar enemigos produce, casi como un
cuentas para ver que se nos haga reflejo, una respuesta de adoración
siempre justicia y que nuestros y alabanza. Hay un sentido en que
derechos sean siempre respetados. el culto del pueblo de Dios en este
Podemos andar confiados y mundo es la actividad más

amorosos por la vida, tratando a subversiva en que la iglesia puede
todos con comprensión y envolverse. En primer lugar, nos
benignidad. Esos sentidos de reunimos en su presencia para
inferioridad y de desprecio propio confesar que el Señores Rey. Y a él
que hay escondidos dentro de debemos nuestra lealtad suprema,
72
J.Driver Hada una Teología Bíblica de ia Paz
no a los señores de este mundo que junto con nuestros hermanos y

la reclaman para sí. hennanas podamos adorar a Dios y
Segundo, nos reunimos para recordar de nuevo nuestra razón de
recordar las misericordias de Dios ser como pueblo que anuncia el
y darle gracias. Nos nutrimos de la Evangelio de la paz y

historia de la salvación a lo largo de transformamos en pacificadores al
los siglos para luego integrar estilo de Jesús.

nuestras vivencias para forma parte
de la historia grande. De esta D) Ei Espíritu Santo y una
manera, las vivencias de los Espiritualidad de Paz
personajes bíblicos vienen a ser las
historiasde nuestra gente, de En la Biblia el Espíritu Santo crea la
nuestroshermanos y hermanas. vida y renueva toda la creación.
Tercero, nos reunimos para "Envías tu Espíritu, son creadas, Y
expresar nuestras necesidades. renuevas la faz de la tierra" (Sal.
Ofrecemos a Dios nuestros 104:30). También establece la
fracasos y nuestros pecados. justicia y la paz y las restaura cuando

Precisamente debido a la rica la justicia y la paz se estropean
historiade su fidelidad podemos debido aegoísmos y las
los
acercamos con nuestros problemas violencias humanos.La paz y la
con confianza. Sabemos por justicia son obras espirituales por
experiencia común que Dios excelencia. Ante los resultados
provee y que Dios ofrece su funestos de la maldad de su pueblo,
protección. Finalmente, nos el profeta anhelaba la intervención
reunimos para encontramos con del Espíritu de Dios "hasta que sobre
Dios, invitando la presencia del nosotros sea derramado el Espíritu
Señor y buscando el soplo creador de lo alto, y habitará el juicio en el
...
y restaurador de su Espíritu. desierto, y en el campo fértil morará

la justicia. Y el efecto de la justicia
Necesitamos a la iglesia para será paz; y la labor de la justicia,

la
formamos en las prácticas y las reposo y seguridad para siempre"

costumbres que renovarán nuestro (Is. 32:15-17). Y muy
primer amor. Necesitamos a la especialmente, el Espíritu de Dios
iglesia para señalamos los caminos obraría por medio del esperado
de Dios y orientar nuestro caminar. Siervo de Yahveh, "He aquí mi
Necesitamos a la iglesia para siervo, yo le sostendré; ... he puesto
advertimos y llamamos de vuelta sobre él mi Espíritu; él traerá justicia
cuando erramos el camino. a las naciones" (Is. 42: 1 ).
Necesitamos a la iglesia para

confesar nuestros pecados y Efectivamente, esta misma visión
experimentar el perdón. sirvió de inspiración a Jesús. "El
Necesitamos a la iglesia para que, Espíritu del Señor está sobre mí, por
73
cuanto me ha ungido para dar buenas las violencias y las injusticias y las
nuevas a los pobres; ... a poner en amenazas de sus enemigos de carne
libertad a los oprimidos" (Le. 4:18). y hueso. Pablo comprendía muy
Así fue la misión de Jesús y también bien esta realidad. "Porque no
sería la misión de la comunidad tenemos lucha contra sangre y
ungida por el Espíritu en carne, sino contra principados,
Pentecostés. "Entonces Jesús les contra potestades, contra los
dijo ... Paz a vosotros. Como me gobernadores de las tinieblas de
envió el Padre, así también yo os este siglo, contra huestes
envió. ... Recibid el Espíritu Santo" espirituales de maldad" (Ef. 6: 1 2).
(Jn. 20:21-22).
Por medio de la oración somos
En un mundo lleno de injusticia y liberados para poder ver a nuestros
violencia en donde se piensa que ¡a enemigos en una nueva
única salida es la destrucción de los perspectiva. En la oración nos
enemigos opresores, hay otra daremos cuenta de lo equivocado
alternativa. Es la alternativa del que hemos estado en cuanto a las
poder del Espíritu de Dios en el intenciones e identidad de nuestros
mundo. Este es el poder espiritual enemigos. Podemos ver el
disponible en nuestra lucha contra conflicto con una nueva
los poderes del mal. La oración es la objetividad que nos permite
forma más básica de nuestra clarificar la situación. Nos libera
expresión espiritual. Nuestra para reconocer en nuestro enemigo
preocupación por la paz y la justicia otro ser humano por el cual Cristo
tiene que ser unida a la oración de la murió también, al igual que para
misma manera en que lo fue en la nosotros.
vida de Jesús. Nuestra espiritualidad
se manifestará esencialmente en La oración nos ofrece la
nuestra oración por nuestros oportunidad para llegar a mayor
enemigos de la misma manera en que claridad en cuanto a nuestras
Jesús oraba por sus enemigos. Su propias motivaciones; ¿qué
lucha en Getsemaní fue una lucha en estamos tratando de defender de lo
oración. nuestro, o qué intentamos lograr de
nuestro enemigo? Por ejemplo,
Desafortunadamente, a muchos los ricos generalmente tratan de
cristianos no se les ocurre la relación defender su abundancia excesiva y
entre la oración y la opresión, las aquello que realmente les sobra y
injusticias y la violencia; entre la que muchas veces no echarían de
oración y sus enemigos. Su menos si no lo tuvieran. Por otra
espiritualidad está nítidamente parte, los oprimidos deben
encerrada en la esfera de lo religioso, preguntarse si lo que ellos
totalmente separada del mundo de realmente necesitan y deseen
74
puede conseguirse de las manos de conflictivas. Es más, generalmente

sus opresores mediante los los medios empleados determinan
instrumentos de los poderes de la los resultados logrados. La
muerte. violencia siembra las semillas de
más violencia. De acuerdo con la
La oración nos permite descubrir visión cristiana, la oración es más

estrategias y acciones alternativas poderosa para lograr la salvación de
que no se nos hubieran ocurrido de víctimas inocentes que el recurso de
otra manera. Durante la época de la las fuerzas armadas y sus bombas.
cortina de hierro en Alemania
Oriental, unos de los pastores que En la oración recordamos que Cristo
trabajaba bajo el régimen también murió por
las personas que
comunista hablaba de la forma en tenemos por enemigos.
nosotros
que "Dios les creaba espacios y les Nos haría mucho bien detenemos a
abría puertas" que sin ¡a oración no pensar que lo que pensamos hacer al
hubiera sucedido. Generalmente enemigo estamos haciendo a la
en situación de conflicto pensamos persona por la cual Cristo murió en
que hay sólo dos soluciones: la la cruz. La cruz es el signo
nuestra y la de ellos, la acertada y la irrefutable del amor de Dios por sus
equivocada. Pero en la realidad, enemigos. El Dios a quien servimos
siempre hay más. Por medio de la es así. Los que somos seguidores de
oración Dios puede revelamos una Jesús no tenemos otra alternativa
tercera alternativa, un camino de que colocamos en la misma onda en
paz. que está Jesús; amar a nuestros
enemigos y buscar su salvación.
La oración nos abre, tanto nosotros Crea una contradicción insostenible
como la situación conflictiva, a una cuando la iglesia busca destruir a sus
iniciativa de Dios que resulta ser enemigos, mientras que el Dios a
mucho más poderosa que las peores quien la iglesia pretende servir está
amenazas del enemigo. Esta no es buscando su salvación. En la
una estrategia puramente oración esta contradicción se

humanista. Es esperar la acción clarifica. De modo que la oración
divina. Muchas veces en su tiene efecto tanto sobre nosotros
historia el pueblo de Dios ha sido como sobre nuestros enemigos.
liberado del peligro gracias a una
manifestación milagrosa del poder La oración nos coloca en la
de Dios. Aunque no siempre hay presencia de Dios. Esto, a fin de

garantías de su éxito, jamás cuentas, es lo que realmente
debemos rechazarlo por ser una significa la salvación. Para lograr
imposibilidad. Una respuesta las fuerzas que necesitamos para
violenta tampoco garantiza una viviry para superar los efectos del
salida feliz de situaciones pecado en nuestras propias vidas y
75
los de
efectos la opresión que Esteban nos ofrece una pista para
sufrimos debido al pecado de otros, comprender este misterio de cómo
necesitamos a Dios. En la oración morir y salvarse a la vez. En
nos abrimos, sin defensas, a la nombre de toda la comunidad de
presencia de Dios. La comunidad creyentes, Esteban se puso a dar
primitiva,cuya vida se describe en testimonio con una fidelidad
los Hechos de los Apóstoles, nos arriesgada. Como consecuencia
ofrece un ejemplo del papel de la Esteban fue muerto a apedradas.
oración en su sufrimiento en manos Esteban murió con una oración de
de sus enemigos. Ante la perdón en sus labios. Y de esta
persecución y las detenciones manera fue salvado de sus
injustas que sufrieron los apóstoles, enemigos. Y en este caso, fue Dios,
ellos no pidieron la destrucción de y no los enemigos de Esteban, que
sus adversarios. Su oración fue otra. tuvo la última palabra. ¿Cuántas
"Y ahora, Señor, mira sus amenazas, vidas inocentes fueron salvadas de
y concede a tus siervos que con todo la muerte, ese mismo día y en ios
denuedo hablen tu palabra, mientras días siguientes, debido a la forma
extiendes tu mano para que se hagan valiente en que Esteban entregó su
sanidades y señales y prodigios vida por su pueblo y por Cristo?
mediante el nombre de tu santo Hijo
Jesús." La respuesta de Dios no se La vida y muerte de Esteban, al
hizo esperar. "Cuando hubieron igual que toda una linea de mártires
orado, el lugar en que estaban a lo largo de los siglos, ofrece un
congregados tembló; y todos fueron ejemplo de ese poder espiritual
llenos del Espíritu Santo, y hablaban obrando en el mundo, estable-
con denuedo la palabra de Dios" ciendo la justicia y haciendo la paz.
(Hech. 4:29-31; cf. 5:40-42). En Este mismo poder maravilloso de!
lugar de pedir la destrucción de sus Espíritu de Dios operando en el
perseguidores, pidieron aún mayor mundo para restaurar el reinado de

fidelidad en su testimonio que, a la Dios, reinado de justicia y de paz, es
larga, resultaría en la salvación, no el que el profeta Isaías había
solo de ellos, sino también de sus vislumbrado (42).
enemigos.
"Mas ... y matarán

seréis entregados
a algunos
de vosotros; y seréis
aborrecidos de todos por causa de mi
nombre. Pero ni aun un cabello de
vuestra cabeza perecerá. Con
vuestra paciencia (firmeza) ganaréis
vuestras almas (salvaréis la vida)"
(Le. 21:16-19). El martirio de
76

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San Lorenzo, 28-30 de setiembre

San Lorenzo, 28-30 de setiembre

Derechos reservados del Autor

Prohibida toda publicación

Publicación ocasional de CEMTA

Teléfonos: (021) 582 844/584 421

I. La violencia en el A.T. Y el Dios de

II. La política de Jesús pacificador por

III. Paz y salvación y la obra redentora

IV. La paz y la misión de la iglesia

V. Dios y César: Paz y militarismo 45 . 54

VI. La vivencia de la paz a nivel de

La pregunta que se nos hace cuando en práctica. Tendremos más que

qué del problema de la violencia en hermenéuticas sobre la marcha de

Monte. "La gente se admiraba de su

fundamental con que yo leo e

En contraste con éstos, Jesús es acciones violentas, hay otra

En el Antiguo Testamento Cron. 28:3).

Dt. 20:13-18; Jos. 8:22-24; 10:25-28; guerras para el pueblo de Dios en la

hacia todos y el amor aún para los cuestión de cuándo es la era

10; 27:8-13) y otras veces los

en Yahveh a fin de ser vindicado gobierno fuerte y centralizado, ya no

Antiguo Testamento de dos constitución de una monarquía. En

y la superv ivencia del pueblo. corte y mantener su poderío militar, y

vida humana y hacia la violencia. Pero aun Samuel manifiesta

3. Señalar, especialmente en los medio ambiente en la forma en que

Acomodación al Medio Ambiente acción de Samuel es útil compararla

una corriente de acomodación a los venció en batalla a una ciudad

un notable intento profético de responsabilidades mutuas de

nos ayudará a captar el espíritu que 4; le presta dinero sin intereses

un término técnico para describir la caballos" (16). En Israel antiguo el

vida contraria a la intención de caballo no era usado, ni para el

Yahveh para Se trata

el testimonio de las tablas de propiedades y luego premiar a sus

antiguo, estas alianzas eran en la comunidad del pacto só

hermandad e igualdad en Israel obediencia a su voluntad son la única

una mera espiritualización, pues es la vemos un ejemplo de forma en que

medio oriente antiguo concep- forma en que Dios lucha a favor de

Babel y la vocación de Abraham las ciudades que no edificasteis

En el éxodo liberador de Egipto depende de Dios que da la victoria.

En Jueces 7 se describe la liberación todo el pueblo entonando cantos de

porque no es vuestra la guerra, sino convicción, y la confesión de Israel,

Testamento ofrece a estos eventos. aspiraciones nacionalistas y los

C) Dos Corrientes de Esperanza naciones que rodeaban a Israel.

Estas dos corrientes que carac- Antiguo Testamento una corriente

llegó a aceptarse como paradigma del significado de su historia. De la

Israel la supremacía política y militar su dependencia no violenta en Dios

convicción de que ei Siervo se emplea una 350 veces en el

del Señor" (Mt. 21:5,9b). En Shalom muy especialmente tenía que

Un ejemplo de esto lo vemos en la el don de Dios a su pueblo. Y sobre

razón detrás de la denuncia de 52:7). Los paralelismos aquí nos

causa del huérfano; con todo se regalo de Dios, desde la perspectiva

es meramente tranquilidad de espíritu libertad de su pacto es practicar la

De hecho las palabras paz, justicia y diccionarios modernos) recom-

sinónimas del bienestar que resulta que merece. El concepto bíblico de

merecen sus hechos y castigar al Conclusión:

Este comportamiento se describe en historia del pueblo de Dios y revelar

corazón y a tu prójimo como a ti convicciones mesiánicas más claras

extranjeros fuisteis en la tierra de clave para nuestra interpretación de

Testamento como él lo hacía, en lugar De modo que me parece un tanto

del Decálogo, únicamente el de "no Antiguo Testamento es ésta: ¿Con