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ISSN: 0329871X • AÑO XXIII - Nº45 - 2016 Dedicaremos los dos próximos números de la Revista de estructurante de una identidad aún en construcción; Talía
Declarada de interés legislativo
por la Honorable Cámara de Diputados de la Historia Bonaerense a Juventud y Juventudes. Esta amplia Gutiérrez analiza el surgimiento y trayectoria de los sectores
Provincia de Buenos Aires. temática ha tenido un notable desarrollo en los últimos años. La juveniles vinculados a las corporaciones agrarias de la región
Premiada por el Instituto Cultural de la Provincia
de Buenos Aires como mejor publicación en historiografía nos indica que recién a partir de la segunda guerra pampeana como “escuela” de futuros liderazgos corporativos
Ciencias Sociales, 2004. mundial, comenzó a distinguirse a la juventud como un estrato y comunitarios; Mónica García reconstruyó el perfil de Villa
Es una publicación del Instituto independiente en la sociedad, siendo considerada como objeto de Gesell en las décadas de 1960-70 que los jóvenes argentinos
y Archivo Histórico Municipal de Morón estudio específico. La noción de "juventud" conlleva diferentes transformaron en una meca estival de creatividad, contacto
Estrada 17 - Haedo - C.P. 1706 / Tel. 4650-2580
inst.historico@moron.gob.ar significados, ya que variados aspectos influyen en esa condición. con la naturaleza y libertad; nuestro artículo, a su vez, explora
moronhistorico@hotmail.com Tradicionalmente estuvo centrado en la etapa de la vida que la experiencia y vivencias de los jóvenes conscriptos de
AUTORIDADES media entre la infancia y la adultez, pero se trata en realidad Morón durante la convocatoria para la Guerra de Malvinas, a
Intendente Municipal de una categoría un tanto indefinida que responde a distintas partir de entrevistas realizadas a integrantes de un Centro de
Ramiro Tagliaferro
Secretaría de Políticas Sociales y Abordajes construcciones y significaciones sociales determinadas por el Veteranos local; Laura Codaro y Mariana Paganini abordan
Integrales tiempo histórico, la cultura, la sociedad, la política, la familia, desde la crítica literaria la obra fuertemente politizada de
Fernando Cid
Directora de Arte y Cultura el género, el escenario local... Por ello son amplias y diversas las César González (Camilo Blajaquis) -un joven poeta del barrio
Rita Alexandra Stivala miradas que sobre la juventud pueden establecerse. Carlos Gardel de Morón- a partir de sus publicaciones en las
STAFF Los trabajos que presentamos en esta publicación, han redes sociales. Además, publicamos una entrevista realizada
Dirección tomado a la juventud como protagonista de nuestra historia por Laura Delgado a la escritora María Rosa Lojo sobre su libro
Prof. Graciela Saez
2 Secretaría de Redacción reciente. Mariela Rametta estudia el fenómeno de la cultura Todos éramos hijos, que recrea ficcionalmente el ambiente 3
Prof. Mariela Canali rock del oeste como expresión contracultural juvenil y estudiantil de Castelar en los años 70.
Asistente de Edición
Prof. Agustín Algaze

CONSEJO ASESOR
Arq. Jorge Tartarini (CNMMLH)
Prof. Marta Goldberg (UNLu)
Arq. Carlos Moreno (CNMMLH)
Dr. Claudio Panella (UNLP- AHPBA)
Lic. Carlos Birocco (UM)
Dr. Emir Reitano (UNLP- UTDT)
Dra. Noemí Girbal Blacha (UNQ- CEAR-CONICET)
Prof. Abel Alexander (Biblioteca Nacional- SIHF)
Dr. José Garriga Zucal (IDAES-UNSAM-CONICET)
Dra. Mirta Zaida Lobato (UBA)

EQUIPO DE TRABAJO DEL INSTITUTO

Y ARCHIVO HISTÓRICO
Graciela Saez, Mariela Canali, Mariela Rametta, Agustín
Algaze, Diego Ferrante, Lucas Georgieff, Andrea Giraffa,
Romina Olivari y Franco Barrios.

Los artículos firmados son responsabilidad de sus autores.

Queda prohibida la reproducción total o parcial del contenido de la
revista, salvo autorización de la Dirección Reg. Nac. de la Propiedad
Intelectual Nº 686.295.
La Revista de Historia Bonaerense es una publicación semestral,
interdisciplinaria y temática que difunde la historia y el patrimonio
moronense y de toda la provincia de Buenos Aires. Se distribuye
gratuitamente a más de 400 instituciones: universidades, bibliotecas,
museos, archivos históricos, entidades culturales y patrimoniales
del país. La revista ha tenido desde sus inicios dos objetivos
complementarios: brindar un espacio de difusión e intercambio a
investigadores y profesionales de la historia, las ciencias sociales y el
urbanismo; y promover el conocimiento de la historia local y regional.
 6 36

43
Sumario Dicen que no sirve la
Villa Gesell, paraíso esperanza porque ellos
de la juventud.
Reflexiones
y nostalgias de
ya compraron el futuro.
Un acercamiento a las
formas de politización
54
18 los ’60 y ’70

Mónica García
juveniles desde la
escritura de César
González Jóvenes trabajadores,
(Camilo Blajaquis). relatos de juventud en la
ciudad de Tandil durante
Laura Codaro y Mariana Paganini los años sesenta

26
4 5

Belén Agostini
María Rosa Lojo y

Morón.
52 una historia que nos
pertenece. Entrevista
La convocatoria a los
jóvenes que fueron a Laura Delgado
Malvinas

Graciela Saez

Juventudes rurales y
corporaciones en el
agro pampeano: un
vínculo que desafía a
“En el oeste está el agite”
Historia del rock y los
57
rockeros del oeste Resúmenes/Abstracts
los cambios (1930-2010)
Mariela Rametta
Talía Violeta Gutiérrez
 Villa Gesell, paraíso de la juventud Introducción
Entre 1939 y 1940 Carlos Idaho Gesell, fundador de Villa Gesell, vio los primeros

Reflexiones y nostalgias de los ’60 y ’70 resultados positivos de los trabajos de forestación que había emprendido en 1931
sobre un arenal de la costa atlántica de Buenos Aires. Había comprado 1.648
hectáreas de dunas vivas, es decir, de arenas en movimiento y se había propuesto
fijarlas y cubrirlas de árboles. Un arduo trabajo de años, que le valió el mote de “el
loco de los médanos”.
En 1940 decidió construir “La Golondrina”, una sencilla casita para alquilar a
turistas. Otra audacia, porque no había aún caminos para llegar hasta la playa desde
la Estación Juancho del Ferrocarril Central del Sud, distante unos 23 kilómetros
Mónica
del mar. Había que atravesar campos particulares y luego el cordón de dunas hasta
Elena llegar. Pero llegó el primer turista, Emilio Stark, aventurero como don Carlos,
García
pescador entusiasta, que quedó maravillado con este lugar agreste, con el trato que
recibió de don Carlos y su esposa Emilia, y también con la abundancia y variedad
de peces que ofrecía el mar. Así, con este turista satisfecho, comienza la historia
Jefa
de Departamento Museos del turismo en nuestra ciudad y la firme decisión de don Carlos Gesell de fundar un
de la Municipalidad
de Villa Gesell pueblo, de hacer de este lugar una tranquila villa balnearia.

6 7

Don Carlos Gesell en los años '60. "Creo que papá fue un hippie", dice su hija Rosemarie Gesell.

IAHMM Revista de Historia Bonaerense Año XXIII nº 45 (2016) Mónica Elena García Villa Gesell, paraíso de la juventud. Reflexiones y nostalgias de los ’60 y ’70
 En 1943 se inauguró el Playa Hotel, el primero de la Villa. Elegante,
a pocos metros del mar, el Playa comenzó a recibir turistas europeos,
especialmente alemanes. Familias enteras, con niñeras incluidas, que
pasaron en estas playas agradables y libres veranos. Durante toda
la década de 1950, Villa Gesell era señalado como el balneario “más
europeo” de la costa atlántica, en tanto a Pinamar se lo caracterizaba
como el “más criollo”. Muchos de estos veraneantes europeos, y en
particular las mujeres, disfrutaban de la vida libre que proponía esta
naciente villa balnearia, lo cual implicaba, en varios casos, la ligereza
de indumentaria usada en la playa para tomar baños de sol, tal como
se estilaba en balnearios europeos... Y esto, bastante antes de que
aparecieran por aquí las primeras bikinis.
Los años '40 constituyen la verdadera década fundacional de Villa
Gesell. Muchos de los primeros pobladores estables provenían de
estancias cercanas, y muchísimos otros eran europeos, inmigrantes
que lo habían perdido todo en la guerra y llegaban a este paraíso de paz
a nacer de nuevo. En su gran mayoría eran italianos, pero también
llegaron alemanes, suizos, austríacos, húngaros, polacos, suecos, rusos,
ingleses, franceses, españoles... No era fácil entenderse unos con otros,
se hablaban muchos idiomas y dialectos diferentes. Sin embargo,
todos pudieron entenderse en el común idioma de la solidaridad, de un
proyecto de vida en libertad. Aquí no había diferencias, no importaron
ideologías, ni creencias religiosas, ni situación económica, todos
trabajaron junto a don Carlos Gesell para hacer crecer este pueblo, que
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era esperanza de una vida plena, alejada de toda violencia.
Casamiento hippie en el pinar. Década de 1970. (Foto: Raúl Pujadas)
IAHMM Revista de Historia Bonaerense Año XXIII nº 45 (2016)
Por otra parte, cabe señalar en esta introducción a nuestro tema,
que la propia figura del fundador de la Villa revestía características
singulares, en el sentido de que llevaba una vida nada
convencional. Carlos Gesell era un comerciante exitoso de Buenos
Aires, apasionado por los inventos y los desafíos, que a los 40 años
de edad había emprendido el increíble proyecto de forestar un
arenal; en 1937 dejó la ciudad y se instaló en medio de la soledad de
las dunas, con su segunda esposa y dos de sus hijos; era un amante
absoluto de la naturaleza, de la libertad, de la vida austera; en fin,
a su modo, un rebelde para la época. “Pienso que si se analiza el
movimiento hippie en su verdadera dimensión y profundidad,
indudablemente papá fue uno de ellos”, afirma Rosemarie Gesell
en el libro que escribió sobe su padre (Carlos Idaho Gesell, su vida,
Villa Gesell, edición de autora, 1983).
En mi opinión, este particular origen de Villa Gesell fue lo que marcó
para siempre su destino como “el lugar de la libertad” y, casi una
consecuencia obligada, como “el paraíso de la juventud”. Aquella
tranquila Villa europea de los años '50 se transformó a lo largo de las
dos décadas siguientes en el lugar de la informalidad y del encuentro,
en la meca elegida por miles de jóvenes argentinos disconformes,
rebeldes, pacifistas, idealistas, desprejuiciados, artistas, hippies...
que buscaban el contacto con la vida natural y la posibilidad de
huir de las convenciones e hipocresías de la vida ciudadana. Y esa
transformación comenzó a darse más o menos así...
“Los inconstantes”
En septiembre de 1962 el joven y ya reconocido director de
cine Rodolfo Kuhn decidió filmar en Villa Gesell un nuevo
largometraje, al que tituló “Los inconstantes”. Eligió estas
playas casi desconocidas para ambientar la historia de un grupo
de jóvenes porteños de clase media, individualistas, vacíos,
que buscan “desintoxicarse” de la ciudad y viven durante el
verano una especie de “todo vale”, carente de cualquier valor
moral. En noviembre de 1962, mientras se rodaba la película, la
revista Primera Plana publicó un extenso comentario sobre el
argumento y los personajes, de los que dice: “El verano es para
ellos una especie de catarsis: llegan a la playa resueltos a liberarse
de todo prejuicio y compromiso, persiguen una relación amorosa
que dure solamente horas, parecen ansiosos por escandalizar
a los burgueses, por demostrarles que ninguna convención ni
ninguna costumbre establecida les importa. ‘Quizá por eso,
porque se esfuerzan en ser distintos e independientes, resultan
demasiado convencionales’, afirma Kuhn”.
Los protagonistas del film eran Gilda Lousek, Elsa Daniel,
Virginia Lago (en uno de sus primeros papeles cinematográficos),
Mónica Sanz, Alberto Argibay, Luis Medina Castro, Jorge Rivera
López, Héctor Pellegrini y Fernando de Soria. Todos ellos, con
Afiche publicitario de "Los inconstantes", filmada en Villa Gesell en 1962.
una edad promedio de 27 años en aquel entonces.
Muchos vecinos actuales de Villa Gesell recuerdan aquellos meses
de filmación, en que prácticamente se convivía como en una
familia con todos estos famosos actores y actrices. Incluso hubo
varios geselinos que participaron como extras en la película.
“Los inconstantes” se estrenó en enero de 1963, y fue una especie de
boom entre la juventud porteña. El desnudo de Gilda Lousek sobre
las dunas, que dura tres o cuatro segundos, causó escándalo, pero
tal vez más que la película llamaron la atención las tapas y las notas
de revistas sensacionalistas en las que se hablaba, por ejemplo, de
“la dolce vita en Villa Gesell” o “a la búsqueda de la aventura fácil”
(revista Ahora, enero de 1963) y otros conceptos por el estilo, que
por cierto no coincidían con la realidad de la Villa.
En una entrevista reciente para el semanario El Fundador
de Villa Gesell (del 14 de febrero de 2015), el señor Sebastián
Girometti, pionero de la Villa que abrió su hotel familiar en
1958, recordaba entre sonrisas, a propósito de la repercusión de
“Los inconstantes”: “Yo empecé con el hotel cuando filmaron esa
película aquí (...) Las madres decían: ‘¿Es verdad que hicieron la
película de desnudos acá?... Yo no vengo más con mi hija’...”
Pues bien, toda esta prensa sensacionalista generó curiosidad.
Muchos se preguntaron entonces por qué no visitar esas
playas donde manda la libertad, tan cerca de Buenos Aires, tan
Elsa Daniel, Héctor Pellegrini y Luis Medina Castro, frente al cine Atlantic de Paseo
agrestes, tan misteriosas... ¡Allá vamos! Y empezaron a venir,
105, reciben directivas de Rodolfo Kuhn, durante la filmación de "Los inconstantes". especialmente jóvenes intelectuales, estudiantes universitarios
Mónica Elena García Villa Gesell, paraíso de la juventud. Reflexiones y nostalgias de los ’60 y ’70
 de Humanidades, artesanos, músicos, artistas en general.
Poco a poco, esta juventud de los '60 y '70, que en Buenos Aires
frecuentaba la Galería del Este y el Instituto Di Tella (dos grandes
ámbitos de la contracultura), hizo de Villa Gesell otro de sus
lugares predilectos, su paraíso veraniego.
La bohemia
Un día cualquiera de verano a mediados de los '60 en Villa
Gesell podía ofrecernos este panorama: playas llenas de gente
de todas las edades, muchachas en bikini tomando sol, grupos
de hippies tocando la guitarra, ávidos comensales almorzando
algo ligero en los tantos bares de playa; a la tarde, en la Avenida
3 (“columna vertebral” de la Villa), cientos de personas
paseando, acercándose a la Galería Combo (Avenida 3 y Paseo
105) para observar (y comprar) a los artesanos que creaban,
a la vista del público, los más variados y excelentes objetos
de indumentaria y de decoración que uno pudiera imaginar:
túnicas y camisolas pintadas a mano, pulóveres, gargantillas
con piedras, carteras y calzados en cuero, anillos, colgantes
con semillas y frutos, objetos en asta de ciervo y madera,
lámparas, espejos... Muchos jóvenes caminaban descalzos por
las ondulantes calles de arena (todas de arena, hasta que en 1971
comenzó a asfaltarse un tramo de la Avenida 3), o bien con los
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típicos mocasines de cuero de entonces y con sus ropas siempre
informales: shorts, jeans, túnicas, pantalones “pata de elefante”;
se detenían a tomar algún licuado en “La Martona”, o un trago
en “La Jirafa Roja”; recorrían el pinar o bien disfrutaban de las
románticas cabalgatas guiadas por Tante Puppi (que ya lleva 50
años con su famosa Escuela de Equitación en la Villa), acordaban
a qué boliche irían a bailar a la noche (las chicas preparaban
sus pestañas postizas y su maquillaje) o en qué punto de la
Boliche El Grillo Afónico, y todo el humor de sus propietarios
y amigos. En el extremo derecho, Hugo Varela
IAHMM Revista de Historia Bonaerense Año XXIII nº 45 (2016)
playa harían el fogón con guitarreada... Los campings estaban
repletos de jóvenes mochileros, y la noche y la diversión parecían
interminables.
Habría más para decir acerca de esta bohemia de los años '60 y
'70, pero me pareció interesante centrar la atención en dos de
las facetas más características y recordadas por los jóvenes de
aquellos años: la música y los boliches.
La música: Aquí nació el rock argentino
Si pensamos en la música de la década de 1960, tal vez lo primero
que se nos aparezca sea la imagen de los cuatro muchachos
pelilargos de Liverpool. Los Beatles son un verdadero símbolo de
los cambios culturales y sociales de aquella década. “Tuvieron
una influencia tremenda en nosotros”, afirmó en una
oportunidad el gran Luis Alberto Spinetta (en el programa de TV
“¿Cómo hice?”, del Canal Encuentro), por citar solo un ejemplo de
los más significativos en el rock argentino.
Es precisamente en esta década cuando se funda el rock argentino, y
esto ocurrió en Villa Gesell. Ya a fines de los años '50 había irrumpido
el rock and roll de los Estados Unidos, con bandas que hicieron
furor en la Argentina, como la de Bill Halley. Con ella nacieron los
primeros rockeros de nuestro país, con Eddie Pequenino al frente.
Más tarde, surgió Elvis Presley, que tuvo sus seguidores locales, como
el popularísimo líder de Sandro y los de Fuego. En 1957 se forman Los
Cinco Latinos, con su estrella femenina Estela Raval (una líder mujer
era algo fuera de lo común) y una onda que semejaba a Los Plateros.
Pocos años después, los chicos y chicas de El Club del Clan, Johnny
Tedesco, Palito Ortega, Violeta Rivas, Chico Novarro, Nicky Jones,
Lalo Fransen, Jolly Land, Horacio Molina, Raúl Lavié, entre otros,
llegan con toda clase de ritmos y logran un éxito televisivo arrasador
en 1963, que no volvió a darse nunca más para el grupo. Era la “Nueva
Ola”. Simultáneamente, llegaba a la Argentina la beatlemanía, para
modificar de raíz el gusto de los jóvenes y abrir un panorama nuevo
para la música, contracultural.
La televisión y la recién nacida radio a transistores contribuyeron
a difundir los nuevos ritmos y cantantes. Y los tocadiscos portátiles
(¡Los Winco!) eran infaltables en los picnics de la primavera.
Pero fue en el mundo “subterráneo” de Buenos Aires, el ámbito
underground, donde comenzó a gestarse el rock nacional. Jóvenes
bohemios, pensantes, de clase media (para abajo), poetas y músicos de
alma, empezaron a reunirse en espacios marginales, como La Cueva,
un local musical nocturno de Pueyrredón al 1700, o la legendaria
pizzería La Perla, de plaza Once, un bar que nunca cerraba sus
puertas; la Plaza Francia o el Auditorio del Instituto Di Tella, de
Florida al 900. Músicos que llegarían a ser grandes nombres del
rock argentino se reunían habitualmente en estos lugares: Litto
Nebbia, Ciro Fogliatta, Mauricio Birabent (Moris), Pajarito Zaguri,
Javier Martínez, Claudio Gabis, Pappo Napolitano, Miguel Abuelo,
Tanguito, entre tantos otros.
Mauricio Birabent (Moris). Fuente:
http://diariolamanana.com.ar/noticias/opinion/treinta-minutos-de-vida_a34344
La historia de Moris nos toca muy de cerca a los geselinos.
En una entrevista para el número uno de la revista La Tres,
de enero de 1999, Moris recuerda: “Vine por primera vez en
1965. En 1966, con tres socios teníamos una discoteca en 107 y
2, donde ahora está el residencial Arco Iris. Se llamaba Juan
Sebastián Bar. Ahí empezamos a hacer las primeras canciones.
Yo tocaba la guitarra con Javier Martínez, de Manal. En
realidad, Manal todavía no existía. Me acuerdo que hicimos un
recital en el cine Atlantic y después tocamos en el Club Social.
(...) bueno, en Gesell empezaron muchas cosas. Imaginate que La
Cueva todavía no existía”.
Fue en Villa Gesell donde se habló por primera vez de “rock
nacional”, aquí formó Moris su banda Los Beatniks, junto a
Pajarito Zaguri y Javier Martínez. En junio de 1966, Los Beatniks
graban en Buenos Aires, para la CBS Columbia, su primer y único
disco simple: “Rebelde”, compuesto en Villa Gesell por Moris y
Zaguri (con “No finja más” del lado B), considerado el primer
disco simple del rock argentino.
“Rebelde es mi corazón
soy libre y quieren hacerme
esclavo de una tradición.
Todo se hace por interés
porque este mundo es al revés
si todo esto hay que cambiar
siendo rebelde se puede empezar.
¿Por qué el hombre quiere luchar,
aproximando la guerra nuclear?
¡Cambien las armas por el amor
y haremos un mundo mejor!”.
Mónica Elena García Villa Gesell, paraíso de la juventud. Reflexiones y nostalgias de los ’60 y ’70
No fue un éxito de ventas, y poco después la banda se separó. Pero
pasó a la historia, por ser la primera en grabar un simple de rock
argentino. Un rock que dejaba de imitar, para empezar a pensar y
dar respuestas a un mundo que no le gustaba.
El 16 de diciembre del año 2000, se hizo en Villa Gesell un
homenaje a Moris, organizado por la periodista Romina
Magnani. Se colocó una placa en el frente del Hotel Arco Iris,
tallada en madera por los famosos artesanos de El Principito,
donde se lee “Aquí funcionó Juan Sebastián Bar, donde Moris
y sus amigos dieron inicio al movimiento del rock nacional.
Verano 1965 / 1966. Villa Gesell”. Emocionado y agradecido,
Moris declaró ese día: “Este lugar es mágico, tiene un polo
magnético que permite crear, aquí viven músicos, artesanos,
creadores”. Recibió los saludos y adhesiones de muchos colegas:
León Gieco, Los Auténticos Decadentes, Celeste Carballo, Luis
Eduardo Aute, Víctor Manuel y Joaquín Sabina, entre otros,
y ofreció un show en la playa donde todo el público coreó sus
grandes temas: “Rebelde”, “Ayer nomás”, “El oso”.
Un poquito antes de los '60 (“Yo soy anterior a la generación del
rock”), comenzaba a cantar por aquí un muchacho que sería
“el juglar de Villa Gesell”, Carlos Barocela. El joven de Haedo,
estudiante de Letras y después de Agronomía, que se inició
cantando temas folclóricos con su guitarra, se enamoró de estos
paisajes de mar, playas y bosques y comenzó a componer canciones, 11
baladas que hablan de la Villa. El primero de esos temas, “Villa
Dormida”, se editó en 1957, en un simple, cuya elogiosa portada
escribió nada menos que María Elena Walsh, poeta magistral,
cantante y autora de temas inolvidables para varias generaciones
de argentinos. Dice María Elena: “(...) Carlos Barocela, asiduo
enamorado de la villa, en este disco empieza a cantarle. De este
comienzo pueden desprenderse -entre otras- algunas premisas: que
una canción auténtica pocas veces es ‘alegre’ (léase ruido al cohete).
Que la melancolía es quizá una forma de inconformismo y, por
lo tanto, propia de una juventud con seso. Que estas canciones son
importantes (léase necesarias) porque en medio de tanta pachanga
importada, banal, adulterada (léase obvia) aparece un solitario
que se suma a los pocos que crean en serio y le cantan -por fin- a un
pedazo de su (léase nuestro) país”.
“Villa dormida” es poesía pura y comienza así:
Carlos Barocela,
el "juglar" de Villa Gesell.
 “Tardes azules de la Villa
paisaje de mi corazón
lluvia de estrellas la noche
y en el aire flotando una canción. (...)
Villa dormida, tus caminos van
subiendo como sube una canción
desde la orilla tibia de tu mar
hasta la orilla de mi corazón”.
En una entrevista para el periódico Ecos de Villa Gesell, de
febrero de 1977, dice nuestro juglar: “(...) estas canciones de la Villa
tuvieron en su momento mucha repercusión nacional y también
internacional. Fueron editadas en España, Méjico, Venezuela,
Perú y hasta hubo un disco mío editado en Estados Unidos”.
Y luego vendrían otros temas igualmente inolvidables, como
“Muchacha del mar” o “Tu nombre en la arena”. Carlos Barocela,
que hizo su última presentación en la Villa en 1998, sigue
visitando puntualmente este lugar que ama y disfruta, sin faltar
un solo verano, desde aquel marzo de 1950 en que lo trajeron sus
padres por primera vez.
Hubo lugar para todo tipo de expresiones musicales en aquellas
décadas. En la Semana Santa de 1968, jóvenes de la Escuela Superior
de Bellas Artes de la Universidad Nacional de la Plata dieron inicio
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a sencillos encuentros corales en el “pinar chico” (sobre Boulevard
Silvio Gesell y Paseo 102), con el total apoyo de don Carlos Gesell
y de su esposa Emilia. Así nacieron los Encuentros Corales de
Verano en Villa Gesell, que con el tiempo se convirtieron en el
acontecimiento coral más importante del país en cantidad de coros
participantes y en continuidad, pues se vienen desarrollando de
manera ininterrumpida desde el verano de 1970.
En los '60 y '70, Villa Gesell fue también el lugar donde
muchos de los famosos cantantes de hoy hicieron sus primeras
presentaciones, o afianzaron sus carreras artísticas, en boliches,
clubes, cine-teatros y café concerts: Luis Alberto Spinetta, Piero,
Gianfranco Pagliaro, Nacha Guevara, Facundo Cabral, Celeste
Carballo, Alejandro Lerner, entre tantos otros. Nacha Guevara,
por ejemplo, “un patito feo irreverente que le hacía pito catalán
a la dictadura de Onganía desde el entonces naciente café
concert”, según la definió el crítico Pablo Sirvén en una nota
de La Nación, del 17 de abril de 2011, cantó en Villa Gesell sus
“canciones de protesta”. Uno de sus temas, acaso de los menos
conocidos, titulado “Pedro”, trata con ironía y audacia el vínculo
convencional de pareja:
“Con Carlos fue así:
Veraneábamos en cuartos vecinos
en un hotel de Villa Gesell.
De noche él me pedía
fósforos o el diario
IAHMM Revista de Historia Bonaerense Año XXIII nº 45 (2016)
no me acuerdo bien.
La cama era tan ancha
que se quedó a dormir.”
Y... ¿dónde escuchar toda esta música y además poder bailar? En
todas partes, pero especialmente en los boliches de la Villa.
Los boliches: “Ven, que yo te quiero ver bailar...”
“Ven, que yo te quiero ver bailar / mientras yo toco la
guitarra y canto, / baila, baila”. Así comenzaba la super
exitosa canción que en los años '70 interpretaban Los
Naúfragos y que podría haber sido un eslogan de promoción
turística para la Villa Gesell de entonces.
Sí, en los años '60 y '70, en Villa Gesell se bailaba y se cantaba,
con todas las letras, con todos los ritmos, en todas partes y a
cualquier hora del día. Los jóvenes bailaban en la playa, en los
campings, descalzos en las calles de arena y, por supuesto, en
los boliches.
A fines de los '60 se contabilizaban aproximadamente veinte
locales bailables en la ciudad. Una cantidad nunca más
superada. Tal vez los más emblemáticos fueron La Mosca
Verde, Cariño Botao, Pipach, Chaganaky, Kopay. Pero
muchos recuerdan también El Chivo Negro, Juan Sebastián
Bar, 07, Palodú, La Bota Rota, Zákate, Tom Tom Macoute,
La Cueva del Gitano, La Montonera, La Garrapata... Los
nombres eran tan originales como los rubros de “traguería”,
“bailería”, “cantería”.
En la mayoría de estos lugares había “ruido”, “luces
psicodélicas”, “alegría”, “frenesí”, “explosión de ritmos”,
incluso “baile desenfrenado”, según los avisos publicitarios
de aquellos años, pero muchos eran, al mismo tiempo,
lugares de encuentro, que daban a los jóvenes la posibilidad
de escuchar y bailar ritmos tranquilos, y de divagar
largamente hasta la madrugada.
Por supuesto, también hubo romances nacidos al abrigo
de estos lugares de encuentro, de la música lenta, de los
temas de jazz. Algunos habrán sido fugaces, pero otros
fueron duraderos. Es el caso de Eva Sarka y Mario Tegli,
que fue pianista de La Mosca Verde, el reducto del jazz
por excelencia de fines de los '60, ubicado sobre Alameda
212, cerca de Avenida Buenos Aires, y que los intelectuales
preferían llamar “La Mouche Verte”, en francés. Eva,
integrante de una muy querida familia geselina, nos
cuenta: “En enero del 67 nos conocimos Mario y yo en La
Mosca... Al año siguiente trabajé yo en la caja y en la barra.
Era estudiante universitaria en ese momento (1968) y vino
una amiga mía de la universidad, que se había propuesto
no frecuentar la noche, ‘porque vengo a descansar’... Yo le
insistí para que viniera al menos una noche a La Mosca " Y
la vida tiende sus trampitas" conoció allí a Pocho Lapouble
(baterista, lo fue en algún momento de Astor Piazzola),
luego se casaron (...) En ese año (1968) habían hecho una
reforma muy importante en La Mosca, la ampliaron y
colocaron muchos vidrios (...) Recuerdo las noches en la
playa y la maravilla que nos producía la fosforescencia
cuando caminábamos en la arena húmeda. Nos parecían
estrellas... Las guitarreadas en medio de las lomas de los
médanos, con fogones, cuyo chisporrotear nos inducía a
contar historias de todo tipo...”[1]
Eva y Mario se casaron en 1970 y están juntos desde entonces.
Mario Tegli es hoy un músico reconocido, que sigue haciendo
jazz con su piano, a bordo de cruceros por el mundo. En
agosto de 2011, y por un pedido nuestro a Eva, Mario tuvo la
gentileza de enviarnos por correo electrónico sus recuerdos de
La Mosca Verde, desde el crucero donde estaba embarcado, en
el Adriático:
"Todos los músicos dormíamos detrás de La Mosca, en
habitaciones. Y era como un camping, porque te levantabas
Boliches. Cariño Botao fue uno de los más famosos.
por la mañana y algunos hacían fuego con los árboles caídos,
para el desayuno. También algunos estudiaban música
entre medio de los árboles con sus respectivos instrumentos Sobre la Avenida 2, casi esquina con el Paseo 104, está aún en
y otros pintaron un cartel que decía ‘Escuela de sanata y pie, vacío y con su fachada llena de grafitis, el edificio que fue
clarificación’. ‘Sanata’, en el argot de los músicos, significaba una especie de templo nocturno para Villa Gesell: Cariño Botao.
13
‘algo mentiroso’. Referido a los músicos que tocaban mal, “Todo el mundo fue a Cariño y allí se bailaba de todo. He estado
siempre se decía ‘ese es un sanatero’. Todos, la gente que en Cariño más de un verano”, declaró Carlos Barocela, el juglar
pasaba por el lugar, leían el cartel, pero nadie sabía de qué de la Villa, en el libro de Juan Jesús Oviedo El alma perdida
se trataba. También recuerdo a un baterista de nombre de Gesell (edición de autor, 2002). En este trabajo, de muy
Taratuta, que con su mujer se dedicaba al estudio de la recomendable lectura, Oviedo presenta una serie de entrevistas
naturaleza y eran ‘practicantes’. Eran los comienzos del muy interesantes a protagonistas de aquella época. Y una de
hippismo, y él tenía una larga barba y pelo muy largo, se lo ellas es a don Ricardo “Troilo” Matiaccio, que fue propietario de
veía siempre con pantalones cortos y semidesnudo. Todo un Cariño Botao a principios de los '60. “A Cariño iba toda clase de
poema. Eran vegetarianos, y cuando íbamos a comer ellos gente -recuerda Troilo-, como los Bullrich, los Guerrero, había
pedían siempre una ensalada grande. Cuando terminaban gente brasilera, judíos... ¿La edad de la gente? Iban tanto jóvenes
de enumerar todas las verduras que querían, el mozo les como adultos. A las nueve de la noche ya estaba abierto y
preguntaba: ‘¿Y...para comer?’ Bueno, recuerdos más que hasta las diez no venía nadie y estábamos hasta las cuatro,
chistosos de la época. En ese momento, todo esto despertaba las cinco o las seis de la mañana (...) Yo inauguraba para el 15
mucha curiosidad y admiración (luego me contaron que de diciembre y cerraba después de Semana Santa. La onda
ellos se fueron a vivir a Barcelona y les fue muy bien con de Cariño Botao era una especie de marca en Gesell.” Troilo
sus escuelas de predicadores y amor por la naturaleza). Otro recuerda que, entre tantos otros, allí cantaron Fernando de
episodio era que, por las tardes, a modo de propaganda, Ben Soria y Facundo Cabral, cuando aún era el Indio Gasparino. Y
(el dueño de La Mosca) llevaba a algunos músicos en un dice también: “La gente, al irse de madrugada, se iba a veces
descapotable para hacer publicidad y tocaban largamente a la playa o hacía fogones (...) Aquella época era de la mejor
por la Tres. Y por último, terminadas las actuaciones, eran gente, era más decente. Por ejemplo, de quinientas personas,
rigurosas las caminatas hasta el centro y parábamos o en la tres o cuatro se iban sin pagar, y esos que no pagaban lo
Jirafa Roja (tomábamos leche con crema... ¡Ja, ja!, era una hacían por joda, no porque no tenían (...) Otra: la gente bailaba
moda), pero también íbamos a comer los famosos ‘calzoni’ en descalza, entonces, como se sacaba los zapatos para bailar,
una pizzería, creo se llamaba Roma, no recuerdo bien”. Una muchas veces los perdía. Por las mañanas, los mozos juntaban
verdadera y simpática pintura de la vida libre, desenfadada y cerca de treinta o cuarenta pares de zapatos y era común que
creativa de los jóvenes de fines de los '60. la gente viniera a buscarlos.”
Mónica Elena García Villa Gesell, paraíso de la juventud. Reflexiones y nostalgias de los ’60 y ’70
 Por su parte, Pipach fue un verdadero pionero de la noche
geselina. El 6 de enero de 1953 se inauguró este moderno
edificio vidriado, de absoluta vanguardia, cuyos enormes
ventanales daban al mar, en la esquina de Avenida Buenos
Aires y playa. La obra fue encargada al arquitecto húngaro
Tomás Semsey por sus parientes, la princesa húngara María
Windisgraetz y su marido, el conde Esteban Károlyi. Los
Károlyi habían perdido toda su fortuna a causa de la guerra
y, como tantos otros inmigrantes europeos que llegaban
a Villa Gesell, vinieron a nacer de nuevo en el exilio. Aún hoy,
mucha gente recuerda la sencillez y simpatía de la princesa, y
sobre todo de uno de sus hijos, Sandor, que estuvo al frente de
la barra del boliche varias temporadas, haciendo suspirar a las
jovencitas. Pipach (que significa
“amapola” en húngaro) fue al principio un pequeño hotel de
doce habitaciones y una elegante casa de té, y poco después
también una concurridísima confitería bailable. En la
portada del periódico La Villa de febrero de 1969, sobre una
foto de elegantes jóvenes bailando en el local, se lee “Pipach,
el boom de febrero”. Y la nota interior dice: “En nuestra
portada reproducimos un momento de la noche de Pipach,
la confitería bailable que es, en este momento, el boom de
febrero. Noche tras noche, la juventud que gusta bailar
desenfrenadamente, sin horarios, sin pausa, hasta que llega el
14
día, se da cita en Pipach, allí, junto a la playa.”
El Chivo Negro, de Paseo 105, al lado del cine Atlantic, fue el
boliche del cantante Fernando de Soria, que se enamoró de
Gilda Lousek en 1962, durante la filmación en Villa Gesell de
“Los inconstantes”. Varias escenas de la película muestran
el boliche, donde se puede ver a una juventud un tanto
desenfrenada, cantando por ejemplo “Falopeeera”, en lugar
de la tradicional “Galopeeera”. Una exageración que, como ya
hemos dicho, tenía muy poco que ver con la realidad...
Y ahora hablemos de un simpático cangrejo. En la entrevista a
Piero publicada por la periodista Romina Magnani en su libro
Contame de Gesell (Buenos Aires, Ediciones Alfonsina, 2011)
el cantante recuerda sus primeros años en la Villa. Él había
llegado en septiembre de 1967, con la idea de armar algo,
algún boliche, pero llegó diciembre y se habían ido el tiempo
y el dinero en trámites. Entonces, le ofrecieron manejar, junto
a varias parejas, un local bailable que estaba sobre la loma de
105 bis, entre 6 y 7, que se llamaba Chaganaky. Dice Piero: “La
Villa era hermosa. Había mucho “hippismo” (...) Conseguimos
cinco o seis autos, los pintábamos con cal, y les dibujábamos
un chaganaky, que era un cangrejo. Poníamos música de
bailería, milonguería y patapatería, porque era furor el
Pata-pata. Cortábamos el tráfico, yo tocaba la guitarra, y
algunas chicas lindas repartían volantes. Nosotros fuimos
los primeros artistas de la Avenida 3”. Y agrega: “arrancamos
un 2 de enero y se llenó hasta marzo todos los santos días.
IAHMM Revista de Historia Bonaerense Año XXIII nº 45 (2016)
Tocábamos, cantábamos, traíamos invitados. Fue inolvidable,
un verano muy fuerte”.
Chaganaky era un gran cubo negro. Y no muy lejos, sobre
Avenida Buenos Aires, Kopay semejaba, según el periódico
La Villa (del 15 de febrero de 1969) “un iglú o un ovni (vaya
uno a saber). Cuando Kopay inicia su noche una extraña
luminosidad refleja con verdosos contraluces las extrañas
líneas de su particular estructura. Sonidos y armonías jamás
percibidos por oídos comunes emanan de su interior y
pueblan la noche geselina de una música joven y viva (...)”.
Si entrábamos en Barrio Norte, nos topábamos con Zákate, en
Calle 303 y Alameda 203, que en los '70 era una boite “famosa
y tradicional. Los que son amantes confesos del ruido en el
mejor nivel han ido más de tres veces (...) Este año Zákate
amplió su capacidad. Creció en un desnivel muy acogedor,
que prefieren muchas parejas” (La Villa, 2da. quincena de
enero de 1971).
Y si hablamos de lugares elegantes, tenemos que mencionar
también a la paquetísima Palodú, promocionada como “una
estrella que brilla en la noche de la Villa” y “una de las boites
mejor preparadas de la Atlántida Argentina”. Alfombras,
desniveles, cuero, madera, luces negras, psicodélicas
y estroboscópicas; equipos de sonido modernísimos,
proyecciones de diapositivas y hasta un adusto portero que
velaba por la “calidad” de la concurrencia, caracterizaban
a esta lujosa discoteca de Paseo 103 y Avenida 1 bis, donde
hoy solo quedan como recuerdo las figuras de los dos leones
custodios de la puerta de entrada.
Tom Tom Macoute y La Cueva del Gitano no eran para
todo el mundo. El primero, de Boulevard Silvio Gesell y
Avenida Buenos Aires, “un lugar que reúne swing, muy
buena música, luces psicodélicas que hacen las delicias de la
concurrencia y el mejor ambiente de Villa Gesell” (La Villa,
15 de febrero de 1969), estaba estrictamente prohibido a
menores de 18 años. Y La Cueva era un boliche muy especial,
que reunía a amigos, gente pensante que se juntaba para
charlar; era más bien de puertas cerradas, donde casi no
había luz y casi todo estaba permitido.
En aquellos años hubo también varias peñas folklóricas y
los inolvidables caféconcert. Entre las primeras, debemos
mencionar La Montonera, del siempre recordado don
Argentino Luna (hombre de General Madariaga, que fue del
grupo de los primeros alumnos de la primera escuelita de
Villa Gesell); La Garrapata, lugar obligado de la guitarreada
geselina, que hacía cierta competencia al anterior;
Sobrepinos, del gran guitarrista y poeta Ángel Montes;
La Cautiva... En muchos de estos lugares no solo se hacía
folklore; las empanadas y el vino podían también saborearse
escuchando temas melódicos, o ritmos muy modernos,
incluso flamenco.
Tapa de la revista La Villa, febrero de 1969.
En cuanto a los café-concert, la lista es considerable. Estos
pequeños establecimientos, donde el público acudía a beber
y, simultáneamente, a presenciar espectáculos musicales o
teatrales, estuvieron muy de moda en Villa Gesell, Buenos
Aires y Punta del Este en los '60 y '70; una tradición que
viene de muy lejos, pues tiene sus orígenes en cafés de París y
Londres del siglo dieciocho. La Bota Rota, 3 y 2, Rond Point,
La Zamba Loca, Viejito Bossa Nova, La Mar en Coche, El
Grillo Afónico vieron desfilar a Mercedes Sosa, Les Luthiers,
Gian Franco Pagliaro, Marikena Monti, Facundo Cabral,
Litto Nebbia, Moris, Nacha Guevara, Marilina Ross, el
humorista Sergio Corona, entre tantos otros. En El Grillo
Afónico, de Hugo Varela (otro humorista), Celeste Carballo
subió por primera vez a un escenario. Su hermana Violeta
siempre la animaba a cantar en público pero Celeste era muy
tímida. “Al cerrar la noche, a las cinco de la mañana, abrían
el escenario y la gente subía a cantar (...) Finalmente una
noche, creo que fue la última, porque ya se terminaban las
vacaciones del 75, Violeta lo consiguió. Subí por primera vez a
un escenario y canté “El Oso”, de Moris. Fue toda una locura”,
declaró la cantante en una entrevista publicada en el citado
libro Contame de Gesell.
Mónica Elena García Villa Gesell, paraíso de la juventud. Reflexiones y nostalgias de los ’60 y ’70
Podríamos escribir muchas páginas más sobre Villa Gesell de
aquellos años. Pero esto pretende ser sólo una síntesis.
Los años pasan y traen sus cambios, pero creo que aquel “paraíso
de la juventud” sigue existiendo para los jóvenes que vemos llegar
en enero, con sus mochilas, año tras año. También para decenas
de adolescentes geselinos que, herederos de la tradición del rock,
han formado sus propias bandas de música. Y muy especialmente
en la nostalgia de quienes fueron los jóvenes de aquellas décadas,
muchos de los cuales siguen visitando y amando Villa Gesell, o
bien eligieron quedarse a vivir aquí, en su paraíso.
1 Catálogo preparado para la muestra “El
Notas
paraíso de la juventud. Los años
sesenta y setenta en Villa Gesell”.
Museo y Archivo Histórico Municipal. Centro
Cultural “Chalet de don Carlos. Villa Gesell.
Del 19 de diciembre de 2011 al 20 de marzo
de 2012. Organizada por Municipalidad de
Villa Gesell, Equipo de Gestión Cultural
“Construyendo Identidad” y Fundación Osde.
Las revistas, periódicos, folletos que se
mencionan en este artículo son material del
Museo y Archivo Histórico Municipal de
Villa Gesell.
15
Poco tiempo después de habernos enviado este artículo supimos del
fallecimiento de su autora Mónica García, ocurrido el 28 de febrero de 2015.
Mónica se desempeñaba como Jefa de Departamento Museos de la
Municipalidad de Villa Gesell desde febrero del mismo año, pero tenía una
larga trayectoria como guía del Museo y Archivo Histórico local. Como
investigadora realizó numerosas publicaciones, además de llevar adelante
actividades de difusión sobre la historia de la Villa y especialmente de su
fundador, Don Carlos Gesell.
La conocimos participando en los congresos organizados por el Archivo
Histórico de la Provincia de Buenos Aires, y pudimos establecer lazos
de simpatía no solamente personales, sino entre nuestras instituciones.
Fue colaboradora de la Revista de Historia Bonaerense. Generosa
y entusiasta, muy querida por sus compañeros de trabajo y por los
geselinos, la recordamos con cariño desde estas líneas.
 Romances de la Villa Carlos Barocela, verdadero “trovador de Villa Gesell”, que a Ay, las personas que hicieron
Carlos Barocela fines de los años ´60 comenzaba a cantar en público sus primeras feliz el camino, por dónde andarán.
Vuelvo a buscar
canciones, se convirtió con el tiempo en una de sus figuras mi verano en el mar.
Esta breve nota escrita por Carlos Barocela, fue publicada en emblemáticas. Su obra poética y musical, representa como Mi verano en el mar.
nuestra revista en diciembre de 1995 (Año II, Nº 8) . ninguna, a aquella generación de jóvenes libres y rebeldes, que
comenzaron a romper con las normas establecidas. Romance de septiembre
Sopla el Sur y sopla el Este
En los años '60, cuando uno arrancaba para la Villa, Transcribimos a continuación algunas de sus canciones:
vientos de rama y arena.
cuando bajaba al camino de arena de Las Armas hacia Vamos bebiendo a septiembre
en copa de primavera.
el mar, sólo pensaba una cosa: en la Villa es posible el Alguien nace en los confines
Tu nombre en la arena
amor. Un sentimiento acendrado de que quizás ocurriera Surge tu voz de la noche callada, con una confianza buena
en la victoria del verde
el amor. Y ese sentimiento tenía su juglar: nombrándome las cosas que nombraba.....
sobre el ruin de la tristeza.
Carlos Barocela. Y en tanto una flor comienza
Mientras el mar besa una playa ajena
yo busco en vano tu nombre entre la arena en una rama cualquiera
yo busco en vano la luz de tu mirada el corazón se recuenta
y aquellas noches anchas bajo el cielo su asombro, ya sin cautela.
El primer recuerdo de Villa Gesell tiene una fecha muy precisa: 1° de Sopla el Norte y el Oeste
cuando tu piel se acostumbró a mi mano
marzo de 1950: ese día llegamos, en el Ford de mi padre, a un pequeño y mi frente a la caricia de tu pelo. vientos de rama y arena.
balneario de la costa. En mi memoria está indeleblemente impresa- Resurrección de los verdes
como un cuadro al que el artista ya ha colocado el fijador- la imagen Y hay tanta adolescencia apresurada y del oro que se acerca
y tanta soledad arrepentida con su albedrío de luces
de los campos a ambos lados del camino de tierra y, a lo lejos; el verde
que estoy aquí y aunque no estás conmigo desde una provincia ajena
oscuro de los pinos y el brillo de cuarzo de las primeras dunas. En ese mientras septiembre, goloso,
vuelvo a encontrar tu corazón amigo
momento comenzaba; aunque yo no lo supiera, una historia que ya junto a las cosas que tocó tu vida. lo ve llegar y lo espera.
ha cumplido cuarenta y cinco años, y que ató el corazón de un paisaje Caminante de la Villa,
paisaje" (Romances de la Villa) y estaba constituido por doce
Y hasta en el cielo la cruz del sur evoca frecuentador de la arena,
con el de un niño que tiempo después comenzaría a aspirar al arte de poemas, dedicados uno a cada mes del año. (Hoy, cuando hay que aprender el asombro
antiguas alegrías que se han muerto 17
16 la música y el verso. alguien tiene la gentileza de recordarlos, me apresuro a y el faro aquél es una estrella rota cuando septiembre regresa.
La Villa era, en ese entonces, una curiosa mezcla de pueblo explicarle dos detalles: ni el paisaje ni el autor son, ya, los que nombra la vigilia de algún puerto. Hay que llenar la memoria
campesino y marinero. Caminando- o cabalgando- unas cuadras Y hay tanta adolescencia apresurada de esta frescura tan fresca
mismos. Aquel era un paisaje joven cantado por un joven y entenderse con la vida
hacia un lado, uno se sentía en medio del campo, con sus paisanos y y tanta soledad arrepentida
aspirante a poeta. Ahora el autor de esos poemas tiene que estoy aquí y aunque no estás conmigo como quien recién la empieza.
sus sulkys y hasta aroma de yuyales. Yendo hacia el lado opuesto, en cincuenta y cinco años, y la Villa diez más que él). vuelvo a encontrar tu corazón amigo junto Y si un tamarisco tiene
cambio, se encontraba con playas vacías, dunas a lo lejos y un intenso a las cosas que tocó tu vida. la sencilla gentileza de ofrecernos su rocío,
Cursaba yo algunas materias de la carrera de letras, y seguía
agradecerle la ofrenda
aroma que ya no era de yuyos pero sí de sal. estudiando música (guitarra), cuando tuve la oportunidad de nomás con una discreta inclinación de tristeza.
Es fácil imaginar el deleite que ese sitio podía producir en un grabar las canciones a que me he referido antes. O, por lo menos,
chico que ya amaba a la vez. a la naturaleza y a los libros: pocos años algunas de ellas. Lo hice con curiosidad, con un cierto sentido Luz de los viejos veranos (canción)
después, sumados a esos dos gustos el de la música, comencé a esbozar bohemio y sin duda muy poco comercial. Con tres o cuatro Sobras que vienen y van. Muchacha del Mar
algunos versos y canciones. Lo hacía pausadamente, sin otra Entre las líneas del tiempo en mis manos Era una mañana de octubre en la Villa
antiguos financiamos una edición reducida y la llevamos a la
escritos están. cuando caminaba junto a un mar de niebla
finalidad que la de narrar ese paisaje que me había fascinado; era Villa. El disco era de los llamados "dobles" y contenía cuatro ibas a mi lado, cintura de junco
Siestas de amor y febrero.
como un pintor que va haciendo bocetos antes de intentar la tela. canciones, dedicadas a las estaciones del año. Eran las siguientes: Sombra de pino y laurel. desnuda la vida, desnuda la arena
Así fue cómo, en alguno de aquellos veranos, di por terminada una Villa dormida (verano), Lluvia (otoño), Muchacha del mar Entre los árboles altos prefiero
canción a la que llamé "Villa dormida ", nombre que, entonces, se la sombra de aquel. Remanso del tiempo nos daba el paisaje
(Primavera), Agosto (invierno). y era un espejismo de quietud la playa
justificaba plenamente. Esa fue la primera de una serie. Cuando mis Ay, los veranos se fueron.
Ay, los que vienen se irán. cuando te acercaste descalza a la orilla
padres: -no menos fascinados que yo por el lugar- construyeron la Esto sucedía en el verano de 1968. En febrero de ese año canté, por Ay, las personas que hicieron cantaba conmigo toda la mañana
deseada casa, tuvimos la oportunidad de poder ir en otras épocas primera vez en público, esas canciones; a partir de entonces lo vengo feliz el camino, por dónde andarán.
Mar de mis viejos veranos, Muchacha del Mar, cazadora de la espuma
del año; gracias a eso pude conocer los diferentes rostros del paisaje: haciendo todos los veranos. Sé que para muchos nostálgicos- así me
hoy te vengo a preguntar que dulce mirar, tu perfil entre la bruma.
la melancolía infinita del otoño, la desolación de los inviernos, lo confiesan. Esas melodías y esos versos están unidos a vivencias búscame la estrella que olvido la noche
dónde las líneas del tiempo en mis manos
el deleite de aromas y colores de la primavera cuando florecen, personales. Yo me alegro de que las recuerden, porque no ignoro que me habrán de llevar. y navega sola sobre el agua mansa
amarillas, las acacias. Para encontrar nuevamente tráeme en los labios un beso de espuma
el destino más feliz, para una canción o un poema, es quedar en la
aquella vieja emoción, donde se resuma toda la mañana
Paralelamente a las canciones, y ya habiendo conocido todos los memoria de los otros.
bajo la magia de un cielo candente
meses del año en la Villa, escribí- físicamente en Haedo, pero de cuarzo y limón. Déjame mirarte descalza en el viento
espiritualmente allá- un grupo de romances que años después Carlos Barocela Ay, los veranos se fueron. que ampara tu frente al borde del mar
publiqué en forma de libro. El libro se llamó "Estaciones de un Ay, los que vienen se irán. si el tiempo me deja volver a buscarte,
Músico y escritor tal vez para octubre te vuelva a encontrar

IAHMM Revista de Historia Bonaerense Año XXIII nº 45 (2016) Mónica Elena García Villa Gesell, paraíso de la juventud. Reflexiones y nostalgias de los ’60 y ’70
 Morón. La convocatoria a los jóvenes
que fueron a Malvinas
18
Fuente: http://www.taringa.net/post/offtopic/19001088/El-servicio-militar-obligatorio-no-cambiaria-nada.html
Cuando el 2 de abril de 1982, el gobierno militar desembarcó en las Islas Malvinas,
los jóvenes de las clases 1962 y 1963 fueron convocados para integrar el grueso de las
tropas, convirtiéndose en los grandes protagonistas de la guerra. Más de 12.500 jóvenes
conscriptos de entre 18 y 20 años fueron movilizados y enviados al Atlántico sur.
Este artículo forma parte de un libro en vías de publicación que el IAHMM ha realizado
sobre los veteranos de la guerra de Malvinas de Morón. Hemos trabajado con veinte
entrevistas que fueron grabadas en el correr del año 2015. A ellas incorporamos otras más
que fueron realizadas en el año 2007 en la Escuela Técnica N°6 Chacabuco, en varios
Directora e Investigadora
encuentros entre los alumnos y los veteranos de Malvinas. Corresponden a personas de
del Instituto yArchivo Histórico
Municipal de Morón,
distinto origen social y situación económica, distinto grado de formación e información.
Máster en Cultura Argentina
y Posgrado en Política y Gestión
Los relatos reflejan las vivencias de aquellos jóvenes antes, durante y después de la
en Cultura y Comunicación guerra. En este caso hemos tomado los testimonios que recuerdan el momento en que los
(FLACSO)
jóvenes fueron citados para cumplir con el Servicio Militar Obligatorio.
IAHMM Revista de Historia Bonaerense Año XXIII nº 45 (2016)
El Servicio Militar Obligatorio
El Servicio Militar Obligatorio fue instituido en nuestro país en
el año 1901 por el entonces Ministro de Guerra Pablo Ricchieri,
mediante el Estatuto Militar Orgánico (Ley N° 4301), durante la
segunda presidencia de Julio Argentino Roca. Esto sucedió en el
especial contexto histórico de comienzos del siglo XX, en que al
auge inmigratorio se agregaba el descontento social expresado
en un potente movimiento obrero. Era necesario para reforzar el
Estado lograr la integración y el disciplinamiento social, tarea
que se llevaba a cabo a través de la educación pública y a la que
se sumó la creación del servicio militar obligatorio. Las elites
gobernantes montaron las bases institucionales, jurídicas y
administrativas del país, definiendo matrices sociales, políticas
y culturales, inculcando valores, desarrollando hábitos e
imponiendo roles.
La Ley 4301 involucraba específicamente a los jóvenes y
determinaba que los ciudadanos argentinos o naturalizados que
contaran con 20 años de edad, debían cumplir con esta obligación
para la cual recibirían instrucción militar por un período de
entre 18 y 24 meses.
En adelante las filas del Ejército argentino, estuvieron
engrosadas por contingentes anuales de soldados – ciudadanos.
[1] Se instaló desde ese momento en el imaginario social la idea
de que esa especie de ritual de iniciación que era la conscripción,
convertía a los jóvenes en “verdaderos hombres”, listos para
integrarse a la vida de la comunidad. Con el objetivo de
preparar a los soldados para enfrentar a los enemigos internos o
externos, estos debían comprometerse con los valores militares:
subordinación, valor, disciplina, lealtad. Siendo premisa básica
el respeto a la autoridad. Cualquier caso de indisciplina, incluso
ante órdenes arbitrarias, era castigado con rigor. También era
frecuente el maltrato tanto físico como moral a los soldados,
Foto, Archivo General de la Nación
situación que era conocida por la sociedad, pero aceptada como
un mal necesario. En la década de 1940, una nueva ley orgánica
del Ejército, bajó la edad de los reclutas a 18 años y redujo el
período de instrucción a un año o año y medio. Se establecía un
sistema de cupo variable por sorteo que los distribuía entre las
tres fuerzas armadas.
Cada año las Fuerzas Armadas convocaban a miles de muchachos
a hacer la “colimba”, palabra formada por un acrónimo en
alusión de tres actividades frecuentes en los conscriptos: correr,
limpiar y barrer. Se realizaba un sorteo, con la Lotería Nacional,
y de acuerdo a los últimos tres números del documento de
identidad, los que tenían número bajo se “salvaban”. También de
acuerdo al número se sorteaba la fuerza en la que debían servir:
Ejército, Marina o Fuerza Aérea.
Es justo agregar que los millares de jóvenes provenientes de
los más remotos lugares de la República, que año a año eran
convocados para capacitarse militarmente, eran sometidos
a revisiones médicas completas, que permitieron prevenir
y detectar enfermedades que de otra manera no hubieran
sido conocidas y curadas. Esto permitió además contar con
un completo cuadro sanitario de una importante parte de la
población. Esta y otras razones asociadas a la idea de que el
servicio militar era una forma de “encausar a la juventud”,
19
eliminando malos hábitos, vagancia y distintas manifestaciones
de rebeldía, determinó que un sector de la sociedad pensara que
la “colimba” era una forma de inclusión social y algunos hasta
deseaban cumplir con la obligación, y encontraban en el servicio
militar su lugar de pertenencia. Pero la mayor parte de los
jóvenes esperaba el “sorteo” con la esperanza de tener un número
bajo y “salvarse”.
El servicio militar fue siempre una durísima prueba y mucho
más dura lo fue durante los gobiernos de facto que se instalaron
desde 1930. Los conscriptos, participaron forzosamente de
la vida política y militar, en los sucesivos golpes de Estado y
enfrentamientos entre facciones militares, que se produjeron en
nuestro país, en los que muchos jóvenes perdieron la vida.
Refiriéndose específicamente al Servicio militar obligatorio,
dice F. Lorenz: “Con la progresiva intromisión de las Fuerzas
Armadas en la política, los soldados bajo bandera, integrantes de
regimientos acuartelados, golpistas o leales, comenzaron a verse
involucrados en distintos procesos políticos que se produjeron
a partir del derrocamiento de Juan Perón, en setiembre de 1955,
y que tuvieron como carácter distintivo el alejarse cada vez más
de la tradición republicana declamada idealmente, a la par que
se declaraban directamente herederos de ésta y del imaginario
patriótico que la representaba.[2]
En cuanto al escenario planteado en la sociedad argentina cuando
se produjo el conflicto de Malvinas, es importante referirse
Graciela Saez Morón. La convocatoria a los jóvenes que fueron a Malvinas
 al espacio ocupado por la juventud en los años precedentes.
Los movimientos contestatarios, ya fueran revolucionarios,
estudiantiles, hippies o musicales que se desencadenaron en el
mundo entero, también tuvieron sus manifestaciones en nuestro
país. La juventud cobraba un protagonismo hasta entonces
desconocido, reaccionando contra el sistema desde diferentes
espacios y con variadas acciones. La militancia juvenil tuvo
una fuerte expresión en la guerrilla. En ese contexto la acción
del Ejército, no solo se manifestó a través de la represión, sino
que el servicio militar obligatorio cumplió un importante papel
disciplinador de la “juventud rebelde”.
La histórica situación de maltrato vinculada a la arbitrariedad y al
abuso de poder que tradicionalmente sufrían los conscriptos se vio
agravada durante la última dictadura cívico militar. Además las
Fuerzas armadas se habían convertido en una presencia habitual
en el espacio público y político argentino. Dos episodios de fuerte
peso en aquellos años: las operaciones antiguerrilleras en Tucumán
en 1975, y el conflicto limítrofe planteado entre Argentina y Chile
en el Canal de Beagle en 1978, reafirmaron esa presencia.[3]
Los jóvenes bajo bandera, vivieron desde antes del golpe del 76
el clima de enfrenamiento con la guerrilla, e incluso algunos
debieron participar de las acciones del Ejército. Muchos fueron
20
testigos de las terribles condiciones que sufrían los detenidos
en los campos de detención clandestinos. No olvidemos que
hubo soldados que fueron desparecidos mientras hacían la
conscripción, como Luis Pablo Steimberg secuestrado en agosto
de 1976 en Morón, mientras hacía el servicio militar en el Colegio
Militar de la Nación. Fue arrojado al mar y su cuerpo jamás
apareció.
Más de veinte años después de la guerra de Malvinas, en el año
1994, el asesinato de un conscripto de 18 años, Omar Carrasco, por
otros dos soldados instigados por un oficial, puso en tela de juicio
al Servicio Militar. A partir de este hecho, el maltrato a soldados
en distintas guarniciones del país tomó estado público, y el 31
de agosto de 1994, durante el gobierno del presidente Carlos
Menem, se suspendió la ley del Servicio Militar Obligatorio. Debe
señalarse que la conscripción militar no ha sido abolida; la ley
sigue vigente; puede ser puesta en práctica en tiempos de guerra,
crisis o emergencia nacional.
Los conscriptos de Morón
Cuando el gobierno argentino le declaró la guerra a Gran Bretaña
el 2 de abril de 1982, comenzaría para los jóvenes conscriptos una
etapa trágica, hasta entonces insospechada, que los tomaría por
sorpresa tanto a ellos como a sus familias y a toda la sociedad.
No vamos a referirnos en este artículo a la dura contienda en que
estos muchachos debieron participar, ni a las consecuencias que
la guerra les acarreó. Como dijimos al comienzo hemos acotado
IAHMM Revista de Historia Bonaerense Año XXIII nº 45 (2016)
el relato de los entrevistados, al momento de la convocatoria.
Las entrevistas fueron realizadas a los miembros del Centro de
Veteranos de Malvinas de Morón, entidad creada en el año 1995
que nuclea unos cien ex combatientes.
Los testimonios que hemos recogido comienzan relatando
quiénes eran cada uno de los jóvenes que marcharon a la guerra,
cuáles eran sus actividades, sus proyectos y expectativas, cómo
era su familia en el momento de ser convocados. Algunos de ellos
tenían a pesar de su juventud un proyecto concreto: el deporte, la
música, un trabajo o seguir estudiando. Pocos habían terminado
el colegio secundario. En ese tiempo era común plantear la opción
entre trabajar o estudiar. La mayoría de los entrevistados trabajaban,
muchos colaborando o aprendiendo el oficio de sus padres.
Cuando se produjo la ocupación de las islas, la clase 62
había sido dada de baja quedando en reserva, en tanto
la clase 63 apenas hacía dos meses que estaba en el servicio
militar. En el Partido de Morón, que por entonces también
abarcaba los actuales municipios de Hurlingham e Ituzaingó,
los jóvenes fueron convocados mayoritariamente al
Regimiento 3 de Tablada, del que casi mil conscriptos fueron
a Malvinas en cinco compañías. El segundo grupo más
numeroso fue el Grupo de Artillería de Defensa Aérea 101 –
Batería “B”, con asiento en Ciudadela.
Los testimonios
Después de más de treinta años, cada uno de los entrevistados
recordó y reflexionó sobre aquella instancia previa a la guerra
en la que les tocó participar. Los testimonios son variados y
oscilan entre el que por provenir de un origen muy humilde y sin
contención familiar encontró su primer lugar de pertenencia en
el cuartel, hasta el que expresa que los peores valores los aprendió
en la “colimba”. La mayoría confirma la penosa experiencia que
históricamente fue el servicio militar para los conscriptos. Los
que pertenecen a la clase 62, cuentan lo vivido durante el año
1981 (anterior al conflicto), en tanto los incorporados tan solo dos
meses antes del 2 de abril, relatan la escasa preparación recibida
antes de ser enviados al sur.
Los jóvenes eran sorteados el año anterior a través de la Lotería
Nacional. Era una situación vivida con enorme expectativa,
angustia e incertidumbre por parte de las familias. Debían luego
pasar por la revisación médica, que determinaba si el joven era
apto para el Servicio. Así lo relata Jorge Martinolli:
“Te hacían una revisación médica, te decían si eras apto para
hacer el servicio militar o no. Si eras apto al otro año ibas al
servicio. ...Al año siguiente: carta en mi casa... a presentarme. Y de
ahí al Regimiento de Tablada, me cortaron el pelo y me dejaron
adentro 20 días hasta que pudimos salir un día de franco.”
“Te daban el uniforme, te daban la ropa, te cortaban el pelo. Y
después te mandaban de franco un día. Porque al día siguiente ya
salíamos de instrucción, que era instrucción de combate, digamos,
que eran dos meses.”
(La instrucción se hacía) “en Ezeiza, en lo que era el Centro
Atómico. Eh. Bueno ahí nos enseñaban, supuestamente lo que eran
las situaciones de guerra, qué teníamos que hacer, para qué servía el
armamento, a tirar...De nuestro Regimiento éramos casi mil".[4]
De su entrenamiento, Jorge recuerda:
“Correr, correr...Te levantaban a las 6 de la mañana... Un
silbato y arriba. Tenías que salir ya vestido. Generalmente
tenías hasta que dormir vestido porque hacían como simulacros:
de repente a las 2 de la mañana te despertaban para hacer una
formación, simplemente una formación y vos tenías que estar
vestido. Entonces, qué hacíamos, dormíamos en las carpitas de
a dos, vestidos, cosa que si tocaban el silbato, levantarte rápido Todos concuerdan, sea cual fuere el maltrato sufrido, que lo peor
y no ser castigado. Porque donde faltaba atarte el borceguí ya es la pérdida del poder de decisión, el sentir que se está en manos
estabas sancionado.” [5] de la arbitrariedad de un superior. Así lo expresa Ricardo Zarza:
“Los dos meses de instrucción fueron en las carpas. Una carpita “En el momento que te vienen a buscar, uno deja de ser lo que
de dos paños, apenas entraba yo, hoy creo que la exploto. Eran era, para empezar otro camino: el camino de ir a hacer lo que nos
dos pañitos que entrabas así (gesto de entrar apretado), acostadito mandaron a hacer y listo.” [8]
derechito y tenías que salir. Fueron dos meses, uno extrañaba la
familia. Ahí empezás a extrañar realmente lo que es tu familia... Declarada la guerra y en medio del exaltado clima que vivía 21
Porque pasás a una situación donde otro te domina a vos. Y vos la sociedad argentina, los conscriptos fueron movilizados. Las
no tenés decisiones de nada. Porque tus decisiones no sirven ahí, reacciones frente a la convocatoria fueron variadas: entusiasmo,
no valen. Vos no podés decir ¿puedo? No”.[6] incertidumbre, miedo, rebeldía... Quien no se presentaba se
convertía en desertor. La decisión era a menudo consultada con los
Sergio Vainroj relata su experiencia al incorporarse al servicio padres. Muchos ni siquiera lo dudaron, otros no le adjudicaron en
militar en el año previo al conflicto: un principio la envergadura que tenía. Jorge recuerda:
“Yo vengo de una familia judía, con educación judía y también
“El 11 de abril vino un camioncito a la casa de mi papá,
mi papá me contaba las cosas que sufrió por ser judío, más en
preguntaron si estaba yo. Obviamente vivía ahí, así que arriba del
aquella época donde había mucho antisemitismo, heredado de
camión, y no estaba la opción de decir que no. Porque primero que
la época de los nazis, del cual el ejército argentino se nutrió
estaba la euforia de toda la sociedad de que iban a ir a recuperar
muchísimo. Y bueno, yo fui al servicio militar con ese miedo
Malvinas, porque fue así. Y dentro de esa euforia estábamos
ancestral de que me maltrataran por ser judío. Pero bueno, yo era
incluidos nosotros.” [9]
un joven muy entusiasta con mi música, que era lo único que me
gustaba y me importaba.
Otro veterano reafirma aquella percepción que se tenía al
Entonces llego al regimiento 3 y nunca me puedo olvidar cuando
comienzo de la toma de Malvinas:
a las 6 de la mañana nos hacían formar y allá a lo lejos venía
marchando la banda tocando las marchas militares y a mí me “Yo particularmente cuando fui convocado, creo que a esa edad, a
encantaba. Y yo pensaba: Ojalá pueda ser parte de la banda, me los 18 años, no tenías conciencia a dónde íbamos. Particularmente
hubiese encantado. Pero no, cuando en las formaciones siempre yo lo tomé como que formaba parte de lo que era el servicio
decían 'A ver algún soldado que sepa tocar un instrumento militar. Se tomaban las Malvinas, vamos a ir a las Malvinas.
musical, un paso al frente' Yo ahí, primero, di un paso al frente Pero no teníamos la menor conciencia...Decían que los ingleses
y otros dos o tres, y bueno: Ustedes, a barrer la cuadra (Risas) 'se venían, porque se venían', pero hasta que no llegaron, para
Averigüé donde ensayaba la banda y me presenté pero ya no nosotros, como dicen los chicos, era todo joda. Particularmente
había cupo.” [7] yo, no pensaba que iba a pasar una cosa de esas.” [10]
Graciela Saez Morón. La convocatoria a los jóvenes que fueron a Malvinas
 El testimonio que sigue muestra la contradicción que vivía en ese
entonces la población. Por un lado un cierto convencimiento de
que los ingleses no iban a venir, por otro la convicción de que era
un deber ineludible defender la soberanía de las islas:
“Yo estaba de baja y convocan por radio y televisión a la Clase
62. Ese sábado me despierta mi papá y me dice Gordo, están
convocando por radio y televisión, tomaron Malvinas y hay que
presentarse sí o sí. ¿Qué vas a hacer?”...
Yo tuve compañeros que se escondieron, que se fueron a casas de
tías y primas a esperar el telegrama, y otros que fueron. Digo:
Mirá viejo, yo juré defenderla. Tengo todos mis compañeros y si
juré defenderla yo voy. Así que me fui a saludar a mis tíos, a mis
primos, a mis viejos y me presenté (se emociona) el sábado a las
dos de la tarde...”
“Mi mamá me decía ¿Te parece? No, que no venís. Y yo le
dije: Voy a volver, voy y vengo. Porque aparte, qué van a venir
los ingleses desde allá lejos, que era lo que se planteaba en ese
momento... con un barquito se van a venir de allá, nosotros los
matamos, que somos los mejores. El día anterior era cuando el
gobierno destruyó a toda la gente en Plaza de Mayo y ese día
estaban todos con el pañuelito que querían ir todos. Entonces esa
22
euforia de la población y demás, y yo dije: Tengo que ir”.[11]
Ricardo Zarza, clase 62, ya habiendo cumplido el servicio militar
estaba en reserva. Cuando se produjo el desembarco en Malvinas,
recibió nuevamente una citación y así relata la violenta
experiencia vivida por su familia:
“Bueno, después del 2 de abril, yo todavía guardo la carta (...)
tengo la carta que me mandó el Ejército para que me volviera a
presentar el día 7 de abril. Obviamente que no me presenté porque
no quería saber absolutamente nada con eso. Dije: Bueno, prefiero
ser desertor...la noche del 24 de abril...A las 2 de la mañana
golpean la puerta de mi casa, miro por el agujerito y veo todo
cascos y encima todo lo de la PM (Policía Militar) Eran los que
controlaban a todas las fuerzas armadas, salían a la calle y tenían
prioridad ante todo. Entonces fui corriendo a la habitación de mi
papá y le dije: papá, me parece que me vienen a buscar. Dejame
que yo los atiendo, me dijo, y agarró y se levantó mi papá, muy
de guapo, abrió la puerta... ¡le pegaron un culatazo! Yo estaba en
mi pieza, no lo vi, me lo contó después: le pegaron un culatazo
en el pecho y lo tiraron arriba del sillón y mi papá quedó ahí y
yo escuché los gritos de mi mamá, de mi hermana. Entraron a
mi habitación y me dieron 40 segundos para que me vistiera, me
vestí como pude, imaginate a los 30 segundos con las zapatillas
en la mano. ¡Dale, dale! Me cargaron a una Ford y me trajeron al
Distrito Militar San Martín....
IAHMM Revista de Historia Bonaerense Año XXIII nº 45 (2016)
No pensé que me iban a ir a buscar porque en realidad si yo hubiese
estado más atento a lo que pasaba con el tema de la Dictadura, de los
desaparecidos, todas esas cosas sí hubiese tomado otros recaudos pero
como la verdad no tenía ni noción de lo que estaba pasando, por eso es
que no me presenté.” [12]
Todos recuerdan el clima enardecido y la alegría de los primeros días:
“Sí, el clima era de entusiasmo de toda la gente. Y así fuimos,
entusiasmados, a Malvinas. Si vos ves fotos de cuando se empezó
a llegar a Malvinas, la mayoría de la gente estaba sonriendo,
las caras felices como si fuera todo una experiencia nueva. Una
experiencia que se transforma cuando vos ves la realidad...
Me acuerdo que estábamos en el Regimiento 3, en el primer
piso y en un momento salieron todos los soldados a la calle, que
estaba la gente en la avenida, a vitorear que ‘Vamos...los vamos a
matar’ ‘Que vengan, que los vamos a hacer bolsa a todos’ Pasa que
después la realidad es totalmente distinta.” [13]
Pero también evocan con tristeza cómo fue la partida hacia
el sur, sin despedida, sin saber realmente qué pasaba, a dónde
llevaban los acontecimientos que se habían desencadenado en
forma tan sorpresiva.
23
“No hubo despedida. Mis padres lo único que hicieron fue ir al
Cuartel, tratar de verme y en el único momento que me pudieron
ver fue cuando estábamos arriba del Unimog que nos llevaban a
Palomar, que encima fue una tarde-noche que no se veía bien y
que yo los pude ver a mi papá y a mi mamá ahí saltando y le
grité y me escucharon... Estaba lleno” [de otros padres] [14]
El traslado a las islas, en tanto no habían comenzado las
operaciones, fue visto al principio como una simple prolongación
del servicio militar:
“Sabíamos que íbamos para el sur. Sí. Ya Malvinas se había
tomado y algo teníamos que hacer, era un barco de guerra, eso.
Afectados íbamos a estar. Y sí, el comentario entre nosotros era
“¿Y si entramos en combate?”...Pero las autoridades nunca les
dijeron “Vamos a ir a Malvinas, prepárense...” [15]
Algunos hechos conmocionantes fueron la señal para que los Jorge reflexiona:
muchachos se dieran cuenta de lo que se avecinaba:
En un principio ninguno de estos jóvenes imaginaba el drama
“Aparte que uno siempre la guerra la vio como un juego. Porque
que estaba por ocurrir, la verdadera dimensión de una guerra
“Y bueno, estuvimos dos días, vino el cura de la parroquia que nosotros la guerra la vimos en película o como juego. Pero la
teníamos en el Cuartel, nos dio un Rosario, hizo una misa, nos realidad es completamente diferente. Vos ves las películas y
“Nunca pensé, nunca pensamos ninguno de nosotros, que iba
dieron la medallita que tiene el número de documento (...) Y ahí nos nunca ves los muertos, el bueno nunca se muere. En este caso los
a pasar lo que pasó. Ninguno de nosotros estaba preparado
dimos cuenta de que la cosa venía bastante complicada. Entonces buenos éramos nosotros, que íbamos a ocupar nuestro lugar y los
para eso, creo que ni los militares. Porque los militares estaban
nos llevaron a Palomar y ahí nos quedamos en un hangar toda la malos eran ellos. En la inconciencia era: los que se van a morir
preparados para todo lo que es la subversión, para hacer otro tipo
noche porque no había vuelo, hasta que vino un vuelo. Nos fuimos a son ellos, nosotros los vamos a matar a ellos. Nunca pensamos
de cosas pero no para una guerra, lo demostraron por supuesto, en
Comodoro Rivadavia (...) el 29 de abril llegamos a Malvinas” [17] que ellos nos podían matar también a nosotros. Entonces estaba
Malvinas.” [16]
Graciela Saez Morón. La convocatoria a los jóvenes que fueron a Malvinas
 esa euforia. “Vamos, los vamos a matar, que vengan” [18]
La instrucción de los conscriptos
Cuando el gobierno argentino movilizó sus efectivos, a excepción
de la Fuerza Aérea, que por su papel en el combate desplegó
fundamentalmente personal de cuadros (oficiales y suboficiales),
el grueso de las tropas estaba formado por unos 12.500 jóvenes
conscriptos cuyas edades oscilaban entre los 18 y 20 años de edad.
Los recién incorporados tenían menos de dos meses de instrucción
y no contaban con los elementos necesarios para emprender una
guerra (armas, abrigo, tecnología, logística). Esta situación no fue
tenida en cuenta por los mandos militares y fue uno de los factores
de la derrota. La operación se había desencadenado con rapidez,
tratando de aprovechar la pequeña guarnición británica que había
en las islas. Así lo indica el relato de los veteranos:
“El entrenamiento que yo tuve antes de ir a Malvinas fueron
dos noches de prácticas de combate, en Comodoro Rivadavia.
Habremos estado tres o cuatro horas, habremos tirado 20 o 30
cargadores y ese fue todo el entrenamiento que tuvimos. Después
nos fuimos haciendo a medida que iban pasando los días, a
medida que iban pasando los bombardeos, uno es como que se va
haciendo como carne de cañón, se empieza a acostumbrar.[19]
24
Reynaldo agrega:
Nunca pensé que iba a ir a una guerra porque no había ni jurado
la bandera, no tenía 45 días de instrucción... y sin haber jurado la
bandera.
Estando ahí en la posición mía, con dos más... yo tenía un
francotirador que era un negro divino que hoy está en San Juan,
que él es el que me enseña a tirar, porque yo no sabía tirar” [20]
Otro ex combatiente recuerda:
“Estuve una semana en el cuartel, que te dan la ropa, te explican todo
y fuimos a Maschwitz, ahí en Escobar, ahí hicimos la instrucción.
¿Qué es la instrucción? Te hacían marchar... boludeces. Y todas las
mañanas nos pegaban un 'bailecito'. Y una mañana nos levantan,
todo bien, vos los veías que andaban 'anchos' los suboficiales, los
oficiales y nosotros no sabíamos nada. 'Desayunen, que vamos a
charlar con ustedes' El desayuno era mate cocido y un pan. Entonces
nos llevan a un campo grande y nos dicen 'Hemos recuperado las
Malvinas' Yo te soy sincero: hasta que me dijeron 'Recuperamos las
Malvinas' yo no sabía nada, qué eran las Malvinas, nada y está
bien. Entonces nos llevan a la tarde a tirar, hicieron un polígono
provisorio y te ponían un puntaje para ver cómo eras como tirador.
Y yo estuve adentro del pozo y... o sea los FAL nuestros eran de
instrucción, los caños estaban medio doblados para pegarle a un
blanco tenías que ser...Bueno se puntuaban todos los que estaban bien.
IAHMM Revista de Historia Bonaerense Año XXIII nº 45 (2016)
Después volvimos al cuartel y estuvimos unos días acuartelados,
me largan una tarde y me largan a las 3 de la tarde. Y a las 6 de la
tarde...primero te decían que ibas a ir al sur y de repente nos dieron
la ropa y nos cargan en unos colectivos y nos llevaron a Palomar.
De Palomar dormimos en la pista porque había neblina y no se
podía despegar. Después estuvimos en Comodoro, tres o cuatro días y
después nos llevaron a Malvinas. Que cuando llegamos a Malvinas
había un Mayor y nos dice 'Bueno, muchachos acá hay que defender
la patria y si mueren por la patria, no importa, acá soldados son lo
que sobran' ”. [21]
Rubén Prada, cuenta que ya embarcados en el Crucero Gral.
Belgrano, y declarada la guerra, los conscriptos no sabían lo que
estaba sucediendo:
“A mí me tocó Marina, y bueno el destino fue Bahía Blanca, ahí
tuve instrucción dos meses, y después de ahí me trasladaron al
cuartel base, de la Base Naval Puerto Belgrano, que un momento
estaba muy habitada donde estaba toda la flota de mar de la
Marina de Guerra. Estuve haciendo ahí la colimba en cuartel
base, más o menos hasta los doce meses hasta que empieza el
tema... el conflicto de Malvinas. Más o menos unos 20 días antes
me asignan al Crucero General Belgrano, me dan notificación que
tenía que embarcar porque... no nos daban explicaciones tampoco
en ese tiempo, viste... estaban los militares y las explicaciones
eran muy pocas, así que... es más yo no sabía que íbamos a
Malvinas ni nada por el estilo.” [22]
Para entender la preparación de los combatientes argentinos,
por último, es pertinente analizar con más detalle las diferencias
entre la clase 62 y 63. La 62 fue dada de baja y quedó en reserva
entre fines de 1981 y los primeros meses de 1982. La 63 no superaba
los dos meses en el servicio militar, y fueron convocados en un
número importante para completar la lista de soldados necesarios
para “presentar batalla” a los ingleses. Alrededor de un 20% de los
conscriptos convocados eran de la clase 63, el resto habían sido
reincorporados de clases anteriores, especialmente de la 62.[23] Con
este panorama de conscriptos en la guerra, cabe preguntarse por qué
hubo una cantidad tan alta de soldados clase 63 con tan poco tiempo
de instrucción militar. ¿Tal vez las necesidades bélicas del momento
sobrepasaron la cantidad de soldados clase 62 o muchos de éstos no se
presentaron cuando fueron convocados? ¿O fueron las dos cuestiones
a la vez? Se lograría elaborar parte de la respuesta realizando un
estudio detallado de la cantidad y situación de los desertores de las
clases anteriores a la 63, teniendo en cuenta también en el análisis
a los que intentaron no ser reincorporados y fueron llevados a
Malvinas detenidos por Policía Militar. En el caso que fueran de una
magnitud considerable estas situaciones, nos estaría mostrando a un
sector de conscriptos y sus familias que se opusieron, o a la guerra,
al servicio militar, o a que los planes bélicos de las instituciones
castrenses los tuvieran como protagonistas.
Relacionado a lo antes mencionado, sobre el ingreso al servicio
militar obligatorio y la casi inmediata incorporación a la guerra,
un soldado clase 63 plantea:
“Así de rápido, sí así de rápido. Y bueno creo que la experiencia
era medio complicada cuando yo fui a Malvinas, porque había
clase 62 que me decía... también tenían a lo mejor el mismo miedo
pero ellos tenían una instrucción, había soldados que me decían
mirá que nosotros estuvimos un año... pero fue tan rápido encarar
todo eso, que teníamos que acoplarnos al grupo, ahí no tenían
lástima si vos sos 63 o 62, eran grupos iguales y teníamos que
acoplarnos y bueno así nos fuimos acoplando a la guerra. Y en
primera línea...” [24]
Así marcharon a la guerra estos jóvenes a los que le tocó
incorporarse al Ejército, en una de las etapas más violentas
Notas [1] POTASH Robert El ejército y la
política en la Argentina (I), Bs. As.,
HYSPAMERICA ,1986.
[2] LORENZ Federico Las guerras por
Malvinas, 1982-2012, Bs. As., Edhasa,
2012.[3] LORENZ Federico “Testigos de la
derrota. Malvinas: los soldados y
la guerra durante la transición
democrática argentina, 1982-1987”, en
PÉROTIN-DUMON Anne (dir.) Historizar
el pasado vivo en América Latina,
disponible online en http://etica.uahurtado.cl/
historizarelpasadovivo/es_contenido.php.
[4] Entrevista a Jorge Martinolli, miembro del
Centro de Veteranos de Malvinas de Morón.[5]
Ídem.
[6] Ídem.
de la historia argentina. Durante el conflicto se cometieron
distinto tipo de maltratos contra los soldados conscriptos,
incluyendo torturas, por parte de los oficiales. Esto se sumaba
a las condiciones en el campo de batalla que eran deplorables:
muchachos con menos de cuatro meses de entrenamiento que
pasaban hambre y no contaban con el abrigo necesario ni el
equipamiento mínimo para el clima y la geografía del Atlántico
sur. Las secuelas de la guerra fueron terribles y con los años, el
suicidio de veteranos de guerra llegó a casi igualar la cifra de
caídos en combate.
Trágico saldo dejó a la sociedad argentina la dictadura cívico
militar que sumó a la represión, muerte y desaparición de miles
de personas, la fatal experiencia de una guerra, que también
terminó con la vida de cientos de jóvenes.
25
[7] Entrevista a Sergio Vainroj, miembro del [16] Entrevista a Ricardo Zarza.
Centro de Veteranos de Malvinas de Morón. [17] Ídem.
[8] Entrevista a Ricardo Zarza, miembro del [18] Entrevista a Jorge Martinolli.
Centro de Veteranos de Malvinas de Morón. [19] Entrevista a Reynaldo Arce, miembro del
[9] Entrevista a Jorge Martinolli. Centro de Veteranos de Malvinas de Morón.
[10] INSTITUTO Y ARCHIVO HISTÓRICO [20] Ídem.
MUNICIPAL DE MORÓN Testimonios [21] Entrevista a Fabián Vázquez, miembro del
de los protagonistas– 25 años de Centro de Veteranos de Malvinas de Morón.
Malvinas, Municipio de Morón, 2007. [22] Entrevista a Rubén Prada, miembro del
[11] Entrevista a Gabriel Espir, miembro del Centro de Veteranos de Malvinas de Morón.
Centro de Veteranos de Malvinas de Morón. [23] Es interesante la base documental que
[12] Entrevista a Ricardo Zarza. presenta Federico Lorenz sobre el tema en sus
[13] Entrevista a Jorge Martinolli. notas, véase: LORENZ Federico Las guerras
[14] Entrevista a Ricardo Zarza. por Malvinas...p. 100.
[15] Entrevista a Juan Miguel Di Mario, [24] Entrevista a José Luis Castellanos,
miembro del Centro de Veteranos de Malvinas miembro del Centro de Veteranos de Malvinas
de Morón. de Morón.
Graciela Saez Morón. La convocatoria a los jóvenes que fueron a Malvinas
 Juventudes rurales y corporaciones
en el agro pampeano:
un vínculo que desafía a los cambios
(1930-2010)
26
Talía Violeta Gutiérrez
Doctora en Historia (UNLP),
investigadora del Centro de Estudios
de la Argentina Rural (UNQ),
Docente e investigadora de la
Universidad Nacional de La Plata
IAHMM Revista de Historia Bonaerense Año XXIII nº 45 (2016)
Introducción
En octubre de 2007 nacía la idea (concretada a los pocos meses) de crear la JUCA,
“Jóvenes Unidos por el Campo Argentino” definida por los propios actores como “un
espacio de interacción entre la juventud que pertenece a sectores que están de forma
directa o indirectamente vinculados al sector agropecuario”. Aunque se reconocían como
un “espacio multisectorial”, el hecho de tener como una de sus finalidades el ir “en
busca de una nueva cultura dirigencial que logre darle un cambio de imagen al sector
agropecuario”[1] nos denota algunas definiciones. En principio, se presentan como
innovadores al buscar el cambio de imagen (¿y no de fondo?) en el sector. Por otra
parte, la cultura dirigencial en un sentido amplio nos remite a un determinado grupo
de jóvenes, no siempre de residencia rural, pero desde ya vinculados a la actividad
por empresa familiar o por profesión. El espacio de discusión reúne en este caso a los
jóvenes de los ateneos de las distintas sociedades rurales del interior, así como también
de la Sociedad Rural Argentina y la Confederación de Asociaciones Rurales de Buenos
Aires y La Pampa (CARBAP), aunque no ha desdeñado encuentros con Federación
Agraria argentina, CONINAGRO (Confederación Intercooperativa Agraria Argentina),
estudiantes de las Facultades de ciencias agrarias y otras entidades. Este ámbito conoció
una efervescencia particular en 2008/2009 como resultado del llamado “conflicto del
campo” de 2008.[2]
Es decir, acá hay varias generalizaciones a destacar: en principio considerar “el campo”
como algo homogéneo, tampoco los “jóvenes unidos” son todos los jóvenes vinculados con la
actividad. No obstante diversos contactos con entidades gremiales y cooperativistas de otros
sectores, la JUCA aparece como un espacio de las juventudes ligadas a las más tradicionales.
Tampoco la actividad juvenil en las organizaciones es nueva. Desde la conformación en
1930 de los “Clubes” de la Federación Agraria Argentina (FAA) en adelante, todas las
entidades han creado en diversos momentos y circunstancias sectores juveniles, como
semillero para futuros dirigentes, pero de manera más general para formar a los más
jóvenes en los valores que propicia cada una de ellas. Denominados como clubes, ateneos
o simplemente “juventudes” (cooperativistas, por ejemplo) todas en algún momento
conformaron “sectores juveniles” y la región pampeana ha sido teatro privilegiado de
esas iniciativas con la actuación de jóvenes de la FAA, AFA (Agricultores Federados
Argentinos, una cooperativa vinculada a la FAA), la Sociedad Rural Argentina,
CARBAP, la Asociación de Cooperativas Argentinas (ACA) o Sancor.
Logo Juventud agraria cooperativista del ACA años sesenta, La cooperación, 14/11/1963
Por otra parte, además de las entidades que podemos llamar
tradicionales, surgidas entre siglo XIX y primera mitad del XX,
las consideradas más nuevas también se interesan por la juventud
aunque no siempre incorporen un “sector” específico. Destacan
los grupos CREA, Consorcios Regionales de Experimentación
Agrícola, surgidos en 1957 en Henderson-Daireaux (Buenos Aires)
a través de su asociación (AACREA) que los nuclea desde 1960,
con sus acciones en torno a los jóvenes sobre todo a partir de la
vinculación con las escuelas agrarias (programa Educrea de 2007).
Asimismo, la más reciente Asociación Argentina de Productores
en Siembra Directa, AAPRESID, apela a la juventud con cursos y
convenios con la AACREA, o vinculaciones con escuelas agrarias.
También desde el Estado se ha apelado a los más jóvenes, en el
antiguo Ministerio de Agricultura con clubes agrícolas para
niños, diversas iniciativas desde las reparticiones educativas y
sobre todo, ya desde 1956, con el Instituto Nacional de Tecnología
Agropecuaria que retomaba la actividad con los Clubes Juveniles
4 A. Sin embargo, para las entidades corporativas los sectores
juveniles “han surgido respondiendo a otras necesidades y
objetivos, aunque en algún punto coincidan con las iniciativas
estatales, particularmente en lo referido a incentivar el arraigo de
los jóvenes en el medio rural y en la actividad de sus mayores”.[3]
En este artículo y más allá de algunas consideraciones generales
que hacen a las características comunes de las juventudes
vinculadas a entidades agropecuarias, veremos el caso de los clubes
juveniles de la FAA, las JAC, Juventudes Agrarias Cooperativistas
de la ACA y, como instancia de comparación en la última etapa, el
Ateneos juvenil de la SRA.
Logo actual de la Juventud agraria cooperativista del ACA
Talía Violeta Gutiérrez Juventudes rurales y corporaciones en el agro pampeano: un vínculo que desafía a los cambios (1930-2010)
Como característica general podemos destacar dos cuestiones:
por un lado, no han surgido autónomamente sino que existe
una dependencia de los sectores juveniles con las entidades
madres, participando de sus mismos intereses y reivindicaciones,
teniendo una situación jurídica también dependiente,
estando integrados los sectores juveniles a las asociaciones
preexistentes (salvo alguna excepción temporaria), ya sean ellas
gremiales o cooperativistas. La otra cuestión es que las secciones
juveniles se crearon a posteriori, a veces muchos años después que
la entidad madre.
Por otra parte, se suele problematizar el concepto de juventud
en cuanto a su definición y el tiempo cronológico que esta 27
abarcaría, ya sea considerar desde la pubertad hasta la formación
de un hogar, o determinado rango de edades. Para este trabajo
tomaremos el rango temporal que las propias entidades
reconocen para integrar sus secciones juveniles, un período que
va desde los 15 a los 30 o 35 años según la asociación o, en algunos
casos, hasta cuando formen su propio hogar y se hagan cargo de
una explotación si eso sucede antes de ese límite.
Sociedad rural, juventudes y corporaciones
A la par de la necesidad de formar a los jóvenes vinculados
a la actividad agraria en los valores y reivindicaciones de
las entidades que representan sus intereses, la evolución
demográfica argentina durante el último siglo, inclinada a la
urbanización creciente -particularmente notable en la provincia
de Buenos Aires- ha sido una preocupación presente en quienes
impulsaron sus sectores juveniles, pues ese proceso implica que
son los más jóvenes los que emigran.
Por otra parte, la misma conceptualización de “lo rural” ha
sido discutida últimamente, bajo la interrogación de dónde
está el límite de lo rural y lo urbano o si se puede hablar de una
nueva ruralidad o “nuevas ruralidades” en plural. A la vez
que el mundo académico se interroga sobre el tema, desde los
Centros Educativos para la Producción Total (CEPT) se habla
de “definir un nuevo concepto de ‘ruralidad’, que se expresa en
nuevas formas de integración territorial entre el espacio rural y
 el urbano, en transformaciones en los procesos de producción,
industrialización y comercialización, en cambios en los circuitos
de insumos, productos y servicios, en nuevas redes de diálogo y
relación de los actores”.[4] Nos interesa destacar esta definición
pues parte de un proyecto educativo destinado a los jóvenes del
medio rural en la provincia de Buenos Aires –educación para
el medio rural y no educación rural como postulan los CEPTs-,
el de estas escuelas de alternancia en cogestión entre el Estado
bonaerense y una asociación civil.
Esta modificación en la percepción de la ruralidad y la relación
con lo urbano, lejos de impedir a las entidades representativas
de los productores que apuesten a sus juventudes, ha convertido
esa opción en una necesidad impostergable para su propia
reproducción y la formación de sus liderazgos, incluso
ampliando el llamado para incluir no solo a los jóvenes radicados
en el campo, sino a quienes se han trasladado a las ciudades a
estudiar pero siguen de alguna manera ligados a la actividad
agraria, sobre todo por cuestiones familiares (esa es la estrategia
sobre todo de los Ateneos de CARBAP, la SRA o las sociedades
rurales del interior).
28
Logo Ateneo
CARBAP
(actual)
Logo del Ateneo de la
Sociedad Rural Argentina
(actual)
Una cuestión fundamental, entonces, la de las juventudes en un
país en que el sector agrario sigue proveyendo una buena parte
de las divisas necesarias al desempeño de la economía nacional.
En ese contexto, aún con la irrupción de nuevos actores ligados a
los agronegocios, las entidades ruralistas tradicionales subsisten
IAHMM Revista de Historia Bonaerense Año XXIII nº 45 (2016)
y necesitan aglutinar a las nuevas generaciones en torno a los
valores e intereses que llevaron a su conformación, en algunos
casos resignificados a lo largo del tiempo.
Logo actual juventudes
federadas FAA
En todos los casos los sectores juveniles fueron creados mucho
después que las entidades madres. La Federación Agraria Argentina,
que había surgido en 1912 a partir de los sucesos conocidos como
“Grito de Alcorta”, fue la primera en incorporar “Clubes juveniles”,
por iniciativa de quien fuera su presidente por un largo período,
Esteban Piazenza. En marzo de 1930 en el contexto de la crisis
que afectaba a la economía agrocerealera pampeana, reflejo de
la depresión internacional la FAA creaba su sector juvenil. El
dirigente afirmaba que había que “capacitar y ejercitar ahora a los
jóvenes hijos de agricultores en forma tal que en los chacareros de
mañana tenga el país a hombres de mayores discernimientos, de
más capacidad mental, que sepan hacerse respetar en la forma que
les corresponde como hombres y como agricultores inteligentes”.
Debían lograr, como jóvenes federados “defender sus intereses, sin
ser sumisos ante terratenientes e intermediarios, ni aceptar contratos
leoninos”. Asimismo se proponía distraerlos de “diversiones viciosas
que dañan la moral”.[5]
En este caso, en que integraban la entidad representante de
los pequeños y medianos agricultores (arrendatarios en su
origen y luego también propietarios), la creación de los clubes
cumplía una triple función: de incentivar la sociabilidad, la
educación y el gremialismo. Las actividades propuestas tendían
a la formación de liderazgos para la defensa de sus intereses,
además de cuestiones más amplias de difusión cultural,
capacitación o encuentros sociales, con una particularidad: si
bien los integraban jóvenes varones y mujeres, sólo los primeros
luego formaban parte de la seccional correspondiente –aún en
edad juvenil, si quedaban a cargo de una explotación- y podían
cumplir roles directivos. Las chicas dejaban de participar una vez
que formaban una familia.
En consonancia con la historia de la entidad madre, la región
pampeana ocupaba un lugar predominante entre las secciones
de FAA que constituyeron los primeros clubes, estando
representadas en el mayor número Santa Fe, Buenos Aires y
Córdoba. De los 141 clubes conformados en los primeros ocho
meses, 45 eran bonaerenses (32%).[6]
En 1936 en el contexto de un Congreso Extraordinario de la
FAA se constituyó la Central de Clubes Juventud Agraria,
con su respectivo Estatuto que establecía como sus finalidades
la “elevación moral de la juventud rural”, la difusión de
conocimientos técnicos, la organización de bibliotecas y de otras
actividades culturales para los jóvenes varones y mujeres.[7] Se
creó un estandarte con colores celeste y blanco con las iniciales
CJA y FAA y se adoptó un uniforme para los actos públicos. La
necesidad de afianzar el nacionalismo y la argentinidad estaba
sin dudas presente en una región con una fuerte impronta
inmigratoria, reflejada también en los nombres de los clubes, que
referían generalmente a próceres o fechas patrias.
Sandra Vila afirma que “mientras la generación de los padres
estaban en la lucha por la conquista de leyes, por la formación de
cooperativas e instituciones de previsión social y económicas, la
juventud agraria se preparaba para heredar la institución madre
junto con las explotaciones agrícolas...”.[8]
Pero, a pesar de que se mencionaba “la íntima e indisoluble
unidad de acción y de propósitos que debe existir entre la
organización de la juventud agraria y la FAA” (VII Congreso
de los clubes, 1948), el tema de la autonomía jurídica de los
clubes comenzaba entonces a discutirse, y en 1950 se modificó
su status. Los motivos aducidos mencionaban la prevención
de que alguna vez “factores ajenos pudieran influir en sentido
negativo” que los hiciera dejar de responder a esa posición ideal
de consustanciación con la entidad madre.[9]
El nuevo estatuto aprobado en 1950 mantenía los principios
iniciales de “fortalecer en la juventud el espíritu, los sentimientos
de la nacionalidad, el afecto hacia la tierra y a la vida en el
campo” y “difundir entre la juventud el amor a la patria y la
formación de un definido espíritu de argentinidad”, pero perdían
Agro nuestro, revista de la Federación agraria Argentina, febrero de 1967, Curso de las Juventudes en Marcos Juárez, pp. 40-42.
Talía Violeta Gutiérrez Juventudes rurales y corporaciones en el agro pampeano: un vínculo que desafía a los cambios (1930-2010)
la autonomía.[10] Ese año pasaron a denominarse Centros
Juveniles Agrarios de Capacitación, y su central no poseía
autonomía jurídica con respecto a la FAA. Esta problemática
surgiría nuevamente en 1965, cuando recuperaron la autonomía
y en 1973-74 de manera más traumática.
La formación gremial, el fortalecimiento de la nacionalidad
y la capacitación eran hasta entonces los ejes del accionar de
las juventudes de la FAA. Veremos que parte de estos fines los
compartían con las juventudes cooperativistas, salvo la formación
gremial pues el carácter de las entidades madres es diferente.
El cooperativismo agrario también apostó a sus juventudes: más
allá de propuestas de diversas cooperativas aisladas, que databan
de 1937, fue en 1941 en el Congreso Agrario de la Asociación
de Cooperativas Argentinas en Olavarría cuando se decidió
recomendar a las cooperativas asociadas que instituyan grupos
juveniles.[11] La primera que los creó fue la de General Viamonte
(Buenos Aires) que en 1942 dedicó un local a los jóvenes, también
las de Leones (Córdoba) y la de Tres Arroyos (Buenos Aires)
crearon sus grupos juveniles ese año y pronto fueron seguidas por
otras varias.
Finalmente las Juventudes Agrarias Cooperativistas (en adelante
JAC) de la ACA fueron conformadas en 1944. Se organizaron en
“Juventudes Locales” y una “Comisión Asesora Regional Juvenil”
(CARJ) que cumplía un papel intermedio entre las juventudes de 29
cada cooperativa y el “Consejo Central de Juventudes” ubicado
en la sede de Capital Federal, organización que aún conserva.
En estos momentos fundacionales entonces fue la provincia
de Buenos Aires la sede de muchas de las primeras iniciativas.
Para 1948 las juventudes ya participaban activamente en todas
las actividades de las cooperativas asociadas: en las fiestas
propias y de las cooperativas, en acciones culturales y ensayos
de capacitación (semilleros, talleres mecánicos, cursos de
contabilidad) y de difusión de los principios cooperativistas.[12]
 Si bien la actividad juvenil en las entidades continuó
normalmente en esos años, fue la década de 1960 la que introdujo
algunas novedades al respecto. Eran momentos en que -aún
sin la intensidad que tendría posteriormente- el éxodo rural
se intensificaba en la región pampeana. En muchos casos eran
las familias que decidían instalar “casa en el pueblo”, en la que
permanecía la mujer y los hijos durante la semana, con motivo
de la concurrencia a las escuelas de nivel medio, mientras los
hombres trabajaban en la explotación. Paradójicamente no era
la especialidad agraria de la educación la mayormente solicitada,
sino otras modalidades (por ejemplo es la época la eclosión de
las escuelas de comercio).[13] En 1956 la FAA corroboraba esta
tendencia a la radicación urbana y la atribuía a “la necesidad de
darle instrucción a los hijos” o mejor asistencia médica para la
familia, lo que obligaba al productor “a residir en la localidad
más cercana al predio”.[14]
Dos acontecimientos jalonaron la década, en relación a las
juventudes de estas entidades y a su función de capacitación.
La ACA creó la Escuela Cooperativa Móvil en 1963, una de las
iniciativas más importantes en ese sentido, mientras en la FAA
se organizaba la Federación Argentina de Centros Juveniles de
Capacitación (FACJAC).
La capacitación y la formación en los valores cooperativos ha
sido una preocupación constante de la ACA hasta la actualidad,
30
en tanto es uno de los principios básicos del cooperativismo y
precisamente una expresión de ello es la Escuela cooperativa móvil.
Como afirmara Torchiaro unos años después, “la participación
práctica de los jóvenes en el cooperativismo es la mejor escuela”.
[15] La “escuela” creada en 1963 es itinerante y organiza cursos
en distintas localidades centrados en cuestiones vinculadas al
Agro nuestro, revista de la Federación Agraria Argentina, noviembre de 1970, Cursos mecánica agraria (camión de la FAA)
IAHMM Revista de Historia Bonaerense Año XXIII nº 45 (2016)
funcionamiento y los valores de las cooperativas, con un cuerpo
de profesores propio. Las temáticas desarrolladas han sido desde
el inicio variadas pero fundamentalmente estuvieron ligadas al
cooperativismo, tales como función educativa del cooperativismo,
seguro cooperativo, economía cooperativa, legislación cooperativa,
función de los órganos sociales y de administración de las
cooperativas. Si bien en algunos casos podía incluirse alguna
cuestión técnico-económica, el contenido la diferencia de las
acciones educativas de otras entidades como la FAA, pues acá no
entran cuestiones como los cursos del hogar o maquinaria agrícola
habituales en los clubes federados.[16]
Logo Escuela cooperativa
móvil de la Asociación de
Cooperativas
Los cursos de la Escuela Cooperativa Móvil tenían diversa
cantidad de público, en algunos casos podían convocar a unas 300
personas pues los presenciaban escuelas de las localidades donde
se llevaban a cabo, en otros más acotados de unos 30 asistentes.
Por ejemplo, al curso realizado en Cinco Saltos (Neuquén) en 1983
concurrieron 254 jóvenes y 72 docentes. Existe actualmente una
estructura o “Plan de trabajo” al que se atienen los cursos -que
son solicitados por alguna cooperativa de primer grado que cubre
una parte de los gastos, otros la misma ACA- y que consta de los
siguientes temas: Cooperativismo y contexto, Cooperativismo,
Democracia y Ciudadanía, Cooperativismo y Juventud y
Proyectos solidarios de, para y con los/as jóvenes. [17] de sociabilidad eran importantes y se reflejaban en reuniones,
Las Juventudes cooperativistas no dejaron de participar en el fiestas y actos sociales. Se unía entonces lo cultural-social, lo
accionar de la ACA en los agitados años de inicios de la década gremial y lo tecnológico. En el primer aspecto se incluía el evento
de 1970, con la ansiedad propia de su generación. Entonces el de elección de las “reinas de la juventud” de los centros, que
presidente de la Asociación se dirigía a los jóvenes en un tono luego participaban en instancias regionales, otro momento de
tranquilizador afirmando que “si bien el cooperativismo procura sociabilidad e intercambio entre las juventudes federadas sobre
necesariamente cambios de importancia dentro de la sociedad, no todo en el “Día de la juventud agraria”, conmemorado el 27 de
lo hace por medio de la acción directa ni por la violencia...aunque abril en recuerdo de la fundación del primer centro juvenil. No
de esa manera haya impacientes que no se sientan satisfechos dejaban de ser, además, lugares de encuentro para muchachos y
porque esos cambios no tengan lugar de la noche a la mañana”.[18] muchachas y origen de futuras familias chacareras. [21]
Para mediados de los años setenta las JAC entran en una crisis,
con solo unos 30 grupos en funcionamiento, mientras que luego
de 1983 habrían subido a 100 con una nueva disminución en los
noventa e inicio del siglo XXI llegando en 2012 a 50 aunque no
contamos con una estadística completa.
En tanto en la FAA una nueva discusión sobre el carácter jurídico
y administrativo de la organización juvenil culminó en la creación
de la FACJAC con autonomía jurídica para darles a los jóvenes
no solo más libertad de acción sino más responsabilidad (aunque
seguían financiados por la FAA). El sector juvenil funcionó de
esa manera desde 1965 hasta 1974 en que se produce una crisis
con la Federación. Aparentemente fue en parte derivado de la
situación política de esos años –supuestamente la política habría
entrado a terciar en el problema, con la radicalización de algunos
31
jóvenes- pero presentado como una cuestión intergeneracional. El
resultado fue una nueva reforma del Estatuto en 1974 por el que las
juventudes perdieron la autonomía jurídica pero se convirtieron
en entidades componentes de la FAA con representación en
el Consejo Directivo en la categoría de “entidades juveniles”,
denominados Centros Juventud Agraria. Muchos clubes se fueron
desafiliando a la FACJAC y pidiendo su reingreso a la FAA, la
primera terminó desintegrándose.
Significativamente al año siguiente se saludaba una nueva
afiliación de un centro cordobés, haciendo hincapié en la
unidad federada, al afirmar que la juventud “ha dado muestras
nítidas de lo que representa la unidad de sus componentes y la
continuidad de sus propósitos, formándose así un núcleo que
forja la personalidad que la comunidad, la patria y el agro están
esperando”.[19]
En esa etapa sobre 63 centros juveniles –lejos estamos de los casi
300 que se nombraban en 1948 pero la distribución era ahora
más amplia- con sede en 8 provincias, 15 estaban ubicados en
Buenos Aires (24%). Según un dirigente juvenil de 1973 “nuestra
tarea es educar gremialmente a la juventud”, pero a la vez
prepararlos para “trabajar la explotación agraria como una
verdadera empresa”.[20] La “acción cultural” era un aspecto
fundamental de su actividad: cursos de mecánica agrícola y de
formación de dirigentes para los varones, de manualidades y
otras cuestiones relacionadas con lo doméstico para las mujeres, Agro nuestro, revista de la Federación agraria Argentina, mayo de 1968,
con una clara división de género en este aspecto. Los aspectos primera reina nacional de la Juventud agraria (FAA)
Talía Violeta Gutiérrez Juventudes rurales y corporaciones en el agro pampeano: un vínculo que desafía a los cambios (1930-2010)
 Los Centros juveniles eran también los encargados de coordinar
las giras de enseñanza femenina a cargo de maestras contratadas
por la FAA, y semejantes a los cursos del “hogar agrícola”
motorizados desde el Ministerio de agricultura (podía haber en
15 o más localidades cada mes, siempre en los CJA).Los cursos de
mecánica también se reiteraban pero no con tanta frecuencia.
“Los conocimientos técnicos y las tareas de la chacra en nada
pueden desmerecer la presencia de la mujer”[22], según se
afirmaba, pero los cursos que se brindaban tenían una clara
adscripción de género, los de “manualidades” para las muchachas
eran la tónica, y a juzgar por las imágenes gráficas que se
publicaban en La tierra concitaban el interés de numerosas
mujeres familiares de los asociados.
Finalmente, en 1969 se creó La Fundación FAA que tenía
entre sus funciones la capacitación educativa, cultural
y técnica de la juventud. Desde entonces, muchas de las
actividades de capacitación -sobre todo en su vinculación con el
cooperativismo- fueron canalizadas por su Instituto de Estudios
Gremiales y Cooperativos.[23]
Desde mediados de la década de 1970 los cursos de capacitación
se ampliaron para incluir temas como inseminación artificial,
suelo y agua, uso de la mecánica diesel en la maquinaria rural,
a la vez que se conservaban las cuestiones de interés iniciales
sobre cooperativismo, gremialismo, política impositiva y
32
régimen de tenencia de la tierra. La entonces llamada rama
femenina (en un lenguaje que en la época nos recuerda al del
nacionalismo popular en el poder) conservaba como propios sus
cursos de labores.
Durante la última dictadura militar la situación fue compleja,
la actividad prácticamente se paralizó entre 1976 y 1978, por las
sucesivas prohibiciones a las reuniones y recién comenzaron a
reactivarse paulatinamente a partir de 1979 y acentuando solo, al
menos públicamente, los aspectos culturales.
Las juventudes ruralistas en las últimas décadas
La pluriactividad, la mayor comunicación entre la ciudad y el
campo, la residencia de los productores fuera del predio y los
viajes frecuentes a la explotación no son fenómenos nuevos,
pero se profundizaron y los límites rural/urbanos que antes
se percibían como más precisos, se desdibujaron, en una etapa
en que se comenzó a hablar de “espacios rurubanos” para
esas situaciones transicionales. También los avances en las
comunicaciones modificaron esa relación. Sin embargo, el duro
dato censal nos confirma que la población rural, entendida como
agrupada o dispersa, ha ido disminuyendo aceleradamente en el
siglo XX en la región pampeana. Por ejemplo para la provincia
de Buenos Aires, una de las más urbanizadas, si en el Censo
nacional de 1947 la población rural era del 28,7%, en el siguiente
de 1960 había bajado al 13%, para 1980 era solo el 6,8% y en 2001
3,6% (eso considerando también el conurbano, si lo eliminamos
IAHMM Revista de Historia Bonaerense Año XXIII nº 45 (2016)
igualmente el porcentaje es bajo, para 2001 apenas sobrepasaba
el 9%).[24] Esto sin discriminar situaciones específicas de cada
partido de la provincia.
Pero también se producían cambios productivos, cuando el
avance de la agricultura sobre la ganadería, y sobre todo la soja,
introducían los llamados “paquetes tecnológicos” y se redefinía
el significado de la tenencia de la tierra. Ya no es la propiedad
extensa el índice de la concentración, sino el arriendo de miles de
hectáreas por parte de los agronegocios.
Por otra parte, y al compás de la recuperación de la democracia,
a partir de 1983-84 se reactivaba la presencia y acción juvenil en
distintos ámbitos y las juventudes ruralistas no fueron la excepción.
“La juventud debe buscar al cooperativismo y éste ir
simultáneamente a su encuentro” se interpelaba a los jóvenes
desde las páginas de Acaecer -revista publicada por la ACA desde
1974-, mientras que le otorgaba a la juventud su responsabilidad
en el mundo democrático: “¿Cómo no incitar a la juventud a
construir un mundo cooperativo en el que su protagonismo
responsable y justiciero renueve la democracia, el desarrollo y el
cambio?".[25]
La Escuela cooperativa móvil sigue siendo en esta etapa el
motor de difusión de los principios cooperativistas, llegando a
dictar más de 540 cursos desde su creación en 1963 que llegaron
a más de 60 mil jóvenes cooperativistas, alumnos de escuelas 33
secundarias y docentes.
Sin embargo, tanto en las JAC como en los CJA se denotaba la
disminución de la participación de los jóvenes, sobre todo en
el movimiento cooperativista. En 1985 Acaecer afirmaba que
ese era un problema a nivel mundial, sin embargo “el trabajo
juvenil tiende a afianzar el futuro del movimiento, a impedir
que los futuros dirigentes tengan que aprenderlo todo desde la Juventud de la FAA en protesta del 4/3/2016
función ejercida”. No obstante la poca participación se señala
la distinción entre simples asociados y militantes. En todo caso
a estos se dirige el editorialista al enfatizar que “lo importante
es asegurar la continuidad en el traslado de la llama” [del La distribución geográfica de las juventudes cooperativistas CARBAP y a Confederaciones Rurales Argentinas (CRA).
cooperativismo].[26] Para comprender esta evolución agrarias sigue centrada fundamentalmente en esta nueva etapa En el caso de la SRA es un pequeño grupo de hijos de
imprescindible tener en cuenta las condiciones poblacionales y en las provincias pampeanas, con muy pocas excepciones. En el caracterizados miembros de las familias terratenientes
socio productivas que han ido cambiando, los jóvenes emigran Consejo Central de Juventudes están representadas las provincias tradicionales, sólo 21 jóvenes en 1984, 33 en el 1986, nunca
hacia el ámbito urbano, manteniendo o no contacto con la de Buenos Aires, Córdoba, Santa Fe, Río Negro, La Pampa, Entre mucho más de 100, que se reúnen en la sede de la sociedad en
explotación agraria. Ríos, Misiones y Corrientes. Capital Federal.[28]
También el carácter de las cooperativas agrarias ha ido Los movimientos juveniles ruralistas entonces reclutan menos Si bien el actual Ateneo se identifica en las memorias desde
modificándose, gana lugar el aspecto empresarial y el sector adherentes, pero también se redefinen, incluyendo en general a 1983, Nicolás Pinto, presidente del Ateneo en 2012 afirmaba
gerencial se separa de los asociados, que concurren cada los jóvenes que se trasladan a las ciudades por motivos de estudio sus raíces en el primer Ateneo de los años 40: “el Ateneo de
vez en menor medida a las asambleas. Ya no existe una pero que mantienen su vínculo con la familia directamente la Sociedad Rural Argentina, tiene como objetivo formar
consustanciación entre los valores cooperativistas y su puesta en productora (o propietaria de tierras y vinculada a la actividad futuros dirigentes, no solo para la SRA sino también para
práctica de manera directa, se separan ambos aspectos, aunque aún cuando no residente en el campo). ocupar cargos públicos haciendo política el que tiene
los diversos tipos de cooperativas pueden coexistir a lo largo del En esa línea tenemos que incluir otro movimiento juvenil vocación para ello, su segundo cometido pero no menos
tiempo.[27] En todo caso podemos decir que los sectores juveniles ligado a corporaciones agrarias con representación en la región importante es la formación de Ateneos Rurales. Estos son sus
guardan los ideales cooperativistas para sus entidades y se pampeana, el de los Ateneos de la Sociedad Rural Argentina y de cometidos principales desde el año 1946 en que fue fundado
preocupan por difundirlos. las sociedades rurales del interior, muchas de ellas adheridas a en su juventud por José A. Martínez de Hoz (h) durante la
Talía Violeta Gutiérrez Juventudes rurales y corporaciones en el agro pampeano: un vínculo que desafía a los cambios (1930-2010)
 presidencia de su padre, por Víctor Luis Funes, entre otros.
La idea es una copia no exacta de los grupos de formación de
dirigencial e intelectual que se dictaban en la universidad de
Oxford en esos momentos”.[29]
Las actividades incluyen conferencias de expertos en temas
agrarios o personalidades políticas, debates, trabajos de
investigación, visitas a establecimientos agropecuarios y a la
Exposición anual de la SRA, y a diversas reuniones nacionales e
internacionales.
El Ateneo nació estrechamente vinculado a la entidad madre
y subordinado a la misma, porque depende de la Comisión
Directiva, con el fin de “ir conformando futuras generaciones
de dirigentes aptos para encarar la conducción de entidades y
organizaciones del área en función de la filosofía que caracteriza
a la entidad decana del ruralismo del país”.[30]
En este caso también la defensa gremial es su objetivo primordial
y la formación de liderazgos juveniles con el objetivo de ser
un semillero de futuros dirigentes de la entidad pero también
políticos. Las posiciones juveniles por tanto replican las de los
mayores, en este caso predominando un acendrado liberalismo
económico. El Ateneo divide sus actividades en dos sectores, un
sector junior (15 a 25 años) y un sector senior (hasta 35 años). Las
temáticas de las charlas en que participan los ateneístas rondan
en torno a temas de manejo ganadero, eficiencia en los rodeos,
34
comercialización de carnes, pero también otros que tienen que ver
con agricultura (no tan frecuentes como el problema ganadero) y
trabajar sobre propuestas de política agrícola-ganadera.[31]
Integra diversas organizaciones internacionales, como el Comité
de Jóvenes agricultores de la Federación Internacional de
Productores Agropecuarios (FIPA) y a partir de 2007 se incorpora
a la “Plataforma joven” de la Federación de Asociaciones Rurales
del MERCOSUR (FARM), integrada por entidades empresarias
de los países miembros.[32]
Por otra parte, el Ateneo de la SRA se vincula con los ateneos
de las sociedades rurales de diversas localidades del interior
pampeano, algunos integrantes de CARBAP o de CRA o
vinculados a la misma SRA. Uno de ellos el Ateneo juvenil de
la Sociedad Rural de Río Cuarto creado en 1984 se considera a sí
mismo uno de los más antiguos, o el de la Asociación Agrícolo
Ganadera de La Pampa que se originó en 1990. Otros son muy
recientes como el Ateneo de la SR de Pergamino que se creó en
2011. Todos ligados en buena parte a las actividades ganaderas,
pero también agrícolas y con diversas acciones llevadas a
cabo en estos casos en sus propias localidades (en cuanto a la
capacitación pero también la presencia en cuestiones sociales,
productivas, culturales).
Para las juventudes de la FAA el problema del acceso a la tierra
siguió siendo una de sus banderas pero también la cercanía a
la situación socioeconómica que afectaba al productor, y así lo
expresaron en la intervención en los distintos eventos juveniles.
IAHMM Revista de Historia Bonaerense Año XXIII nº 45 (2016)
El año 1985, cuando se festejaba el año internacional de la
juventud expresaban su preocupación “por la situación actual y
aún mucho más por el destino nacional", en momentos en que
luego de una etapa de crecimiento se daba la crisis agraria en la
región pampeana. Pero aún en 2014, en palabras de la Secretaria
de las Juventudes Evangelina Codoni, el tema ocupaba un lugar
central “Nosotros somos jóvenes que tenemos necesidades
diferentes y necesidades que nos unen. Y entre esas necesidades
que nos unen, la principal es el acceso a la tierra”, aunque
agregando también lo observación sobre el otro problema actual
que es la concentración en la producción.[33]
Los años 90 fueron difíciles para los jóvenes federados porque
la política neoliberal no era propicia para el afianzamiento
gremial. En palabras de Sivina Nuciari, Secretaria de la juventud
desde 1994 a 2002:”había que luchar contra la cuestión del fin
de las ideologías y contra la idea de que si un chacarero se había
fundido era por su propia culpa, por ser un inepto. Ese discurso
había prendido en los jóvenes ‘exitosos’ o hijos de productores
‘exitosos’. Eso llevaba a que hubiese pocos jóvenes en la
militancia federada”.[34]
Sin embargo, las Juventudes federadas no se han extinguido, y
aún se han recuperado, en parte influidas por la movilización de
2008, en la que tuvieron participación activa. En el centenario
del llamado Grito de Alcorta proponían la creación un Instituto
Nacional de Tierra, la concreción del “Plan Arraigo” para la
juventud rural, nueva ley de arrendamientos, “normalización de
los problemas de producción y comercialización de las economías
regionales, la exención de impuestos y créditos blandos para
los jóvenes que se inicien en la producción, acceso equitativo de
los recursos naturales y conservación del medio ambiente” y la
sanción de una ley de agua.[35]
Reflexiones finales
Al plantear a la relación entre Juventudes rurales y
corporaciones en el agro pampeano como un vínculo que
desafía a los cambios no implicábamos la inmovilidad,
la falta de adaptación a los tiempos, sino que, a pesar de
las modificaciones poblacionales y socioeconómicas,
la resignificación de la concepción rural-urbana (o el
surgimiento de “nuevas ruralidades”) el vínculo de las
entidades representativas del agro pampeano con sus
juventudes se ha mantenido. Mantener una generación
de recambio en un mundo rural que se modifica y cuando
muchos de estos mismos jóvenes pasan a residir en los
pueblos ha sido entonces un desafío.
Los jóvenes han sido apelados desde los distintos sectores
como futuros líderes del sector al que representan, pero a
la vez como continuadores de la herencia familiar, gremial
o cooperativista en general, entendida esta herencia no
sólo en el aspecto material sino en el de la transmisión de
determinados valores y principios.
Es por eso fundamental que los movimientos juveniles
respeten la historia y los intereses de las entidades que les
han dado origen y a eso se dirigen muchas de las acciones,
de allí el énfasis en la capacitación, que lo es no solo en lo
técnico sino en los aspectos sociales, de liderazgo y también
económicos.
Es natural entonces que las JAC sean consecuentes con los
“principios de Olvarría” (en referencia a los proclamados el
20 de mayo de 1944 en el congreso que origina su creación)
o que las juventudes integrantes de la FAA hagan suyos
los reclamos de la entidad –tenencia de la tierra, reforma
agraria y otros derivados de las diversas coyunturas- o los
ateneístas de la SRA defiendan el accionar ganadero y los
Notas [1] ASOCIACIÓN AGRÍCOLA GANADERA
DE LA PAMPA “¿Qué es JUCA?”, en
www.aaglp.org.ar consultada 30/3/2015.
[2] Se utilizó esa expresión para nombrar
la protesta de las entidades agropecuarias
respecto a la Resolución 125/08 concerniente
a las retenciones a las exportaciones.
[3] GUTIÉRREZ Talía V. “Corporaciones
agrarias, juventudes y Estado
(Argentina, 1960-2010)” en GIRBAL-
BLACHA Noemí y de MENDONÇA Sonia
Regina (dir.) Corporaciones agrarias y
políticas públicas en América Latina,
Rosario, Prohistoria Ediciones, 2013, pp.
127-160.
[4] Boletín Informativo de los CEPT
Región IV, Año 3 - Nº 5 - Mayo 2010.
[5] “Acta del Consejo Directivo Central
de la faa”, 13 de marzo de 1930 (copia).
[6] Información proporcionada por la FAA
y extraída del periódico La tierra, abril a dic
de 1930.
[7] Estatuto de la Central Clubs Juventud
Agraria Argentina, 1936, art. 2º.
[8] VILA Sandra“Una alternativa para
cambios sociales agrarios: el rol de
los clubes juveniles y de la mujer”, en
XII Congreso Nacional y regional de
historia argentina, Academia Nacional de la
Historia, La Plata,12-23-agosto, 2003 (separata); p.8.
[9] Memoria 1948-1950, p. 17
[10] FAA Centros Juveniles Agrarios de
capacitación , Estatutos, 1950.
[11] MATEO Graciela Cooperativas
agrarias y peronismo. Acuerdos
y discrepancias. La asociación de
Cooperativas Argentinas, Bs. As.,
Ediciones Ciccus, 2012, pp. 195-196.
[12] Ibid., p. 197.
[13] BALSA Javier El desvanecimiento
del mundo chacarero.
Transformaciones sociales en la
agricultura bonaerense, 1937-1988,
Bernal, UnQui, 2006; GUTIÉRREZ Talía
Violeta “Agro pampeano y roles
familiares en la década de 1960”
en MUZLERA José y de ARCE Alejandra
(coord.) Dossier “El lugar de la familia
en la producción agropecuaria
argentina (1960-2008)” en Mundo
Agrario, Nº 19, 2º sem. 2009.
[14] FAA/FACA Los problemas actuales
Talía Violeta Gutiérrez Juventudes rurales y corporaciones en el agro pampeano: un vínculo que desafía a los cambios (1930-2010)
principios del liberalismo económico.
Pero también se advierte el cambio y la necesidad de
adecuarse a través del tiempo en el accionar juvenil a las
modificaciones demográficas, políticas y económico-
agrarias de la región pampeana, sobreviviendo incluso
en instancias sumamente negativas sobre todo para las
posiciones reivindicativas. En la actualidad integrando en
su accionar no sólo a los jóvenes radicados en el campo sino
a quienes, aún residiendo en el medio urbano por
cuestiones sobre todo de estudio, permanecen ligados a la
explotación agropecuaria familiar.
del agro, set. de 1956 (folleto). clasificado las organizaciones cooperativas
[15] TORCHIARO Juan Domingo La en consecuentes, paradojales y en mutación,
juventud en el movimiento cooperativo, aunque con frecuencia suelen coexistir.
Rosario, Instituto de la Cooperación, 1984. LATTUADA Mario Apección colectiva y
[16] La Cooperación, números varios, corporaciones agrarias en la Argentina.
desde 1963. Transformaciones institucionales a fines
[17] La Cooperación, 18 de mayo de 1973. del siglo XX, Bernal, Universidad Nacional
de Quilmes Editorial, 2006.
[18] La Cooperación, 8 de noviembre de 1973.
[19] La tierra, 7 de abril de 1975. [28] Se mencionan Ateneos Rurales de
[20] La tierra, 7 de marzo de 1973, palabras del la Juventud argentina, que realizaban
presidente del CJA de Carcarañá (Santa Fe). congresos desde 1956. SRA, Anales, junio de 35
[21] La tierra, 8 de marzo de 1969, La 1964; “Confederación de ateneos rurales de la
tierra, 20 de marzo de 1969, La tierra, 24 juventud argentina”, p. 32.
[29] Información brindada por el sr. Pinto por
de abril de 1969. Como recuerda el testimonio
de un socio: “hoy tengo la familia que tengo vía electrónica, ante consulta de la autora el
gracias al Centro juvenil agrario porque mi 25/9/2012 al mail institucional
señora venía al taller de manualidades”, lo ateneo@sra.org.ar.
que motivó su entrada al Club de la FAA. [30] SOCIEDAD RURAL ARGENTINA
En: CATALÁ Miguel Arraigo: el desafío Memoria, 1984 y Memoria, 1990.
permanente: historia presente y [31] Los temas surgen de las reseñas
perspectiva de los Centros Juveniles presentadas en las sucesivas memorias de
Agrarios de FAA en su 75 aniversario, la entidad, que incluyen las actividades de los
Rosario, Laborde Libros/ Federación Agraria ateneos, sus comisiones directivas, y
Argentina, 2005; p. 48, recoge la palabra de vinculaciones con otros grupos juveniles.
Gerardo Virgili del club de Arequito. SOCIEDAD RURAL ARGENTINA
[22] Agro nuestro, enero, 1964. Agro nuestro
Memorias, 2004-2010.
era una revista editada por la FAA en los años [32] Debemos destacar que en América Latina
’60 y ‘ 70 para cubrir un espacio necesario de existe una larga y variada experiencia de
información, notas, entretenimiento para la
organización y programa de y con jóvenes
familia agraria. rurales: entre ellos el Consejo Interamericano de
[23] La tierra, 29 de enero de 1969, La tierra, Juventudes Rurales-CAJIR, el Movimiento
21 de marzo de 1974. La fundación tenía Internacional de Juventudes Rurales Católicas-
personería jurídica propia. MIJARC, la ex Red de Juventud Rural del Cono
[24] Ya en el siglo XXI existen 44 partidos sur Latinoamericano-REJUR, el Foro de Jóvenes
considerados no rurales y 90 rurales, estos Ganaderos del Mercosur que promueven o
concentran más del 90% de la producción promovieron la participación ciudadana, social y
agropecuaria. GOBIERNO DE LA PROVINCIA económica de los jóvenes rurales.
DE BUENOS AIRES, MINISTERIO DE [33] La tierra, 1985. FAA,
ASUNTOS AGRARIOS Nuestra provincia, juventudfederacionagraria.blogspot,
nuestro campo, La Plata, 2006, pp. 19,39,43,53. publicado 20/10/2014, consultado el 21 de
Es difícil calcular exactamente la proporción junio de 2015.
de población que incluía el conurbano en 1960 [34] Testimonio citado en: CATALÁ Miguel
porque ha cambiado en parte la subdivisión Arraigo: el desafío permanente :
política, pero entonces aproximadamente el 41% historia presente y perspectiva de
de la población residía allí. los Centros Juveniles Agrarios de
[25] Acaecer “Cooperación, juventud y FAA en su 75 aniversario, Rosario
cambio”, Nº 106,marzo 1985, por Juan José (Argentina), Laborde Libros, FAA, 2005, p. 70.
Carrizo, p. 17. [35] Resolución del Campamento
[26] Acaecer, dic. 1985, p.24. Nacional de la Juventud en Alcorta, 14
[27] De acuerdo a su mayor cercanía o lejanía de enero de 2012 (consultado en la página web
a los ideales cooperativistas iniciales se han de la FAA, marzo de 2012)
 Dicen que no sirve la esperanza Introducción
Cotidianamente asistimos a un bombardeo de discursos
que el término no sólo adquiere sentidos particulares según el
contexto social en que se use sino que, además, advierten sobre

porque ellos ya compraron el futuro.

construidos desde los medios de comunicación hegemónicos y de
algunas fuerzas políticas, que nos muestran a los jóvenes[2] de los
sectores populares como delincuentes, vagos, peligrosos, brutos,
drogadictos y/o como sujetos “perdidos”, que al no valorar la vida
(ni la propia ni la ajena) estarían dispuestos a “hacer cualquier
cosa” sin importar las consecuencias.
Un acercamiento a las Estas construcciones se viralizan hasta formar parte de las
estructuras de pensamiento de amplios sectores de la sociedad,
formas de politización etiquetando a los jóvenes que habitan las villas y los barrios
marginales como “pibes chorros” y, en consecuencia, propiciando
juveniles desde la escritura su exclusión.
Teniendo en cuenta el carácter simplificador,
de César González descontextualizado y discriminador de estos discursos, en
la necesidad de ir más allá de la concepción de la juventud como
un periodo fijo en el ciclo de la vida de las personas, delimitado
exclusivamente por la edad biológica.[5]
En una línea similar, la antropóloga Mariana Cháves señala que
dicha categoría, al dar cuenta de una condición social, no puede
ser definida a partir de criterios esencialistas que desdibujen
cómo esta condición es vivida y enunciada por quienes se
consideran jóvenes en un momento y espacio determinados
y cómo es interpelada por otros sectores de la sociedad.[6]
La delimitación de quiénes pertenecen al grupo juvenil y
quiénes quedan por fuera de él estaría dada, entonces, por
relaciones conflictivas de negociación donde se ponen en juego
adscripciones identitarias enmarcadas en un proceso de alteridad

(Camilo Blajaquis) este trabajo proponemos de-construirlos a partir del análisis

36
César González (Camilo Blajaquis) sosteniendo un cartel que versa El arte vence a la muerte”.
Fotografía extraída del Facebook personal de César González, publicada el 11 de junio de
2013. https://www.facebook.com/cesar.gonzalez.poetavillero
(...) a pesar de todo lo malo vivido y de muchos
quilombos que persisten en muchos de los pibes
que participan, estamos renaciendo a través del
arte (...) para demostrar a la sociedad
que los villeros podemos representarnos por
nosotros mismos, que somos capaces de hacer
solos, sin intermediarios, ni educadores, ni gente
corrigiendo nuestra forma de hablar
o de caminar, sin que nadie nos obligue a
sobreactuar de malos, como tantas veces hacen un
sinfín de autores en la tele y en el cine,
presentando siempre al villero como alguien
bárbaro, salvaje, ignorante, borracho, falopero,
violento. César González[1]
Profesora de Enseñanza Profesora en Letras
Media y Superior en (FaHCE-UNLP),
Historia (FFyL-UBA), maestranda en Historia y
maestranda en Historia y Memoria (FaHCE- UNLP).
Memoria (FaHCE-UNLP).
de la escritura de César González (Camilo Blajaquis), un joven
poeta habitante del barrio Carlos Gardel, ubicado en el partido de
Morón, provincia de Buenos Aires. Pretendemos mostrar cómo
su producción artística puede entenderse a partir de las formas de
participación y organización juveniles que se vienen
desarrollando en el contexto latinoamericano en los últimos
años, caracterizadas por una fuerte politización.
El trabajo se estructurará en tres partes. En primer lugar
haremos un desarrollo sobre lo que algunos autores argentinos
y latinoamericanos han escrito sobre la categoría juventud
para luego esbozar una conceptualización acerca de las diversas
formas de participación política que vienen experimentando
los jóvenes. Finalmente, desde dicho anclaje teórico y a través de
un análisis crítico-literario, indagaremos la escritura de César
González/Camilo Blajaquis.
¿De qué hablamos cuando hablamos de juventud?
En las últimas tres décadas han proliferado en América Latina
en general y en Argentina en particular, las investigaciones que
toman como sujeto de estudio a los jóvenes. Desde diferentes
disciplinas de las Ciencias Sociales y con distintos enfoques la
categoría analítica juventud viene siendo objeto de múltiples
discusiones teórico-conceptuales que se preocupan por definir
sus alcances y limitaciones. Lejos de dar cuenta de la totalidad de
las mismas, en las líneas que siguen repondremos algunas de las
definiciones que se han construido de la categoría en cuestión,
con el objetivo de establecer un punto de partida sobre el cual
desarrollar nuestro trabajo.
Jugando con la idea de Pierre Bourdieu[3] de que la juventud es
sólo una palabra -es decir, una construcción social que supone
luchas de poder entre quienes son considerados jóvenes y viejos
en un momento histórico determinado- los sociólogos argentinos
Mario Margulis y Marcelo Urresti plantean que la juventud es
más que una palabra.[4] De esta manera los autores evidencian
constante.
La mexicana Rossana Reguillo advierte, en la misma dirección,
que las categorías son productivas, es decir, “hacen cosas, son
simultáneamente productos del acuerdo social y productoras del
mundo”.[7] Esta educadora destaca la capacidad de determinados
grupos sociales (entre ellos los investigadores sociales) para
instalar temas -o, en palabras de Martín-Criado,[8] problemas-
en relación a los jóvenes. Al construir un sujeto, en este caso “el
joven”, se hace una selección dentro de una enorme diversidad de
37
situaciones posibles y, además, se le asocian ciertas características
más o menos estables que tienden a formar parte de nuestras
categorías de sentido común.
En relación a lo dicho hasta aquí, adherimos a los criterios que
el sociólogo mexicano José Antonio Pérez Islas sistematiza para
definir lo juvenil como un concepto relacional, históricamente
construido, situacional, que se produce en lo cotidiano,
representado, cambiante, construido en las relaciones de
poder y transitorio.[9] Y optamos por el plural juventudes
para dar cuenta de la heterogeneidad, en oposición al discurso
uniformante que invisibiliza la complejidad de las vidas de los
jóvenes.
Por un lado, estas nociones tienen la fuerza de trascender las
miradas biologicistas, recurrentes en los estudios de Psicología
Evolutiva, que tienden a concebir a la juventud como un
estadio de la vida definido bajo parámetros establecidos y, en
consecuencia, a los jóvenes como en tránsito a la adultez o,
peor aún, definidos por aquello que carecen (independencia
económica y política, derechos y obligaciones de la mayoría
de edad, etc.) Por el otro, rompen con ciertas miradas
adultocéntricas[10] presentes en los discursos actuales que
etiquetan contradictoriamente a los jóvenes como “apáticos”
y “participativos”, “sujetos de derecho” y “consumidores”,
“violentos” y “agentes de cambio social”.
Teniendo en cuenta lo escurridiza que se presenta la noción de
juventud para el análisis de lo social y los problemas que puede

IAHMM Revista de Historia Bonaerense Año XXIII nº 45 (2016) Mariana Paganini Laura Codaro Dicen que no sirve la esperanza porque ellos ya compraron el futuro.
 traer aparejada su utilización (sin ser explicitados los supuestos
que subyacen a la misma) a partir de aquí, nos centraremos en la
comprensión del “sujeto joven” en su condición de cronotopo. Según
Alvarado, Martínez Posada y Muñoz Gaviria, esta mirada permite
entender a los jóvenes en tiempo y espacio, permeados por relaciones
sociales y actuando con otros en escenarios específicos según su
propia visión del mundo.[11] Esta perspectiva es complementaria
a la noción de generación en los términos que la definen algunos
autores como Karl Manheim,[12] Ignacio Lewkowicz[13] y Enrique
Martín-Criado.[14] Este último, siguiendo a Bourdieu, afirma que
una generación no puede concebirse como una mera cohorte, ya
que la mera contemporaneidad cronológica no es suficiente para
definirla. Contrariamente, como explica Vommaro,[15] la idea de
generación remite, por un lado, al momento histórico en el que se
ha sido socializado y, por el otro, a la puesta en juego de criterios
de identificación común entre sujetos que comparten problemas
comunes y que, a su vez, son vividos como distintos a los de las
generaciones anteriores.
Nuevas prácticas políticas y producciones
culturales juveniles
Al pensar a los jóvenes a partir de la noción de generación nos
oponemos a las miradas que los identifican como despolitizados.
Por el contrario, sostenemos que los jóvenes son protagonistas
38
fundamentales de las transformaciones en el modo de hacer política
que tienen lugar en la coyuntura actual. Como explica el historiador
Pablo Vommaro, si bien es cierto que existe un alejamiento de los
jóvenes de las instituciones y prácticas de la política, entendida sólo
en términos representativos o institucionales, la realidad muestra
un conjunto considerable de prácticas culturales juveniles que, en
tanto cuestionan el orden vigente, pueden ser pensadas como formas
de expresión de politicidad.[16]
En este sentido, resulta relevante mencionar el rol de los
movimientos estudiantiles y los diversos colectivos juveniles que
cobraron mayor visibilidad después de la crisis de 2001 en Argentina
(post neoliberalismo en América Latina en general) pero que se
venían gestando desde años atrás, en el “estallido de las juventudes”
de la década del noventa.[17]
Entre los rasgos que caracterizan a estas formas de politicidad
juveniles, vale la pena destacar aquí las formas de apropiación, uso
y producción del espacio público -y sus consecuentes disputas-;
la politización de los espacios cotidianos y la territorialización
de la política; la estetización y la culturalización centradas en los
expresivo y lo comunicativo; el papel de las nuevas tecnologías
de la comunicación y la información -en particular las redes
sociales- que se presentaron no sólo como un canal de expresión
y visibilidad sino que representan componentes relevantes para
comprender la constitución y la consolidación de las organizaciones.
Asimismo estas formas de organización juvenil se presentan como
movilizaciones que superan ampliamente los reclamos sectoriales y
IAHMM Revista de Historia Bonaerense Año XXIII nº 45 (2016)
generacionales para discutir cuestiones más amplias. En efecto, son
movimientos que se construyen desde la autonomía y formas de
organización que discuten las jerarquías y el verticalismo y que no se
sienten interpelados por el sistema político y los instrumentos de la
democracia representativa.[18]
Ampliando una de las características antes enunciadas, que adquiere
relevancia especial en este trabajo, Rossana Reguillo explica
que en el actual contexto de globalización, los jóvenes tienden
a una “relocalización”, es decir, a pensar a los territorios como
“comunidades de sentido”.[19] En el caso argentino, desde mediados
de los años noventa, se desarrollaron nuevos escenarios de lucha
política como el barrio, la ruta y el puente. Aunque es claro que estos
espacios ya existían, fue a partir de diversas apropiaciones y usos por
parte de los sujetos (fundamentalmente de los jóvenes de sectores
populares) que se fueron resignificando. Como sostienen Vázquez
y Vommaro, el barrio dejó de ser sólo un lugar de residencia para
transformarse en un espacio de construcción identitaria y base de la
acción colectiva.[20]
Asimismo estas prácticas políticas producidas territorialmente
adquieren nuevas formas expresión que se alejan de los modos
tradicionales de hacer política. La carnavalización de la protesta, la
imaginación y la creatividad para captar la atención de los medios de
comunicación y el uso del cuerpo como elemento mediador y lugar
de enunciación son elementos recurrentes en las prácticas político-
culturales juveniles contemporáneas.[21]
El arte deviene entonces en una forma de hacer política que no se
agota en una lógica de mercado en tanto los jóvenes actúan como
productores de cultura y no sólo como consumidores, tal como
sostienen ciertas posiciones hegemónicas. En este sentido, las redes
sociales adquieren una importancia vital, ya que les permiten actuar
simultáneamente como consumidores/receptores y productores/
emisores de ideas, sentidos, estéticas, formas y contenidos que van
más allá de las cuestiones artísticas al insertarse en las disputas
hegemónicas de su tiempo y espacio[22] Los blogs y perfiles en
las redes sociales, por un lado, amplifican la visibilidad de sus
producciones artísticas y, por el otro, posibilitan la conformación
de vínculos entre pares que se vuelven fundamentales para la
constitución y la consolidación de proyectos comunes.[23]
En síntesis, con sus producciones estéticas los jóvenes
se expresan y organizan políticamente desde posiciones
alternativas a las dominantes y, en muchos casos, edifican
movimientos contraculturales.
Pensar las juventudes en y a partir de la escritura
de César González (Camilo Blajaquis)
Luego de la revisión bibliográfica sobre las juventudes y la
política en el contexto latinoamericano, que nos permitió
reflexionar someramente sobre las tensiones y los debates que
surgen en relación a estos temas, aquí proponemos analizar
algunos textos del joven poeta César González poniendo especial
atención a los rasgos de la situación de enunciación, sobre todo
al contexto en el que lee y escribe, con el fin de repensar las
juventudes, sus formas de organización, sus producciones, entre
otras cuestiones de nuestro interés.
César González, cuyo seudónimo es Camilo Blajaquis en
homenaje al cubano Camilo Cienfuegos y al militante sindical
Domingo Blajaquis, es un joven poeta, músico y cineasta nacido
en el barrio Carlos Gardel, en el seno de una familia muy
humilde. Camilo tuvo una infancia y una adolescencia difíciles
que lo condujeron a estar transitoriamente en institutos de
menores y luego en la cárcel. Allí, comenzó a interesarse por la
lectura y se animó a escribir poesía. Indudablemente, sus duras
experiencias vividas desde los sectores más marginales marcaron
su producción artística, espacio desde donde supo intervenir en la
política. Si bien, además de la poesía -reunida fundamentalmente
en dos poemarios La venganza del cordero atado (2010) y Crónica
de una libertad condicional (2011)-, se dedicó a la realización de
varias producciones audiovisuales, nuestro trabajo se centra en
los textos y sobre todo en la poesía escrita y difundida a través
de su blog y de su Facebook personal, ambos espacios virtuales
creados y administrados por el propio Camilo. Esta elección
se debe, por un lado, a la importancia de las redes sociales y
los entornos virtuales en la actividad de las organizaciones
juveniles, como ya se ha explicado, y por otro lado, a la riqueza
que adquieren estas producciones al ser presentadas en este tipo
de espacios abiertos dado que, amén de posibilitar la edición y la
difusión masiva de los poemas, permiten la interacción entre el
poeta y los lectores, llevan el arte a un espacio democrático donde
pueden aflorar diversos debates. En efecto, tanto el Facebook
como el blog de Camilo son muy visitados por un gran público
que suele comentar y difundir las producciones del poeta, lo cual
lo convierte en un espacio de politización.
Para un abordaje claro y fructífero, nuestro corpus está
conformado por los poemas publicados en su Facebook y en su
blog durante el año 2014 -representan doce poemas en total-, a
los que sumamos dos textos compartidos en dichos espacios: un
breve poema escrito por el poeta platense Julián Axat dedicado a
Camilo y su biografía que aparece en el blog a fines de 2013.
Para comenzar, resulta pertinente observar uno de los textos
centrales que Camilo presenta en el blog, para entender quién
escribe y en qué lugar se sitúa para hacerlo: su biografía. Este
blog surge en el año 2008 como un espacio en el que Camilo
comparte sus producciones, inicialmente sus escritos y luego
los materiales audiovisuales. El 30 de diciembre de 2013 publica
una “Breve biografía” en la que cuenta sus orígenes, su dura
infancia, su adolescencia entre institutos, hospitales y cárceles,
sus primeras lecturas de Filosofía y de Historia, sus inicios en
la poesía, su participación en diversos espacios públicos, sus
reconocimientos hasta sus últimas realizaciones. A partir de
la lectura de este escrito, destacamos en primer lugar, que es
Mariana Paganini Laura Codaro Dicen que no sirve la esperanza porque ellos ya compraron el futuro.
presentado como una “biografía” en la que los acontecimientos
de la vida del poeta son narrados por una tercera persona del
singular, cuyo lenguaje es muy similar al empleado por Camilo
en otros escritos. Sin embargo, como el blog es administrado
por César González, podría tratarse más bien de una crónica
o de una “autobiografía”. Frente a esta decisión del autor,
creemos que prefiere el impersonal fundamentalmente por
dos motivos: por un lado, para distinguir a Camilo Blajaquis de
César González, dos construcciones que dividen su historia de
vida en dos partes distintas ya que César González está asociado
al mundo delictivo hasta que aparece la poesía y nace Camilo
Blajaquis, la figura del mundo artístico; por otro lado, para evitar
la autorreferencialidad y dar mayor credibilidad al contenido
de la biografía, de hecho, aclara en el cuerpo del relato que “toda
esta información se encuentra en su historia clínica oficial que
posee el hospital Alejandro Posadas de El Palomar”.[24] En
segundo lugar, notamos que allí aparecen dos cuestiones que
representan una constante en su poesía y en otras producciones:
la poesía como salvación, como la puerta a un futuro distinto, y
la tensa vinculación con las instituciones estatales. Con respecto
a la poesía, que llega a su vida a partir del taller de Patricio
Montesano como se cuenta en la biografía, parece marcar un
antes y un después en su trayectoria: de “carrera de pibe chorro”
a “artista”. Cabe destacar que, como afirma Axat,[25] el mito del
39
pibe chorro adopta significaciones diferentes en César-Camilo
quien lucha por desmarcarse del estigma, por eso no hablamos
de un pibe chorro poeta sino que abandona la primera etiqueta
para resistir creativamente desde la poesía. En este sentido,
en la biografía busca legitimar su lugar en el campo cultural
al detallar las empresas y las instituciones que lo convocaron
y lo premiaron. A medida de que lee, conoce y se reconoce, las
formas poéticas cobran otro sentido en su vida puesto que,
como aparece también en sus versos, comienza a enamorarse
de ella y a exaltarla. En lo que concierne a las instituciones,
ya desde este escrito que funciona como su presentación
pública, percibimos esa relación tensa y ambigua que también
aparece en otras producciones: por momentos con un lenguaje
policíaco y judicial describe su situación ante la ley, critica
al “sistema” y exige sus derechos y los de los suyos. Ligado a
esto último, exponemos una tercera observación: la oscilación
entre el relato autobiográfico -o biográfico, para respetar las
palabras del autor- y la construcción de un sujeto que sitúa su
historia en la pobreza y la marginalidad para transmitir una
experiencia colectiva y a la vez, muestra su preocupación y su
lucha por los “pibes chorros” que sufren las mismas injusticias.
Éste parecería ser el motor y el fin último de toda su obra:
“comprender [...] por qué un joven toma el camino del delito”,
“plantear cosas que incomodan a un sistema tan conservador
y alimentado por tanto odio”[26] para que otros jóvenes
de la villa que corren la misma suerte, no se resignen. En
 consecuencia, Camilo encuentra en el arte su máxima forma
de expresión de politicidad.
Al analizar los doce poemas seleccionados -ocho de ellos
extraídos de Facebook y cuatro del blog- podemos distinguir,
en términos generales, las principales características de
la poesía de Camilo tanto en lo formal como en lo crítico-
literario. En lo respectivo al análisis más formal, Camilo se
aleja de las formas tradicionales, prefiere las estrofas largas de
versos cortos; hay un escaso uso de los signos de puntuación
y frecuentes encadenamientos de sintagmas nominales o
adjetivales sucesivos que lo acercan al rap; entre los recursos
retóricos más empleados encontramos las preguntas retóricas
y las repeticiones ligadas generalmente al término “pobre”; su
lenguaje es irreverente, refleja su procedencia y su ideología,
va desde lo carcelario a lo sublime, a su vez, hay alteraciones
ortográficas y sintácticas; construye un “yo lírico” que va
desde lo autobiográfico -el joven marginado que nació en
la villa y a raíz de la droga y la delincuencia vivió grandes
padecimientos- a la representación de la experiencia colectiva
de otros jóvenes que habitan en la villa y sufren las mismas
adversidades que él enfrentó; e interpela a un “tú” o “usted”
al que indaga, acusa y reclama. En cuanto al análisis crítico-
literario, señalamos la crítica de diversas prácticas culturales
propias del capitalismo como el abuso de la publicidad o la
40
corrupción del fútbol; la denuncia de las variadas formas
de violencia institucional y de la marginación instaurada
no sólo a nivel social sino intelectual; la denuncia al orden
vigente; la crítica a la ciudad como espacio abrumador con
el cual no se identifica; la defensa del arte en general y de
la poesía en particular como medios para pensar y crear un
futuro mejor.
Estos rasgos que caracterizan a los poemas seleccionados
también sirven para pensar los poemarios de Camilo
Blajaquis y el resto de sus creaciones. Debido a la restringida
extensión del trabajo, decidimos abocarnos a dos poemas que
pueden dialogar con los demás y resultan representativos
y ejemplificadores para reflexionar considerando las
aproximaciones teóricas ya expuestas. El primer poema
escogido, presentado como “nueva poesía”, fue publicado
por Camilo en su Facebook, el 26 de junio de 2014. El
mismo está compuesto por ocho estrofas irregulares, como
cada una de ellas encierra una idea completa -e incluso
desde lo formal, todas finalizan con un punto- pueden
leerse y analizarse de modo independiente. No obstante,
observándolas integralmente notamos que muestran una
reflexión que va desde lo general a lo particular, o desde la
realidad de un sujeto colectivo a las cuestiones individuales
y personales. Por ello, inicialmente se usa el impersonal,
luego la primera persona del plural que podría incluir a
cualquier ciudadano trabajador, finalmente una primera
IAHMM Revista de Historia Bonaerense Año XXIII nº 45 (2016)
persona del singular cargada de sentido con la cual se define.
En esta reflexión, hallamos a la poesía estrechamente
vinculada a las desigualdades y a la marginalidad, de hecho,
ambas se mezclan constantemente. Así, al intentar definir
la poesía recurre a lo ingenuo, natural y sublime como los
niños, el viento y las nubes, pero de inmediato homologa
el campo intelectual a la clase social, para explicar que las
desigualdades se reproducen en ambas esferas:
La desigualdad no es solo económica,
es también poética.
Los pobres no pueden acceder a la justicia
pero tampoco a la poesía.[27]
En esta estrofa, es necesario destacar, por un lado, la mención
a “los pobres” -similar a “los villeros” que está en la estrofa
siguiente- entre quienes parece no incluirse, pero al mismo
tiempo, denuncia una inequidad y una marginación que él tuvo
que sufrir antes y dentro de la cárcel, donde tuvo contacto con
la poesía casi azarosamente. Con esto, está diciendo también que
hay un gran sector que no accede a la educación ni al arte, por lo
cual, la marginación es total. Las estrofas siguientes tienen un
tono más contestatario: se defiende de quienes “dicen” que es un
resentido -una palabra que le pesa ya que la repite siete veces- y
les contesta explicándoles qué es un resentido y qué es un poeta.
Esta última definición coincide con la idea más gramsciana
de los intelectuales, Camilo es un poeta comprometido que
denuncia “la maldita y horrorosa explotación del hombre por
el hombre”.[28] En este aspecto, es interesante ver en la séptima
estrofa las estrategias que emplea para autodefinirse: a través
del “yo” retoma esos discursos que lo critican, se apropia de
esas voces, parafrasea y las reescribe con su lenguaje y juega
entre lo que él dice ser y lo que dicen los otros. De este modo,
Camilo elige poner en palabras lo que siente y lo que otros viven,
parafraseando a Viéguer, exhibe realidades que el trabajo social
-y por qué no las instituciones estatales y diversas entidades
educativas y culturales- silencia.[29] Este poema representa un
claro ejemplo de la situación desde la que enuncia y denuncia: el
poeta cuya pobreza lo condujo a la cárcel, tres campos semánticos
nombrados insistentemente. En relación a esto, quisimos
recuperar el poema que le dedica Julián Axat titulado “Camilo
no chapea”, donde también homologa la clase social y el campo
intelectual, sostiene los mismos postulados que presenta Camilo
con respecto a las marginaciones y a las dificultades que debe
sortear un poeta “que no porta rostro de poeta”, por ello, está en
diálogo con la poesía de Blajaquis.
El segundo poema con el que decidimos trabajar fue
publicado el 29 de enero de 2014 en su Facebook. En este caso,
estamos frente a una única estrofa que presenta un tema
central: la sociedad es como el ajedrez -una imagen que sirve
para pensar las diferencias y las desigualdades- los pobres,
al igual que lo peones ocupan un lugar desfavorecido. Una
pregunta retórica que se repite funciona como disparador
para plantear la relación entre un “nosotros”/”los pobres”
frente a un “usted” que aludiría a los policías gendarmes. Allí
configura, por un lado, al “yo lírico” que entre el “yo” -sólo
presente en “mis hermanos”- y el “nosotros” busca manifestar
las experiencias colectivas de los jóvenes de la villa, habla
por los suyos; por otro lado, a su interlocutor: el policía que
proviene del mismo lugar, el barro, que lo tortura, desnuda y
mata. A medida de que lo describe se acerca a él hasta usar la
segunda persona del singular, para expresar sus intenciones
genuinas de reconciliación:
Quisiera no odiarte y abrazarte
me esfuerzo por hacerlo
pero pasan los días
y cada vez más pibes muertos.[30]
Creemos que esto también resulta útil para definir la
poesía de Camilo como un espacio posible de diálogo y de
encuentro entre dos sujetos nacidos en la pobreza, pero
que representan al delito y a la policía, dos actores que
41
suelen coincidir en la cárcel. Hurgando un poco más, esta
dicotomía entre delincuente/policía está asociada a la
juventud ya que su denuncia muestra preocupación por los
jóvenes -“cada vez más pibes muertos”[31]-, los niños, los
bebés y las mujeres; entonces el hombre adulto encarnaría la
figura del policía violento. Poema escrito y firmado por César González (Camilo Blajaquis),
En cuanto a lo formal, si bien los versos son irregulares, en analizado en este trabajo. Fotografía extraída del Facebook personal de
los primeros se conserva la rima asonante -probablemente César González, publicada el 5 de julio de 2014.
https://www.facebook.com/cesar.gonzalez.poetavillero
por ello, florece el hipérbaton- y a diferencia del anterior,
hay escasos signos de puntuación, lo cual, en su lectura, lo
acerca levemente al rap. Por otro lado, hallamos anáforas
ligadas a los determinantes posesivos de la segundo persona y
repeticiones en torno a la pobreza -”pobres”- y a la desnudez sectores populares que habitan en las villas, tampoco constituyen
-”desnudan”-, ambos campos semánticos ligados a la carencia una isla. Para pensar esto, es posible observar las revistas La
son de uso frecuente en los escritos de Blajaquis. Garganta Poderosa y Filosofía Villera o los libros de Washigton
Hasta aquí nos concentramos en el análisis de los poemas de Cucurto, que son algunas expresiones de un movimiento contra-
César González/Camilo Blajaquis. Sin embargo, no queremos cultural desde los márgenes cuyos protagonistas son los jóvenes.
dejar de destacar que algunas características señaladas en su
escritura son también perceptibles en otras de sus producciones Conclusión
ligadas a distintos lenguajes artísticos. Por ejemplo, los Como hemos intentado demostrar en este trabajo, cuando hablamos de
cortometrajes -El cuento de la mala pipa, Mundo Aparte, entre juventudes no nos referimos a un período fijo en la vida de las personas,
otros-, los largometrajes Diagnóstico Esperanza (2013) y ¿Qué ni a una noción estricta y delimitada que pretende agrupar a los sujetos,
puede un cuerpo? (2014) y la serie televisiva Corte Rancho, por el contrario, pensamos en la heterogeneidad y la complejidad que
emitida por Canal Encuentro y la Televisión Pública. involucra esta categoría. Más aún, quisimos dar cuenta de que los
Para terminar, vale aclarar que si bien las producciones de jóvenes, frecuentemente estigmatizados y vapuleados por ciertos medios
César no dan cuenta de “la realidad” de todos los jóvenes de los de comunicación, instituciones estatales, educativas y culturales y en
Mariana Paganini Laura Codaro Dicen que no sirve la esperanza porque ellos ya compraron el futuro.

definitiva, por diversos sectores del mundo adulto, adoptan formas
novedosas de intervención política, y encaran producciones culturales
y artísticas desde donde plantean diversos modos de apropiación, uso y
producción del espacio público. Sin dudas, los blogs y los perfiles en las
redes sociales son de gran utilidad para la difusión de esas creaciones así
como también para la comunicación y la formación de organizaciones
y colectivos. Para materializar estos postulados, decidimos tomar como
Notas [1] GONZÁLEZ César “Los pibes de mi
barrio me quieren por artista y no
por chorro” en Cultura y Medios, 16
de julio de 2013. Disponible en: http://www.
culturaymedios.com.ar/nota78.html Fecha de
consulta: 5 de diciembre de 2014.
[2] A partir de aquí cada vez que utilicemos el
42
plural nos referiremos tanto a varones como
a mujeres.
[3] BOURDIEU Pierre“La «juventud» no es
más que una palabra” en Sociología y
cultura, México, Grijalbo, 1990 [1978], pp. 163-173.
[4] MARGULIS Mario y URRESTI Marcelo “La
juventud es más que una
palabra” en MARGULIS Mario (ed.)La
juventud es más que una palabra,
Buenos Aires, Biblos, 1996.
[5] MARGULIS Mario y URRESTI Marcelo “La
construcción social de la
condición de juventud” en«Viviendo a
Toda». Jóvenes, territorios culturales y
nuevas sensibilidades, Bogotá,
Universidad Central – DIUC – Siglo del Hombre
Editores, 1998, p. 2.
[6] CHÁVES Mariana Investigaciones
sobre juventudes en Argentina:
estado del arte en ciencias sociales. Con
la colaboración de María Graciela Rodríguez y
Eleonor Faur. Informe para el Proyecto: Estudio
Nacional sobre Juventud en la Argentina.
Dirigido por Eleonor Faur, 93 pp. (1-92). Buenos
Aires, UNSAM-DINAJU. Mayo 2006, p. 11.
Disponible en: http://www.unsam. edu.ar/
publicaciones. Fecha de consulta: 20 de
noviembre de 2014.
[7] REGUILLO Rossana“Las culturas
juveniles: un campo de estudio; breve
agenda para la discusión” en Revista
Brasileira de Educação, Nº 23, 2003, p. 106.
[8] MARTÍN-CRIADO Enrique “La
construcción de los problemas
juveniles” en Revista Nómadas, Universidad
Central de Colombia, Nº 23, Octubre de 2005.
[9] PÉREZ ISLAS José Antonio“Visiones y
versiones. Jóvenes, instituciones y
políticas de juventud” en AAVV,
Umbrales. Cambios culturales,
desafíos nacionales y juventud,
Medellín, Corporación Región, 2000, p. 15.
[10] DUARTE Claudio“Mundos jóvenes,
mundos adultos: lo generacional y la
reconstrucción de los puentes rotos
IAHMM Revista de Historia Bonaerense Año XXIII nº 45 (2016)
ejemplo la escritura de César González (Camilo Blajaquis), el joven poeta
proveniente de la mayor marginalidad cuyas producciones le sirven para
intervenir en la política permanentemente. Así fue como analizamos los
poemas publicados durante el año 2014 en su Facebook y en su blog. Nos
encontramos con una poesía que cuenta y denuncia las desigualdades y
las injusticias, pero que además nos interpela en tanto jóvenes, adultos,
ciudadanos, nos invita a no mirar a otro lado.
en el liceo. Una mirada desde la
convivencia escolar” en Última década,
CIPDA, Viña del Mar, Nº 16, 2002.
[11] ALVARADO Sara Victoria, MARTÍNEZ
Jorge Eliécer y MUÑOZ GAVIRIA Diego
“Contextualización teórica al tema de
las juventudes: una mirada desde las
ciencias sociales de la juventud” en
Revista Latinoamericana de Ciencias
Sociales, Niñez y juventud, Universidad
de Manizales-CINDE, Colombia, Vol. 7. Nº 1,
2009, pp. 98-99.
[12] MANNHEIM Karl “El problema de
las generaciones” enRevista Española
de investigación sociológica, Nº 62,
1993 [1928].
[13] LEWKOWICZ Ignacio “Generaciones
y constitución política”. Publicación
electrónica. Disponible en: www.estudiolwz.
com.ar Fecha de consulta: 2 de diciembre de
2014.
[14] MARTÍN-CRIADO Enrique op. cit.
[15] VOMMARO Pablo (s/f) “Juventudes,
políticas y generaciones en América
Latina: acercamientos teórico
conceptuales para su abordaje”
[16] VOMMARO Pablo“La disputa por lo
público en América Latina. Las
juventudes en las protestas y en la
construcción de lo común” enRevista
Nueva Sociedad, Nº 251, junio 2014, pp.
59-60.
[17] VOMMARO Pablo“Balance crítico y
perspectivas acerca de los estudios
sobre juventudes y participación
política en la Argentina (1960-2012)”
en SUDAMÉRICA: Revista de Ciencias
Sociales, Mar del Plata, Nº 2, 2013.
[18] Cabe aclarar que en los últimos años se
han desplegado también otras formas de
organización juvenil que se constituyen
desde o en diálogo con el Estado y que
encuentran en las políticas públicas
de ciertos gobiernos latinoamericanos
espacios fértiles de acción y desarrollo de sus
propuestas. Ver: VOMMARO Pablo
“Juventudes, conflictos y políticas
en América Latina contemporánea:
una aproximación desde los
procesos recientes de movilización
y organización juveniles” en
SCHNEIDER, A. (comp.) América Latina
hoy, Bs. As., Imago Mundi, 2014.
Jóvenes trabajadores,
relatos de juventud en la ciudad
de Tandil durante los años sesenta.
[19] REGUILLO Rossana Emergencia de
culturas juveniles. Estrategias del
desencanto, Norma, Bs. As., 2000.
[20] VÁZQUEZ Melina y VOMMARO Pablo
“Sentidos y prácticas de la política
entre la juventud organizada de los
barrios populares en la Argentina
43
reciente” enRevista Cuadernos del
CENDES, Caracas, Nº 70. 2009, p. 52.
[21] REGUILLO RossanaEmergencia de...;
VOMMARO Pablo“La disputa...”
[22] BORELLI Silvia“Grupos juvenis,
novas praticas políticas, açoes
culturais e comunicacionais em Sâo
Paulo” en ALVARADO Sara, BOREELI Silvia
y VOMMARO Pablo (editores)Jóvenes,
políticas y culturas: experiencias,
acercamientos y diversidades, Buenos
Aires, CLACSO-Homo Sapiens, 2012.
[23] VOMMARO Pablo“La disputa...”,
p. 68.
[24] BLAJAQUIS Camilo Breve biografía
[post en su blog, 30 de diciembre de 2013],
Disponible en: http://camiloblajaquis.blogspot.
com.ar/ Fecha de consulta: 1 de diciembre de
2014.
Introducción
[25] AXAT Julián y RODRÍGUEZ ALZUETA Al explicar las transformaciones culturales que se produjeron en buena parte del mundo durante
Esteban“Los pibes chorros” en
TONKONOFF Sergio [et. al]Violencia y los años sesenta,[1] diversas investigaciones han hecho énfasis en los y las jóvenes universitarios
cultura. Reflexiones contemporáneas
sobre Argentina, Bs. As., CLACSO, 2014.[26] como principales motores del cambio.[2] Según este punto de vista, la mirada crítica favorecida
BLAJAQUIS Camilo Breve
biografía.
por la educación superior y la sociabilidad propia de la vida universitaria –que en muchos casos
[27] BLAJAQUIS Camilo ¿Qué es una implicaba la separación de los jóvenes del núcleo familiar para radicarse en otras ciudades-,
poesía?, [nota en su Facebook, 26 de julio de
2014] Disponible en: https://www.facebook. estimularon los cuestionamientos hacia las formas tradicionales de relacionarse entre géneros y
com/cesar.gonzalez.poetavillero Fecha de
consulta: 1 de diciembre de 2014. generaciones, así como al orden social y político establecido.
[28] id.
[29] VIÉGUER Mariana Inés “ ‘Alzas y
Sin embargo, algunas perspectivas permiten complejizar esta mirada, así el concepto de cultura
bajas’ en la intervención profesional: juvenil de masas nos indica la presencia de un fenómeno que desbordó ampliamente al ámbito
¿ser o posibilitar ser? ” en Nivel cuatro.
Latidos de lo social. Revista de la universitario.[3] El consumo de moda, literatura y sobre todo música[4] contribuyó a crear las
Facultad de Trabajo Social, Entre Ríos,
UNER, Año 2, Nº 3, diciembre de 2012, p. 7. condiciones de posibilidad para que los jóvenes de los años sesenta “[procesaran] masivamente
[30] BLAJAQUIS Camilo Qué es una poesía.
[31] BLAJAQUIS Camilo Días del pasado bien
su experiencia en cuanto tales”.[5] Aunque sus rasgos rupturistas no estuvieran definidos como
Profesora y Licenciada
actuales, [nota en su Facebook, 29 de enero de
en Historia los que se expresaron desde el estudiantado superior, no puede soslayarse el papel que esta
2014].Disponible en: https://www.facebook.
Universidad Nacional del
com/cesar.gonzalez.poetavillero Fecha de
Centro de la Provincia de
nueva cultura juvenil desempeñó en la configuración de prácticas, espacios de sociabilidad y
consulta: 1 de diciembre de 2014.
Buenos Aires - UNCPBA experiencias propiamente juveniles.
Belén Agostini Jóvenes trabajadores, relatos de juventud en la ciudad de Tandil durante los años sesenta.
 Desde este punto de vista, entonces, no podemos restringir
la explicación de las transformaciones en las pautas
tradicionales de conducta a la acción de los sectores
universitarios. Por el contrario, resulta necesario ampliar el
enfoque, para comprender el rol que en ello tuvieron estas
masas de jóvenes que estaban construyendo sus propias
miradas acerca del mundo. Las investigaciones a las que
nos referimos se han ocupado del estudio de los jóvenes de
las clases medias, trascendiendo el ámbito universitario
y analizando el ámbito de la escuela secundaria, así como
los consumos culturales. Menos atención se ha prestado,
en cambio, al rol que los jóvenes de sectores trabajadores
tuvieron en este proceso. Ello nos lleva a preguntarnos por
la heterogeneidad que engloba el objeto de estudio, así como
por las posibles vinculaciones entre experiencias de juventud
y experiencias de clase. Nuestro acercamiento inicial a la
problemática se expresa en este artículo, ofreciendo quizás más
preguntas que respuestas.
En este trabajo entendemos que la comprensión de la dimensión
cultural y simbólica se nos escapa si no es a la luz de las
condiciones sociales de los individuos que son objeto de nuestro
estudio.[6] El objetivo de este artículo no es discutir el concepto de
clase, o historiar la clase trabajadora argentina, sino -partiendo
de entender a la clase como el resultado de relaciones sociales-
44
reflexionar acerca de los vínculos que pueden haber existido
entre las experiencias propias del mundo del trabajo y aquellas
propias de la juventud, que cobraba una novedosa visibilidad
en la sociedad de los sesenta. Nos proponemos entonces analizar
“sujetos concretos insertos en la trama de sus relaciones
sociales”[7], deteniéndonos aquí puntualmente en el caso de los
trabajadores metalúrgicos.
De acuerdo con ello, presentamos un análisis de entrevistas a
hombres que trabajaron en la empresa Metalúrgica Tandil (MT)
durante su juventud, en los años sesenta; a partir de las mismas
pretendemos reconstruir sus experiencias en el ámbito laboral
en tanto jóvenes, así como sus gustos y prácticas culturales,
también exploramos su ideología y participación política. Éstos
jóvenes se integraban en una sociedad del trabajo que durante
las décadas centrales del siglo XX se presentaba sólidamente
estructurada, organizada en sindicatos poderosos y portadora
de un simbolismo construido en torno a la fábrica.[8] La rama
metalúrgica formaba parte de ellos con demandas de clase y
símbolos comunes –como el festejo del 1 de mayo-, así como
propios –por ejemplo el del día del metalúrgico, celebrado en
septiembre-.
El estudio que se plasma en este escrito nos sugiere que ambas
experiencias se complementaron sin mezclarse, ya que para estas
personas el ámbito del trabajo quedaba separado de los espacios
de entretenimiento, sociabilidad y consumo que preferían. Es
decir, mientras compartían la experiencia de la fábrica con sus
IAHMM Revista de Historia Bonaerense Año XXIII nº 45 (2016)
compañeros adultos, en sus prácticas y consumos culturales
prevalecía una experiencia específicamente juvenil. En ese
marco, compartían gustos y preferencias con personas de edades
similares a las suyas, y cuyas experiencias diarias no siempre
se desenvolvían en torno al ámbito del trabajo sino, en muchos
casos, al sistema educativo. Consideramos que estos datos abonan
la hipótesis de la configuración de una cultura juvenil de masas,
en la que participaron jóvenes de todas las clases sociales. El
mercado de consumo puede considerarse como uno de los canales
a través de los cuales se conformaron experiencias de juventud.
En la primera parte de este artículo describimos las
características generales de la empresa Metalúrgica Tandil en
el marco de la ciudad y estudiamos la inserción de los jóvenes
en este lugar de trabajo, considerando su participación política
en el contexto del mismo. En un segundo apartado, analizamos
las prácticas de consumo cultural, de uso del tiempo libre y de
sociabilidad de los jóvenes trabajadores.
Jóvenes en el espacio de trabajo: la fábrica
- Metalúrgica Tandil (MT) y la ciudad
De acuerdo con el censo de población de 1960, 45.000 personas
habitaban la ciudad de Tandil, ubicada en el centro de la
Provincia de Buenos Aires.[9] La misma tuvo como una
de sus principales actividades económicas a la industria
metalmecánica, que cobró vitalidad a fines de la década de
1940 y alcanzó su auge a mediados de la década de 1960. Este
crecimiento, combinado con la tecnificación de las actividades
agrícolas, que expulsaba población de las zonas rurales,
contribuyeron a la llegada a la ciudad de habitantes de los
pueblos circundantes, identificados en buena parte como
trabajadores con poca calificación. En ese entonces Metalúrgica
Tandil era uno de los principales atractivos de la ciudad, que para
1970 contaba con más de 65.000 habitantes.[10] Puntualmente
entre 1964 y 1967, la empresa llegó a dar trabajo a más de 2000
empleados,[11] de los cuales buena parte no superaba los 25 años
de edad.
Las clases medias urbanas también se ampliaron y diversificaron
durante el período en cuestión; como han planteado algunas
investigaciones “si tomamos en cuenta la solidez de la actividad
agropecuaria y el acelerado crecimiento de la actividad
industrial y comercial, podemos argumentar que un corolario
lógico de este crecimiento era la expansión de los sectores medios
de la ciudad. (...) Este crecimiento significó una redefinición del
perfil de estos sectores, compuestos no sólo por los habitantes
nacidos en la ciudad, sino también por las personas que llegaban
a ella para insertarse básicamente en el sector industrial y
comercial, en donde entraban en contacto, en muchos casos, con
“técnicos” contratados por las empresas, provenientes de Buenos
Aires, portadores de pautas de comportamiento novedosas para
los habitantes de Tandil”.[12]
- Jóvenes trabajadores en Metalúrgica Tandil
La mayoría de nuestros entrevistados ingresaron a Metalúrgica
Tandil apenas cumplidos los 18 años, o incluso antes; se
emplearon en distintas secciones de la fábrica, cuyo personal
tenía poco o nulo contacto con el de otras secciones, que además
requerían distintos niveles de calificación. Sin embargo, sus
relatos coinciden en algunos puntos que resultan fundamentales
para entender las experiencias de estos jóvenes que ingresaban a
un espacio manejado por los adultos. Uno de ellos se refiere a los
vínculos generados entre los trabajadores noveles y los mayores,
que ya contaban con una experiencia considerable dentro de la
fábrica. Los mismos se daban sobre todo a través de la realización
de tareas compartidas, en las que los veteranos transmitían su
experiencia a los novatos; así queda expresado, por ejemplo, en el
relato de Carlos.[13]
“Vos pensá que nosotros teníamos 15 años y estábamos
trabajando con personas ya de 40, 50 años, muy especializadas
en el tema. El taller herramental, donde se hacían los modelos, era
una sección digamos especial, con respecto a otras partes. Porque
vos no hacías producción ahí, hacías un trabajo exclusivamente
manual, de crear un modelo para fundir una pieza. (...) Entonces
la empresa trataba de que las personas mayores transmitiera esa
experiencia a los jóvenes, era importantísimo... y que te daban la
posibilidad de pagarte por aprender, ¿no? Entonces te ponían a
cargo de una persona mayor, de un oficial múltiple normalmente,
y la persona esa hacía su trabajo y al mismo tiempo te iba
mostrando y enseñando cómo lo hacía. Y vos ibas tomando
experiencia.
(...)
Era como que el pequeño taller convivía con la parte de relaciones
humanas todavía. Vos imaginate, al entrar de 15 años, los jefes te
tomaban como un hijo postizo.”[14]
Los momentos de distracción o descanso eran compartidos
igualmente por jóvenes y adultos, con mates y charla de
por medio. Cabe aclarar aquí que se trataba de un espacio
conformado predominantemente por hombres, ya que la
presencia de mujeres en la planta fue muy escasa y de corta
duración.[15] En la mayoría de los relatos que recogimos surgen
las anécdotas referidas a las bromas entre los trabajadores, como
la que relata Piero.[16]
“Se tiraban piedritas, para joderse uno al otro. El que estaba
atrás, en la mesa de atrás –después con la cinta no pudieron hacer
más eso, buscaron otro juego- porque era aburrido estar 9 horas
chaca chaca, entonces tiraban piedritas, vos te dabas vuelta y el
tipo seguía trabajando. Y había tipos que ya sabíamos quien era...
un día, en un arranque de bronca, me saqué los dos guantes de esos
de cuero que usábamos, los metí uno adentro del otro y cuando
sentí el “tic” en la espalda, me dí vuelta y al tornero, era un
tornero que iba haciendo trabajos (cortafierros y eso preparaba),
Belén Agostini Jóvenes trabajadores, relatos de juventud en la ciudad de Tandil durante los años sesenta.
y se lo tiré y se lo pegué justo en la cara, uh! me tuvieron que
agarrar entre todos porque me quería matar el tipo, y yo a él...” [17]
La sociabilidad de la fábrica se completaba con algunas
actividades que organizaba la misma empresa, y en las que se
contaba la participación de todo el personal: asados –
especialmente para los festejos del día del metalúrgico, durante
el mes de septiembre-, partidos de fútbol, pádel y pesca. Ya
fuera en uno u otro ámbito, los fragmentos de relatos que aquí
presentamos remiten a una relación poco conflictiva entre
jóvenes y adultos, en la que “por supuesto, en un lugar donde
hay mucha gente, siempre algún problema se genera”.[18] Por
lo tanto, si bien podía existir cierta cuota de conflictividad, la
misma no estaba directamente vinculada con las diferencias
generacionales entre los trabajadores.
La significativa presencia que tenían los jóvenes en las empresas
metalúrgicas de Tandil no pasó inadvertida para los medios
gráficos locales.[19] En entrevista para el diario El Eco de Tandil,
el capataz de la sección Ingeniería de Metalúrgica Tandil opinaba
acerca de la relación entre jóvenes y adultos en el lugar de trabajo,
ofreciendo una imagen de armonía y realzando las virtudes de
los jóvenes.
“Sobre el banco, en una pizarra, con un papel, he visto a
mocosos recién llegados, mostrarle errores y mejores soluciones
a hombres grandes y con más experiencia. Metalúrgica Tandil 45
admite todo esto, dentro del orden y el respeto, el resultado ha
sido un mejoramiento en sus niveles de producción y calidad,
pero fundamentalmente, de su espíritu interno.
(...)
Creo que los de nuestra generación tenemos una virtud
fundamental, no somos celosos de que los jóvenes sepan más de
nosotros, nos corrijan y se preparen a desplazarnos en poco
tiempo.” [20]
Este fragmento nos sugiere la ponderación de ciertas
características que la opinión publica de la época atribuía a la
juventud en general: iniciativa y entusiasmo;[21] además vemos
que en el caso de los jóvenes trabajadores se sumaba un elemento
adicional: el esfuerzo (Ver Imagen 1).[22] Ello se denotaba
puntualmente en la cantidad de horas dedicadas al trabajo,
sumado al hecho de que muchas veces ello implicaba levantarse a
horas muy tempranas de la madrugada. Finalmente, las virtudes
juveniles parecían encontrar su punto cúlmine en los varones
y mujeres que, además, estudiaban. Como el mismo diario El
Eco lo expresaba, se trataba de un “sacrifico mientras los demás
descansan y se divierten”. [23]
Durante los años sesenta, la matrícula secundaria se amplió
de manera considerable en sus ramas normal, bachiller,
comercial y técnica;[24] el crecimiento de estas dos últimas
orientaciones, especialmente, evidenciaba el interés –y
la posibilidad- de las familias de sectores trabajadores
por brindar educación a sus hijos.[25] Buena parte de los

46
“Juventud. El trabajo como único camino”, los medios de prensa locales destacaban algunas de las virtudes de la juventud, en el caso de los jóvenes trabajadores sobresalía el
esfuerzo. Nueva Era 12/02/1971 p. 4
estudiantes que en Tandil[26] asistían a la escuela en el
turno noche –no sólo en la rama técnica sino también en
la comercial- y que además trabajaban, eran empleados
metalúrgicos.[27] De hecho la empresa Metalúrgica Tandil
se involucró activamente en lo referido a la formación de sus
empleados. Por un lado, mantuvo contacto con la Escuela
Técnica de la ciudad para seleccionar a los mejores alumnos
avanzados y emplearlos como aprendices; además, promovió
la visita de estudiantes técnicos de escuelas de todo el país
para que visitaran las instalaciones. Por otra parte, estimuló
el ingreso del personal a la enseñanza secundaria, generó
cursos de alfabetización y desarrolló cursos de capacitación
IAHMM Revista de Historia Bonaerense Año XXIII nº 45 (2016)
industrial.[28] En resumen, se establecieron estrechos lazos
entre la fábrica y la escuela –especialmente en el nivel
secundario-, no sólo en lo puramente institucional sino
también, lo que nos resulta más interesante, en lo referente a
alumnos que además eran trabajadores.
Además de la sociabilidad propia de la fábrica, y de su
articulación –o no... con la escuela, en este trabajo nos
preguntamos acerca de la inserción de los trabajadores jóvenes
en la actividad política, tanto a nivel de las reivindicaciones
específicas del mundo del trabajo como a nivel general. El
período histórico que abordamos aquí se caracterizó por una
intensa actividad sindical, que en algunos casos fue adquiriendo
tintes cada vez más radicalizados. Mientras tanto, la poderosa
Unión Obrera Metalúrgica -bajo la dirección de Augusto T.
Vandor- adoptó una postura de presión por medio de la huelga y
negociación, tanto en el caso de los gobiernos electos de Frondizi
e Illia como durante la dictadura encabezada por Ongana.[29]
En la planta de Metalúrgica Tandil la actividad gremial era
conducida por los adultos, según el relato de Luis, “(...) nadie
le ponía a uno un revolver en la cabeza para que se afiliara,
pero cuando uno ya quedaba efectivo venían los delegados
y lo invitaban a afiliarse. Así que todo el mundo estaba
afiliado, agremiado así a la UOM”,[30] sin embargo ello no
necesariamente implicaba la participación activa en las
cuestiones del sindicato. En algunas de nuestras entrevistas,
la corta edad o la poca experiencia laboral –pero sobre todo
la primera– aparecen como factores determinantes de cierta
distancia respecto de la participación sindical. De todas formas,
el paso del tiempo no parece haber implicado un rol más activo
en dicho plano. En estas experiencias, además, la actividad
política fuera de la fábrica tampoco tuvo un lugar significativo;
si bien Luis y Hugo, por ejemplo, manifiestan sus simpatías por
el peronismo –que también estaba presente en sus padres-, ello no
resultó en una militancia activa.
Consumos culturales, entretenimiento y
sociabilidad
Durante los años sesenta, la producción y circulación cultural
en Argentina adquirió un particular dinamismo, especialmente
gracias a la renovación de propuestas y ofertas. Por ejemplo,
surgieron nuevas empresas editoriales y algunas firmas
extranjeras decidieron instalar sus filiales en el país; el boom de
la literatura latinoamericana fue parte crucial de este proceso,
por medio del cual el público tomó contacto con autores como
Cortázar, García Márquez y Vargas Llosa. Asimismo, las salas
de cine sumaron a la producción nacional más tradicional,
las propuestas de nuevos realizadores –como Rodolfo Kuhn
y Leopoldo Torre Nilsson-, con los referentes de la nueva
ola del cine francés –Godard, Truffaut-.[31] Como evidencia
el caso de las editoriales, lo que resultó significativo en este
proceso, no fue tanto el crecimiento de la producción –que
luego de una coyuntura de declinación durante los años de la
autodenominada Revolución Libertadora, en 1960 pudo alcanzar
y superar las cifras de producción de libros de 1946– sino la
renovación y diversificación de la oferta.[32]
El segmento de estas industrias culturales que logró el mayor
impacto sobre el público fue la música. De acuerdo con Pujol,
“A diferencia de otras formas artísticas, la música de los ’60
representó la totalidad de la estructura social. Nadie se quedó
sin música, nadie fue indiferente al arte o a la industria
de los sonidos. (...) La música no tuvo límites, aunque si
tuvo agudos contrastes”.[33] Estos contrastes devenían de
Belén Agostini Jóvenes trabajadores, relatos de juventud en la ciudad de Tandil durante los años sesenta.
las características de una industria que ofrecía productos
nacionales e internacionales –aunque llegaran con atraso
respecto a los lanzamientos en Europa y Estados Unidos- y que
ponía a circular discos de Los Beatles, del Club del Clan, pero
también de jazz y tango, géneros que aún peleaban por mantener
la estima del público.[34]
Mientras las diversas industrias apuntaban a un público
relativamente amplio, Manzano ha señalado como una
particularidad de los sesenta al proceso de “juvenilización de la
cultura de masas”.[35] De acuerdo con la autora, proliferaron las
propuestas, contenidos y referencias a la juventud y lo juvenil. Si
bien en este marco existieron pautas de distinción entre jóvenes,
todos –más allá de su nivel socioeconómico- participaron de
nuevas formas de ocio y consumo que fueron exclusivamente
juveniles. Además de la música, otro emblema de las características
que adoptó el mercado de consumo en aquellos años fue el jean.
Esta prenda simbolizaba lo moderno y juvenil, al mismo tiempo
que sus usuarios supieron crear pautas de distinción, ya fuera por
las marcas elegidas, por el color o por el calce.
En la opinión pública tandilense estas novedades eran entendidas
a partir de representaciones en las que solía combinarse la
información acerca de eventos nacionales o internacionales, con
cuestiones propias de la localidad y del conocimiento entre vecinos.
Por ejemplo, mientras los periódicos locales difundían noticias 47
acerca de desórdenes protagonizados por jóvenes que bailaban al
ritmo del rock en distintos puntos del país, el negocio de venta de
discos de la ciudad difundía públicamente esa música con gran
éxito entre los vecinos. Ello no implicaba la ausencia de conflictos,
que efectivamente se dieron en casos puntuales de presentación de
los ídolos de la nueva ola.[36]
La música entonces, fue uno de los elementos de la cultura
juvenil que obtuvo mayor atención. Los clubes sociales y
deportivos de la localidad estaban atentos a cualquier novedad
en ese terreno –fuera Club del Clan o música beat, antecedente
del rock nacional–, como recurso para atraer a mayor cantidad de
público. Llegaban entonces a disputarse la presencia de algunas
de las figuras más importantes; el club Unión y Progreso, por
ejemplo, podía jactarse en 1965 de presentar a Leo Dan, y unos
años mas tarde a Los Gatos “el primer conjunto auténticamente
beat de nuestro país”.[37]
Pero los jóvenes también instalaban sus gustos e intereses a través
de otros ámbitos, por ejemplo en su rol de estudiantes, ya fuera
en actividades propiamente escolares y universitarias como en
actividades recreativas; también a partir de su presencia en los
clubes sociales y deportivos, así como en las iglesias de la ciudad.
Los consumos culturales y las formas de uso del tiempo libre que
describen nuestros entrevistados se insertan en la trama que acabamos
de describir y no presentan distinciones considerables respecto de lo
que en otros trabajos hemos descripto para jóvenes de sectores medios.
[38] Por ejemplo, coinciden en la elección de las confiterías del centro
 de la ciudad para sus salidas nocturnas o en la asistencia ocasional
a los bailes de los clubes, también en su participación de los festejos
estudiantiles característicos de la localidad.
Consideramos que esto puede comenzar a explicarse a partir
del hecho de que los salarios percibidos por el personal de
Metalúrgica Tandil permitían el gasto de dinero en este tipo
de actividades, inclusive teniendo en cuenta que todos los
entrevistados aportaban económicamente al sustento de sus
hogares. De acuerdo con sus relatos, la empresa pagaba buenos
sueldos y otorgaba cierto prestigio en la localidad, además
de confianza para el otorgamiento de crédito comercial. En
consecuencia, era posible para estos jóvenes afrontar los costos de
las salidas a los bailes de los clubes, a las confiterías bailables del
centro o a los asaltos.[39] También podían elegir asistir a locales
para tomar algo con el grupo de amigos o la novia, y disponían de
dinero para comprar ropa que fuera de su gusto. En algunos casos,
permitió un ahorro destinado al casamiento y la formación de
un hogar propio. Uno de los pocos productos de consumo que
surge en las entrevistas como algo prohibitivo era el automóvil,
su posesión y disponibilidad para usarlo libremente marcaba
claramente la pertenencia a la clase media más acomodada.
Además de las posibilidades económicas de elegir qué y dónde
consumir, también nos interesan las posibilidades simbólicas
de esos consumos. En este sentido, consideramos significativa la
48
referencia de algunos de nuestros entrevistados a que durante
su tiempo libre o sus salidas “andábamos por todos lados”[40]
Sin duda había lugares a los que esos jóvenes elegían no asistir,
o en los que no se esperaba su presencia; pero la frase “por todos
lados” nos sugiere una libertad para moverse en la ciudad, la
inexistencia de una segregación espacial de relevancia, más allá
de la existencia de barrios obreros claramente identificables
– como el más tradicional Villa Italia, cuya fundación data de
1911-. Aunque algunos entrevistados hacen referencia a las
distinciones entre el centro y los barrios, sus propios relatos nos
permiten cuestionar la rigidez de esas distinciones.
Es posible que esto se relacionara con el reducido tamaño de la ciudad
de Tandil –habitada por 45.000 personas según el censo de 1960, cifra
que ascendió a mas de 65.000 en 1970[41]–, o con una idiosincrasia
propia de la localidad. Asimismo, vale considerar los lugares de
residencia de nuestros entrevistados, ya que ellos no provienen de
un mismo barrio, sino de distintos puntos de la ciudad que además
eran próximos a la zona céntrica. Lo cierto es que no encontramos
aquí indicios de los procesos de clara separación entre los ámbitos
frecuentados por los hijos de las clases medias y los hijos de familias
trabajadoras, que algunos investigadores han encontrado para otros
casos, sobre todo europeos.[42]
La mayoría de nuestros entrevistados también participaba de
la sociabilidad escolar de Tandil. Como ya hemos mencionado,
Carlos, Luis y Piero completaron sus estudios secundarios en la
Escuela Técnica y formaron parte activa de los festejos por el día del
IAHMM Revista de Historia Bonaerense Año XXIII nº 45 (2016)
estudiante,[43] las Olimpiadas Estudiantiles[44] y la Farándula.[45]
Consideramos que esto resulta significativo para entender los puntos
de contacto entre los jóvenes trabajadores y los jóvenes de clases
medias, ya que la escuela ha sido identificada como un espacio de
suma importancia en la sociabilidad juvenil. El tiempo compartido
en las aulas e inmediaciones de las escuelas, junto a similares
rutinas y experiencias escolares contribuyó a generar vínculos
y sentimientos de comunidad.[46] En el caso de Tandil, eventos
puntuales como los que mencionamos (sobre todo la Farándula)
reunían a los estudiantes secundarios de todos los establecimientos
en espacios comunes y con objetivos compartidos.
Por lo que hemos expuesto hasta aquí, el ámbito de sociabilidad
que pudiera generarse a partir de la fábrica –por ejemplo
compartir reuniones o lugares de entretenimiento con los
compañeros de trabajo–, tenía poca relevancia en las elecciones
de consumo o de uso del tiempo libre de los jóvenes trabajadores.
Los espacios conformados en torno a la escuela, en cambio,
provocaban mayor involucramiento. La familia o el club del
barrio,[47] mientras tanto, eran ámbitos de suma relevancia en
las experiencias de juventud de nuestros entrevistados. Con la
primera se compartían asados, festejos de cumpleaños o salidas al
cine. En la mayoría de los relatos que recogimos el tiempo pasado
junto a la familia se ubica en un lugar muy preciado, algunos
valoran la posibilidad de dialogar y ser escuchados por sus
padres, como comenta Hugo “hace cincuenta años atrás te hablo,
era muy abierto mi padre para eso, para conversar con ellos, el
tema que fuera. (...), se conversaba de todo tema, la relación era
buena”.[48] Otros se detienen en la posibilidad de compartir
gustos y entretenimientos, como en el caso de Piero,
“aprovechábamos e íbamos todos al Día Popular en el Cine
Cervantes, o el Colonial; y mamá... llevábamos la comida y todo,
íbamos al primer piso, viste que son como palcos, como si fuera
un anfiteatro, mamá ahuecaba los panes, con coquito, y hacía
albóndigas con tuco, y las metía adentro. Y papá con una de esas
botellitas de medio litro de alcohol, mamá les ponía vino adentro.
Entonces cuando ella salía del trabajo, de ahí de donde está Radio
Tandil, la fábrica de tejido Sanllorenti, se venía hasta el cine,
nosotros la esperábamos en la puerta del Cine Colonial, toda la
familia, y entrábamos; eran tres películas viste...” [49]
Más allá de las actividades concretas a las que se refieren los
relatos, lo que aquí nos interesa especialmente es que en esas
memorias hay pocos indicios de distanciamiento o conflictividad
con los adultos de la familia. En su estudio sobre países europeos,
Marwick[50] ha propuesto, sobre todo para el caso de los jóvenes
trabajadores, que la contestación se hacía presente respecto a
patrones o autoridades en general, en mayor grado que ante
los padres. Los relatos que hemos recogido abonan a dicha
hipótesis, aunque en ninguno de ellos hay una identificación
directa o clara con una cultura juvenil contestataria sino una
participación de baja intensidad en respuesta a las decisiones
tomadas por la dirigencia sindical. juveniles. Se insertaban entonces, en tramas compartidas con
El fragmento que citamos nos conduce a otra cuestión, si bien los personas de su misma edad, pertenecientes a las clases trabajadoras
años sesenta han quedado signados por la expansión de la televisión, y medias de la localidad. El mercado de consumo se presenta para
el cine aún ocupaba un lugar preponderante en las elecciones de nosotros como un factor que contribuyó a este proceso, poniendo en
entretenimiento de los tandilenses. Ello era así tanto para familias circulación productos destinados a jóvenes con diversos intereses,
trabajadoras como para familias de clases medias, lo que ayuda a ofreciendo opciones relativamente accesibles. En referencia a ello
explicar la vitalidad de las cuatro salas de cine del centro, además de cobra relevancia el hecho de que los sueldos pagados por la empresa
las proyecciones en las pequeñas salas de los clubes de barrio –como metalúrgica que aquí estudiamos permitieron a sus empleados
Excursionistas y San Pacífico–. También era parte importante de la disponer de dinero suficiente para gastar en sus preferencias.
sociabilidad juvenil, sobre todo durante los primeros años de juventud. Mientras tanto, la sociabilidad propia del mundo del trabajo
“nos íbamos con el grupito de amigos, nos íbamos solos. En esa quedaba para ellos limitada al espacio y al horario de la fábrica, allí
época en Tandil había muchos cines, había cuatro cines. Cuatro las rutinas y tareas laborales eran el eje en torno al cual se articulaban
cines los cual daban distintos tipos de películas. Cada cine tenía las relaciones entre jóvenes y adultos. Los relatos que recogimos para
su perfil: había uno con todas películas nacionales, había otro este texto nos permiten afirmar que la escuela, los amigos, el club
con todo western. Generalmente era así, Cine Avenida convocaba y la familia fueron ámbitos fundamentales en las experiencias de
todos los estrenos, estrenos que en Buenos Aires ya se había dado juventud de estos trabajadores, mientras la fábrica representaba
hace dos meses. Hasta cinco cines llegó a haber.” [51] concretamente el ámbito de trabajo.
Resumiendo, los jóvenes que forman parte de nuestro estudio se A partir de la información que relevamos, nos acercamos a las
insertaban en tramas de sociabilidad relacionadas con distintos propuestas que postulan la configuración de una cultura juvenil
ámbitos: la escuela, los amigos del barrio o del club y la familia. La de masas durante los años sesenta, mientras nos distanciamos de
música también fue un movilizador importante, para algunos los puntos de vista que sugieren distinciones profundas entre los
primaba el gusto por los géneros más populares, mientras otros jóvenes de familias trabajadoras y los jóvenes de clases medias.
preferían la música beat que cobraba relevancia en los setenta. Probablemente, nuestras consideraciones se relacionan con las
De una u otra manera el corolario es el mismo, las elecciones y las características de una ciudad relativamente pequeña; es posible 49
preferencias los acercaban más a las personas de su misma edad, que esperar que en ciudades más grandes, con sociedades más complejas,
a las personas con las que compartían la rutina y el espacio de trabajo. las distinciones espaciales y sociales resultaran más profundas.
Quedan fuera de este estudio las jóvenes trabajadoras; como hemos
Consideraciones finales señalado, las mujeres estaban ausentes del personal de Metalúrgica
En este artículo nos propusimos ofrecer un primer acercamiento Tandil durante el período que estudiamos. Esta circunstancia
al estudio de las posibles relaciones entre experiencias de juventud se revirtió en muy pocas ocasiones, generando situaciones de
y experiencias de clase. Al respecto encontramos que los jóvenes conflictividad entre los trabajadores, que por su intensidad y su
trabajadores de Metalúrgica Tandil conformaron sus experiencias infrecuencia quedaron bien guardadas en el anecdotario de algunos
en torno a ámbitos de sociabilidad y consumo específicamente de nuestros entrevistados.
AGOSTINI M. Belén “Un acercamiento a Mafalda: historia social modernización sociocultural en la
Bibliografía
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Siglo XXI, 2010. MANZANO Valeria “Juventud y Inglaterra, Barcelona, Crítica, 1989.
Belén Agostini Jóvenes trabajadores, relatos de juventud en la ciudad de Tandil durante los años sesenta.
 Notas [1] El recorte temporal que proponemos
trasciende los límites precisos de una
década. Nuestro objetivo es abordar
una época caracterizada por profundas
transformaciones en las pautas tradicionales
de comportamiento, que se extendieron a
nivel global.
[2] Ver MANZANO Valeria “Juventud y
modernización sociocultural en la
Argentina en la década del sesenta”,
en Desarrollo Económico, Vol. 50, nº 199,
octubre-diciembre de 2010, pp. 363-390;
MARWICK Arthur “Youth culture
and the cultural revolution of
the long sixties” en SCHILDT Axel y
SIEGFRIED Detlef (eds.) Between Marx
and Coca-Cola: youth cultures in
changing European societies, 1960-
1980, NewYork, Berghahn Books, 2006;
PROST Antoine “Jeunesse et societé
dans la France de l’entre-deux-
guerres”, en Vingtieme Siecle, Revue
d’histoire, Vol. 13, nº 13, 1987, pp. 35-44.
[3] Ver CATARUZZA Alejandro “El
mundo por hacer. Una propuesta
para el análisis de la cultura juvenil
en la Argentina de los años setenta”,
en Entrepasados, Nº 13, Rosario, 1997,
pp. 103-114; HOBSBAWM Eric Historia
del siglo XX, Barcelona, Crítica, 2007;
MANZANO Valeria op. cit.
[4] Ver PUJOL Sergio La década
rebelde. Los años sesenta en la
Argentina, Bs. As., Emecé, 2002.
[5] CATARUZZA Alejandro op. cit., p. 104 [6]
Ver THOMPSON Edward P. “Prefacio” en
La formación de la clase obrera en
Inglaterra, Barcelona, Crítica, 1989.
[7] COSSE Isabella Mafalda: historia
social y política, Buenos Aires, FCE,
2014, p. 20
50 [8] Ver LOBATO Mirta y SURIANO Juan
La protesta social en la Argentina,
Buenos Aires, FCE, 2003.
[9] Ver EL HAGE Elías y PASOLINI
Ricardo Tandil en la Argentina del
Bicentenario. Vida cotidiana y
sociedad 1823-2010, Municipio de Tandil,
Usina Popular y Municipal de Tandil, Cámara
Empresaria de Tandil, 2010.
[10] Ver GALLO Paola De cómo
se construye la autoridad.
Representaciones, prácticas y
discursos en escuelas primarias
de Tandil (1946-1983),Tesis Doctoral,
Universidad Nacional del Centro de la
Provincia de Buenos Aires, Tandil, febrero
de 2008.
[11] METALÚRGICA TANDIL S.A.I.C.
Memorias y balances generales, 13º
Ejercicio, cerrado el 31/05/1968.
[12] GALLO Paola op. cit., p. 214.
[13] Carlos ingresó a Metalúrgica Tandil a la
edad de 15 años, en 1968, con el objetivo de
aportar al sostén de la familia, compuesta por
su madre viuda y por él. Durante los primeros
años se desempeñó como aprendiz, trabajaba
seis horas y asistía a la Escuela Técnica durante
la noche. Con un permiso especial, comenzó
a trabajar la jornada completa a partir de los
17 años.
[14] Entrevista a Carlos, 60 años, realizada por
al autora 03/10/2013 en Tandil.
[15] En las últimas décadas, el personal
femenino se mantuvo con continuidad en las
funciones administrativas de la empresa.
[16] Piero nació en Junio de 1946 e ingresó a la
sección aluminio de Metalúrgica Tandil en
mayo de 1965. Inicialmente se desempeñó en
el control de piezas, luego de unos pocos años
pasó al cargo de supervisor. Previamente a
ingresar a la fábrica tuvo pequeños trabajos
en dos talleres mecánicos de la localidad y
se recibió de tornero mecánico en la Escuela
Fábrica nº 17. Llegados de Italia luego de la
Segunda Guerra Mundial, la familia estaba
compuesta por su padre (empleado en distintos
IAHMM Revista de Historia Bonaerense Año XXIII nº 45 (2016)
rubros, entre ellos la pintura y la peluquería),
su madre (empleada en una fábrica de tejido)
y una hermana. Junto a su padre tuvo una
participación muy activa en el ambiente
musical de Tandil, lo cual durante algunos
años le proveyó ingresos que sumaba al
salario de Metalúrgica. En el año 1969 contrajo
matrimonio e inició su propio hogar.
[17] Entrevista a Piero, 68 años, realizada por la
autora el 10/06/2014 en Tandil
[18] Entrevista a Luis, 63 años, realizada por la
autora el 03/10/2013 en Tandil. Luis ingresó a
Metalúrgica en 1974, con 24 años de edad, se
ocupó en la sección de mantenimiento y luego
pasó a la de moldeo. Con su salario aportaba
al sostén de la familia, compuesta entonces
por su padre y su madre. Previamente a su
empleo en la fábrica tuvo distintos trabajos,
por ejemplo fue canillita mientras cursó los
estudios secundarios (en la Escuela Técnica,
a partir de 1963), y luego se ocupó en distintos
talleres de la ciudad. En el año 1969 se trasladó
a la ciudad de La Plata para cursar la carrera
de Ingeniería, sin embargo las dificultades
económicas le impidieron llevar a término ese
proyecto y debió regresar a Tandil.
[19] Durante los años sesenta la juventud fue
objeto frecuente del debate público, conducido
de forma preponderante por los adultos; sin
embargo, si analizamos cómo era esa juventud
sobre la cual se opinaba tan apasionadamente,
podemos advertir que se trataba sobre
todo de jóvenes de clase media, cuyas vidas
tenían como eje la escuela secundaria o la
universidad. En este marco, la visibilidad de
los jóvenes trabajadores era menor, pero no por
ello nos resulta menos valioso su análisis.
[20] El Eco de Tandil , 06/09/1965, p. 8
(Tandil)
[21] Ver AGOSTINI M. Belén “Un
acercamiento a experiencias de
juventud situadas en la ciudad de
Tandil (Provincia de Buenos Aires)
durante los sesenta” en X Reunión de
Antropología del Mercosur,
Universidad Nacional de Córdoba, Julio
de 2013 y “Cultura juvenil en una
ciudad intermedia. Las miradas de
los periódicos Nueva Era y El Eco de
Tandil entre fines de los cincuenta y
principios de los sesenta”, en
FRANCO Marina (et. al.) Actas de las VI
Jornadas de Trabajo sobre Historia
Reciente, Santa Fe, Ediciones UNL, 2013.;
MANZANO Valeria op. cit.
[22] Nueva Era, 12/02/1971, p. 4 (Tandil)
[23] El Eco de Tandil, 20 de agosto de
1965, p. 8
[24] De acuerdo a estadísticas del Ministerio
de Educación de la Nación, en 1951 la
escuela media argentina contaba con
517.387 alumnos (Ministerio de Educación
de la Nación, La enseñanza en la República
Agentina. Datos estadísticos [al 30 de junio
de 1951], Buenos Aires, 1952. Se trata se
cifras provisionales), en 1963 se registraron
686.711 alumnos matriculados, distribuidos
en 3.254 establecimientos –de carácter
tanto público como privado-; para 1972 el
número de alumnos ascendía a 1.058.945, y
el de establecimientos a 4.349 (Ministerio de
Educación de la Nación, Departamento de
Estadística. Estadística. Establecimientos-
Alumnos- Docentes años 1963-1972 por
Dependencia y Repartición, Buenos Aires,
1973).
[25] MANZANO Valeria op. cit.
[26] La ciudad de contaba, hacia mediados
de los sesenta, con 11 establecimientos de
enseñanza secundaria, se trataba de: Escuela
Normal Mixta, Escuela de Comercio, Escuela
Nacional (incorporada en Comercio), Escuela
Nacional de Lechería “Ramón Santamarina”,
Escuela Técnica Felipe Senillosa, Escuela
Profesional nº1, nº 2 y nº 3, de gestión pública
y Colegio San José, Colegio Sagrada Familia
e Instituto Martín Rodríguez, de gestión
privada. Nueva Era, 09/03/1968.
[27] El Eco de Tandil, op. cit.
[28] METALÚRGICA TANDIL S.A.I.C.
Memorias y balances generales, 13º
ALEJANDRO VALSUANI
Ejercicio, cerrado el 31/05/1968.
[29] LOBATO Mirta y SURIANO Juan op.
cit.
[30] Entrevista a Luis.
(1934-2016)
[31] PUJOL Sergio op. cit.
[32] SIGAL Silvia Intelectuales y poder
en la década del sesenta, Buenos Aires,
Puntosur, 1991.
[33] PUJOL Sergio op. cit., p. 246.
[34] Idem.
[35] MANZANO Valeria op. cit.
[36] La nueva ola musical fue un fenómeno
comercial, creación de las discográficas
norteamericanas CBS y RCA, que además de
discos y presentaciones se caracterizó por la
fuerte presencia televisiva de los jóvenes que
adquirieron la figura de ídolos del público
juvenil. Sus principales exponentes fueron
Palito Ortega y Violeta Rivas. Sobre los
desórdenes ocasionados en Tandil durante la
visita de estas figuras ver Agostini, 2013 a y b.
[37] Nueva Era, 15/12/1968 p. 7
[38] Ver AGOSTINI M. Belén op. cit.
[39] Encuentros con música y baile en casas de
familia, por lo general los chicos aportaban
la bebida y las chicas la comida. En los relatos
que recogimos se reitera la nula o escasa
presencia del alcohol en las salidas. En el caso
de los bailes y los asaltos se refiere la presencia
de los adultos, ya sea en el mismo espacio que
los jóvenes –bailes- o en otras habitaciones de
la casa –asaltos-. En las confiterías había menor
presencia de adultos.
[40] Entrevistas de Luis, op. cit. y de Hugo,
63 años, realizada por la autora el 01/11/2013
en Tandil. Hugo ingresó a Metalúrgica Tandil
a los 18 años, en 1968, gracias al contacto
establecido por un primo que ya trabajaba en 51
la empresa. Su objetivo era obtener un trabajo
con mayor estabilidad y mejor salario respecto
a los empleos que había tenido en el rubro de
comercio de la localidad. No cursó estudios
secundarios. Su familia estaba compuesta por
su padre (obrero en una fábrica de aceite), su
madre y un hermano.
[41] Ver GALLO Paola op. cit.
[42] Ver GILLIS John Youth and history:
tradition and change in European
age relations, 1770-Present, New York,
Academic Press, 1974 y PROST Antoine
op. cit.
[43] Celebrando el 21 se septiembre se
realizaban pic-nics en distintos parques de la
ciudad y paseos grupales en el centro, muchas Alejandro Valsuani nació el 4 de diciembre de 1934 y Su otra gran pasión fue la historia de Morón. Los que
veces acompañados de bailes espontáneos
[44] De acuerdo con el relato de Luis “era pertenecía a una de las familias más antiguas de Morón. formamos parte del Instituto y Archivo Histórico hemos
importante a nivel social la Olimpiada, los Descendía por línea materna del capitán Marcos de sido testigos a través de los años de sus inquietudes y relatos
pocos estadios que tiene Tandil se llenaban. Se
hacía atletismo, fútbol, básquet, participaban Alarcón, uno de los fundadores del pueblo, ya que asentado de historias familiares, como dijo el Dr. Carlos Birocco “Don
todas las escuelas, las nacionales... estaban
Normal, San José, Técnica, Martín Rodríguez, en la zona desde 1754, a su muerte donó los terrenos para Alejandro nos regaló imágenes mágicas, poderosas, que
era un gran evento. A parte, nos respaldaban
también los directivos de las escuelas, nos que se levantara la capilla original de Nuestra Señora del ilustraron momentos ya conocidos (o no tanto) de nuestro
formaban los equipos... Buen Viaje y el terreno de la plaza principal. pasado local”. Estos testimonios fueron corroborados por
[45] Desfile de carrozas en el centro de la
ciudad Sus dos pasiones fueron el deporte y la historia. El 12 de la documentación preservada en el Archivo General de
[46] MANZANO Valeria op. cit.
[47] En el club se encontraba la barra de abril de 1960 su salto en paracaídas desde 8150 metros de la Nación y contribuyeron a reconstruir los orígenes del
amigos para seguir al equipo de futbol, aunque
cuando no se podía ir a la cancha, la casa de altura lo llevó a obtener el récord sudamericano de caída pueblo de Morón, desterrando viejos mitos.
familia era una opción viable para reunirse y libre. Como promotor del deporte moronense fundó el Durante muchos años, Alejandro Valsuani fue un gran
seguir el partido por la radio.
[48] Entrevista a Hugo. Círculo de Deportistas del Partido de Morón en 1985 con la colaborador del Instituto y Archivo Histórico expresando
[49] Entrevista a Piero.
[50] MARWICK Arthur op. cit. idea de organizar competencias y recordar la historia del un profundo reconocimiento por nuestro trabajo, que
[51] Entrevista a Hugo.
deporte en Morón, homenajeando a destacados deportistas difundió con entusiasmo. Lo recordaremos con el cariño y
locales. Fue, por ejemplo, iniciativa de don Valsuani, que el la consideración que él mismo supo demostrarnos siempre.
Polideportivo Municipal lleve el nombre de Gorki Grana. Falleció el 21 de enero de 2016.
Además impulsó la Comisión Morón Capital del Deporte,
ya que la ciudad ha sido cuna del automovilismo y el polo.
Alejandro Valsuani (1934-2016)
 “En el oeste está el agite” El libro recorrerá el desarrollo del rock en el oeste e intentará dar
cuenta de una identidad contracultural rockera radicada en la
banda beatle a representantes del hippismo y fue la primera en
experimentar fusiones de rock y folklore. En los años setenta El Reloj

Una historia del rock y los jóvenes

región, buscando relaciones y fundamentos para la interpretación comenzó a brillar en San Justo como una de las primeras bandas
de este patrimonio cultural en las características socioeconómicas y de hard rock en camino al heavy metal; precursores en su estilo,
las transformaciones de la zona, en los vínculos entre artistas y los convivieron con la última dictadura militar. En los años ochenta se

rockeros del oeste cambios generacionales. Se basará en el análisis de melodías, ritmos,

letras y una serie de entrevistas inéditas realizadas tanto a los músicos
como a sus seguidores.
El primer conjunto de rock en el oeste apareció en los años sesenta y se
llamó Arco Iris. Esta banda, que nació en Hurlingham, protagonizó
los primeros años del rock nacional logrando evolucionar de una
formó Sumo en Hurlingham; su líder Luca Prodan es hoy una leyenda
para la cultura rock, la banda marcó una ruptura y una renovación
con el ska, el reggae, el pospunk y el hard core, que influenció a
muchas de las bandas posteriores. En los noventa el oeste fue la cuna de
Divididos, Las Pelotas y Los Piojos en Ciudad Jardín y Hurlingham;
Los Caballeros de la Quema en Castelar, y más tarde llegarían Árbol en

52 53

Próximamente el Municipio de Morón editará el libro “En el oeste está el agite. Una historia del rock y los jóvenes Haedo y Ella es tan Cargosa en Castelar e Ituzaingó.
rockeros del oeste”, fruto de una investigación realizada por la Profesora Mariela Rametta, miembro del Instituto La historia de estas bandas conforma la trama fáctica del rock local.
y Archivo Histórico Municipal. Centrada en la historia de la producción musical de rock en la región oeste del Sin embargo, la contracultura del rock del oeste se integra, además,
conurbano, la publicación pretende interpretar la abigarrada producción de este género que, nacido en las ciudades con los jóvenes seguidores del género así como las cientos de bandas
de Hurlingham, Ciudad Jardín, El Palomar, San Justo, Ramos Mejía, Morón, Haedo y Castelar, ha logrado trascender regionales que no alcanzaron la trascendencia de las nombradas.
nuestras fronteras. La investigación permite indagar sobre estéticas, espacios rockeros,
Mariela La influencia del rock and roll norteamericano e inglés llegó prontamente a la Argentina, donde los jóvenes buscaron prácticas, debates e ideologías, identidades y relaciones establecidas
Florencia expresarse creando su propia música -contestataria y mutable- que se extiende hasta hoy. Diversas corrientes han con el poder político, junto a sus transformaciones a lo largo de
Rametta
estudiado el rock como un fenómeno cultural y también político. Este trabajo seguirá los planteos que abordan el cinco décadas. El lector podrá encontrarse con las características
rock como un universo simbólico en el que los sujetos construyen sus identidades. Se considera que este género supera distintivas de un rock de alta calidad, pionero en subestilos y fusiones,
Profesora en Historia, lo estrictamente musical y se transforma en eje de la subcultura rock, una de las expresiones contraculturales más contestario aún en etapas de masividad, que constituye un verdadero
Universidad de Morón fuertes por su gran cantidad de cultores desde los años sesenta. De esta forma, la historia del rock es uno de los caminos patrimonio cultural del oeste.
Instituto y Archivo Histórico
Municipal de Morón plausibles para recorrer la historia reciente de la juventud.

IAHMM Revista de Historia Bonaerense Año XXIII nº 45 (2016) Mariela Florencia Rametta “En el oeste está el agite” Una historia del rock y los jóvenes rockeros del oeste
 María Rosa Lojo Entrevista
En agosto de 2014, la editorial SUDAMERICANA sacó a la venta la novela TODOS

y una historia que nos pertenece
Docente. Colaboradora
de la Revista Nuestro Lugar,
donde fue publicado este artículo
en el ejemplar Nº 60
de noviembre de 2014
ÉRAMOS HIJOS de la escritora castelarense María Rosa Lojo. La historia relata los
hechos que les tocó vivir a los jóvenes de su generación en el comienzo de la década del
‘70. Una historia colectiva con arraigo en Castelar, un grupo de alumnos del Colegio
Sagrado Corazón y el Instituto Inmaculada preparando una obra de teatro de Arthur
Miller, dirigidos por un sacerdote y una profesora de literatura. Y Frik, la protagonista,
inmersa en esa realidad, observando, reflexionando e interactuando con ella...

En ‘Todos éramos hijos’ se narra la historia de
un grupo de jóvenes en la primera mitad de la
década del ‘70 que viven, en nuestra localidad, los
acontecimientos de la vida nacional.
El año en que transcurren los hechos es el ‘71, que es mi año de
egreso del colegio. Fue una época muy turbulenta porque desde
54 el ‘69, que es cuando estalla el Cordobazo, hasta el ‘76 son años
Y dos escuelas católicas que asumieron, de alguna
manera, esa posición...
Simpatizaron con esa tendencia donde circulaban religiosos,
seminaristas o sacerdotes que adherían al Movimiento de
Sacerdotes para el Tercer Mundo y que optan, como se dice en
la novela, por abandonar un poco la protección de la Escuela
y se van a vivir a casas en barrios más humildes. En el caso del 55

en los que se suceden uno tras otro, a velocidad de vértigo, todo
tipo de acontecimientos que cambian la Argentina: el secuestro
de Aramburu y la presentación en sociedad de Montoneros. Esto
tiene un impacto enorme en la sociedad. Se termina la dictadura
de Onganía, pasa al gobierno de Levingston. Lanusse promueve
el gran Acuerdo Nacional para llegar a unas elecciones que no
proscriban al peronismo. Gana el peronismo pero, al principio,
solo puede gobernar Cámpora. Con la vuelta de Perón, la masacre
de Ezeiza, ya se ven de una manera trágica las divergencias que
hay en el peronismo. Muere Perón y el país queda prácticamente
en manos de Lopez Rega y de Isabel. Y ahí, los que fueron
militantes jóvenes de la Tendencia Revolucionaria se enfrentan
con López Rega... Bueno, y todo esto ya lo sabemos, se precipita
el golpe... La enumeración es, simplemente, para mostrar la
densidad histórica de ese momento porque no hay respiro, es una
cosa tras otra y todo moviliza y todo cambia la sociedad.
La novela muestra la intensa participación de los
jóvenes. Era un tiempo en el que todo el mundo
debatía pero, quizás, no está tan explorado en la
literatura este lugar de los grupos militantes que
venían de lo religioso.
Sí, se empieza a vivir la militancia a partir de un Cristianismo
renovado desde el Concilio Vaticano II. Confluye esa idea del
Cristianismo como opción por los pobres con un movimiento
político que promete liberar a los pobres.
Sagrado Corazón, esto ocurrió así, sobre todo las monjas más
jóvenes, no ya las muy ancianas. También los seminaristas y
los curas jesuitas que iban a la escuela lo hacen. Así que todo eso
configura una realidad nueva para los alumnos y sobre todo para
los padres, que no estaban acostumbrados a ver una Iglesia así.
Hay ahí, también, una cuestión entre generaciones,
¿no? que se rompe un poco con lo que era el Sagrado
Corazón o lo que era esta sociedad de Castelar.
Con lo que era la Iglesia Católica. O sea, no es que la Iglesia no
se preocupara de los pobres pero, bueno, no tenía en mente
ninguna revolución para solucionar la pobreza. No hablo de
revolución armada sino de cambio, de búsqueda, a través de
estructuras o acciones pacíficas pero de búsqueda comprometida
y persistente para eliminar la pobreza. Eso no estaba en la
mentalidad de la Iglesia antes. Lo que estaba en la mentalidad
era que había que “ayudar” a los pobres pero no que había que
luchar decididamente para que no hubiera más pobres. Eso lo
agrega, lo anuncia la Iglesia a partir del Concilio Vaticano II, los
documentos de Medellín, los sacerdotes y monjas que deciden
que ellos no van a tener una vida privilegiada mientras haya
gente que está en condiciones tan deplorables. Predicaban
para concientizar a la gente de que tenía que tomar acciones
personales y políticas, no necesariamente acciones armadas,
pero sí acciones para que dejaran de existir esas divisiones, esas
injusticias tan grandes en la sociedad.

IAHMM Revista de Historia Bonaerense Año XXIII nº 45 (2016) Laura Delgado María Rosa Lojo y una historia que nos pertenece
 En ese sentido, es muy interesante el debate que
se da entre el Padre Aguirre y el padre de Esteban
Milovich en la novela, sobre el Evangelio y qué
Iglesia se promueve.
El padre de Esteban Milovich no está visto tanto como un
personaje católico sino como un personaje culto pero realista,
de una manera un tanto cínica. Él da por sentado que la
condición humana no da para mucho, que siempre va a haber
divisiones sociales injustas, que a lo sumo se pueden paliar
pero que, bueno, que no sueñen en revoluciones que no van
a ser posibles. Que una cosa es el Evangelio y otra, la Iglesia,
una Institución terrenal, política, que no se va a jugar por esa
opción, y que están llevando a los chicos al matadero. Él es
realista en el sentido de que mide bien la desproporción entre
la militancia juvenil y las fuerzas a las que se enfrentan. Sin
duda, tiene razón en este sentido. Ahora, eso también lo dice
el padre republicano e izquierdista de Frik (el personaje desde
cuya perspectiva se cuenta la historia) pero lo dicen desde
lugares diferentes. El padre de Frik dice: “La utopía no hay que
abandonarla, hay que tender hacia lo mejor pero no en estas
condiciones. Esto va a ser inútil, van a quedar en el camino y
van a perder las vidas para nada. Sigan luchando para tener una
democracia en la que ustedes puedan ser elegidos.” Mientras
56
que el padre de Milovich lo dice un poco desde la comodidad de
su posición de señor profesional, exitoso, con medios de fortuna
que dice: “Este es el orden del mundo. No hagamos el mal, en lo
posible, pero tampoco cambiemos nada.”
El personaje de Frik no se involucra
directamente en ninguno de los grupos de
militancia pero sí hace, a lo largo de toda la obra,
una reflexión crítica permanente sobre todos los
grupos sociales, también sobre los excesos de los
distintos grupos.
Sí, es un personaje que no cree en la violencia armada, que no
tiene ni la estructura mental ni la disposición de personalidad
como para asumir esa opción
Pero sí cree en la necesidad del cambio...
Sí, porque es un personaje sensible a la desigualdad, a
la injusticia, a la marginación. Tanto la que provoca la
Notas María Rosa Lojo es Doctora en Letras por la
UBA, Investigadora Principal del CONICET
y reconocida Escritora de poesía, cuento y
novela. Ha recibido numerosos premios por
sus publicaciones, las cuales fueron traducidas
a distintos idiomas. Sus obras de ficción han
IAHMM Revista de Historia Bonaerense Año XXIII nº 45 (2016)
pobreza como la que provocan las cuestiones de género, la
homosexualidad de su amigo y del profesor de la facultad
al que los propios revolucionarios terminan echando por
maricón, no solamente por gorila, ¿no? Esas cosas sí, la
sublevan mucho. Y después, bueno, la pelea permanente con
las imágenes de Dios. Y la respuesta que terminan dándose
ella y Daniel.
Hay un paralelismo de sentido entre la historia
propiamente dicha y la obra de teatro de Arthur
Miller, “Todos eran mis hijos” que los alumnos
de ambos colegios ensayan dirigidos por el
sacerdote y la profesora de literatura.
El nexo fundamental está en la responsabilidad que todos
tenemos ante la comunidad. Joe Keller es un personaje tan
conmovedor y peligroso porque no es un hombre malo,
representa al ciudadano medio exitoso y, por eso, perturba
tanto, porque podía ser cualquiera, en definitiva. Él no era
un asesino ni un perverso. Sin embargo, llegado el momento,
antepone su empresa, su ganancia, su seguridad al riesgo
en que puede poner a otros y al desastre que puede llegar a
provocar en las propias fuerzas de su país.
Después, el teatro tiene todo un sentido simbólico en la
novela... Un poco, la vida está pensada como un gran teatro
en el que vamos escribiendo una obra improvisada, no
tenemos el libreto ni la posibilidad de volver atrás con lo que
hacemos. El teatro se ensaya, la vida no. Y todos elegimos y
representamos, de alguna forma, papeles. Además, el teatro es,
en la parte del final de la novela, la dimensión de proyección
imaginaria en la que los desgarramientos y las heridas que
ocurrieron, de alguna forma, se pueden “reparar”, en esa
dimensión de reflexión y de imaginación, cuando los vivos se
reencuentran con los muertos.
¿Cree que en la sociedad de Castelar hay gente que
se va a ver reflejada en esta historia?
Sí, no me cabe duda, todos los que vivimos en esa época. Varias
personas me han dicho que el libro les trajo muchas evocaciones de
cómo fueron esos años, los valores que se manejaban, las rupturas,
todo lo que vivimos. Fue algo compartido. No es que los personajes
estén calcados de personas reales pero sí, creo que el libro es muy
fiel al contexto de aquellos años.
sido objeto de estudio en más de un centenar Algunas de sus novelas: La princesa federal,
de trabajos académicos en nuestro país y en el Una mujer de fin de siglo, Finisterre. Canción
extranjero. perdida en Buenos Aires al Oeste y Árbol de
Libros de cuentos: Historias ocultas en familia son las que tienen más relación con sus
la Recoleta, Amores insólitos y Cuerpos vivencias en Castelar.
resplandecientes.
Resúmenes
Abstracts
Villa Gesell, paraíso de la juventud
Reflexiones y nostalgias de los ’60 y ’70
Mónica García
RESÚMEN
Las décadas de 1960 y 1970 trajeron profundos cambios en el
mundo occidental. La revolución sexual con la píldora, la guerra
de Vietnam, los Beatles, el nacimiento del movimiento hippie, las
guerrillas y la Revolución cubana, la muerte del “Che” Guevara,
el Mayo francés, Woodstock, la llegada del hombre a la Luna;
la dictadura de Onganía en la Argentina, el Cordobazo, el golpe
cívico militar de 1976... Mientras todo esto pasaba, Villa Gesell
se transformó en la meca de las vacaciones para miles de jóvenes
argentinos, que encontraron aquí la posibilidad de crear, de vivir
en contacto con la naturaleza, en libertad y sin formalidades.
Palabras clave: juventud – libertad - rock argentino - boliches.
SUMMARY
The 1960s and 1970s brought profound changes in the Western
world. The sexual revolution with the pill, the Vietnam War
, the Beatles, the birth of the hippie movement , the guerrillas
and the Cuban Revolution , the death of “Che” Guevara, the
French May , Woodstock, the first man on the moon; Onganía
dictatorship in Argentina , the Cordobazo , military civic coup
of 1976 ... While all this was happening , Villa Gesell became
the mecca of holiday for thousands of young Argentines , they
found here the possibility of creating , living in contact with
nature , in freedom and without formalities.
Keywords: youth – freedom - Argentine rock - discos.
Morón. La convocatoria a los jóvenes que
fueron a Malvinas
Graciela Saez
RESÚMEN
El Servicio Militar Obligatorio se instaló en el imaginario social
como una especie de ritual de iniciación en el que los jóvenes,
se preparaban para integrarse a la vida de la comunidad,
comprometiéndose con los valores militares. A su vez, la
conscripción se convertía en un espacio en el que la arbitrariedad,
el maltrato y el abuso de poder eran corrientes.
Cuando la dictadura cívico militar argentina le declaró la guerra
a Gran Bretaña, el 2 de abril de 1982, comenzaría para los jóvenes
conscriptos una etapa trágica, hasta entonces insospechada.
Hemos centrado nuestro trabajo en el momento de la
convocatoria e instrucción a aquellos jóvenes, en base a veinte
entrevistas realizadas a los integrantes del Centro de Veteranos
de Malvinas de Morón. Los relatos reflejan sus vivencias y
reflexiones a más de treinta años del conflicto, luego de haber
padecido la experiencia de la guerra y sus terribles secuelas.
Palabras Clave: Juventud – Servicio Militar – Malvinas – Morón
SUMMARY
The conscription was installed in the social imaginary like a
kind of initiation ritual, that prepared them to integrate into the
life of the community, committing with the military values. At
the same time, conscription became a space where arbitrariness,
mistreatment and abuse were rife. 57
When the civil-military dictatorship declared war on Great
Britain, on april 2 of 1982, a tragic stage, to then unsuspected,
begun for the young conscripts.
We’ve focused our work on the stage of draft and instruction
of the young conscripts, based on twenty interviews realized to
members of the “Centro de Veteranos de Malvinas de Morón”.
After more than thirty years of the conflict, their stories reflect
their experiences and reflections, having suffered the experience
of war and its terrible consequences.
Keywords: Youth - Conscription – Malvinas - Moron
Juventudes rurales y corporaciones en el
agro pampeano: un vínculo que desafía a
los cambios (1930-2010)
Talía Violeta Gutiérrez
RESÚMEN
El presente artículo se propone analizar el surgimiento
y trayectoria de los sectores juveniles vinculados a las
corporaciones que representaron los intereses agrarios en la
región pampeana argentina entre 1930 y 2010, centrándonos
particularmente en las juventudes de la Federación Agraria, la
 Asociación de Cooperativas y la Sociedad Rural (argentinas).
Destacaremos que su carácter no es autónomo, sino dependiente
de las entidades madres preexistentes, gremiales o cooperativas.
A la vez participan de sus mismos intereses y reivindicaciones
y contribuyen a formar futuros liderazgos en las entidades o
en la comunidad, en un contexto de cambios demográficos y
económicos significativos.
Palabras clave: juventudes rurales- corporaciones - región
pampeana
ABSTRACT
This article analyzes the emergence and trajectory of youth
sectors linked to corporations that represent agricultural
interests in the Argentina Pampas region between 1930 and 2010,
focusing particularly on the youth of the Federación Agraria,
the Asociación de Cooperativas and Sociedad Rural (argentinas).
Its reliance on pre-existing institutions –guild or cooperatives- it
is highlighted, Also they defend the same interest and demands
and help to develop future leaders in institutions or in the
community, all in a context of significant demographic and
economic changes.
Keywords: Rural Youths – corporations - Argentina Pampas
58
region
Dicen que no sirve la esperanza porque
ellos ya compraron el futuro
Un acercamiento a las formas de
politización juveniles desde la escritura de
César González (Camilo Blajaquis)
Laura Codaro
Mariana Paganini
RESÚMEN
En este trabajo nos proponemos hacer un análisis crítico-
literario de la escritura de César González (Camilo Blajaquis),
un joven poeta habitante del barrio Carlos Gardel, ubicado en
el partido de Morón, Provincia de Buenos Aires. Pretendemos
mostrar cómo su producción artística -fundamentalmente los
poemas publicados en su facebook y en su blog personal- puede
entenderse a partir de las formas de participación y organización
juveniles que se vienen desarrollando en el contexto
latinoamericano en los últimos años, caracterizadas por una
fuerte politización.
Palabras clave: juventudes – politización - Camilo Blajaquis.
IAHMM Revista de Historia Bonaerense Año XXIII nº 45 (2016)
ABSTRACT
In this paper we propose a critical literary analysis of the writing
of César González (Camilo Blajaquis), a young poet resident of
the Carlos Gardel district, located in Morón, province of Buenos
Aires. We intend to show how his artistic production -mainly
poems published on his facebook and on his personal blog -
can be understood from the forms of youth participation and
organization which are being developed in the Latin American
context in recent years, characterized by a strong politicization.
Keywords: youth – politicization - Camilo Blajaquis.
Jóvenes trabajadores, relatos de juventud
en la ciudad de Tandil durante los años
sesenta.
Belén Agostini
RESÚMEN
En este trabajo abordamos el proceso de visibilización de las
juventudes durante los años sesenta preguntándonos por las
vinculaciones entre experiencias de juventud y experiencias de
clase. Nos ocupamos de los jóvenes hijos de familias trabajadoras
de la ciudad de Tandil (Provincia de Buenos Aires), enfocándonos
en trayectorias de inserción temprana en el mercado laboral
–específicamente en la industria metalmecánica-. Entendemos
que al estudiar una localidad del interior bonaerense, distante de
los principales centros de producción cultural (como la ciudad
de Buenos Aires, ampliamente estudiada), podremos obtener
una mejor comprensión de las experiencias de juventud en la
diversidad de nuestro territorio.
Palabras clave: juventudes – trabajadores – años sesenta
ABSTRACT
This work addresses the process through which youth became
visible during the sixties, asking about the relation between
youth experience and class experience. We study young men,
sons of worker families from Tandil (Buenos Aires province),
focusing in trajectories of early insertion in the labor market
–specifically the metal industry-. We think that by studying a
town from the heartland of the province, distant from the main
centers of cultural production (such as Buenos Aires city, widely
studied), we can achieve a better comprehension of the youth
experiences in the diversity of our territory.
Key words: youth – workers – sixties