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GIl. .· '
12 bIs Fecha
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10/11f2.018 ~
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P rofesor Leandro Ponk~
Pro ft!sor : 81,1 '"00. ( que (itl? 8utnu t il.d l ol '~.i ~ ",la. dos reulllones es dar no ...n..
e ~pO" (lÓn iludemlCiI de los prob~~\. qut.on muv ilmpllOS, dto 1.. (ut.t,6n ho~"c .., ,'no
da' ¡,1'UIU5 ,ndICatOOOl'S ~r;) que U.t~H ~n or~n,ur ,. propuesta, que todos ub('n
cu~ 1 es. de uni e~poSIClon !eone.. monoc1il hc:.11 "Mono,r.. '"a" no t'st~ b'en dicho porqul!
· ,.afie.." es esento, tno) Pero ¡¡oVO(. e s dten .... n tema que e hgen de 'as lectu'as
obl'Billonas V lutio e_ponen el di .. dt' Io ..al Enlo nces para e so e s lo que SOn t!stas
La pnme~ 1f310 de cI,JeSfionrs filoIÓltoco-h'Stórocas del te.:to homénco. UI dI! no~ , en t'\
tiempo que ttngamos - lilmb,en es Vilnable respecto a ustE'dE's, E'S dK,r, a cuiMO me
Homero como illleer, se puede deCir, ellexto de la 6hagavad-gita, por ejemplo, la tradiCiÓn
de ~ Indlil -muchos tNis se pueden poner como eJemplo-, e l mayor problema e s ha cer una
,cnorante nI que ~ei un pnm,t,v.. 1H'O que 1_. 0".1 concepc;.Or! ti dK>', ", ... Ire 105 temiS
ptlne.",")", que .... "mos hoy. el di> ~ ......... ..,oJpo. ,"mb, .." st' pue<Ho "n(onu,. con li
pll"b'¡O 0'00. es lo q\le h¡buu') .....",.. st' u ....... por ''''5\,no' V es un.. ooncejKJon
'UndlOnI .. de l odo lo oue ... el mundo hOlTM''''o SI lo leemos desde el mundo mOde.no, l.
conCt'ocoón de "desl'llo' n05 pire, .. como .It;o predete,mlnado Y se opon" i l. del IIb.e
"Ibedno, que es uni concepción que ilp;lrH~ ron ~¡n AluSIón y o"g,n¡nament~ ~s uni
conc~pc,ón t~olococa ~5pU~~ ~n ~I S'11o XVII aplfH~ la ron.t~pc,ón d~ "l,bto,ud". QU~
como dlc~ ~Ilran filósofo Fed~nco N,~uschoe. ~s 1, Iobe.tid d~ los ,ngl~~s. (Qu~ qu,~r~
d~c,r con ~so' Qu@Mla lob@rtid b¡s,d¡ ~n la p.op,~dad pnw¡dil qu~ da luga< il liberalismo
y despues t~n~mos la Kln de iC ualdad, I,benad, ffiternldad d~ la R~~olucJón Franc~~ Es
d~c" qu~ cuando ~ habla d~ I,beni.d en el i0810 XXI, ~ nos Ci~ una gfin cant,dad d~
Por lo t,nto, opon~r d~stino a hben,d no ~s I~,it ,mo f,lológ,camente. ¿Que slgnoflca
"fIIoI6clUmen~" ? (so ~s lo qu~ Ipunlimol como onlfoducClón, después ya Vimos a los
blO e. lo que
lo qUf w.mo~ .. hilc,,' e. muy ."c,n to ~ .(ot.do. P"' o p.". pl,," ln, Ilgu"os \~m¡s "ue ... n,
bueno, nucle;.. t'. dl'nllO de lo !lut •• l. U)\nl<h,oJon hom""u Pi" "n¡lmplln,ón, Vimos
"da. 1 1o. df'\lf¡bldo,,,, L¡r" p~l,n., ton 1.1. Qut ...","1 ( •• 1"110 pn Su 1",,, de dOCIO."do. en
qu"'Ct p~IA.\. h..,. urw SIIII .. ", 'I_tl!' do! " cow¡II.I'" on ho.m-nu l. le ... do! .1."1,,1
de lo.. PDF qut '''tul..... e n .. lt'tI e _ ~ 'IlII <11""(1.""'''1'' " lo. punlOO 1of1Itl'CO\ que
,,\lt'tmo, Ultl' Anl" lodo, .,\. tI l . .... .- 10 QUf''' denom,n. ton ,en.."II, (u .. n,6n d .. 1..
¡¡n"opollll'. l'Iom""(I. ''''''1'0;>1'010". ho",".",· "n, hel qut concepCIÓn d..1 hombH' ...
d",,'" dI! lo. ~sal'f" de L¡r, //todo Y dt- l. OdIu-o Aqul. p". p."" de unl C"t,lIón
(u ndlmt'nI"r. "p,ort" do! unl t ...... t . dH O<, d .. L¡r, po"coón d .. un , ... n I,lólor.o &",mil'l":o.
81'\"'0 SMlI. L¡r, obr.J ... cut.l,ón ....... d.. t.empo .tr~s. 19 4&. en tI U~ ~to, que en .."'man u
()¡~ ["trkdung dn Gl'ülo!'S, que SI,n,foc:~ El_ m'fOlOCIIIf..aplnrao, <Creo que hab,tualmente
se fq.¡jUfO como [/ sutg,,",ento rh /o mente y ntV~ dl'spu~s la a,Iarauon los ofl9~nes dtl
~"somll'nto ~u,~, tn t'll! "bro 'II! pl~n lu un problema fund¡oment ..I con unl te~IS
'uertt, lo Que h~ lenldo un .. acepl""Ón ,eneral, .. unque con muchas COlltU Lo que dice,
hUI.. el momenlo es el conlelCto desde donde surle esto, es que e n la concepCIón del ser
hum .. no e n Homero I~ f~tt~ de un~ unldid pSJq Ulca y so mática, es decir, la a useneli de una
p.. li bri, POt eso es flloIot¡~, que ha ble del COnjU nto de la vida psiqu ica de l ser humano, e
'Cul lmente, la que puede ¡Nreaf en todo UlSO m-'s e ~t raño, la au senc ia lim b,én dl' un ..
,.,.,. que da .. It .. CUl'fIIO en w toUllldld
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de ... ClU~ ""n~1 ~ ~"'b" pJlqOJC' en I.s IrlMlotericoones ¿Que oc .... ,,? En H.,..,., ....
¡nlaMf "'''xII .,ene ti ~nlrtOdD tt,moIOl'co - -.I,molól'tO· u ti ¡'enIfICado p"mt'o- •
"Vl d,-, "pr>l'\c,p''!. de VIda", en .. , H'nl,do dfol 1"I,to de l. ,esp,raclÓn. Sotnlfoc" que. no ts
1f.~r"Sint ... en ,ene,altodas tu p.I,brls que ¡,,",foc," "ps,qvt", - alma", ·upinlu " en lIS
'e"lu's ,nd~uropnl se rer,eren ... 1,moIÓ"Cil~nl .. hablando, al a::o_ d." li resporilci6n,
como es eVlde"t. en l. palabril -,.,p,,,\ .... ino ?, Que t,,,ne quf' ve' con "e5por.,", ·,nspor"r';
el "qulvalente 1""110 el ",,(UI'Cl. de donde vIene "neumatlco". d'lamos, ·soplo· 8 ... "no. lo
dejamos la p.l.brl '¡"UXl1 en HomO',o II,n,t" .. • .... Ino de 1Ild," V 'vlda" V .amb,tn, itl, e51i
... (uest,On. MS'I'~. "I'SIO es lo "'00100. ti ...... d ... mUf'no. IH'ro no, d'lilmoslo ul. f:1 ~I""
df:1 "'vo (Que qu .. ro dPc"tt toII f:.,ol Ouco c""'" "~'He ~ ~Iab'a "'Ul'Í. ~ lo d'(f: f:n
rce 'omo un doblf:. como un dos. tf:'Ú
bien? como un 'ant.. WTY • e .. MI w .. *- la """" le uhó d'l'l (o'Iado d ..1 cUf:rpo~
S'Bn,ftC.. qu'l' lo Q<le 'l'S ,,"utti 'l'n ,. . . . . '1', .. ..ubr.. q.,. d'l',,&n~ cómo nuyf: ..1 mOm f:I
alma del (Uf:'PO. e" muchos cuas Inundo .. y .. y.• y" ( s de(". es,e modo de \ltr ,. ~u"lil
tIene un , ....to en HoI'f>NO qye es un te.lo ct,¡ .... o. que e ••, Canto XXIII de la lliodo, W lit9 V
ss., en los que el poISoi;e ROIITiI cómo eSI .. dur,l'I1l"ndo Aq,.. les y ya ha muerto Patroclo, que
murió en el ~ntQ lCV\ k» mató Héctor. Entooc:e'.lo que (uenta el teno es qUI" dIce ~Jleló f:1
alma df:1 m,SIHG 'OIbodu"' --misero- porqlH: 51': mUflO- f:n sUf:ños, y le dIce .. Aqu.lf:s ~eSI.fS
durmrendo y.,. te' fas oh *t~ de mi. Aqullf:s. En vida nune .. me descu'Ñstf:. Pf:ro si .ho~
qlH: tstoy mo..oet1O. ElItiéI._ ~ta anles, que qUIero cruzar las PUf:rtas df:' Hadts ' la
creencia ~, también e5Ú en la trqed ..., es qUf: " nO 51': ~ bnndan los honorf:S
En cambio, si vemos esto a partir, bueno, eVidentemente de Platón, esto está visto de otra
manera, Platón en la Repúblico, como es bien conocido, habla de las tres partes del alma :
que el alma tiene una pane instintiva, una parte emoc iona l, una parte intelectual. Luego
está el tratado aristotélico, extraordinario texlo, después que produce toda una
continuación histórica, traducido al ca lt'lIdno por Martelo Boeri, lo pueden ver en la
editorial Colihue, el De Animo, nfpt \jJu 11 QU lrJt Ju~tam nle de la concepción acerca del
alma , Pero la 4JUX~ tiene el sent ido como la ~dc d~ d~5eos, sentim ientos, pensamientos; así
se puede leer, bueno, en Platón y Aristoteles Que son (i1ósofos, pero ya en la tragedia griega,
y ya también hay textos de .Her<ichto Que hablan de los límites del alma :..>en donde la
concepción es Que si hay una unidad de la fuente de la vida psíquica del ser humano, es
decir, deseos, pensamientos, sentimientos, en griego se dice l\Juxl\. Y así, por supuesto, es
que el mundo moderno puede hablar de lo psíquico y de lo psicológico. Mientras que en
y entonces, en consecuencia, hay una falta de unidad psíquica, porque no hay una palabra
que designe el conjunto de las funciones anímicas, sino que tendremos muchas palabras. Por
ejemplo, y no leo todos los pasajes por una cuestión de síntesis, para hablar de la
inteligencia, dice Homero la palabra vóo~, palabra que después en ático aparece como VOÜ¡;.
y trata aquí justamente del vóo~ o voü~ como sede de los pensamientos. Para hablar de,
también, pensamientos y sentimientos, utiliza la palabra <l>P~v, de donde deriva, bueno, lo
que es "frenesí" "frenético"; <l>P~v refiere en griego a lo que es la zona que es como el plexo
cardíaco, la zona torácica. Es decir que es la sede de sentimientos y pensamientos. Esto que
es de una riqueza de la lengua, lo digo para después, es que en la lengua posterior gnega
•
Así, en muchísimos textos homéricos se pu ede ver cómo al aludir a la se de de las reacciones
del ser humano, se habla precisamente del 9u¡.tóC;, el ánimo, también se habla con otras
palabras, como O1L\áVXla y otras, qu e significan más bi en " las vísce ras", como cuando
decimos algo desde las entrañas, algo visceral. Es deCir que se tienen muchas palabras para
conforme la unidad de la sede de estas funclon s psíqUicas . De eso colige Bruno Snell que el
ser humano homérico no tenía una aur con I mi d i mhmo como unidad.
Esta tesis muy aceptada académl. m I1 I lo 11 di (LJIIIJI< ' '..1 la tomamos como una especie
Alumno : Quería saber si tanto <lIP~v, como vimos que tiene un asiento en la idea de cuerpo,
Profesor: No claramente deterlllinado como en Homero, no así. <t>P~v sí porque hay como un
músculo frénico, digamos. BUIlÓ<; es más bien la palabra "deseo" y después en griego va a ser
la palabra importantísima ÉmBullla, que significa "tocar", ÉITe "sobre", lo que toca el 8UIlÓC;.
Entonces, es interesante ver que, claro, alguien puede decir "aquí hay una falta de unidad",
deseos; se los discrimina y esto es precisamente de donde viene. Pero no hay una palabra,
insisto en esto, que recubra la unidad. Que si de esto se supone una falta de autoconcienci a,
moderno, es un problema si se lee desde una perspectiva, llamé maslo así, iluminista, siglo
opera por metonimia ? Metonimia es la part e por e l todo, digamos. Cuando hable del cuerpo,
tampoco hablará del cuerpo e n su conjunt o, sino habl ará de los miembros y no del cuerpo .
Alumno : Te quería preg unt ar SI " freno logía " viene tam bi é n d e la raíz cjJp~v .
Profesor : Claro .
Alumno : Pasa que " f re no logía " es una pseudul I n ¡J, L~ 1'1 es t udio de l cráneo, ¿no?
Alumno : Pensé que sí. Por eso p n e qu 4'p'1v ~r3 "(iJbeza" o "crá neo ".
Alumno: Creo que es como una pseudociencia que estudia la forma de la cab ez.a para definir
la personalidad de las personas, como basado en la cabez.a . Entonces pen sé que q,pt\\1 t enía
Profesor: Está bien. No sabría decirte. Hubo una época donde se veían má s los rasgo s, algo
así. Pero <pp~v es como el carácter más bien ahí. Se deduce a partir de cierta mo rfología un
carácter. Pero bueno, hay muchas palabras derivadas; no siempre muchas palabras que
fueron derivadas por el hombre moderno fueron muy precisas en palabras gri ega s. Lo
dejamos. La otra cuestión la puntualizo nomás. Hay muchos textos interesante s, digo algo
Canto IX, verso 299, en un momento en que Odiseo se encuentra con el cíclope , una de las
partes más conocidas de la Odisea, el cíclope Polifemo, dice el texto "al momento me di yo a
En un ~tlUrnlo puniD. ¡q Inuncl~O.IIIO ~IOCO. H'lun la te~¡~ misma de Bruno Snell, pasa
COn lo cOrporill, Po~" ¡Nlilbra ,roesa que SlllI,ftU "cuerpo·, V que esU Justamente en
relilC'ón 110 que doe~~ se ..... bla de dualismo en Plllón ~ <J¡uXri-oWllo. "c...erpo-alma·, la
palabra O"'~Ul ~ Homo!ro, de minera iln~lolil iI lo que ocurre con "'uxlÍ. dl!'sl,nil no el
cuerpo d~ "'PVO, litIO que t~n", ti Si,n,ficildo ondu!.O de ·udaver" Por I',emplo. Hi!ctor ~ la
l/iodo. ~nto VII. verso 80, en el momento qul' dice que en taSO de H'r Yel'Kldo, qu,eore que
su cadav!'r sea devuelto alas suyos ESle es un tema <¡\le ilpilfHe mucha'! ",«es en la /lIado
Recuerdiln el momento en que AqUIles mata iI H~(tor, HÉ'ctor le p,dl! que devuelv¡ Su
cad"ver y Aquiles no solo no lO hilCI', sino que toma nO una m\lV buenil actItud, que u la de
tIItimI esc.w .... J/odo, hablamOS dICho, que es la pmtura ft como finalmente .t.qu,1n
:al .t. ti El eL " .. HKtot • PfiMnO. su pedre. que es un pinaje mu~ conmovedor
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de<C".'''''.''''. ""., Que no I~n.. <on<~nc..
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.,....co. "'...1'\0' en olru l.clII'.' d.een que '10,,,11,,
se N,a, ''''''''...0', """, m " " " ..
b~".nte u".~o. " m•
contr.",," ..". VI""" ,,,,t.,
I qu.. se le .d,ud,qut.1 110mb." hom~ .. co.
"U," lenta un 'r.bajo de <1",.«0110 <o<H,n"O >Ob'" ,u <o,po,.,dad, un <".o'PO muy "'VO, una
1.lIa de conc,,,n«. <o'por.'. cu.ndo en , ... lldad ..1 mundo antisuD e,a muy co,por.1 V
<ua"do h.~ k> "uO: llama N,.U.CM M Z"""fu,'''. "lo. cle'on..:: •• do, •• del <uerpo·. es "'lO
que (K'if'. M""ho .. ~rt" de' <n,t.an,,,,,o V l. modtr""j,d S'ln,hu que ... b.,tanle
'"'<0.., "ue " .....10.... cWo. 1t.~mo.IQ ... "', ....."u..........denl.no ... qu.. "" """en mucho
co.m'clo COI'''' ptopo<> , ....,po I "'" por.....,... un" 10..... ,. au..u d .. que .. n el mundo a,ullco
'a$ p".......... _ , ....... " u .... _ , . . . . .. .• Oi06flO<C; "!>",ce¡)<,ón". una
.......$1 ...... f ..... lo qu .. doao", _ ....... p',,"·~~,n' .. d .. la '41U. de un'dad n el
/o que .p;iI'''Ce en mud""rr>O' , ... ' ........ P>nOrJK-' d~ la anlfoPOlolLia hom4:roca '1 ......
... u.. ''''''' que"'v '"'''' ~onoc .. , .. rn lodo _ "'OUt hay m ... chos , .. xtos q ..... lo tfltlcan
pero estamos .. n l,iJ present,JClO<l de lo qlH' KWI iu t"SlI que han $Ido mas preponderantes
Si dejamos .. no. que es W'Ia ~"tI!' • 1.1 OIntropologl¡ homénc¡, vle".. ot .... cu.. ~tlOn muy,
es: ¿cu,jl es 1.1 relación o" c:oncepc:oón d.. los dIOses en Homero y de I¡ consecuent.. r....Clon
entre hombtn y dIows? Aquí, si boen h¡y la costumbre d.. r..ferirSf' m,js bl.. n a estudIOS m,js
de I¡s ultl~S décadas. los tC':xtos que sostenemos son mas SIgnIficativos. son los q ...e han
SIdo escntos ~s 1M .. pnmer¡ m,t¡d del SIglo XX, dond .. hubo una r..aCCIÓn contri la
concepción aye wia * /Q5 diOses 'r....'os una especie de Ignorancia legendan .. Vse tenia
un IÓn muy rud,rnent¡ria . . .stos dlOSC':s a los que se los identlfiCilba e~clus,vam .. nle.
~te. con ftl!'nómenos rneteOfolóCICOS, como Zeus el Cielo qu.. lIu.. ~e o
COI'", cblfi de Uf ttpo. Y no se voeía su valor Simbólico, que puede llev¡, Jusl.. """ote ..
$ .......... del mundo anetO· Tilmblen el 'filO problema es qUt se Ideot,olto como
" ' . . . ."". . . . . . . ClDfICIfpCiÓI¡ del cnm.ntSmO. Entonces Ir.. nte .. tila. los dioses
~....... 4111,..."", "'..... p en Lo dudad df! DIOS de san Acustln
,
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..c_ ... I . -
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c--.:.
le vlsI6n _
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mundo mi'*-. _
lnIoIIMfo de le ..... SI "-""" ."........ ¿si? SI ~I ....)\I1cIo _
- "--"---
~
. . . . . _ _ ........... _
lo que quiero decir con esto V' e$lil dICho de ~iI elocuente en .. obn de un Iu,n lutO.
que escribió sobre pnrK'P'O$ . . 101&10 XlI UAiI _ • I brol, W.ller atto h muv
mnuelKlHo por .. r"ur, !Sr F~I(O NIl'U"ftt' (y por qué h.b"mo~ 'oInlO de Fedenco
;':'..::.::..:.::.::=¡::::: ,. -
-t lo como una manifestK>On
"*" Zeus
__
• JI e$ aelo. padre, rey •
• . . un . . . . . simbóliCo que
'_-"
~.,
..............
¡.-....IIiI""- •
"
acep to esto ultimo V con eso com~r. f'f '" I ... ,.",tu ó,. Hl'tl:'na po, Parls, que es el que
proóuce el oflge n de la gue rr. de rro~. y quf' como lo ha dIcho una II'Ite'prete, una
est udiosa ta mboen de pnmlpoos de s"lo X)( I~I'I(> Harro~on, en P,olegomeno ro Ihe SluÓY o[
Gree ~ rellglon (ProIepnenos poro el eSludlO de lo rel'g,ón g"e90), d/(e ~que CUflOSO que
una guerra de tanta up.¡iInsoon v.nl comenló con un comu.!.O dr I!.eUela" es decIr,
Ko:AAIOlttov
y aquí ha y una cuestIÓn Simbólica y una cuestión h,stónca la h,stoflca. qur algo
mencionamos la sernan. pas.da cuando hablamos de la arqueotogla, ¿se acuerdanJ, de
cómo se descubfló en HIs.rhk los l!I'Iclaves de Troya, que en realidad los que estaban en ese
lugar no eran seres que hablaran la lengua griega y que compartieran los mismos dioses
como aparece en Homero, sino que lo que se dice ~lIiodá' viene de "Ilión". que es Olro
nombre de TrctyiI, era u~ palabra que denva de la lengua hltlla. y el hit Ita es una de las
fenIuas 1ftdoNropus. Es decir que aqui hay un simbolo del raplo y hay lamb.en una
....I·~d.R ... produu otro SilnifiQdo SIse ~ ve en un contexto mayor, porque e~te mito dC,
. . . . . It r'IUM
p" ..... , ........ "' .. ~ -...... ' 'M VOI .. _""., ...I.n ! • ..,,,,,.,.,, a' U'I~'l;ono- dO'
•
M.,,, ~ ~_v ~
ti, ... u~rodo ,mil ",n~mK.il d" lo QuO' ti ". "" . ablK.do ~ORK> l"a' o " PG .,.. la _11 .,.. '"'
,nl .. ,p,elaclón d .. los m,to. en ..1 mundo In~uropeoo .... ha ~"to '1 .... 'oda la """.nu••
¡>oI,,,U, SOCIal ~ m"oIOR'ca ' ... pond .. <1 111 '''O.''""on ,nd""urO~iI que ~I <1...."0'1. en uf\a
ob" Q..... t" ¡"P".'. MOrJ, Q"m"u.
ReU,ImO un poco. pon¡" .. nOS f .. ,mos (o", ..n<lo Hable d .. un mito '1"" pa.tu na,1
simplemence, que "'" ",.,mplo. Jun Pa ..! 5<0.1, .. ( .. ando hace la •• presentaclón de lo,
f'O)'OnDJ. Su rudaplacoon de lo. Iro~ono ... n l. tpou d.. la guerra de Ar,ehil. dIce que en
rnhdad none"". l .. eHa ~ puxh,<t' !kit ,,1 'apio d .. una mIlJ'" "no por ,nt ..,ew:s
economlCos Es" ,1.'0, 105 lnetO' t ...........b.. n q\le tri! PQ' t~. pe.o manten,an tlO
al¡o que f t t 10 d ..1 JU'COO de Pan. q ...... 11 lo ~t'mos
~{U~~miKh$ POI' In t~s d,o~s · ~" .. e,fe.. de Jup't e •• Ale .... , l. ~ M'Re. paro,ue ~
of~e un pofkr de' U~ler euernro. y Atrocha l. de l. fecund,d.d, l. que ,e~9O"de ., d,o~
".ft".•,....
,
;
T2 2C 201fl
tambO .
len epíteto - lo dejamo . ' . . .
0,'0 . s, el termino es Interesante por eso es lindo verlo- del dios
nlso q ,
, ue aparece en u .
Eurí 'd n solo pasaje en la llíada. Posteriormente, en Las Bacantes de
PI es, se dice que es .
mu' . yuval~avrK pero no en el sentido de que él se enloquece por las
Jeres, Sino que él enl
oquece a las mujeres, como a las bacantes.
lado de los troyanos, prinCipalmente la diosa Afrodita, pero Hera, que es la diosa mujer de
Zeus, está totalmente a favor de los aqueos. Así que eso es lo que pueden ver en la parte del
texto que es llamada '1a teomaquia", que es la lucha entre los dioses. En un momento de la
guerra, el pasaje es muy interesante, Zeus, como los dioses se la pasan interviniendo en las
luchas de los humanos, bueno, la guerra es continuamente influenciada por la fuerza de los
tierra están luchando los troyanos contra los aqueos, se matan unos entre otros, y en el
cielo, digamos, están luchando los dioses, los unos contra los otros, porque Zeus levantó la
prohibición de que los dioses no pueden intervenir en la guerra . Es decir, ya en la parte final
de la guerra, entonces, hay una lucha en el cielo y una lucha en la tierra. Y ahí está la imagen
fuerte de cuál es la relación entre hombres y dioses como fuerzas, como potenCias vitales.
tienen fuerzas V los dioses también, no es que los hombres sean solament
, . . ...... _ ..........7
....... n n' n
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:-::.~ p'
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=n.lIta . . B . . . . . . ti SInDidD de
•.. anrrn ..............• O
r......... m.u"_ que ............ ~'i(MI
no
....II!II-_.
le IfllH
T2
Griego'
. entre dos ~olpal : o vivir h,,',t ,.
I
i l/fada se le ha dado a e eglr
d
implícito en el primer canto e a ,
, h'j on placeres, o morir Jovtn
edad avanzada de una manera placentera, proilfica, con lOS, e
pero ser el llamado iíPlCJTO~ 'AXalwv, que significa "el más va liente de los aqueos", y ~I el1gc:
lo que se dice "la muerte triunfal", la muerte en batalla. Por eso e l mito de Aquile s ~e
organiza como un mito de la ~olpa, aquel que ha elegido su ~olpa, y por eso Aquiles, que es
una especie de samurái imbatible, parte principa l de su fu e rza, r esid e e n el hecho de qu e va
a morir. En algunos contextos algunos dicen "sí, pero todos sa b emo s que vamo s a morir",
sabemos con la cabeza, intelectualmente, que vamos a morir, pero sa b er que uno va a morir
Entonces, la cuestión de la ¡.tOlpa es que cada ~er humano llene su propid \J.olpa vesta tiene
que ver muy especialmente, tamboen , on I m m nto d la muen , qUf' f'n toda l a Ii(odo
hay un desarrollo, que hay una .... o u QU ¡.JlI ' to l olr, \.LOLpa, V (. " qu . c.uando Héctor
lo mata a Patroclo. En el Cant 1, P Ir I I di. " 1 u. olO, PI rO d spu(!,> \las a \1 '1" \lOS, '1
te va a matar Aquiles N
• Hé tvr n I t l o P' ") ',1 produce ese de.,t",o '( cuando
en el texto, simbólicas, poeticas. respecto d esta muerte anunciada, como es la del canto
XIX de la llíodo, en el que despues Aquiles se niega a ir al combate ofendido con Agamenón,
y por eso, después que muere Patroclo, Aqu iles sufre y decide volver al combate. En el canto
Aquiles y Agamenón, hay muchas cuestiones que se dan desde ahí. Por ejemplo, cuando se
reconcilian, en el canto XIX, Agamenón le dice "yo no soy el culpable, sino Zeus, el destino,
j,loIpa, y la Erinia que en la asamblea -la asamblea que estuvo al principio- infundieron en
palabra griega eh!], significa "enceguecimiento", "aquel día en que yo en persona te arrebaté
el botín", Significa que aquí, en el momento, en el canto XIX, de la reconciliación, Agamenón
le dice "bueno, es que no fu; yo, sino que fue la Ilolpa", y también habl a de la a:tfl, la an)
JoM lonlflclo
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2 e. 7 01~.
esta vez te traemos a salvo, vigoroso AqUiles pero ya está ce rca e l día de tu ruina y no
somos nosotros los culpables, sino I e e Iso dI s y I Imp no':o d stl no", la 110lpU KpmaLÉ
se dice en griego, Y Aquiles le re spond I ntu XIX, "Janto - al ca ba llo le habla-, ¿por
qué me auguras la muerte? No h t • b n t nlbu: n yo mismo que mi destino es
perecer aquí", él sabe que no V3 a o r TI I JOs dI' mI padre y de mi madre, Pero a
pesar de todo, no quiero parar hast a Ciar a los troyanos de combate". Y aqu í vi ene una
serie de textos Que tiene Que ver con e l reto,-,o de Aq uile s, bueno, al combat e y aHí hay otro
más muy interesante para esta cuestión de la ~olpa que estamos rastreando, que en el
canto XXI vuelve Aquiles con todo a la lucha y en ese momento va a tomar cautivos a una
serie de príncipes troyanos para hacerle un honor a Patrodo, El honor a Pat rodo es que va a
tirar vivos a doce príndpes troyanos en la pira de Patroclo. ¿Se entiende lo que va a hacer,
no? Va a agarrar a doce hijos de Príamo y quemarlos con el cadáver de Pat raclo. Entonces,
que en otro momento lo había apresado, y entonces ocurre que licaón comenta su suerte,
su destino, cuando toma las rodillas de Aquiles. El tomar las rodillas es un acto de lo que en
griego se dice lxE1'Ela, que es una in~titución -"institución" significa algo ético en el mundo
griego- que tiene que ver con lo que se llama el acto de suplicante. Por ejemplo, cuando
~ no lo mate, se arrodilla, pone la cabeza sobre sus rodillas, así se prosterna ante él ese
del destino. de la muerte. Entonce I die, para darle ánimos "bueno, también
Patroclo ha esta razon, amigo, vas a mOrir, ¿Por qué te lamentas así? Patroclo
era . y también le dice, Sin ningún tipo de humildad, u ¿no ves cómo soy
•
yo de • le dke Aquiles a é l, "soy de padre noble, y la madre que me alumbro
,
es una lambién sobre mí pende el imperioso destino", Lo que esta
•
diciendo que son términos poétiCOS de una tradición épica, esta
hablando •• ,t algo inevitable. Y la palabra llo1pa, que hay quien la toma como
·el hombre griego era esclavo de los dioses, no tenía el
de Martln , el ser-para-la-
él como que
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prtc,so. Porque '"' un luto. r."llÓn I ntl il, donde pueden c:onwUill lo qut \1&",I,u I!'I
!.ilenfic'o, .1 dntlno, " UNlpeCSPf'CIIV.lI il c;¡démlca en 1'1 sentido qut I'\t~ no j,loo.ol.ndo.
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J( ¡!.ola
ASi que eSlos son 105 temas planteados, no ~on 105 Lmlcos, pero pueden ser organilCldores
para algunas temáticas que ustedes elijan en relaclon a lo que les guste e.poner para la
fecha del final No sé si quieren comentar algo ahora, antes de terminar. Se que están
cansados. Algunos estJn desde las 9 lhto Vamos ¡¡¡ dejar la parte de la tesis de Ángel
Castello sobre la cosmovIslón homf'nu p<lra que ~e adJuntf' a la de sgrabación de la clase.