Colección Voces del Foro

DIRECTORES ALICIA DONGHI

Pablo Peusner y Luciano Lutereau

Tecnogoces
El sujeto en tiempos virtuales

Con la colaboración de

LILIANA VÁZQUEZ
MARINA TROILO stferido
4;5
SILVINA LÓPEZ GIA
JARA BIANCHI o
MATÍAS MURO
suracisAl
?residencia de
Issaaón

'Letra
Gyné"
 Público y privado 0 íntimo y secreto

Estas cuatro categorías delimitantes de la subjetividad

se pusieron de manifiesto —en su sutil diferencia— en los
albores del capitalismo para consolidarse con el adve-
nimiento de la sociedad de consumo, de la mano de
la revolución tecnológica y cibernética. Alrededor del
dispositivo familiar clásico se organizaban los vínculos,
marcando el lazo social efectivo entre los sujetos. O sea,
a mayor compromiso afectivo, más consolidada esta
figura, reforzada por la articulación con la producción
y el capital. La construcción y diseño de la subjeti-
vidad desde lo familiar, era una estrategia económica y
de poder del conjunto de la sociedad, configurando al
mismo tiempo sus condiciones de existencia y perma-
nencia como dispositivo nuclear. Ahora bien, ¿cuándo
comenzó a colapsar? Y ¿qué relación con el capitalismo
que le dio tanto auge y desarrollo?
De a poco, al liberarse el capital de la portación por
herencia, empieza a tomar cuerpo la constitución de
sociedades anónimas, constituyéndose así las corpo-
raciones internacionales, los grandes monopolios. De
 ALICIA DONGHI
esta manera, a mediados del siglo XX empieza a hacer
crisis el modelo familiar clásico, se libera del dinero/
capital como modo de producción. Las reglamenta-
ciones de estas corporaciones permiten concentrar el
capital en términos exponenciales, aumentando la plus-
valía en la producción de mercancías y al mismo tiempo
condicionando los costos y modos de distribución del
dinero. La emergencia del dinero, en forma de letras
y acciones, produce la consolidación del capital finan-
ciero y el advenimiento de las prestaciones de servicios,
y junto con esto los sistemas de seguros. Este modo
de concentración del capital se derivó a la produc-
ción de novedades en nuevos insumos para optimizar
producción-consumo-servicios que condujeron a una
verdadera revolución tecnológica. Este acontecimiento
multiplicó el capital, las especulaciones accionarias y el
incremento de la masa de concentración de capital en
forma anónima y, por lo tanto, desarticuló la ligazón
familia-capital.
Las consecuencias se revelan en los distintos
discursos: incremento del consumo y globalización de la
economía; desarticulación de la familia como eje social;
desplazamiento de la transmisión de los mandatos
sociales y culturales a lo educativo; desarrollo de un
nuevo imaginario social con la incorporación de la
realidad virtual; aumento exponencial de la pobreza y
marginación por la desigualdad producto de la concen-
tración del capital; emigración a lugares más favorables
de grandes masas; daño ecológico colateral desmedido
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TECNOGOCES
e incremento de las guerras controladas en todas sus
formas. En contrapartida: advenimiento de la lucha
por los derechos humanos (étnicos, de género, de raza,
culturales y de elección sexual).
Hasta mediados del siglo XX los valores cotidianos
eran: valor de uso, valor de cambio y valor simbólico. Las
de valor de uso se relacionaban más con la instrumenta-
ción de las tecnologías desde cierto sentido común. Las
de valor de cambio más ligadas a relaciones mediatizadas
por el dinero: salarios, ganancias, porcentual de inte-
reses etc. Las de valor simbólico, en cambio, competen
más a las lógicas del afecto y los compromisos amorosos,
conyugues, pareja, familia, amigos, conocidos, etc.
Estas eran las bases mediante las cuales se construían
los vínculos personalizados (cara a cara) en donde los
placeres, necesidades y deseos se desarrollaban.
Se construyó una escala de valores morales (éticos)
que contemplaba la diagramación según una lógica
etaria: infancia, adolescencia, juventud, adulrez, vejez.
El apuntalamiento del sistema educativo en corpo-
raciones específicas con una fuerte incidencia de la
clasificación social. Pero este sistema vincular empezó
a descomponerse y colapsar con el inicio de la gran
guerra y su consecuencia inmediata, la Segunda Guerra
Mundial. Estas guerras marcan el giro hacia la emer-
gencia de sociedades de riesgo, donde los valores del
siglo XVIII y XIX quedan sepultados junto a los
millones de cadáveres que se produjeron.
Se precipita, entonces, la tercera revolución del capi-
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ALICIA DONGHI
talismo: la revolución cibernética. La primera evolución
del capitalismo marca el paso de la manufactura a la
industria; la segunda del modelo fabril al financiero y
de servicios, y la tercera es la globalización de las comu-
nicaciones con las redes sociales y la cibernética.
Hoy en día todas estas formas conviven y se desa-
rrollan plenamente en diferentes ámbitos del orbe,
produciendo una multiplicidad de conjuntos subjetivos
disímiles entre sí. Acorde con esta tercera revolución
aparecen ideologías neoliberales específicas. El geren-
ciamiento y el marketing triunfan como modo de
gestión y estilo de vida a lo largo de todo el planeta.
La felicidad y el placer quedan soldados al éxito y la
multiplicación de las ganancias. Anteriormente con el
puritanismo y el romanticismo existía una restricción
de los placeres por el valor del ahorro ligado al progreso,
y por lo tanto se armaban unos sistemas de control y
disciplinamiento de los usos de los placeres. El calen-
dario estaba estructurado en función de la producción
y los espacios laborales, familiares y de ocio estaban
perfectamente regulados. Ahora se estructura el tiempo
de acuerdo con un menú armado desde las tecnologías
del marketing: se induce el consumo de determinadas
mercancías en tiempos prefabricados. La inducción ha
devenido en "transinducción", ahora se convierte en
el consumo por el consumo, ahora lo importante es
el acto de consumir, ya que la mercancía esta rebajada
en su categoría de fetiche y es suplantada por el acto
de comprar, de consumir en sí mismo. El sujeto queda
TECNOGOCES
adquiriendo la misma categoría por el acto de compra.
El sujeto y su dinero tienen la misma categoría y poder
de equivalencia, mutación y vaciamiento.
En este punto, si el trabajo puede estar hoy y
mañana, todo es intercambiable o sustituible, gene-
rando angustia ante la falta de garantías en la mayoría
de los sujetos. Por ello la consigna es: hoy consume, paga
después con tarjeta de crédito, capturando una plus-
valía a futuro que sólo saldará la deuda con la muerte
del progenitor, a través del pago vía la misma tarjeta
del seguro de vida (que supuestamente condonara las
deudas producidas en el presente).
Esta lógica del consumismo es para aquellos ciuda-
danos- consumidores que se encuentran dentro del
mercado, que no es toda la sociedad, por el contrario,
es una porción bastante minoritaria, ya que la mayoría
está por fuera de las posibilidades de este acto de compra
infinita. Para estos enclasados integrados al mercado,
todo se ha vuelto más rápido y se agota también más
rápido, es más, la propia mercancía se agota en el
mismo acto de la compra. Se usa una vez, se tira o se
acumula, para sentirse que se acumula y se guarda en los
placares, desvanes, garajes, etc. Con este esquema imagi-
nario todo se vuelve objeto intercambiable, incluso las
personas, pasan a ser cifras y estadísticas, se pierde la
singularidad, se acrecienta la anomia y el sujeto deja
de serio y se asimila a un supuesto cuerpo del que cree
que forma parte. Este sector es directamente poderosa
de acuerdo con la tarjeta de crédito que porte, todo se
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 Aucuk DONGHI
torna plástico, rápido, fugaz y el orden de dificultad
pasa a ser que algo haga marca y permanezca (tal vez la
lógica de los tatuajes lleve esa impronta).
Esto último se transforma en un esquema que
induce, formatea un modo de conducirse en el mundo
de los lazos sociales y vínculos en particular. Mí como se
trata a las mercancías y a los objetos, se trata a los sujetos.
Estos portan máscaras que buscando reconocimiento
a través de signos distintivos efímeros, quedan conde-
nados al fracaso, ya que se parte de la premisa del tener y
no del ser. Con la premisa del tener lo material, cada vez
menos duradero por las reglas del capital, este se desva-
nece en el aire. Por ello los lazos han transmutado en
formaciones semejantes a la lógica del capital-consumo,
en suma: todo es subrogado y sustituible o intercam-
biable. Se construye la conexión zapping con la lógica
metonimica del significante.
El concepto de zapping es apropiado para la época
porque revela esta necesidad de tener "control" cuando
algo no gusta o interesa o es aburrido.., se cambia. Lo
que el sujeto no percibe es que el zapping es una ilusión
de una supuesta elección en un mercado limitado. La
alienación es tal que todo adquiere consistencia de valor,
rearmando una serie de construcciones preformadas en
las maneras de conectarse y organizar la existencia. Esta
formalización del contacto adquiere mayor consistencia
con la emergencia de las tecnologías cibernéticas y la
realidad virtual.
Ahora bien, realizaremos una digresión: desde esta
TECNOGOCES
perspectiva la sociedad deja de ser un conjunto de
ciudadanos para ser consumidores (algunos), para rápi-
damente fragmentarse en diversos enclasamientos y
conjuntos. No alcanza con el planteo marxista de clase
social definida en torno a las relaciones de producción.
Tenemos que construir otros parámetros, para poder
cartografiar lo social. En este sentido, nos encontramos
con una diversidad muy elocuente, que se diagrama en
torno a las decisiones de existencia de los conjuntos, a
título de ejemplos: dirigentes de gobierno-funciona-
rios; empresarios-comerciantes; banqueros-bancarios;
afiliados-desafiliados; inmigrantes-exiliados-inxiliados;
tecnócratas-intelectuales; i nves ti gad o res-ar ti s tas ;
pobres-marginados; incluidos-excluidos; etc. Esta
diversidad rompe con los esquemas de antaño para dar
lugar a una clínica móvil, ajustada a las condiciones de
las subjetividades en juego.
La realidad virtual es el "inconsciente máquina"
desplegado en las plataformas y terminales tecnológicas
del ciber-mundo. Es la Red, Internet, que se ajusta a
las terminales, que son los usuarios. Reciben mensajes
y también son emisores de sus propios mensajes en
forma invertida. Hace años (Rodríguez-Nebot, 1995)
escribían que la televisión era el panóptico invertido,
en función pasiva. Con las computadoras, celulares,
Smartphones se han transformado en usuario "
del diagrama de software de turno, crea o Nsli'llitsi" t %so
tipo de accionar: el contacto, rápido Igaz, Øiko oo
forma de reconocimiento existencial. o
o
SEDRONAR
Presidenagde
la Nacida
 AUCA DONGHI
La pulsión escópica, mirar/ser mirado es constitu-
tiva del sujeto, articulador del cuerpo en tanto tal. Los
griegos lo llamaron mimesis. Si leemos la Poética de Aris-
tóteles, escrito hace más de dos mil anos, en el presente
diríamos que la mimesis y su resultante, la catarsis, es
el efecto de lo inconsciente puesto en la realización del
acto abreactivo. La instalación y el dispositivo de los
antiguos era el teatro, hoy es la "Ciberconection". Por
lo tanto, descarga de goce y placer. Es por eso que del
sueño de los antiguos al videoclip hay un salto tecno-
lógico enorme, ya que lo pone en la pantalla y hoy en
3D. Pero lo que hay de diferencia en esta constitución
de la realidad virtual es el que el otro responde y conecta
desde, por ahora, en la pantalla, y ya vamos encaminados
al holograma senso-táctil. La ciber-máquina conecta e
impacta nuestro inconsciente mutándolo y transformán-
dolo, ya que trabaja en lo más primario: las imágenes que
ponen en escena los deseos inconscientes, actuándolos
de manera intermediaria a través de la pantalla. Deno-
minamos a esta operación "desplazamiento analógico",
que se transmuta en un sistema digital a la velocidad
del mouse o cursor. El éxito comercial en Internet de la
pornografia en todas sus expresiones, de la escenifica-
ción de la violencia en todas sus formas posibles, en los
Videog-ames da consistencia a la afirmación de que una
parte muy grande de los consumidores ciber, descargan
sus impulsos a través de esta mediación.
Los personajes de Hollywood ponen• en escena
aquello que no realizaremos, transgrediendo para
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TECNO GOCES
nuestras miradas fantasmáticas e instalando lo más
íntimo en lo público. Shakespeare lo tenía claro: el
drama, la tragedia y la comedia son lo que llama al
público y la atención: donde pones tu intención pones
tu pulsión. Entonces la realidad virtual funciona
como catarsis colectiva, parecida al teatro, la novela,
la comedia, el cine; en definitiva, las expresiones más
diversas. Sin embargo, el ingrediente fimdamental de
la ciberconexión en su capacidad de conectividad, de
regeneración y de transformación mutua entre usuarios,
quizás el aspecto más significativo es la capacidad que
tiene esta conexión de armar una "extimidad".
Lo íntimo se vuelve público. La condición de
privacidad se enajenó por el propio aparato y su vulne-
rabilidad. Lacan en el seminario La angustia conecta ese
concepto con el Agieren freudiano en relación con "la
puesta en acto de la realidad sexual del inconsciente", a
solo un movimiento del índice frente al mouse o cursor.
Hace unas dos décadas que Internet se puso en
marcha y globalizó paulatinamente una serie de para-
digmas, conformando un imaginario que legitima y
articula prácticas sociales de convivencia y conexión,
desalojando a la modernidad de su hegemonía.
Modelaje del cuerpo humano: el ideal del cuerpo joven
atlético y sobredimensionando determinadas partes del
mismo. Ser bella/o en determinados parámetros elabo-
rados por la industria de la moda, la medicina, etc., es
sinónimo de salud, inteligencia y éxito. Esto dispara
cuestiones desde la imagen que impactan a veces direc-
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 ALICIA DONGHI
tamente en los cuerpos. Funciona como excluyente
y distintivo para determinadas prácticas sociales. En
los jóvenes y en la adolescencia causal de discrimina-
ciones de toda índole. Ni que hablar de los sacrificios
impuestos a los cuerpos para no perder estos atributos
que van menguando con d paso de los arios y la fuerza
de gravedad.
Objetalización del sujeto: el otro como aporte famas-
mático a lo sexual es parte de la pantalla, el mensaje
codificado o instalación escenográfica.
Espectáculo del riesgo: esto conlleva a una estética de
la queja en su violencia y vulnerabilidad. Todo esce-
nario apunta a cómo preparar una mejor performance
en lo lucrativo de un sistema, sin verse envuelto en el
frente de la batalla.
El éxito como condena: el éxito termina garantizando
sexo, poder y dinero; cuando todo lo que no está prohi-
bido se vuelve obligatorio, la máxima visibilidad se torna
un imperativo. Una sola letra, la S (de sujeto) es la que
cae, para dar con la clave del capitalismo tardío. Por
eso, hay que lograr el Post del Post, la última actualiza-
ción, el último software.
Velocidad es la consigna: hay que ser rápidos
o se pierden oportunidades. No hay «tiempo de
comprender" de duelar, el instante de ver y el momento
de concluir se pegotean en un accionar permanente que
se transforma en manía.
El miedo en sus formas más liquidas (Baumann,
2007) e imprecisas se ha constituido en el afecto más
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generalizado: miedo a perder trabajo, status, reconoci-
miento, bienes, salud, etc. Miedo a ser atacado, robado,
ultrajado, agredido, lastimado, abandonado. La contra-
reacción del miedo es la conservación, el refugio, la
desconexión como protección de la identidad tras las
pantallas vitalizadas. Los que ya no tienen nada que
perder tienen también miedo: a ser tratados como una
mercancía dañada, la cual es explotable, como órgano
de repuesto o esclavo sexual, etc.
En cierto sentido, hoy se pueden pensar las genera-
ciones por cortes tecnológicos: los del teléfono analógico
y el televisor en blanco y negro; los de la generación PC,
IBM al IPhone, y así sucesivamente. Conviven inter-
generacionalmente formas paradigmáticas y diversas
aun en un mismo entorno familiar; generando niveles
conflictivos y de enorme dificultad de codificación.
Somos finalmente causa, víctima y engranaje en este
contexto de producción de subjetividades que impacta
y nos implica también en nuestros consultorios: una
otra psicopatología de ha vida cotidiana.
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