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PROFETAS Y SAPIENSALES

1. INTRODUCIÓN
1.1.La identificación profética.
1.2.Profetas Bíblicos.
1.3.Historia del profetismo bíblico.
1.4.Orígenes del profetismo en Israel.
1.5.Las primeras figuras proféticas.
1.6.El profeta clásico.
1.7.El mensaje de los profetas.
2. EL PROFETISMO.
2.1.La esencia del profetismo.
2.2.Los oráculos.
2.3.Misión de los profetas.
PROFETAS MAYORES
3. PROFETA ISAIAS
3.1.Prosperidad económica.
3.2.El libro de Isaías y su origen.
3.3.División y cronología de la obra.
4. PROFETA JEREMÍAS
4.1.Las etapas de la predicación del profeta Jeremías.
4.2.Plan detallado del libro de Jeremías.
4.3.La traducción griega del libro de Jeremías.
4.4.La misión de jeremías.
4.5.Acciones y visiones.
4.6.Las confesiones de Jeremías.
5. PROFETA EZEQUIEL
5.1.Historia en la época de Ezequiel.
6. DANIEL
PROFETAS MENORES
7. AMOS
8. OSEAS.
9. MIQUEAS
10. SOFONIAS
11. AGEO
12. EL PROFETA ZACARÍAS
13. EL PROFETA MALAQUIAS
14. EL PROFETA HABACUC
15. ABDÍAS
16. JOEL
17. JONÁS
18. BARUC
19. LITERATURA SAPIENSAL
20. SALMOS
21. EL LIBRO DE JOB
22. EL LIBRO DE LOS PROVERBIOS
23. EL LIBRO DE LA SABIDURIA
24. EL LIBRO DE SIRÁCIDA
25. CANTAR DE LOS CANTARES
26. LAMENTACIONES.
TRABAJO RECOPILATIVO

Dentro del presente trabajo, versan las clases que hemos tenido a lo largo de este periodo
académico, así mismo encontramos ciertos aportes de las lecturas realizadas en clases, como
también, ciertas consultas, los mismos que nos aclaran las dudas que nos surgen después de
una clase magistral.

Dentro de la primera parte vamos a encontrar, los apuntes realizados en las primeras clases,
en la misma que se inicia realizando la clasificación cronológica de los profetas, como
también una pequeña definición de la palabra profeta, posteriormente nos adentraremos a la
comprensión de los términos profetismo, seguidamente se hace un recorrido en el mismo que
resaltaremos las figuras de los profetas mayores, una vez estudiado cada uno de los aspectos
de estos profetas, se continua con una breve explicación de los profetas menores, y por
último, para cerrar este pequeño recorrido nos centraremos en el estudio de la literatura
sapiensal.

• Clasificación cronológica de los profetas:

Nenehin= Profeta

Natán= Profeta del Rey David, no hace parte de los profetas.

Samuel, tampoco hace parte de los profetas.

 Profetas: Nabí, En su forma activa: el hablador, aquel que tiene la misión de hablar.
 Ex 4; 7
 Jr. 15, 19.

En su forma pasiva: el hablador. No se llama por sí mismo, sino aquel que habla en nombre
de Dios. Es llamado por otro.

309 veces aparece éste término en el A.T.

• Pentateuco aparece 14 veces, de las cuales 10 veces en Dt.


• Salmos, aparece 3 veces, en los libros sapiensales 0.
• Profetas anteriores: Josué, Jueces, Samuel 1 – 2 Reyes 1 – 2 aparecen 97
veces.
• El Vidente. - en Cro. y en los profetas (am 7, 12 Is 28, 15).
• El hombre de Dios. 70 veces

Esta expresión se utiliza también para referirse a David.


1.1.LA IDENTIFICACION PROFÉTICA

La palabra PROFETA para muchos

Significa: Adivino futurólogo visionario

Es verdad que los profetas bíblicos se refieren con una proyección hacia el futuro. Pero,
sobre todo teniendo en cuenta el Pasado y el presente.

Jeremías veía que el reino de babilonia

El profeta se encuentra en el tiempo,

 Pasado: Jeremías se va al pasado


 Presente: Recrea el pasado con un presente
 Futuro: Pero el futuro lo está viviendo, Como si el profeta ya lo hubiera dicho.

Hay que tener claro que el tiempo es muy claro en la comprensión de los textos proféticos.

Es la antigüedad griega quien proporcionó el vocablo “profeta” = profetas bíblicos.

Profeta. – el que habla en lugar de.

El vidente Tiresias (Edipo Rey) De Sófocles.

Puede ver el futuro determinado por los dioses en cada persona.

Los seres humanos en el pensamiento griego, somos simplemente guía, ya que estamos
determinados a lo que vamos a vivir, sometiéndonos a vivir lo que habían planeado los
designios de los dioses.

Puede ver el futuro determinado por los dioses en cada persona.

1.2.PROFETAS BIBLICOS

RELATOS DE VOCACIÓN

Para saber cómo se comprendieron a sí mismos y como los vieron sus discípulos y
contemporáneos.

1. Is. 6.
2. Jr, 1. Desde el Seno materno.
3. Ez 1 – 3. Siente el llamado para ser profeta.
4. Os. 1 – 3.
5. Am. 7, 10 – 17.
6. Jon. 1, 1 – 3; 3, 1- 4.
Estos relatos nos permiten reconstruir el llamado de profeta.
Rasgos fundamentales:

2. Llamados y enviados por Dios.

A la llamada sigue la Misión.

No actúa por cuenta propia, sino que actúa por cuenta y en nombre de Dios, y la misión que
reciben los profetas es para hacerlas públicas. Por lo cual el profeta se torna un personaje
público, que no puede guardar para su la experiencia de Dios. Y esa misión encargada, le
supone riesgos hostilidad, porque el profeta siempre chocará con la sociedad, porque va
contra corriente. Ministro de la palabra, el profeta es sobre todo hombre de la palabra, es el
porta voz de Dios, la palabra es su instrumento y herramienta.

Un mensaje en dos direcciones para arrancar y destruir, para edificar y plantar. Jr 1,1 -10. El
profeta es un inconforme, nos advierte un peligro que nos desinstala, nos saca de nuestra
zona de confort. Es el que ve problemas en las cosas. El profeta tiene la capacidad de
consolar.

1.3. HISTORIA DEL PROFETISMO BIBLICO

• El fenómeno profético no es propio de la religión Yahvista.

• En Antiguo Oriente Medio presenta testimonios de manifestaciones proféticas.

Videntes y mensajeros de los archivos de Mari. El adivino de Balaán (Nm 22 – 24)

Los profetas de Baal (1Re, 18).

Reino y ciudad situada sobre el Personaje Israelita

Éufrates Medio 2500 y 200 – 2 Hipótesis:

1750 a.C. Posiblemente un adivino

Semejanzas Diferencias

Paralelismos En el profetismo bíblico se proclama la fe en un Dios único y personal, creador


del cosmos y señor de la Historia.

Coincidencias estructurales Alianza base de la relación entre el señor y su pueblo.

La tentación de Israel (henoteísmo) doctrina que proclama una corte de dioses celestial, pero
uno es el principal. Cada pueblo tenía su propia divinidad.

Los profetas defienden el monoteísmo.

Coincidencias literarias
El profeta, se convierte en un garante de la alianza.

Para los judíos, El profeta confirma lo que Dios ha dicho en la Torá,

3. ARCHIVOS DEL REINO DE MARI (ARM)

Muchos documentos económicos y contables.

47 cartas proféticas (comunicación de un dios a alguien)

La mayoría de las cartas están dirigidas a Zimiri Lim (Rey de Mari antes de la caída del
Reino)

A las ciudades extranjeras amigas.

A los gobernadores (Terga, Tuttul)

Estas cartas comienzan con la misma fórmula; situación local.

Las divinidades son:

• Dagan ou Dagón en la Biblia (1Sm 5)


• Dios del trigo y de los cereales padre de Baal dios del trueno.
• Shamash dios sol
• Sin dios de la luna.

Los profetas son llamados por tres términos.

• Apilum o el que responde.


• Qammatum aquel que se levanta
• Muhhúm, Aquel que se desencadena

Las revelaciones tienen lugar en el templo.

Dos modos de revelación.

• Éxtasis visión (sueño)


• El mensaje es muchas veces de contenido político o cultural (pedir un sacrificio)
• Siempre siguen el mismo esquema (yo te envío tú dirás)

1.4. ORÍGENES DEL PROFETISMO EN ISRAEL.

• Algunos textos tardíos muestran a Moisés como el primer profeta (Dt. 18, 15-20)
• El fenómeno profeta coincide con el nacimiento de la monarquia (finales del s.
XI a.C)
• 1 sm 8 institución de la monarquía finales del siglo
• La monarquía y el profetismo nacen juntos y mueren juntos.
• Dos instituciones estrechamente relacionadas entre sí.

LA EDAD DE ORO DEL PROFETISMO COINCIDE TRES ULTIMOS SIGLOS DE LA


MONARQUIA (VIII – VI a.C.)

1.5. LAS PRIMERAS FIGURAS PROFETICAS.

• Los grupos de profetas: Los profetas entusiastas.


• Profetas anteriores al siglo VIII
• Saúl: 1Sm 10,5 – 6. 9, 12.
• Eliseo 2 R 4,1 -38; 2 R 6

1.6. EL PROFETA CLÁSICO

Mediados del s. VIII a.C.

Nacen un grupo de profetas cuyas revelaciones serán consignadas por escritos.

Por iniciativa propia o de sus discípulos.

Clasificación cronológica de los profetas.

Pre-exílicos.

• Periodo Asirio s. VIII: Amós, Oseas, Profetas Sociales Lo que denuncian


es lo que estamos viviendo hoy. Isaías, 1-39 y Miqueas 5, 2 del evangelio
mateo, que Jesús nació en Belén.
• Periodo Babilónico: ss. VII – VI: Sofonías, Nahúm, Jeremías y Habacuc.
• Periodo Exilico: 586-538 a.C. Ezequiel e Isaías 40-55.
• Periodo post- exilico. ss. VI – II a.C. Ageo, Zacarías 1-8. Isaías 56-66
Abdías, Malaquías, Jonás, Joel, Zacarías 9-14, Baruc, Daniel.

15 de febrero de 2019

Los 8 profetas preexílicos, en especial: Isaías y Jeremías, señalan el momento de mayor


esplendor del profetismo canónico.

Coinciden con momentos críticos de la historia de Israel.

La caída de Samaría (722 a.C.) Por Asiria

La caída de Jerusalén (587 a.C.) Por babilonia

De estos 8 profetas

• Oseas procede del reino del norte


• Amos, oriundo del reino del norte
Isaías, Miqueas, Sofonías, Nahúm, Jeremías, Habacuc. Profetizan en el reino del sur (JUDA)

Formación de la Literatura profética

• La actividad literaria en Israel comenzó hacia el Siglo X a. C


• Cronológicamente los primeros libros del A.T. son libros proféticos.
• Los libros proféticos no fueron escritos por un solo autor un de una sola
vez.
• Encontramos tres momentos del proceso de formación.
1. Los profetas,
2. Los discípulos de los momentos.
3. Lo editores.

Que hicieron lo profetas. - predicación oral y acción de los profetas. Algunos profetas
pusieron por escrito algo de sus predicaciones. (Is 8, 1. 16) Jr. 30, 2; 16; 51, 60. Ezequiel 43;
11; Hab 2,2.

Los discípulos pusieron por escrito la predicación de los maestros, ej. Colección de Amós
Am. 1 – 2 (siete oráculos contra las naciones Am 3 -6 (seis oráculos contra Israel)

Los editores se encargan de poner el libro como es hasta hoy. Introducción (Am 1, 1 – 11).

• Género Literario proféticos

Los libros proféticos contienen:

• Las palabras de los profetas


• Palabras sobre los profetas.
Se clasifican en:
1. Oráculos proféticos. - declaración solemne hecha en nombre de Dios. Se estructura,
introducción, (Así dice el Señor) cuerpo, (tema de amenaza condena salvación)
conclusión. Así dice el señor Oráculo del Señor.
2. Narraciones proféticas. Es prosa y tienen por objeto la vida, las acciones y
experiencias de los profetas. Y son relatos biográficos,

EL MENSAJE DE LOS PROFETAS.

Mensaje determinado por:

• Los rasgos de su personalidad.


• Su condición de hombre de Dios= han profundizado en el conocimiento
de la divinidad. Han contribuido a la calidad de la religión de Israel.

La dimensión pública de su ministerio. En contacto con la historia de su pueblo y los


problemas de su tiempo (social, político, económica y jurídica)
Por las dos direcciones predominantes de su palabra. Denuncia Utopía = Mensajeros de
salvación. Abren la historia hacia el futuro = son forjadores de ESPERANZA

1. EL PROFETISMO.

Para este primer apartado, se inicia haciendo énfasis en la definición de profeta, tomando en
cuenta el cuadernillo bíblico N° 23.

La palabra profeta.- es una transcripción de la palabra


griega prophetes formada del verbo phemi (decir
anunciar) y de la preposición pro (que aquí tiene el
sentido local de en presencia de delante de) El profeta
es una persona que anuncia delante de otras personas
alguna cosa de parte de la divinidad1.

A tenor de lo anterior resaltado, también hay que dejar


claro lo que no es un profeta, no es un adivino como tampoco es un astrologo, el profeta es
alguien que anuncia el porvenir tal es la idea que se tiene corrientemente gracias a una
comunicación especial de Dios el profeta sabría lo que va a pasar y podría anunciarlo de
antemano. Esta idea de una comunicación posible con la divinidad para conocer el porvenir
ha engendrado ciertas prácticas frecuentes en la antigüedad y algunas de las cuales todavía
están hoy en uso. Hasta aquí también hay que decir que el profeta no es un visionario, sino
que el profeta es alguien que habla de parte de la divinidad, esta puede revelar su voluntad
de diversas maneras. Una de ellas es la visión. Por eso conviene que se matice sobre la
afirmación que el profeta no es un visionario, aunque hay que tener en cuenta que los profetas
clásicos tuvieron visiones las mismas que estuvieron subordinadas a la palabra. Por tanto, se
puede afirmar que el profeta no el hombre de la visión sino de la palabra.

1.1.LA ESENCIA DEL PROFETISMO.

El profetismo en primer lugar no es un fenómeno propio de Israel. Hacía ya varios siglos que
existía en los pueblos vecinos. Aunque en Israel se presente a veces con bastantes diferencias
tiene unas solidas raíces en el medio ambiente. El profetismo esta igualmente arraigado en el
pasado por los vínculos tan estrechos que se dan entre los profetas y la institución monárquica
En el Antiguo Oriente como en Israel el profeta está muy ligado a los reyes. Es con frecuencia
un funcionario real luchando contra los profetas de Baal, Elías defensor del verdadero Dios.

El profeta es aquel que en nombre de Dios habla en el presente en función del pasado Es el
hombre que sabe leer el presente que bajo el Impulso de Dios comprende lo que sucede
realmente e Intenta dar la palabra de Dios que permita al pueblo encontrar la salvación Es el
escudriñador del presente.2

1
ASURMENDI. Jesús M. Cuadernillo Bíblico N° 23 de Isaías. Navarra: Verbo Divino, 1981, p; 3.
2
Ibíd. 1981, pg. 7.
1.2.LOS ORÁCULOS.
Los libros proféticos están compuestos sobre todo de oráculos. Puede definirse el oráculo
como una declaración solemne hecha en nombre de Dios. Por tanto, su función es la de
transmitir una palabra de Dios, pero el oráculo es también una llamada que exige una
respuesta que Intenta ejercer una Influencia sobre quienes lo oyen. Por eso es frecuente el
Imperativo.
Cabe resaltar que, dentro de los oráculos, se encuentran los oráculos de juicio, de felicidad,
como también las acciones simbólicas y las parábolas.
2. Oráculos de juicio. Un gran número de oráculos proféticos son anuncios del juicio
de Dios contra un individuo o contra un pueblo. En el origen de los oráculos de juicio
contra un individuo se encuentra siempre una falta un delito cometido por una persona
concreta. Lo constituyen dos elementos fundamentales una acusación generalmente
muy breve que constata la realidad o la situación y un anuncio
3. Oráculos de felicidad. Estos oráculos son numerosos en los profetas quizá sea el libro
de Amos el que menos tenga. La diferencia fundamental con los oráculos de juicio
es la siguiente estos ultimas suponen siempre una acusación que motiva el castigo
anunciado en los oráculos de felicidad puede faltar el motivo por el que Dios salva.
4. Acciones simbólicas. - Las acciones simbólicas se presentan generalmente en tres
partes la orden de ejecución de la acción simbólica el relato que nos la narra una
palabra profética que nos da su interpretación.
5. Las parábolas. Evidentemente la parábola no es un género literario propio de los
profetas pertenece más bien al terreno didáctico y sapiencial Pero también lo
encontramos a veces en los profetas. En Isaías hay dos parábolas muy conocidas la
de la viña (5 1-7) y la del labrador (28 23-29).
1.3.MISIÓN DE LOS PROFETAS.
La misión global y sintética de los profetas puede considerarse en relación al presente
inmediato, pero también en relación al futuro lejano.
En relación al presente inmediato, el profeta es:
 Es el guardián y el centinela del pueblo (Is 21,11-12; 52,8; 62,6; Jr 1,18-19; Hab 2,1).
 Es el que denuncia los pecados del pueblo y de sus dirigentes (Is 1,2-9; Os 5,1; Ez
34,1-9).
 Es el que echa en cara la idolatría y el culto formalista (Am 5,21-25; Os 6,6).
 Es el que conjura la injusticia social, la violencia, las costumbres relajadas (Am 8,4-
8; Is 5,8-9; Miq 2,1-2; Os 4,10-12; Jr 11,1-14).
 Es el que reclama fidelidad a la Alianza (Hab 2,4; Ez 44,7).
 Es el que invita a la conversión del corazón (Is 1,17-18; Jr 4,1-4; Ez 33,10-11).
Respecto al futuro, el profeta.
 Es el que, después de anunciar el castigo y de exhortar al arrepentimiento, promete el
perdón (Is 44,21-23; 54,7-10).
 Es el que proclama las promesas mesiánicas (Is 7,10.17; 9,1-6; 11,1-9; Jr 23,5-6; Ez
34,23-24; Miq 5,1-3).
 Es el que renueva las antiguas profecías y amplía los horizontes de la salvación (Is
49,5-6; Jonás).
 Es el que proclama la fidelidad de Dios y anuncia una Alianza nueva, eterna, de paz
(Jr 31,31-34; Ez 37,26-28; Is 54,10)3.

Con los datos anteriormente resaltados, se puede ahora continuar con el estudio de cada uno
de los profetas mayores y menores, como también se resaltarán los salmos y los libros
sapiensales, para lo cual se tiene en cuenta el material recopilado en las clases como también
algunas investigaciones y el aporte de las respectivas lecturas, que se han realizado a lo largo
del curso.

2. PROFETAS MAYORES
3. PROFETA ISAIAS

Isaías, el hijo de Amoz, ministró en Jerusalén y sus alrededores como un


profeta de Judá durante los reinados de cuatro reyes de Judá: Uzías
(llamado "Azarías" en 2 Reyes), Jotam, Acaz y Ezequías (1:1),
desde 739-686 a.C. Evidentemente venía de una familia de cierto
rango, porque tuvo acceso fácil al rey (7:3) y cercanía a un
sacerdote (8:2). Él era casado y tenía dos hijos que llevaban
nombres simbólicos "Sear-jasub" (" un remanente regresará",
7:3) y "Maher-salal-hasbaz" (apurándose al botín, corriendo a la
presa", 8:3).Cuando fue llamado por Dios a profetizar en el año
de la muerte del rey Uzías (793 a.C.), él respondió con prontitud gustosa, aunque sabía desde
el principio que su ministerio sería de advertencia y exhortación sin fruto (6:9-13). Habiendo
sido criado en Jerusalén, él era una alternativa apropiada como consejero político y religioso
para la nación.

Isaías fue contemporáneo de Oseas y Miqueas. Su estilo de escritura no tiene rival en su


versatilidad de expresión, brillantez de simbolismos y riqueza de vocabulario. El padre de la
iglesia primitiva Jerónimo lo comparó a Demóstenes, el legendario orador griego. Su
escritura en hebreo se caracteriza por un rango de 2.186 palabras diferentes, comparados a
1.535 en Ezequiel, 1.653 en Jeremías, y 2.170 en los Salmos. Segunda de Crónicas 32:32
registra que también escribió una biografía del rey Ezequías. El profeta vivió por lo menos
hasta el 681 a.C. cuando escribió el relato de la muerte de Senaquerib (37:38). La tradición

3
CARRILLO. Salvador. La espiritualidad de los profetas de Israel. México: Verbo Divino, 2009, p; 15.
cuenta que encontró su muerte bajo el rey Manasés (695-642 a.C.) al ser cortado en dos con
una sierra de madera (He 11:37).4

El profeta Isaías, considerado el primero de los grandes profetas, ejerce su misión en la


segunda mitad del Siglo VIII. El reino de Judá, Bajo el reinado: de Azarías (u Ozías) (781-
740 2R 15,1-7. Yotán (740-736). 2R 15,32-38).

2.1.PROSPERIDAD ECONÓMICA

Trajo consigo grandes abusos: Con Acaz. 736 Imprudentemente pidió la ayuda de Asiria
contra Pécaj de Israel y Rasín de Damasco. 716. Se instaló oficialmente el sincretismo en el
Templo de Jerusalén. La ruina de Samaria (año 722 ó 721) esta ruina se la considera una
lección para el Reino de Judá. Ezequías, dentro del año 716 emprende una reforma religiosa
y política, mientras que, en el año 687, Pide la intervención de Senaquerib (rey de Asiria).
Se infiere que el reino de Judá quedó arrasado y pagando un pesado tributo. Jerusalén escapó
milagrosamente al asedio (701). Manasés y Amón (sucesores de Ezequías) Adoptaron como
serviles vasallos el culto asirio.

Asiria iba declinando, Con Josías (640 – 609), se entiende que tiene un auge de la época de
restauración política y religiosa. A esto también tenemos que sumarle, que la predicación de
Sofonías y sobre todo la de Jeremías tuvieron gran resonancia, dentro de este marco se da el
descubrimiento del Libro de la Ley (El Deuteronomio). Renovación de la Alianza (622). El
rey impuso la centralización del culto en Jerusalén. Josías Influyó sobre una parte del Antiguo
Reino del Norte mientras Nínive sufría bajo los golpes de medos y babilonios (profeta
Nahúm). Enceguecido por sus triunfos se interpuso al ejército egipcio que se dirigía a auxiliar
a los asirios. Batalla de MEGUIDO (609).

Desde el punto de vista político, el reino de Judá oscilaba entre Egipto y Babilonia. Una
sublevación contra Asiria por parte de Joaquín, Rey impuesto por el faraón egipcio. Causa
primer asedio de Jerusalén (598) Jeconias (hijo y sucesor de Joaquín, llevado a la cautividad
junto con la elite de la población.

El nuevo rey Sedecías, establecido por Nabucodonosor, no supo resistir al partido egiptófilo,
a pesar de las advertencias del profeta Jeremías, segunda campaña babilónica. Con todo esto
se entiende que la Ciada de Jerusalén se da en los años 587 o 586, el mismo que se desata el
destierro del rey y habitantes a Babilonia.

2.2. EL LIBRO DE ISAÍAS Y SU ORIGEN

4
Isaías, Consultado el 16 de febrero de 2019. Disponible en: http://www.indubiblia.org/isaias-1.
El libro de Isaías es el libro más importante del A.T. y que más influjo tuvo en los orígenes
de la Iglesia. Junto con el libro de los Salmos el libro más citado y utilizado en el Nuevo
Testamento, El libro fue creciendo a partir de un núcleo primitivo Desde finales del siglo
XVIII la crítica literaria Sospechó varias secciones provenientes de épocas diferentes Por la
diversidad de contextos históricos que en él se perciben. En el siglo XIX Se impuso la idea
que los cap. 40-66 no procedían del profeta Isaías. SINO que eran un escrito de finales del
Destierro de Babilonia Segundo Isaías La aparición del Comentario de Bernhard Duhm
(1892) Tercer Isaías (caps. 55-66).

2.3. DIVISIÓN Y CRONOLOGÍA DE LA OBRA

La estructura y la división del libro de Isaías son relativamente más sencilla que la de los
demás libros proféticos. Ya en el Siglo XVIII, los especialistas distinguían en tres partes: 1 -
39,40 - 55,56- 66. Las diferencias entre estos bloques son claras, pero no es este el lugar de
exponerlas. También son impresionante los parecidos y la continuidad; por eso se cree que
debe tratarse de la obra de una misma escuela, o mejor dicho de una misma comente, cuyo
iniciador fue el profeta del Siglo VIII y que se mantuvo al menos durante tres siglos.

El texto de la primera parte de Isaías (l 39), objeto de nuestro estudio, puede dividirse de la
siguiente manera:

• 1-12 este conjunto empieza por un capitulo que es una especie de


antología y acaba con una conclusión en forma de salmo (Is 12). La
mayoría de estos textos proceden del propio Isaías
• 13-23 todos estos capítulos contienen oráculos contra las naciones,
excepto el c 22 que se refiere a luda. Algunos textos son posteriores al
profeta Isaías (vgr. el c. 13).
• 24-27 constituyen el llamado apocalipsis de Isaías. Su fecha no es segura
se duda entre la época persa (538 333 a. e) y la época griega (posterior al
333) Por su género literario, este conjunto es muy importante.
• 28-33 oráculos de épocas diversas, la mayoría de ellos datan del remado
de Ezequías y de sus diversos momentos de rebelión contra Asiría.
• 34-35 pequeño apocalipsis de Isaías Del mismo género que Is 24 27, estos
capítulos son parecidos a la segunda parte del libro (Is 40-55).
• 36-39 apéndice histórico, diversos relatos que atañen al profeta, la
mayoría se encuentran Igualmente en 2 Re 19 205

Hay un esquema que rige la organización de los libros proféticos, dentro de estas se destacan
tres:

 Profecías de los juicios sobre Israel.

5
ASURMENDI. Jesús. CB. N° 23 Isaías 1-39. Navarra. Verbo Divino: 1981. Pg. 10
 Profecías de juicio sobre los pueblos extranjeros.
 Promesas de salvación, para Israel principalmente.

La obra propia del profeta Isaías (Cap 1-39) están organizados según el esquema:

Capítulos Contenido
1-12 Oráculos contra Judá y Jerusalén *LIBRO DE EMMANUEL (a
comienzos del reinado de Acaz)
13-23 Oráculos contra las naciones. Colección hecha después del Destierro y
que contiene textos que no son de Isaías.
24-27 Oráculos escatológicos o Gran Apocalipsis de Isaías. (son los caps. de
composición más tardía en todo el libro)
28-33 Poemas sobre Israel y Judá (ayes y promesas). con algunas adiciones
postexílicas.
34-35 Oráculos escatológicos o Breve Apocalipsis de Isaías. Postexílicos.
36-39 Apéndice histórico, paralelo a 2R 1,18-20

 Pasajes probablemente posteriores al 1er Isaías.

Capítulos Contenido
4,4-6 Protección sobre Jerusalén
11,10-16 La señal del retorno
12,1-6 Salmo
13, 1-14,23 Oráculo contra Babilonia y sátira contra su rey
19,16-25 Conversión de Egipto
21,1-10 Oráculo sobre la caída de Babilonia
29,22-24 Recuperación de los descarriados
30,18-26 El perdón divino
32,6-8 Comentario sapiencial
32,9-14 Contra las mujeres frívolas
32,15-20 Efusión del Espíritu
33, 1-24 Esperanza de restauración

3. PROFETA JEREMÍAS.6

La obra de Jeremías nos ha llegado a través de oráculos, relatos de su vida, composiciones


propias. Los discípulos del profeta y demás redactores.

6
LUQUE, Pablo. Profeta Jeremías. Clase magistral del día viernes 01 de marzo de 2019, dictada en la
Universidad de San Buenaventura.
a) Oráculos contra Judá y Jerusalén. (Jr 1, 1 y 25, 14)
b) Oráculos contra las naciones 25, 15-38 461,51
c) Relatos y oráculos de felicidad (26, 1-35,9
d) Padecimientos del profeta. (36, 1- 45, 5)

Jeremías, el hombre y el profeta.

El libro de Jeremías está cargado de relatos biográficos y hasta autobiográficos. Pero estos
relatos no siguen un orden cronológico. Sin embargo, podemos acercarnos a Jeremías, el
hombre3 y el profeta, sin pretender hacer una biografía. Jeremías debió nacer entre los años
650 y 645 a. C. Podría tener unos 20 años cuando recibió la vocación.

Vocación que tuvo lugar el año 13 del reinado de Josías, rey de Judá. (640 – 609) (Jr. 1,2).
Es decir que su vocación tuvo lugar entre el 627/626. Jeremías 1,6 dice que era un muchacho
cuando recibió su vocación.

Sin embargo, algunos comentadores proponen leer Jr. 1,2 como la del nacimiento del profeta.
Según esta hipótesis, Jeremías habría nacido en el 627 y habría sido llamado al ministerio
profético el 609, fecha de la muerte del rey Josías. Algunas de estas hipótesis, la llamada al
celibato (Jr. 16, 1-9) este signo muestra la irrevocabilidad del juicio de Dios sobre el pueblo
y que no pudo tener lugar antes del 604.

Si Jeremías nació en el 605, esa llamada habría llegado cuando Jeremías tenía más de 40 años
y esto es demasiado tarde.

Solución. Leer Jr. 16 en el contexto de ministerio profético sin prejuzgar la situación propia
del profeta Jeremías mucho antes del 604. Obliga a desechar toda la predicación del profeta
durante el reinado de Josías. Jeremías pertenece a una familia establecida en Anatot, (una
pequeña aldea situada a 6 km al nordeste de Jerusalén. Reside por tanto en el territorio de la
tribu de Benjamín (cf 21, 17 – 18). Se ha propuesto la hipótesis de que la familia de Jeremías
era de familia sacerdotal, aunque este nunca ejerció el ministerio sacerdotal.

Al comienzo del libro Jr. 1,1. Indica claramente una filiación sacerdotal. “palabras de
Jeremías, hijo de Jilquías, de los sacerdotes de Anatot, en la tierra de Benjamín”. La hipótesis
es posible por cuanto se dice que Anatot es una ciudad levítica según Jos. 21, 18-19. Aunque
su padre fuera sacerdote nada indica que Jeremías lo haya seguido en su oficio. La reforma
religiosa de Josías pudo desconcertar a los sacerdotes de la aldea de Anatot.

Jeremías chocará con la hostilidad de esos sacerdotes descendientes de Sacod (cf. Jr. 20) que
incluso llegaron a procesarlo (Jr. 26, 7ss). Jeremías había pronunciado un discurso contra el
templo a quienes los judíos habían convertido demasiado fácilmente en prenda de salvación
sin preocuparse para nada de la verdadera conversión (Jr.7). Jeremías permaneció apegado
toda su vida a su aldea en Anatot. Jeremías es un hombre campesino, aunque haya estado en
Jerusalén. El profeta compra un terreno de un primo suyo, compra este terreno para decir que
no hay que huir de su pueblo. Como vivió en el campo, jeremías ha aprendido a observar a
las gentes y las cosas. Su predicación denota ese contacto con la vida. Su afición a las
comparaciones sacadas de la naturaleza y del curso de las estaciones. Ha visto plantar la viña
y ve el empeño que se debe tener para el cuidado por parte del campesino.

Jeremías, va descubriendo poco a poco la palabra de Dios y de su acción. Su misión es objeto


de burla para mucha gente (Jr. 6,10) se puede ver que el profeta llegó a desanimarse y a
pensar en abandonar su misión. Atravesando una verdadera crisis vocacional (Jr. 15, 15 -21).

3.1. LAS ETAPAS DE LA PREDICACIÓN DEL PROFETA JEREMÍAS

Se puede dividir en cuatro etapas.

a) Entre el 627 y 609 bajo el reinado de Josías, Jeremías lanza una llamada a la
conversión al reino de Israel norte (Jr. 2 – 6). Dirige un mensaje de esperanza a los
que han pasado por el dominio Asirio desde el 722 (Jr. 30-31). Es el periodo más
feliz del profeta.
b) Entre el 609 y el 598 bajo el reinado de Joaquín. El profeta choca con la hostilidad
de Joaquín Jr. 7-20 y Jr. 36. Episodio del rollo quemado por el rey en el 604. Jr. 36,
37. Recomienda al rey no hacer afrenta a Babilonia, por esto el rey manda a quemar
la profecía de Jeremías.
Israel. 722 Asiria 612. Babilonia 539 a.C. Persas 333.
c) Entre el 597 y el 587. Bajo el reinado de Sedecías. Tras el primer asedio de Jerusalén
en el 597 por los babilónicos, Jeremías insiste en una política de sumisión a
Babilonia, pero choca con la debilidad del rey Sedecías y la política egiptófila de sus
asesores. Muchos relatos biográficos (Jr. 27 -29; 30-35; 37-39) la muerte de Sedecías
(2 Re. 25, 6 – 7 y Jr. 52, 9 – 11) Se basa en Jeremías para escribir sobre la muerte de
Sedecías, por el hecho que Jeremías es más antiguo.
d) Después de la destrucción del templo 587, bajo la dominación babilónica. Jeremías
obligado a marchar a Egipto después del asesinato de Godolias Jr. 40-43.

3.2. PLAN DETALLADO DEL LIBRO DE JEREMÍAS

1, 1 – 3. Titulo general: “Palabras de Jeremías” Cf. 51, 64.


1, 4 – 19. Relato de misiones y visiones.
2, 1-6, 30. Oráculos sobre Israel y sobre Judá.
7, 1-20, 18. Oráculos y relatos fechados principalmente en el reinado de Joaquín “confesiones
de Jeremías” donde relata el sufrimiento y sus crisis. 11, 18 – 12,6; 15, 10-21, 17, 18-18; 18
– 23; 20, 7 – 18.
21, 1-10. Oráculo contra Jerusalén en tiempo de Sedecías.
21, 11 – 22, 30. (+23, 1-8) Opúsculo sobre la casa real de Judá.
23, 9-40. Opúsculo sobre los profetas.
24, 1-10. Visión de las dos cestas de higos.
25, 1-13ª. Oráculo contra Judá en tiempos de Josías.
25, 13b – 38. Introducción a los oráculos contra las naciones. Jr. 46-51
26, 1-24. Relato Biográfico. El profeta ante el tribunal.
27, 1-29, 32. Conflictos con los profetas en tiempos de Sedecías.
30, 1-33,26. Libro de la consolación. Oráculos de salvación
34, 1-35, 19
36, 1-41, 18
37, 1-41, 18. Relatos
42, 1-43, 7 relato Biográfico. Marcha forzada a Egipto.
43, 8-44, 30. Oráculo contra Egipto.
45,1-5. Oráculo de salvación para Baruc en tiempos de Joaquín
46, 1-5, 64. Oráculos contra las naciones:
52,1-34 Apéndice.

3.3.LA TRADUCCIÓN GRIEGA DEL LIBRO DE JEREMÍAS

Existen grandes diferencias entre el texto hebreo del libro de Jeremías.

TM= Texto masorético. Texto en hebreo con puntuación para mejor comprensión del texto.

LXX = los setenta.

Diferencias principales entre el TM y LOS LXX

TM LXX
1,1-25,13ª 1,1-25,13ª
25, 13b-38 32,1-24
26-43 33-55
44,1-30 51,1-30
45,1-5 51,31-35
46 26 sobre Egipto
47,1-7 29,1-7 sobre los filisteos
48 31 sobre Moab
49,1-6 30,1-5 sobre Amón
49,7-22 29,8-23 sobre Edóm
49,23-27 30,6-11 sobre cador y los árabes
49,34-39 25,14-26,1 sobre Elam
50 27 sobre Babilonia
51 28 sobre Babilonia.
1. la brevedad del texto griego.

Los LXX ofrecen un texto mucho más corto que el TM

Según las estadísticas hay en TM 2700 palabras que no tienen equivalente en los LXX.

Con el descubrimiento de los manuscritos de Qumran (1947), confirma: el texto corto de los
LXX no es una abreviación del TM, sino que refleja otro estado del texto hebreo. Esto
significa que los LXX se apoyan en un texto hebreo más antiguo que el T:M.

3.4.LA MISIÓN DE JEREMÍAS


1. El relato de misión (1,4-10)
2. La primera visión (v. 11-12)
3. La segunda visión (v. 13-16)

Comparar Jr. 1,4-10 con los otros relatos de vocación: Jue. 6, 11-24 y Ex. 3; Is. 6 y Ez. 1-3.

3.5.ACCIONES Y VISIONES

El texto significativo para dar una idea de la riqueza de la predicación de Jeremías.

1. El cinturón escondido y gastado (Jr. 13, 1-11)


2. Jeremías en el taller del alfarero (Jr. 18, 1 – 12)
3. Las dos cestas de higos (Jr. 24)
3.6.LAS CONFESIONES DE JEREMÍAS

Tema de la Nueva Alianza. Jeremías 31, 31. Hace parte del libro de la consolación ¿Alianza
nueva o nueva alianza?

Contexto histórico. Es probable que Jeremías haya pronunciado estos oráculos de salvación
dirigido a los supervivientes fieles del Reino del Norte, en la primera época de su actividad

LAS ETAPAS DE LA PREDICACION DEL PROFETA

7 de marzo de 2019

3.7.LAS ACCIONES SIMBÓLICAS DEL PROFETA JEREMÍAS.

Para los profetas, el instrumento del trabajo es la palabra, pero que a más de la palabra es la
acción.

Si el profeta bíblico es el hombre de la palabra, con frecuencia esta palabra toma la forma de
actos. Las acciones manifiestan la actividad del profeta tiene un carácter público para ser
vistas por todos.

4. ESTRUCTURA DE LAS ACCIONES SIMBÓLICAS.


Cuando el relato de la acción simbólica es completo, se evidencia tres elementos:

1. Orden de ejecución dada por Dios.


2. Relato de la acción
3. Palabra que indica su significado.

Ejemplos de textos que presentan esos tres elementos.

1. re 13, 14-19. Las flechas de Jonás.


Os. 1, 2-9; 3, 1-5 el martirio de Oseas.
Is. 20, 1 – 6. El profeta anda desnudo.
Jr. 13, 1-11. El cinturón en el río.
Ez. 12, 1-16. El ajuar del deportado.
Ejemplos donde aparece la orden dada por Dios.
Is 8, 1-4. Nacimiento de un hijo de Isaías.
Jr. 16, 1-9. Celibato del profeta.
Jr. 19, 1-12 el jarro roto
Jr. 27, 1-12 el yugo sobre el profeta.
Jr. 43, 8-13. Piedras hundidas en la terraza del palacio.
Textos que presentan únicamente el segundo y el tercer elemento.
1Re. 11, 29 – 31. La capa nueva rasgada en doce pedazos.
1 Re. 22, 11-12. Los cuernos de hierro
Jr. 28, 10-11. El yugo del cuello hecho pedazos.
Jr. 13, 1 – 11. El cinturón en el río.

4.1.CONTEXTO HISTORICO

Las etapas de la predicación del profeta.

Cuatro etapas:

1. Entre el 627 y el 609 bajo el reinado de Josías. Jeremías lanza una llamada a la
conversión al reino de Israel del norte (Jr. 2 – 6) dirige un mensaje de esperanza a los
que han pasado por el dominio asirio desde el 722 (Jr 30-31) es el periodo más feliz
del profeta.
2. Entre el 609 y el 598 bajo el reinado de Joaquín. El profeta choca con la hostilidad de
Joaquín. Jr. 7-20 y Jr. 36. Episodio del rollo quemado por el rey en el 604.
3. Entre el 597 y el 587 bajo el reinado de Sedecías. Tras el primer asedio de Jerusalén
en el 597 por los babilónicos, jeremías insiste en una política de sumisión a Babilonia,
pero choca con la debilidad del rey Sedecías y la política egiptófila de sus asesores.
Muchos relatos biográficos

 Lo que antecede.
a) Jeremías discute con Dios, cuestiona que la doctrina de la retribución no se
aplica a la realidad (Jr 12, 1-6)
b) Dios se lamenta de la invasión de su heredad Jr. 12, 7 – 13
 Lo que sigue:
a. Refrán de los cantaros. Advertencia de destierro y amenaza al rey Joaquín. Jr.
13, 12-27.

• PROFETA DANIEL

Teniendo en cuenta el texto propuesto para la profundización


en lo que concierne al estudio del Profeta Daniel, a tenor de
esto podemos resaltar que, en la Biblia, el libro de Daniel es
único en su género. Por otra parte, no ocupa el mismo lugar
en la Biblia hebrea que en la Biblia griega. En la primera, no
entra en la categoría de los «Profetas» (Isaías, Jeremías,
Ezequiel y los Doce), sino en la de los otros «Escritos»
(ketubim), detrás de los Salmos, Job, los Proverbios, los cinco
«rollos», y antes de Esdras-Nehemías y de las Crónicas. En la
Biblia griega está colocado entre los cuatro «profetas mayores». Ya en eso observamos una
apreciación secundaria de su género literario, ligada a la de su fecha de composición, que hay
que calcular en función de su contenido interno7

Clase.

La raíz hebrea se su nombre puede incluir un significado de “Dios es mi juez” o “Juicio de


Dios”. A Daniel, el héroe del libro, no se le menciona en ningún otro pasaje.

El nombre de Daniel es raro fuera del texto que lleva su nombre. Se llama así un hijo de
David (1 Cr 3,1), aunque lleva otro nombre en 2 Sm 3,3. También se llama así uno -de los
jefes de familia que vuelven del destierro según Esd 8,2 Y Neh 10,7.

Dn 1, 1 -21 Presentación de Daniel y sus compañeros.

Es una especie de prologo: el autor elabora un cuadro histórico para situar a nuestro héroe.
Ocupa un primer plano el problema del Kashrut (leyes dietéticas) (Dn. 1, 5 – 8). Se hace
hincapié en la política: los cauticos son preparados para que lleguen a ser cortesanos dignos
de confianza del rey. Esta preparación supone un cambio de estatus.

7
GRELOT, Pierre. El libro de Daniel. Navarra: Verbo Divino, 1993, p; 1-62.
El problema es saber si Daniel y sus compañeros eran de ser siervos de un rey que es más
poderoso que Nabucodonosor. Como signos de los tiempos,

Tiene dos ocupaciones: cortesano y visionario, también de orgullo para los judíos, ya que
habla caldeo y arameo, se desarrolla en dos épocas distintas: el siglo VI (durante el exilio) y
el siglo II (la generación para la que tiene sus visiones). El punto clave del capítulo resulta
paradójico: la sabiduría de los jóvenes y su utilidad para la corona sobrepasa enormemente
l< de los servidores incondicionales del rey Nabucodonosor. Tal paradoja resulta
fundamental para la diáspora judía. (Cf. Historia de José o la de Ester).

En Daniel 1 la sabiduría de los cuatro jóvenes judíos consiste en interpretar sueños, estos
últimos juegan un papel importante en el libro. Está claro que el héroe del libro es comparado
con el patriarca José. Los sueños son proféticos.

Dn. 2, 29 – 45. Explicación del sueño de Nabucodonosor sobre la estatua.

La estatua se compone en cuatro partes: según un esquema que divide la historia en cuatro
imperios que dominaron el Medio Oriente Antiguo desde el siglo VI al siglo II a.C.

Babilonia, Medos, Persia y Macedonia/Grecia (este último se dividió tras la muerte de


Alejandro: los seléucidas recibieron Siria y los Ptolomeos Egipto).

Oro= Nabucodonosor. BABILONIA 606 – 539 a.C.


Plata= reino Inferior Persas (539 – 333 a.C.
Bronce= Tercer Reino Griegos 333 – 323 a.C.
Hierro= Cuarto reino Ptolomeos y Seleucidas 323 – 168 a.C.
Hierro y barro cocido = reino dividido
Roca= Reino de Dios
1- 2 – 3 – 4 – 10 dedo Reino de Dios

La historia es concebida como un todo de naturaleza universal. La historia no es repetitiva:


los acontecimientos tienen lugar de una vez para siempre y ocupan una línea que tiene un
principio y un fin. Según el libro de Daniel, cada imperio sucesivo es peor que el precedente,
hasta que el mal absoluto se encarna en un tirano cuya maldad nunca antes había
experimentado el mundo.

La sección de las visiones (caps. 7-12) es la que incorpora de lleno el libro de Daniel en la
literatura apocalíptica bíblica y judía.

Daniel abre precisamente la serie de obras apocalípticas que va a producir luego el judaísmo
inter-testamentario y que va a culminar en el NT. Con el Apocalipsis, libro que ha dado su
nombre a toda aquella literatura.
La apocalíptica es un fenómeno literario y al mismo tiempo un movimiento religioso bíblico
y judío.

Daniel 9, 1 – 27. Las setenta semanas de años.

Género literario único en Daniel: el punto de partida del cap. 9 ya no es un sueño o una visión,
sino una meditación sobre un texto de Jeremías: (Jr 254, 11 – 14 y 29, 10). Esto lo mantuvo
contra las pretensiones de falsos profetas como Ananías, que profetizaba la liberación para
antes de dos años.

Referidos estos oráculos al edicto de Ciro, el numero de 70 resulta simbólico, pues las fechas
son:

 597primera deportación
 586 segunda deportación
 538 edicto de Ciro.

Podríamos acercarnos tomando la destrucción del templo, 586, y la nueva dedicación, 515.

El autor del libro de Daniel es más radical: considera pendiente el cumplimiento del plazo
aun en tiempo de Darío y trasforma la duración remplazando años con septenios. Así
actualiza una vieja profecía y piensa llegar hasta sus días. El auténtico tema del libro de
Daniel son las relaciones entre la soberanía mundana y la soberanía de Dios.

Daniel en la Biblia Hebraica

 El libro contiene 12 capítulos escritos en Tres lenguas diferentes:


Dn. 1, 1 – 2, 4 a en hebreo.
Dn. 2,4 b – 7, 28 en arameo
Dn. 8, 1 – 12, 13. En hebreo

El libro contiene 14 capitulo escritos en tres lenguas.

 Dn. 1,1 – 2, 4 a en hebreo


 Dn. 2,4b 3, 23 en arameo
 Dn. 3, 24-91 en griego.
 Dn. 3, 92 (25) – 7, 28 en arameo
 Dn. 8, 1 – 12, 13. En hebreo
 Dn. 13-14. Griego

Estructura del libro de Daniel en la Biblia Hebrea.

Dos grandes secciones

 Relatos 1- 6
 Visiones de Daniel 7-12

Estructura del libro de Daniel en la Biblia griega

Dos adiciones.

1. Dn. 24 -91 textos litúrgicos en griego.


2. Dn. 13 – 14. La historia de Susana (Dn 13) y los relatos de Bel y la gran serpiente
(Dn 14).

4. PROFETA EZEQUIEL
4.1.La historia en la época de Ezequiel

Gracias a los datos que nos ofrece su libro, podemos


situar exactamente el ministerio de Ezequiel entre los
años 593 y 571. Este período es uno de los más
trágicos de toda la historia de Israel: las instituciones
desaparecen y se hace indispensable una reflexión
radical para que el pueblo logre sobrevivir. En esta
época se lleva a cabo un giro decisivo en la historia
de Israel: las cosas ya no serán las mismas después
de la caída de Jerusalén.

Ezequiel vive intensamente estos sucesos. No es solamente un observador; toma partido


personalmente en los hechos. En efecto, su ministerio se sitúa antes y después de la caída de
Jerusalén en el año 587. Y estos dos aspectos -antes y después de la desgracia- parecen dar
también colorido a su persona y a su obra: es sacerdote y profeta, anuncia una palabra de
felicidad y otra de desgracia. 8

Aunque se tiene pocos datos biográficos sobre el profeta, se conoce al menos el tiempo y el
lugar de su actuación a través de su libro.

Era hijo del sacerdote Buzi, por lo tanto, de familia sacerdotal. Es probable, por los que se
lee en el libro, que él ejerciese el ministerio sacerdotal en Jerusalén antes que la ciudad fuera
tomada por los babilonios.

No conocemos la fecha de su nacimiento ni de su muerte, pero a través de los acontecimientos


que nos cuenta su libro nación en la segunda mitad del siglo. Fue deportado junto con otros

8
ASURMENDI. Jesús. CB. N° 38 Ezequiel 1-39. Navarra. Verbo Divino: 1982. Pg. 3.
muchos judíos en el año 597 a.C (Ez 1, 3; 3,15) su ministerio profético duró alrededor de 20
años, desde el 593 al 571 a.C.

Su mensaje va dirigido especialmente a los exiliados, aunque también le preocupa la suerte


de su patria y de Jerusalén, a la que visitó varias veces a través de visiones extáticas. Ez 8,
11-40ss.

4.2.Historia en la época de Ezequiel.


1. Antes del 597 y de la primera deportación. Con la caída de Nínive, su capital, el 612,
el imperio asirio se derrumba.
2. El imperio babilónico se impone y en el año 605 los egipcios quedan totalmente
derrotados en Karkemish, al norte de Siria. Cae también siria-palestina y Judá
3. Del 597 al 587. Entre dos asedios.
4. Durante este periodo, Judá está dividida en dos partes. Los derrotados en Babilonia
(entre ellos Ezequiel)
La otra parte se quedó en el país. Las dos partes se ilusionan que pronto volverán los
deportados.
Ezequiel en Babilonia Jeremías en Jerusalén
Intentan corregir estas ilusiones, pero en vano.

4.3.La misión del profeta

No hay que engañarse: la gloria de Dios no viene a Babilonia para ofrecer sin más ni más un
espectáculo grandioso o ser la ocasión de una experiencia personal extraordinaria. La teofanía
destinada al profeta tiene como objetivo una palabra que, por medio de él, ha de llegar al
conjunto de los desterrados. El capítulo I es como la introducción, la obertura de lo que viene
a continuación. La teofanía está hecha para la palabra; hasta ahora se ha visto, en adelante se
oirá. La palabra oída en el marco de la teofanía establece al profeta en sus funciones.
Volvamos al conjunto del texto interesándonos por los tres actores que allí aparecen: Dios,
el pueblo, el profeta.

 DIOS

Dios es el que manda. Sólo él tiene la iniciativa. Desde el comienzo de la visión, Ezequiel
declara: «Se apoyó en mí la mano del Señor y vi» (1,3); es el Espíritu el que hace ponerse en
pie al profeta (2, 1). Y todo lo que sigue no es prácticamente más que un largo discurso del
Señor. También aquí es él quien lo hace todo. En dos ocasiones declara: «Yo te envío» (2,
3.4). Es él quien capacita al profeta para la misión que le confía: «Hago tu rostro tan duro
como el de ellos y tu cabeza terca como la de ellos» (3,8). Pero esta capacitación es algo más
que el don de una paciencia física. Como en todos los relatos de misión, el

Señor da un signo a Ezequiel. Y aquí el signo es muy especial: el profeta no sólo tiene que
«escuchar» las palabras que el Señor le va a decir; tiene que «tragárselas»: «Abre la boca y
come lo que te doy» (2, 8). Y la iniciativa del Señor va más lejos todavía: «Abrí la boca y me
dio a comer el rollo» (3, 2).

 EL PUEBLO

Si el Señor habla, es para confiar a su profeta la misión de hablar, de proclamar sus palabras
al pueblo: «Les dirás: Esto dice el Señor YHWH» (2,4); «Les dirás mis palabras» (2, 7).
Después de haberle hecho comer el rollo, añade: «Vetea hablar a la casa de Israel» (3, 1);
«Diles mis palabras» (3,4). Y el texto termina, como en un resumen: «Todas las palabras que
yo te diga escúchalas atentamente ya préndelas... Y diles: Esto dice el Señor YHWH» (3, 10-
11). La misión del profeta será hacer comprender a su pueblo que el Señor le habla, incluso
en el destierro. Dios habla a su pueblo por el amorque le tiene, expresado en la elección (cf.
16, 6.14), pero también por el comportamiento del pueblo. En cuatro ocasiones se le califica
de «casa rebelde» (2, 5.6.8; 3, 9). La imagen del pueblo que nos ofrece el texto es bastante
sombría; se parte de esta constatación fundamental: «Se rebelaron contra mí ellos y sus
padres, se sublevaron contra mí hasta el día de hoy» (2, 3). Se insiste en la rebelión, pero
también en la dureza de corazón. Se trata de algo muy distinto de una dificultad para
comprender. Del empleo de una lengua distinta: «No se te envía a un pueblo de idioma
extraño y de lenguas extranjeras que no comprendes... SI a éstos te enviara, te harían caso;
en cambio, la casa de Israel no querrá hacerte caso, pues no quieren hacerme caso a mí» (3,
5-7). Ahí está la raíz del mal: no quieren escuchar al Señor. Sin embargo, «te escuchen o no
te escuchen, sabrán que hay un profeta en medio de ellos» (2, 5).

 EL PROFETA

Ezequiel aparece en este texto bastante pasivo; a diferencia de Isaías o de Jeremías, no


reacciona, no opone ninguna resistencia. Por otra parte, se le ha hecho comprender que ha de
ser dócil, que no tiene que ser rebelde como su pueblo: «Tú, hijo de Adán, oye lo que te digo:
¡No seas rebelde, como la casa rebelde!» (2, 8). Y esta advertencia no basta, sino que .,e le
indica además que la misión será dura: el pueblo no le escuchará, como no escucha al Señor,
y no cesarán de meterse con él: «No tengas miedo a lo que digan, cuando te rodeen de espinas
y te sientes encima de alacranes» (2,6). Sin embargo, hay motivo para tener miedo, ya que
las palabras que ha de pronunciar el profeta son «lamentaciones, quejas y gemidos». Pero las
duras palabras del Señor son, en la boca de Ezequiel, «dulces como la miel» (3, 3).

 CONCLUSION

Ya está Ezequiel dispuesto para su misión: tiene que ir a anunciar a su pueblo rebelde el
juicio del Señor y sus palabras>. Es una misión dura, pero no está solo. Él es solamente un
enviado. 21 de marzo del 2019

Amos y Oseas, dos profetas que predicaron en el reino del norte.


Considerado los profetas- escritores más antiguos.

REINO DEL NORTE (ISRAEL): 922 – 721

922-901 Jeroboam 815-801 Joacaz


901-900 Nadab 801-786 Joás
900-877 Basa 786-746 Jeroboam II
877-876 Ela 746-745 Zacarías
876 Zimri 745 Sallum
876-869 Omri-Ajab 745-738 Menajem
850-849 Ocozías 738-737 Pecajías
849-842 Joram 737-732 Pecaj
842-815 Jehú 732-724 Oseas
721 caída del Reino de Samaría
REINO DEL SUR (Judá): 922-587

920-915 Roboam 742-735 Jotam


915-913 Abía 735-715 Ajaz
913-873 Asá 715-687 Ezequías
873-849 Josafat 687-642 Manasés
849-842 Ocozías 840-609 Josías
842-837 Atalía 609 Joacaz II
837-800 Joás 609-598 Yoyaquín
800-783 Amasías 598-587 Joaquín
783-742 Ozías 597-587 Sedecías
587-538. caída de la Ciudad de Jerusalén

La época de Amós y de Oseas

El libro del profeta Amós es el más antiguo de los libros


proféticos. Entre los que conocen a Amós, la imagen más
común del mismo es la del profeta de la justicia, del defensor
de los pobres y oprimidos. Esta imagen corresponde a sus
oráculos. Debido a su enfrentamiento con el sacerdote del
santuario de Betel (Am 7, 10-17), es igualmente un ejemplo
del conflicto típico que opuso a los profetas y a los sacerdotes
funcionarios del rey, hasta el punto de que esta escena, de una
fuerza extraordinaria, expone, en un cuadro simbólico,
algunas características del ministerio profético.
Sin embargo, como los profetas han sido comprendidos muchas veces como un depósito de
anuncios del mesías y como sus oráculos se prestaban difícilmente a una lectura mesiánica,
Amós ha sido ignorado durante mucho tiempo por los creyentes. Pero cuando éstos tomaron
conciencia de la importancia del arraigo histórico de los profetas y de la dimensión Social
del mensaje bíblico, los textos de Amós han vuelto a encontrar su frescor y su interés, desde
hace algo más de un siglo, y se puede hablar actualmente de un verdadero descubrimiento
del profeta de Tecoa. Esta renovada atención por el libro de Amós no basta, sin embargo,
para comprenderlo, ya que la distancia que nos separa del profeta del siglo VIII es demasiado
grande para pretender franquearla sin esfuerzo. Las páginas siguientes quieren ser una ayuda
para el descubrimiento del «profeta de la justicia» 9

Se considera difícil precisar el periodo de actividades de amos. En principio, se puede ubicar


en torno al 760 – 750. a.C.

Por otro lado, también es más fácil situar históricamente a Oseas: 750 – 723 a.C.

En el libro de Oseas 1,4 supone el reinado de Joroban II, que murió en el 746; además, Oseas
conoció a Samaria sin rey, pero antes de la conquista definitiva de la ciudad por los asirios,
lo que corresponde al año 723.

Profetas del siglo VIII. A.C.

Amós el profeta de la justicia, el defensor de los pobre y oprimidos.

El libro del profeta Amós es el más antiguo de los libros proféticos, ya que por
sus oráculos es considerado el profeta de la justicia, como también por sus ,
enfrentamientos con el sacerdote del santuario de betel (Am 7, 10-17) es el
ejemplo del conflicto entre profetas y sacerdotes al servicio del rey.
Como sus oráculos no presentan un tinte mesiánico, Amós había sido ignorado
por los creyentes. Pero cuando se descubre la importancia del arraigo histórico.

¿Quién era Amós?

Su nombre significa quien lleva la carga.

El mismo libro de Amos ofrece pocos datos sobre la persona del profeta. El título del libro
de Am. 1,1. Es difícil y es probablemente retocado. Presenta a Amós como uno de los
NOQEDIM de Tecoa.

Noqued es una palabra difícil de traducir: 2Re 3,4 se aplica al rey Mesá de Moab que pagaba
cien mil corderos al año.

9
ASURMENDI. Jesús. CB 64 Amós y Oseas. Navarra: Editorial Verbo Divino. 1989 Pg. 9.
Algunos textos de Ugarit mencionan a los Noqedim, rodeados de militares y de sacerdotes,
dentro de una enumeración de categorías profesionales.

No conocemos quien era su padre, pero si se sabe de donde era, Tecoa, pequeña aldea al
sureste de Belén, en los límites del desierto de Judá. Tecoa es mencionada en 2sm 14,1.

• ESTILO DE AMOS

Amós utiliza con cierta frecuencia la formula, por causa de tres y por causa de ´cuatro
crímenes. (Cf Am. 1,3 – 2,16). Este esquema numérico se encuentra en los textos sapiensales
(prov. 30, 15s; Eclo. 26,5) el libro de amos aparece el juego de palabras bien/mal (am. 5,14-
15), que son frecuentes en las preocupaciones de los sabios.

Am. 3,3-6. Aparece una cascada de preguntas sin respuesta, muy cerca de la sabiduría
popular. El lenguaje de Amos se caracteriza también como en otros profetas, por la atribución
de sentimientos humanos a Dios. Por ejemplo Am. 5,21 donde Dios “odia y desprecia”

Hace uso de un lenguaje también lleno de alusiones a la vida rural (Am. 2,13; 4,7-9; 7, 1;
8,1-2; 9,9) además, los ejemplos sacados del mundo animal. (Am. 3,4-5.8.12; 4,1).

Estructura del Libro.

Am. 1,2 Lema: Yahvé ruge desde Sión.


I.am 1,3-2,16. Ciclo de las naciones
2, 6-12 Contra Israel. Crítica social
II Am. 3-6 Frases sueltas con amenazas sobre Israel,
ligadas con las introducciones:
 Escucha esta palaba (3, 1; 4,1;5,1)
 Ay (5,18; 6,1)
III Am. 7-9,10 Ciclo de las visiones, referencia al
extranjero y oráculos
IV Am. 9,11-15 Perspectiva de restauración. Reconstrucción
de la choza caída de David.

• OSEAS. (Salvado)

El profeta Oseas es relativamente conocido por los lectores de la Biblia y por los practicantes
Es un personaje que nos resulta familiar Se ve ordinariamente en él al «profeta del amor», y
de hecho fue probablemente el primero que utilizó este lenguaje para hablar de las relaciones
entre Israel y su Dios Aparece como «el profeta del cariño», y su mensaje como el de la
«misericordia» Estas apreciaciones globales, pertinentes en sí mismas, merecen precisarse,
ya que es un profeta Importante ¿Quién es realmente ese profeta, casado con una prostituta
para seguir las órdenes del Señor? (Os 1, 2-9, 3, 1-5) ¿Cuáles son sus raíces? ¿Qué recorrido
siguió? ¿Qué preocupaciones le animaron, cuando mezclo tan estrechamente el rigor, no
desprovisto de Violencia cuando se trataba de desvelar el pecado de Israel, con el amor al
pueblo a quien transmite la esperanza? ¿Cómo respondió a los desafíos de su tiempo como
enviado del Señor? Finalmente, ¿nos sigue afectando hoy en algo el mensaje de Oseas? En
caso afirmativo, ¿cómo? Ese lejano proclamador de la palabra, ¿encontró una posteridad
teológica? Sin entusiasmarnos forzosamente por ese Viejo profeta, lo cierto es que un mejor
conocimiento de su mensaje permitirá iluminar nuestros caminos en estos finales del Siglo
XX El análisis detallado de algunos textos Importantes de Oseas y la atención concreta a los
aspectos teológicos clave del mensaje del profeta deberían 31 conducirnos a apreciar mejor
esta obra intensamente impregnada de fe y de esperanza.10

Oseas vive en el reino del norte en tiempo de Jeroboán II (786 – 746) a.C. y su activida
profética se extiende hasta la destrucción de samaria en el 722

El reino del norte conoce con Jeroboam II un periodo de


prosperidad, acompañado, sin embardo de una profunda
crisis social, la injusticia y la corrupción se extienden por
todas partes, los ricos oprimen y explotan a los pobres.
Políticamente las cosas no andan mejor. Oseas es testigo
de las intrigas, destronamientos y sucesivos asesinatos de
los últimos reyes que precedieron a la caída de Samaría
(se sucederán siete reyes en treinta años)

En el panorama internacional comienza la amenaza de


asiria que incita a Israel a buscar su salvación en otras
alianzas al margen de Dios.

A las crisis social y política se una crisis religiosa.


Idolatría=adoración de Baal (Dios fenicio- cananeo de la naturaleza y la fertilidad), adoración
del becerro de oro mandado fabricar por Jeroboán I a raíz de la división del reino de Salomón.

MINISTERIO PROFETICO DE OSEAS

Oseas en los primeros capítulos de su libro nos presenta una autobiografía: una verdadera
historia de amor no correspondido. Un hombre que, amando intensamente a su esposa
Gomer, pasa por la amarga experiencia de la infidelidad y no encuentra otra salida que la de
seguir amando, a pesar de todo.

10
Ibíd.
1989. Pg. 31
La maravilla de Oseas es presentar su propia historia personal como símbolo. Su experiencia
se convierte así en la revelación de:

Miseria. – Miseria de los pecados cultuales, sociales y políticos del pueblo caracterizados
como idolatría e infidelidad.

Grandeza. – La grandeza del amor de Dios, más fuerte que la infidelidad. La relación de Dios
con su pueblo entre la ilógica del amor. A pesar de todo Dios ama, el pueblo volverá porque
se siente amado.

Desde la visión crítica del presente, Oseas lanza una mirada retrospectiva a toda la historia
del pasado (especialmente a partir de Os. 9: si la historia pasada ha sido historia de salvación,
lo ha sido a pesar de la constante infidelidad, tanto del pueblo como de sus reyes.

Oseas es uno de los profetas que más influyó en el AT. (Jeremías, Ezequiel, segundo Isaías)
también en el NT (Cf. Os 6,6 en Mt. 9,13 y 12,7)

Aunque el libro que conocemos en nuestras Biblias ofrece indicios de añadidos y


reelaboraciones posteriores, la mayor parte del mismo puede atribuirse:

Estructura del libro Desgracia Ventura


Oseas 1-3 1, 2-9 2, 1-3
2, 4-15 2,16-25
3, 1-4 3,5
Oseas 4-14 4, 1-11,7 11,8-11
12, 1-14,1 14,2-9

Oseas 1-3: La familia del profeta, símbolo de las relaciones entre Dios y el Pueblo.
a) Relato del casamiento con una prostituta.
b) Tiene tres hijos: Yizreel (Dios siembra), Lo-Rojumá (No amada), Lo.Ammi (No
pueblo mío)
2.Distintos oráculos
a) Relato en primera persona. Ama a una adultera.
Os. 4-14 Oráculos contra Israel y relectura de la Historia de Israel.
a. Contra los sacerdotes
b. Contra los dirigentes del pueblo, guerra siro-eframita.
c. Canto penitencial
d. Efraín se mezcla con los pueblos, se multiplica.
e. Contra la realeza del culto.
f. Primera consideración histórica contra Baal.
g. Israel, hijo extraviado. Amor santo de Dios.
h. Israel copia del astuto patriarca Jacob (Gen. 27)
i. Ruina de Israel.
j. Llamada a la conversión. Los caminos de Yahvé son rectos.

 MIQUEAS

Es un campesino de Moreset Gat ( a unos 35 Km de


Jerusalén)

Este campesino llega a la ciudad de Jerusalén y al verla se


aturde, se admira y se acompleja.

Su presencia en la capital del reino del Sur (entre el 727-


701), no es ni visita de negocios ni de placer. Los asirios
han devastado la región y miqueas, junto con otros
campesinos, se encamina hacia Jerusalén.

Contexto Histórico

Miqueas es contemporáneo de Isaías. Este periodo estuvo marcado por la hegemonía de


Asiria, cuyo rey, Salmanasar V conquista Samaría en el año 722 a.C. y convierte a Judá en
reino Vasallo.

Unos años de relativa calma permiten al rey Ezequiel (716-687 a.C.) ensanchar su territorio
y llevar a cabo un intento de reforma religiosa. Sin embargo, a la muerte de Sargón II (705
a.C.) se organiza una revuelta anti-asiria a la que se suma Ezequías.

 ACTIVIDAD PROFETICA Y MENSAJE DE MIQUEAS

Miqueas es la abreviación de la pregunta ¿Quién como el Señor? Y en los libros su nombre


es todo un símbolo. A través de sus obras se percibe un hombre dolido profundamente por la
suerte de Jerusalén. Le duele las injusticias de los poderosos, la complicidad de los jueces, el
engaño de los profetas profesionales, la falsa piedad que encubre la injusticia con el culto y
que provoca una falsa seguridad ante el juicio de Dios.

La brecha entre ricos y pobres se abre cada día más y el profeta conoce la Alianza y la historia
de su pueblo, ve en la amenaza que se acerca una consecuencia inevitable del pecado

El mensaje de Miqueas es duro y desalentador: el señor va a manifestar su justicia en el


castigo de tanto pecado. El castigo va a ser proporcional a lo desastroso de la situación del
pecado del pueblo. Miqueas deja una puerta abierta a la esperanza. El castigo se puede
transformar en la llamada a la conversión. Y el profeta intuye signos de un futuro diferente.
El rey Mesiánico, descendiente de David, del humilde belén de Efrata (Miq. 5,1) la reunión
de las tribus dispersas y la inauguración de una paz que se extiende hasta los confines de la
tierra.

Jerusalén como centro de atracción universal y lugar de encuentro de los pueblos con Dios y
su palabra. El pequeño resto, en el mismo corazón del pueblo, será instrumento de esta
purificación.

 LIBRO DE MIQUEAS

El libro de este profeta tal como lo conocemos, es el resultado de una compleja actividad
redaccional, posterior al profeta. Esto se manifiesta. En la organización temática del material
y en la incorporación de añadidos, por ejemplo: Miq. 2,12-13; 7,8-20.

Este estilo se acerca a Amós y Oseas por su frescura y sencillez, apasionamiento y crudeza,
sin embargo la utilización frecuente de los juegos de palabras hacen a veces difícil la
comprensión del texto.

Estructura del Libro de Miqueas

Capítulos Hechos
Miq. 1,1-3,12 Proceso contra Israel
Miq. 4, 1-5,14 Promesa a Sión
Miq. 6,1-7,7 Nuevo proceso contra Israel.
Miq. 7,8-20 Liturgia de esperanza.

SOFONIAS (VII)

Profeta Pre-exilico (Dios Protege) Contemporáneo de


Jeremías

Vivió durante el reinado de Josías.

Predica al pueblo inmediatamente antes y durante el reinado


del gran Rey Josías 640 -609 a. C.

Sofonías empezó su ministerio como profeta en los primeros


días del reinado de Josías (641-610 a.d. C). Habían pasado
cincuenta años desde la profecía de Nahúm. Tres de los
descendientes de Ezequías habían tomado su lugar en el reino
(2 Reyes 20-21). Dos reyes malvados, idolatras y perversos habían precedido a Josías en el
tempo y la tierra estaba llena de pecado. Las injusticias sociales y la inmoralidad permeaba
la tierra. Los ricos habían acumulado grandes fortunas abusando de los pobres. La situación
era espantosa y el joven reí Josías sólo tenía 16 años. Pero este joven traería un avivamiento
a la nación convirtiéndose en uno de los reyes más estimados de Judá. El mismo destruyó las
imágenes idolatras. En ese trasfondo Sofonías describe a Dios como amoroso y severo.
Sofonías 1:2 y 3:17 nos da esas dos características. Sofonías describe la caída de Nínive en
el 612 (2:13). Habla también de la idolatría mencionando a los ídolos que Israel había
abrazado (1:1-2:3). Esta adoración a Baal, Malcham o Moloch fue frenada por el avivamiento
de Josías. Sin duda alguna ese avivamiento fue vigorizado por la predicación de Sofonías y
Jeremías que según nos dice la tradición fueron compañeros. El libro presenta un mensaje
duro de juicio, pero a la vez trasmite el amor incambiable de Dios. Al final el libro muestra
el más dulce himno de amor11.

Estructura del libro de Sofonías


Capítulos Contenido
1, 1-18 El día de  Los idolatras 1:4-5. 2.
Yahved en Judá.  Aquellos que juran por Dios en un momento y en otro lo
hacen por Moloch. 3.
 Aquellos que se apartan del señor

2, 1-12. Contra las En el capítulo 2:1-3 el profeta insta a las personas a que buscan a
naciones. Dios. Sólo el arrepentimiento puede hacerles escapar del juicio.
Entonces se dirigía a otras naciones, Palestina, Moab, Ammón
Etiopia y Asiria. Sobre esas naciones también caerá el juicio sino
se arrepienten. (2:10). La desolación de Nínive se explica de una
forma extraordinaria (2:13-15). Esta profecía empezó a cumplirse
en tiempos de Nabucodonosor.
El juicio de las naciones vecinas a Israel se cumple literalmente
(2:4-15). Pero el juicio sobre las naciones enemigas de Israel está
aún para cumplirse. (3:8. 2:10-11). Todas las naciones serán
juzgadas y todos los pueblos adoraran al Dios verdadero, aún desde
su propia tierra (3:8, 2:10-11). Los Judíos enseñaban que Jerusalén
era el lugar donde Dios debería ser adorado, para los Samaritanos
era el Monte Gerizim, pero Sofonías enseñó que la adoración no
dependía de un lugar, sino de la presencia de Dios en cualquier
lugar.
3, 1-20 contra El libro de Sofonías termina con la preciosa promesa de
Jerusalén. restauración y paz para Israel en los últimos días (Cap. 3). El

11
La voz de los profetas. Disponible en:
https://www.academia.edu/35927289/Entendiendo_los_Profetas_Menores_La_Voz_de_los_Profetas.
Consultado, el 21 de marzo de 2019.
remanente redimido regresara limpio humillados y confiando en
las promesas del Señor dadas a Sion. Serán establecidos
nuevamente en su tierra con Dios reinando sobre ella (3:15,17).
Entonces Sion será una bendición para las naciones y para toda la
tierra tal como se le prometió a Abraham (génesis 12:1-3).
Los versículos 3:14-20 se refieren a un evento futuro. Mucho más
allá del regreso del remanente de la cautividad babilónica. Mucho
más allá de la primera venida de Cristo a esta tierra. El evento que
se profetiza es cuando Cristo establezca su Trono en Israel como
descendiente de David. Entonces su pueblo será recogido de los
cuatro esquinas del mundo (3:19). Este regocijo profetizado aquí
se refiere a ese día cuando Cristo regresara gloriosamente para
establecer su Trono en Jerusalén12

5. Clase de 28 de marzo de 2019

Para situar a los profetas de los que vamos a hablar frente a los problemas políticos, sociales
y religiosos de su época, recordemos algunas grandes etapas de la historia del pueblo de Dios
desde el destierro hasta las victorias de Alejandro Magno.13

Algunos puntos que se creen oportunos resaltar

 EL DESTIERRO EN BABILONIA (587-538). El templo de Jerusalén fue


destruido, el culto al Señor quedó interrumpido y los utensilios litúrgicos fueron
llevados como botín de guerra por los vencedores. Aunque una parte de la población
de la ciudad pudo refugiarse en las aldeas de la región o huir a los países vecinos,
concretamente a Egipto, las fuerzas vivas del pueblo fueron deportadas a Babilonia.
 Ciro se apodera de babilonia. Su edicto del 538
 La sucesión de cambices (522-520). El reinado de Darío I (522-486)
 Reconstrucción y dedicación del templo en el 515
 El régimen persa en el siglo v
 La reforma de Esdras: la ley de moisés oficializada
 Alejandro magno domina en todo el próximo oriente

12
Ibíd. La voz de los Profetas.
13
AMSLER. Samuel. Los últimos profetas: Ageo, Zacarías, Malaquías y algunos otros. Navarra. Editorial Verbo
Divino. 1996; pg. 1-64.
HITOS CRONOLÓGICOS
Escena política FECHAS Profetas
ÉPOCA DEL DESTIERRO
Toma de Jerusalén por los Agosto 587 Jeremías (en Jerusalén)
babilonios Incendio del Ezequiel (en el destierro)
templo Deportación a Isaías 40-55 (en el destierro)
Babilonia Por el 550 539
Ciro (551-529) se apodera
de Babilonia
Edicto de Ciro (Esd 6,3-5: ÉPOCA PERSA
devolver los utensilios y
reconstruir el templo.
Sesbasar restaura el altar y
reanuda los sacrificios 538

Muerte de Cambises (530-


522)
522-520 Ageo Zacarías (Zac 1-8)
Agitación en el imperio
Darío (522-486)
Zorobabel gobernador
520-515
Reconstrucción del templo
Malaquías (?)
Jerjes I (486-464)
485 Isaías 56-66 (?)
Rebelión y castigo de
Babilonia

Artajerjes I Longimano
(464-424)
445
Nehemías levanta las
murallas de Jerusalén

Darío 11 (423-404)

Artajerjes II (404-359)

Reforma de Esdras
399 Joel (?)
Darío III Codomano (336-
331)
ÉPOCA HELENÍSTICA
Alejandro Magno (350-323) Zacarías 9-14 (?)
Campaña de Siria-Egipto 332 Isaías 24-27 (?)
Muere Alejandro. Se reparte 323
el imperio entre Egipto y
Siria

 CRONOLOGÍA DE LOS REYES MEDOPERSAS

CIRO (539-530) Hijo de Cambises rey de Persia y sobrino de Cyaxares rey


de los medos. Después de conquistar Asia occidental,
invadió Babilonia al 538 a. C. derrotando a Nabonido y
enviando a Gobryas a que ocupara todo el país. Unió a
medos y persas formando un gran imperio.
CAMBISES II (530-522) Conquistó Egipto en el 525 A. C. Se cree que es el
Artajerjes de Esd. 4:7-11. Se suicidó. Durante su reinado se
suspendieron las obras del templo.
GAUMATA (522) Fue un usurpador que se hizo pasar por Smerdis, un hijo de
Ciro hecho asesinar por Cambises. Pertenecía a la casta de
los magos. Reinó siete meses.
DARÍO I (522-486) Hijo de Histaspes. Acabó con la insurrección de Gaumata
al que derrotó y ejecutó. El imperio logró su organización
definitiva y su mayor estabilidad y extensión. Autorizó la
terminación del templo (Esd. 6: 15). Hizo la famosa
inscripción de Behistún, en persa, elamita y babilónico,
resaltando sus conquistas y las glorias de su reinado.
JERJES I (Asuero) (486- Fue el marido de Ester, y Mardoqueo su primer ministro.
465) Destruyó Babilonia en 482 a. C. Fue célebre por sus guerras
con Grecia.
ARTAJERJES I (465-424) Se enfrentó a una rebelión en Egipto durante seis años.
Favoreció a los judíos. Autorizó a Esdras y Nehemías a
viajar a Judá.
DARÍO II (424-404) Obtuvo el control del Asia Menor después de la guerra del
Peloponeso.
ARTAJERJES II (404-358) Hijo del anterior. Venció a su hermano Ciro el cual aspiraba
al trono.
ARTAJERJES III (358-338) Reconquistó Egipto. Fue un rey despiadado.
DARÍO III (336-331) Último rey aqueménida. Derrotado por Alejandro Magno
se refugió en las provincias orientales donde fue asesinado
por un sátrapa.14
 EL PROFETA AGEO

El profeta Ageo fue suscitado por Dios para que transmitiera “un mensaje” a Zorobabel,
gobernador de Judá, y al sumo sacerdote Josué, para que trabajaran en la reconstrucción del
templo de Jerusalén, que permanecía en ruinas. Fue el año 520.15

El nombre hebreo Haggai significa “festivo”, ya que posiblemente nació en un día de fiesta.
Un nombre de carácter similar era “Sabetay” (Esd. 10:15) que significa “nacido en Sabat” y
hay otras conmemoraciones similares en el AT, tales como “Haguía” (1Cr. 6:30) y “Haguit”
(2S.3:4). No se conocen las circunstancias familiares o sociales del profeta, ni siquiera
tenemos el nombre de su padre. Aparte del libro que lleva su nombre, solamente aparece en
dos ocasiones más en toda la Biblia (Esd. 5:1, 6:14), en donde se destaca la relevancia de su
predicación. Ageo fue uno de los judíos que regresó del destierro bajo Zorobabel, el
gobernador civil del pueblo y Josué el sumo sacerdote, representante religioso, en el año 536
a.C. bajo el reinado de Ciro.16

Época de su ministerio. Es decir: de agosto a diciembre del año 520 a.c.

Su profecía tiene lugar en el segundo año del reinado de Darío (521-486 a.c.),

 El mensaje del libro


 La reconstrucción del templo, la restauración de la dinastía davídica y la irrupción de
la era escatológica.
 Ageo intenta interpretar los signos de los tiempos para estimular la reconstrucción.
La pobreza y las malas cosechas son por causa de fe. El debilitamiento de las
ocasiones ya es un presagio del día de Yahvé.

 ESTRUCTURA DEL LIBRO.

1. Introducción (1:1)
2. Primer mensaje (1:2-15)
3. Segundo mensaje (2:1-9)
4. Tercer mensaje (2:10-19)

14
PUIGVERT, Pedro. Estudios bíblicos sobre el libro del profeta Ageo. Disponible en:
http://www.edificacioncristiana.com/conferencias/estudiobiblico/Estudios%20biblicos%20profeta%20Hage
o.PDF consultado el 28 de marzo de 2019.
15
Ibíd. 2009, pg. 155.

16
Ibíd. PUIGVERT, Pedro.
5. Cuarto mensaje (2:20-23)

Como en casi todos los libros de los profetas, el texto de la profecía de Ageo es obra

1. Reconstrucción del Templo Ag 1, 1-15.


Exhortación a Zorobabel y a Josué para que lleven a cabo la reconstrucción (Ag
1, 1-11)
Respuesta de Zorobabel, de Josué y del pueblo a la exhortación del profeta. (ag
1, 12-15)
2. La gloria del segundo Templo. Ag 2, 1-9.
3. Sin la obediencia, todo es impuro Ag 2,10-19
4. Promesa a Zorobabel Ag, 2,20-23.

 EL MENSAJE.

Los oráculos de Ageo concluyen con una promesa hecha a Zorobabel, el alto comisionado
del gobierno persa para la provincia de Judá (2. 20-23). Esta promesa, de claro contenido
mesiánico, pone bien en evidencia las esperanzas que había suscitado entre sus compatriotas
la presencia de aquel descendiente de David, gran promotor de la restauración civil de la
comunidad judía, junto con el sacerdote Josué, el animador de la restauración religiosa.

ORACULO MENSAJE
1° Oráculo: «¡ha llegado el Este primer oráculo es el mejor encuadrado de los cinco:
momento…! (1,1-14) el relato comienza con la presentación del profeta y de sus
oyentes (v. 1) Yevoca a continuación las circunstancias
de la intervención de Ageo (vv. 2-3). Viene entonces el
oráculo propiamente dicho (vv. 411).
2° Oráculo: «¡desde hoy!...» La indicación del día y del mes (<<era el día veinticuatro
(11,15ª + 2,15-19) del mes sexto”) (1,15ª), o sea, más de tres semanas
después del primer oráculo, no se compagina muy bien
con la fecha de la reanudación inmediata de los trabajos,
tal como se relata en 1,1214. Al contrario, esta fecha
introduce adecuadamente el oráculo que se encuentra en
2,15-19, al que le falta precisamente una fecha. Por eso se
sitúa con frecuencia 2,15-19 detrás del capítulo 1,
considerándolo como el segundo oráculo de Ageo.
3º Oráculo: La gloria del
nuevo templo (1,15b-2,9)
4º Oráculo: El culto es impuro
(2,10-14)
5° Oráculo: EL mesías ya está
ahí (2,20-23)
EL PROFETA ZACARÍAS 1-8

Su nombre significa en Hebrero: El Señor recuerda.

La diferencia entre los 8 primero capítulos, y los restantes es tan grande en situaciones,
estilos, vocabulario y temática.

 Debemos entonces hablar de dos libros en uno.

Zacarías es presentado en el título de su obra (Zac. 1,1) como profeta,


hijo de Baraquías y nieto de Idó.

Fue contemporáneo de Ageo, su ministerio comenzó dos meses después


que el de Ageo se prolongó durante dos años.

Los capítulos 1-8 reflejan las intervenciones del propio profeta


Zacarías. Empiezan en la misma época que el ministerio del profeta
Ageo, el segundo año del reinado de Daría, en el mes 8º (1,1), o sea, en
octubre del 520. Pero se prolongan hasta el año cuarto, el 4 del mes 9º
(7,1), o sea, hasta noviembre del 518.

 Zacarías habla de Dos Mecías, uno sacerdotal.

Época de su ministerio: es contemporáneo del profeta Ageo. La


esperanza mesiánica cobra en Zacarías tendencias de cumplimiento a más largo plazo:

Se cumplirá las expectativas mesiánicas cuando se haya realizado la purificación del templo
y del sacerdocio (restauración escatológica)

El momento histórico exige no solo la construcción, sino también la conversión de toda la


vida.

Compromiso ético: Zac. 7,9-10; 8,16-17. El culto por sí mismo no basta (Zac. 7, 4-7)

 Estructura del libro.

1. Introducción: invitación apremiante a la conversión. (Zac 1, 1-6)

2. Ocho visiones (Parte central del Libro) Zac. 1,7-6,15)

3. Colección de oráculos (7-8)

Segundo Zacarías de los Capítulos| 9-14


En esta segunda parte se puede distinguir dos partes bien diferentes que algunos autores han
hablado de un tercer Zacarías. (Zac. 12, 1-14,3)

Presentado como rey, como pastor o como siervo del Señor en la figura de un traspasado.

 EL PROFETA MALAQUIAS

Hoy la mayoría de autores están de acuerdo en interpretar el nombre


Malaquías no como un nombre propio, sino como una apropiación
personal del hombre común MI MENSAJERO, tal como aparece en Ml
3,1.

Otros como san Jerónimo, quisieron identificar este nombre con


Esdras. Es poco probable esta identificación, aunque tenga muchos
puntos comunes con Esdras. Un encendido patriota, enemigo acérrimo
de Edóm (Ml 1,2-5) fervoroso predicador de reformas, de penitencia y
de vuelta sincera a la ley de Moisés (sobre todo a la moral
deuteronomista)

Aunque no fue sacerdote como Esdras, aparece como un celoso defensor del culto, favorable
al templo, a la puerta de sacerdotes y levitas, a la pureza de los sacrificios y contrario a los
matrimonios mixtos, se podría decir que Malaquías pertenece a la corriente de Esdras, que
fue contemporáneo de este reformador.

Su ministerio.

6. EL PROFETA HABACUC (abrazo)

La LXX llama a este profeta Ambakoum. Hay que tener en cuenta


que de este profeta no tenemos nada específico que haga referencia
a él. En la historia de Bel y el Dragón (Dn. 14, 33-39). Habacuc es
transportado de Judea a Babilonia por un ángel para darle una
comida a Daniel en el foso de los leones, y luego regresar a Judea.

Hab3,19.

Hab. 1,1.

Es uno de los libros más discutido del antiguo testamento.

El problema. En 1, 4, 13; 2,4.

Contrapone la actitud y el destino del inocente y del culpable, ¿quién el inocente y quien es
el culpable? Se trata de un conflicto interno entre los judíos.

6.1.Estructura del Libro.


Título: Hab. 1,1
Dialogo entre el profeta y Dios. Hab. 1,2-2,4.
El profeta ve el reino de la injusticia y la violencia, y se Hab. 1, 2-4
pregunta si el señor podrá tolerar esta situación por más
tiempo.
El Señor responde que Él levantará a los caldeos para Hab. 1,5-11
castigar las iniquidades de Judá.
El profeta se inclina ante la voluntad de Dios cuyos ojos son Hab. 1,12-17.
demasiado puros para ver el mal. ¿Pero no tendrá el Señor
compasión? ¿Usará sin medida el brazo del impío? ¿No
respetará al remanente fiel?
El profeta se presenta como un centinela para ver cómo se Hab. 2, 1-4
cumplirá esta intervención de Dios.
En cinco estrofas, cada una de tres versículos, el opresor es Hab. 2,5-20
descrito como el conquistador codicioso, como el líder cruel
que se regocija en el mal hecho a los demás y como un
idólatra; pero él mismo será castigado, y la tierra será
limpiada y llenada con el conocimiento de Dios.
Salmo: la llamada intervención de Dios (es una de las Hab. 3,1-19
producciones líricas más notables de los hebreros
Un título general (oración) con la indicación del género (en Hab. 3,1.
el modo lírico o lamentación)
Luego vienen tres estrofas separadas por una pausa Hab. 3, 2-3; 8-9; 10-13.
fuertemente unidas en su significado, en las cuales el poeta
muestra a Dios, a quien llama Eloah y el Santo de las
montañas de Paran, cegando al hombre de su luz y
acompañado en su aparición por maravillas que recuerdan a
las de la salida de Egipto.

 Perspectiva Teológica.
Confianza absoluta en la santa justicia de Dios.
Afirmación de salvación, postulada en su principio (justicia) y en sus consecuencias
(vida).
Finalmente, la salvación prevista ve más allá del marco del judaísmo, se concibe
como universal: toda la tierra, y no solo Judá, se llenará de conocimiento de Dios
como el fondo del mar por las aguas. (Cf. Is 11,9 // Hab. 2,14).

Habacuc y el Nuevo testamento.

Habacuc Nuevo Testamento


Hab 2,4. Aquel cuya alma no es recta se Rm. 1,17. Pues en el evangelio, la justicia
enorgullece; más el justo por su fe vivirá. de Dios se revela por fe y para fe, como está
escrito: Mas el justo por la fe vivirá. Ga.
3,11.
Hab. 1,5: Mirad entre las naciones, ved y Hch. 13,41. Mirad, menospreciadores,
asombraos, porque haré una obra en asombrados y desapareced, porque yo hago
vuestros días, que, aun cuando se os contara, una obra en vuestros días, obra que no
no las creeríais. creeréis, si alguien os la cuenta.

Abdías, Siervo de Dios.

Abdías vivió en un momento en que Jerusalén fue


tomada y saqueada por una coalición de pueblos
vecinos, de la que formaban parte los edomitas.

Durante mucho tiempo se creyó que este oráculo se


compuso durante el exilio. Pero nada indica que en el
momento de Abdías, Jerusalén fuera destruida.
Además, Jeremías ha conocido y reproducido parcialmente este oráculo (Jer 49,7-22). Joel
2,32 incluso lo citó: “En la colina de Sión habrá liberación, como el Señor ha dicho. (Cf. Ab
1,17).

 Contexto histórico.

Algunos especialistas sostienen que antes de Joel y Amós, hubo un tiempo en que Jerusalén
fue tomada y saqueada por los filisteos, los fenicios y varias hordas árabes (2Cr. 21,16, Joel
3,5, Am. 1,6-9). Por lo tanto, es natural colocar a Abdías poco antes de estos dos profetas.

Otros especialistas basados en la denuncia de la crueldad de Edom (vv 10-14) dataran este
libro durante el exilio.

Relación entre Judá y Edom.

La relación entre estos dos pueblos se remonta, según la Biblia, a los dos hijos gemelos de
Isaac.

Jacob y Esaú

Israelitas Edomitas

Estructura del Libro


Es el libro profético más corto: 21 versículos.

 Ab. 1,1. Título y prólogo


 Ab. 1,2-4 Sentencia contra Edom
 Ab. 1,5-9 La ruina de Edom
 Ab. 1,10-15 Edom es culpable
 Ab. 1,16-18 El día de Yahveh: revancha de Israel contra Edom
 Ab. 1,19-21 El nuevo Israel.

 Joel (El Señor es Dios

El título del libro lo atribuye a Joel ben Fetuel (Joel hijo de Fetuel), pero se
desconoce de su época. A través de su obra se deduce que era un judío que
predicó en Jerusalén y poseía un acontecimiento de la vida campesina.
Dentro de este libro describe muy bien la plaga de las langostas (Jl. 2,3-9).

 Autor y Fecha

Este libro ha sido fechado en las épocas más diversas: desde el siglo IX hasta
el siglo III a.C. La mayoría de especialistas se inclinan por datar este libro
después del destierro (Jl 4, 2-3), justo después de la reconstrucción del Segundo Templo (año
515 a. C).

 Estructura del Libro.

Jl. 1,1: Título del libro.

1. La plaga de langostas y solución (Jn 1-2)


a. Jl. 1,2 – 2, 17. Lamento del pueblo.
b. Jl. 2,18-27. La respuesta divina.
2. Los nuevos tiempos y el día de Yahveh (Jl 3-4).
a. Jl. 3, 1-5. La efusión del Espíritu.
b. Jl. 4, 1-17. El juicio sobre los pueblos.
c. Jl. 4, 18-21 La restauración de Israel y era paradisiaca.
Jonás. (Paloma)

¿Por qué es uno de los profetas?

Es un cuento profético con varios episodios. Esta historia


quiere mostrar que Dios no niega la salvación a los no
israelitas. La salvación llega a Nínive, el peor enemigo de
Israel. ¿Debemos separarnos de los demás para ser fieles a
la fe? El retrato de un profeta rebelde… ¿Es un
contrapunteo a Esdras quien es demasiado serio?

El autor del libro da al protagonista el nombre de Jonás en Amitay. Un profeta del mismo
nombre aparece en 2 Re 14,25 en la primera mitad del siglo VIII a.C. durante el reinado de
Jeroboam II.

 FECHA

Jonás es una obra post-éxilica. Algunos colocan este libro en el siglo


V a.C. como una reacción contra el nacionalismo exagerado de
Esdras y Nehemías.

 ESTRUCTURA DEL LIBRO.

CAPITULOS DESCRIPCIÓN
Jon 1,1-16 • Jonás huye vanamente de la Palabra de Dios.
Jon 2, 1-11 • Jonás en el fondo del abismo ora al Señor y es
salvado.
Jon 3, 1-10 • Jonás predica, los Ninivitas se convierten, Dios
perdona.
Jon 4, 1-11 • Jonás se ofende, El Señor le explica.

 JONÁS Y EL NUEVO TESTAMENTO


Jesús mismo habla de Jonás. Delante de los incrédulos que le pedían un signo, Jesús les renvía
al «signo de Jonás» (Mt 12,40). Jesús pone de relieve la conversión de los ninivitas y reprocha
a Israel (Lc 11,32; Mt 12,41).

Baruc (El bendito)

El libro de Baruc ambientado ficticiamente en la época exílica, por ello


refleja la estructura de una asamblea litúrgica celebrada en una reunión
sinagogal. Se descubre varios tonos a lo largo de la obra:

a. Por momentos se ve un cierto restauracionismo de sabor


nacionalista.
b. En otros momentos la preocupación es por el afianzamiento de la fe
judía en la observación de la ley de Moisés.

Se estima que Baruc no escribió, pero se le atribuye a él la obra, ya que fue secretario del
profeta Jeremías. Efectivamente este libro de solo 5 capítulos está fuertemente vinculado a
los escritos de inspiración jeremiana. Por ello, refleja la preocupación del profeta Jeremías
por la suerte de los desterrados Bar 4, 5-37. Como Jeremías, este libro también anuncia una
alianza eterna de Dios con su pueblo. Bar. 2,34-35. En la mayor parte de las ediciones de la
Biblia el Libro de Baruc ha venido figurando con 6 capítulos, pero este capítulo actualmente
es considerado un escrito independiente, por lo que se le denomina carta de Jeremías. A este
mismo personaje conocido como Baruc fueron atribuidos otros escritos judíos del periodo
helenista y que no entraron en el canon hebreo. El libro de Baruc. No forma parte de la Biblia
hebrea, ya que este texto solo se ha conservado en griego. Forma parte del canon griego de
las Sagradas Escrituras por los judíos de la diáspora. La traducción latina de la vulgata
interpuso entre ambos libros las Lamentaciones, atribuidas al profeta Jeremías.

 CORRIENTES LITERARIAS PRESENTE EN EL LIBRO DE BARUC.

Confluyen las grandes vertientes de la espiritualidad del A.T. que se manifiestan en la


diversidad de los géneros literarios usados.

Como en los salmos penitenciales aparece el libro de Baruc la confesión pública del pecado
(Bar. 1, 15-3,8). Así mismo, hay una vertiente sapiencial de la espiritualidad judía, elogio a
la sabiduría (Bar. 3,9-38). Por otro lado, se percibe un cierto influjo de la preocupación
deuteronomista por la vivencia de la Ley (Bar4,12-13). Por último, la exhortación de estilo
profético presente en el oráculo de restauración, con cierto sabor escatológico (Bar 5).
Todos estos datos anteriormente resaltados, confirman que el libro de Bruc es una obra
bastante tardía de la tradición judía, que se remonta al siglo II a. C.

 ORGANIZACIÓN DEL CONTENIDO DEL LIBRO DE BARUC.

Este libro consta de dos grandes sectores:


1. Escrita en prosa, contiene una introducción y una súplica penitencia (Bar. 1, 1-3,8)
2. Escrita en verso, contiene un poema a la sabiduría y un canto de consolación (Bar.
3,9-5,9).

La carta de Jeremías (Bar. 6)

 Constituye un precioso documento de la apologética judía contra el paganismo.


 Su datación posible es postexilico, quizás hacia final del imperio persa.
 El estilo no corresponde a la forma epistolar ya que, no trae el encabezamiento de
toda carta, como tampoco no se menciona el destinatario.
 Es un escrito de tipo doctrinal que recurre a la ironía contra el culto pagano.

05-04-2019

La teología en los libros proféticos.

 EL MONOTEÍSMO.

Los profetas jugaron un papel fundamental en el establecimiento del monoteísmo. La


revelación del Dios del Sinaí está en la relación directa con la elección del pueblo y a la
alianza. Los profetas afirman esta convicción, pero muestran que también YHWH dirige los
destinos de los demás pueblos. (Am 9,7; Jr 27, 5-) los profetas afirman la impotencia de los
falsos dioses y la vanidad de los ídolos. (Os. 2, 7-15)

A la crítica de la idolatría se contrapone la expresión triunfante del monoteísmo absoluto (Is


44, 6-8; 46, 1-7) YHWH es el Dios trascendente. YHWH es el Santo (Is 6; 41, 14. Jr50,29;
51,5 Ha 1,12; 3,3) está rodeado de misterio; infinitamente por encima de los hombres (Is 6,
Ez 1) sin embargo, está muy cerca por la bondad por la ternura (Os 2; 11; Jr 2,2-7; 3,6-8; Ez
16; 23).

 LA ESPERA DE LA SALVACIÓN

Los profetas denuncian el pecado de Israel, y anuncian castigo, pero el castigo no es la última
palabra de Dios. Él no quiere la ruina de su pueblo. Dios es fiel a sus promesas. YHWH
reservará un resto (Am 5,15; Is 4,3; Za 8,6.11.12) este resto es el germen, el vástago de un
pueblo santo (Is 11,10; 37,31; Mi 4,7; 5,6-7; Ez 37, 12-14; Za 8, 11-13).

Será una era de felicidad absoluta, los dispersos del pueblo de Dios volverán a la Tierra
prometida que será prospera (Is 30, 23-26; 32, 15-17) y el pueblo se vengará de sus enemigos
(Mi. 4,11-13).

Pero lo más grande será la llegada del Reino de Dios.

 Supone justicia y Santidad (Is 29, 19-24)


 Conversión interior y perdón divino (Jr 31, 31-34)
 Conocimiento de Dios (Is 2,3; 11,9; Jr 31, 34; Ha 2,14)
 Paz y gozo (Is 2,4; 9,6; 11, 6-8).

Para regir en su reino YHWH tendrá un representante al que unción lo hará su vasallo. Será
el ungido de YHWH (Mesías) la promesa de la dinastía davídica (2Sm 7) el Mesías será del
linaje de David (Is 11,1; Jr 23,5. 33,15) saldrá al igual que David, de Belén (Mi 5,1) recibirá
grandes títulos (Is 9,5).

El espíritu de YHWH reposará en él con todos sus dones (Is 11, 1-5) será el Emmanuel (Dios
con nosotros) (Is 7,14). Será YHWH Sidquenu Dios justicia nuestra Jr 23,6

Ideal mesiánico.

La esperanza mesiánica sobrevivió en el destierro a Babilonia, pero las perspectivas sufrieron


cambio, aunque los profetas Ageo y Zacarías pusieron sus esperanzas en Zorobabel, la verdad
era que ningún descendiente de David se sentaba en el trono de Israel no era un país libre.
Ezequiel esperaba la venida de un nuevo David, pero no lo llama Rey sino príncipe (Ez 34,
23-24; 37, 24-25. Zacarías anunciará la venida de un rey, pero éste será humilde y pacifico
(Za 9, 9-10). Para el Deutero-Isaias, el Ungido de YHWH, no es un rey Davídico, sino un
rey de Persia: Ciro (Is 45,1) instrumento de dios para la liberación de su pueblo.

El mismo Deutero-Isaias introduce otra figura de salvador, EL SIERVO DE YHWH, Será


rechazado por los suyos, pero le conseguirá la salvación a precio de su propia vida (Is 42, 1-
7; 49, 1-9; 60,4-9; 52, 13-53,12).

Finalmente, Daniel ve venir sobre las nubes del cielo como un Hijo de Hombre, que recibe
de Dios el imperio sobre todos los pueblos, un reino que no pasará. (Dn 7).

 LA MORAL EN LOS PROFETAS

Los profetas estaban convencidos que el pecado es lo que separa al hombre de Dios (Is 59,2).
El pecado es un atentado contra el Dios de Justicia (Amós), contra el Dios amor (Oseas),
contra el Dios de santidad (Isaías). Jeremías es bastante pesimista: el pecado se extiende a
toda la nación que es incapaz de conversión (Jr 13,23) esta invasión del mal reclama el castigo
de Dios, el gran juicio en día de YHWH. (Is 2,6-22; 5, 18-20). Paralelamente a esa noción
colectiva del pecado, va apareciendo la idea de la retribución individual. (Jr 31, 29-30; Ez
18; 33, 10-20).

 La moral promovida por los profetas no está basada en el legalismo SINO en el


derecho promulgado por Dios (Jr 7,5-10).
 Para escapar al castigo hay que buscar a Dios (Am 5,4; Jr 50,4; So 2,3)
 Cumplir sus mandamientos, caminar en rectitud, vivir en humildad. (Is 1, 17; Am
5,24; Os 10, 12; Mi 6, 6-8).
El profetismo en Israel era, pues, en primer lugar, un acto de fe en la inagotable fidelidad de
Dios; un acto de fe que se comunica para provocar la conversión del corazón y la respuesta
activa al llamado de Dios. Y a esto se debe el que en varios pasajes de la Biblia parezca
extrañarse de que el espíritu de los profetas no se haya comunicado a todo el pueblo de Dios.

Aquellos profetas acompañan a Israel a lo largo de todo su andar, porque Israel tiene un
camino que recorrer. En la fe de Israel la Historia no se arrastra en el ciclo infernal de un
eterno empezar de nuevo, tal como lo veían los paganos. El Pueblo de Dios sabe que el
hombre ha salido de Dios y que vuelve a Dios. Su historia no es ciertamente un camino
rectilíneo, sino que está sembrada de debilidades, fracasos y pruebas, y también de tiempos
de prosperidad, de alegrías y luces; pero para el hombre de fe una cosa es cierta: el camino
está siempre abierto, abierto al amor y a la misericordia de Dios, reordenado por el poder de
su Salvación y que al final desemboca en una comunión eterna con él.

 LITERATURA SAPIENSAL

SALMOS

En general los salmos no exponen doctrinas, ya que los salmos son respuestas del hombre a
Dios. Por ello, cuando nos dirigimos a Dio, no lo hacemos como maestros, no busca instruir
a Dios.

Si bien los salmos no exponen doctrina, si profesan o presuponen creencias. Estas creencias
se pueden reunir y sistematizar. Por tanto, podemos hablar de una teología de los salmos. Las
creencias son muchas y ramificadas o entretejidas, sobre: Dios, hombre y naturaleza. Por
tanto, una teología de la creación y salvación.

La creencia fundamental. Orar a Dios tiene sentido y valor, en el solo hecho de orar: el
hombre se cree hacer algo que vale la pena. La oración coloca al orante en la condición de
hombre humilde frente a la inmanencia de Dios donde se reconoce y toma conciencia que es
creatura, y se sabe interlocutor de Dios.

El Señor habla con Moisés cara a cara, como un hombre con un amigo. /Ex 33,11; cf Dt
34,10)

Los israelitas recurrían a la mediación de Moisés. Con los salmos se democratiza la


experiencia, cualquiera es llamada a tratar con Dios cara a cara, como habla uno con un
amigo, los salmos, globalmente anticipan la experiencia de Jesús hablando con su Padre y la
de los discípulos hablando con Jesús y luego con el Padre.

Hay quienes han objetado que la oración es inútil, porque Dios ya lo sabe todo, no le damos
nada, él no va a intervenir. El salterio responde a las objeciones en acción, no ha llegado la
palabra a mi boca y ya, Señor, te la sabes toda (139, 4).
El israelita fiel puede confiar porque sabe que Dios actuará (37,5)

Otra objeción. Los salmos son simples monólogo en forma de interpelación, acto inmanente
al sujeto. En el mejor de los casos, podemos catalogar a los salmos cono un estímulo
beneficioso, este se torna en el peor engaño de los casos. La respuesta del salterio a esa
objeción se sitúa en el contexto de la fe. Si oramos es porque Dios quiere que lo hagamos,
porque dios nos concede audiencia.

Es importante intentar aquí una exposición sistemática de creencias contenidas o formuladas


en el salterio. Pero si podemos decir algo sobre el modo como estas creencias son propuestas.

Las creencias suelen tener la consistencia de convicciones, aunque en algunos debates


internos el orante lucha con la duda.

El salterio para Israel ha sido una gran escuela lírica.

Entendiendo por lirica la expresión verbal de la experiencia personal ajena. Los


salmos son sobre todo expresión, más que información o interpelación. El hombre
puede gritar directamente sus sentimientos, decirlos en palabras aproximadas
genéricas, el poeta transforma en palabra el sentir propio y ajeno. Los salmos son el
lenguaje de la interioridad.

Lo corpóreo, que en un tiempo es mero síntoma, como el temblar de miedo, el enrojecer de


vergüenza, se va convirtiendo en universo de símbolos descriptivos y expresivos.

LA UNIDAD DEL HOMBRE SEGÚN LA BIBLIA.

En la Biblia se ve al ser humano como único organismo psico-fisiológico.

Considerado como Nefesh. Garganta (cf 69,2; 29,8; Jon 2,6.)

El aliento y por tanto la vida, el ser concreto, el yo (Cf. Gn 2,7; 12,5)

Basar: Carne manifiesta concreta de la Nefesh. El hombre es carne (no que tiene carne)
connota un aspecto de fragilidad.

Ruah.- soplo o viento. La respiración del homnre que procede de Dios y vuelve a él cuando
el hombre expira.

El hombre bíblico es un todo del que puede afirmarse que ni siquiera la muerte lo divide.

En la biblia se exalta tres funciones esenciales del hombre, designadas por sus órganos.

Su corazón, lengua, sus manos. A través de estos tres órganos, el ser humano.

El lenguaje bíblico sobre el hombre nos hará comprender mejor su lenguaje sobre Dios.
Corazón – pensamiento. Intención profunda, interioridad del corazón y del pensamiento.
Lengua.- palabra. Expresión hablada, decir.

Manos.- acción del hombre. Realización concreta.

El hombre ejerce su vitalidad.

El corazón Leb, en hebreo, Kardía, griego.

En nuestra manera de hablar.

el corazón remite ante todo a la vida afectica del ser humano. Las emociones, los
sentimientos.

En el lenguaje bíblico.

El corazón es la sede y el principio de la vida psíquica profunda. Designa el interior del


hombre.

El corazón es el asiento de la vida psíquica.

EL CORAZON DE DIOS

 La biblia no tiene reparos en hablar del corazón de Dios.


 No se trata de que Dios tenga un corazón latiendo en el pecho.
 Se trata de afirmar que Dios ama.
 PROMESA DEL CORAZON NUEVO.

Lengua. Lashon, hebreo. Glossa, en griego.

La palabra lengua evoca todo el lenguaje.

LA PALABRA DEL HOMBRE.

En el nuevo testamento. Se dice esto expresamente de Jesús en el momento de pronunciar el


sermón de la montaña. Mt. 5,2.

Pablo abre la boca (Hch.

El el drama de la conciencia.

Arrepentimiento.

No es pesar de lo que me ha sucedido, sino de lo que he hecho.

Con juicio de valor negativo.

Con deseo de deshacer lo hecho.


La conciencia se desdobla en juez de si misma.

El motivo puede ser también que Dios aborrece el pecado (sal 51)

 LOS SALMOS.

Es el gran tesoro de la lírica religiosa de Israel integrado por 150 poemas, de épocas distintas:
unos se remontan al tiempo de monarquía y se atribuyen a David; otros se compusieron
durante el destierro; otros son de la época post-exilica. Las diversas colecciones parciales de
salmos, que coexistieron en un principio, se reunieron en un solo volumen que se dividió en
cinco libros, a imitación del Pentateuco, separadas entre sí por breves doxologías, el salmo
150 es una larga doxología que cierra el Salterio.

Esta distribución del salterio se impuso muy tarde. A nosotros nos han llegado, además del
texto hebreo, dos versiones: una griega, que contiene 151 salmos y una latina, que coincide
con la griega y que es la que ha adoptado la Liturgia, además de una siriaca, con 155 salmos…

En la enumeración de los salmos seguimos el texto hebreo y entre paréntesis, colocamos la


griega, adaptada por la Liturgia. En las notas de algunos salmos, señalamos estas anomalías.
La lectura de este libro hay que realizarla poema a poema. Y para su mejor comprensión
debemos de atender a su forma literaria. Tres son las grandes formas o genero literarios que
se pueden agrupar losn150 poemas: Himnos, suplicas, acciones de gracia, a los que podemos
añadir un cuarto grupo compuestos por salmos heterogéneos o de genero mixto.

Los himnos, compuestos para la conmemoración cultual de algún acontecimiento de Israel.


Tienen una estructura bastante uniforme: el comienzo en una invitación a la alabanza divina.
El cuerpo del himno detalla los motivos: prodigios realizados por Dios en la naturaleza y en
la historia, de modo especial en la liberación y salvación de Israel. La conclusión repite la
fórmula de la introducción o se convierte en una oración.

El fiel, israelita acude al Señor para exponer su situación angustiosa y pedir ayuda. Estas
situaciones son variadas, pero muy humanas: un desastre nacional, una necesidad del pueblo,
una enfermedad, peligros en los caminos, y acusaciones falsas.17

Salmo 51

El motivo puede ser también que Dios aborrece el pecado (Sal 51).

El juicio de la conciencia se ajusta al juicio de Dios, y el Dios airado se vuelve Dios acogedor.
El hombre no puede deshacer lo hecho, pero Dios puede perdonarlo. Del perdón brota un
apacible sentimiento de gozo y serenidad o un júbilo que grita y se comunica.

17
BIBLIA DE JERUSALEN.
Sobrecogimiento:

Frente al objeto que lo sobrepasa y desborda, el hombre descubre y siente su pequeñez y


queda sobrecogido. El orante del salterio experimenta este sentimiento ante Dios y sus abras
o signos: los habitantes del extremo del orbe se sobrecogen ante sus dignos.

La pena y la compasión (Sal. 35, 14, 27, 10)

La crueldad presente en los adversarios (Salmo 69, 13, 35,21)

La indignación.

 Se enciende principalmente ante la injusticia y el abuso


 Este sentimiento que domina los salmos.
 La indignación se refleja en el salmo 58 que interpela a los gobernantes, y el 137 que
se encara con extranjeros.
 No es bíblica la indiferencia o pasividad

Los salmos como expresión.

 La apropiación, el hacer nuestro el salmo como oración, como expresión válida de


nuestros sentimientos dirigida a Dios.
 Se puede entender los salmos como documento curioso de una cultura antigua.
 Pero no es éste el sentido autentico y original de los salmos, que fueron compuestos
para ser rezados y meditados.
 El sentido original de un salmo se consuma cada vez que un hombre lo pronuncia
como oración suya a Dios.

 LOS LIBROS DE LOS SALMOS

Salmo: significa, oración, poesía, canción.

El libro de los salmos es el culmen de la experiencia religiosa de Israel. Está compuesta por
150 oraciones o cantos, de muy diversas épocas y autores. Se fueron agrupando en distintas
colecciones hasta alcanzar su disposición actual. En la biblia hebrea este libro ocupa el primer
lugar de la tercera parte, conocida como los escritos y lleva el nombre de Tehilim (alabanzas
o himnos) La versión griega adoptó el nombre de libro de los Salmos o Salterio, este nombre
de salmos se conserva en la Biblia vulgata.

Fecha de composición.

Hay que distinguir entre la composición del libro en su conjunto y la composición de los
distintos salmos. En la forma actual, la colección debía existir ya en el siglo III a. C. el libro
está ampliamente difundido en Qumrán, sin embargo, algunos de los salmos que la componen
son muy antiguos, anteriores incluso al mismo Israel. (Sal. 103).

La numeración de los salmos.

 La traducción griega, seguida por la tradición latina, utiliza una numeración distinta
a la numeración del texto hebreo.
 La diferencia de numeración se debe a 4 salmos, 10, 114, 115, 116.
 La LXX une dos salmos del texto hebreo, 10 con el 9 para hacer de ellos un solo
salmo.
 En el texto hebreo, los salmos 114, 115 y 116 no llevan título.
 Entonces en la Biblia griega funde los salmos 114 y 115 del texto hebreo en un solo
salmo 113.
 También descompone el salmo 116 del texto hebreo en dos, así:
116,1-9 114
9 y 10. Alefático.

Además la Biblia griega entiende (salmo 147

Numeración numeración griega latina

1-8 1-8

9 9, 1-21

10 9, 22-39

11 AL 113 10 a 112

114 113, 1-8

115

También encontramos algunos salmos duplicados.


Salmo 14 salmo 53
El salmo 108 está compuesto de dos mitades:
Salmo 108, 2-6 = salmo 57, 8-12
108, 7-14 60, 7-14

Los 150 salmos están repartidos en cinco libros.

1. Salmo 1-41
2. Salmo 42-72
3. Salmo 73-89
4. Salmo 90-106
5. Salmo 107-150

Esta división en cinco bloques parece ser un hecho de canonización.

Creaba una especie de Pentateuco de la oración.

Otras formas de clasificar los salmos.

Según el autor.

La biblia hebra atribuye a David 73 salmos.

La LXX le añade oros 14 a David (87 total)

En latín le salen 85.

Asaf aparece como autor de 12 salmos (Salmo 50, 73-83)

La Familia de Coráj, 12 (salmo 42-49; 84.85.87.88)

Salomón se lleva 1 o 2 salmos (Sal 72, 126)n

Moisés autor de un salmo 90

La vulgata atribuye uno a Jeremías 65

52 salmos figuran en hebreo sin nombre de autor.

Según el tema:

Cantos graduales.

Los salmos 120 – 134, son un grupo compacto: canto de subidas, de gradas o escalones, de
peregrinaciones.

Cantos aleluyáticos. Salmos que llevan al principio o al final la aclamación hebrea halleluyh.
= alaban al Señor. Los salmos 145-150.

Según el empleo de YHWH O de ELOHÍN.

Los generos literarios del salterio.

1. Las suplicas: Señor ven a ayudarnos. Son un grupo mas numeroso (por lo menos 33)
Salmo 6; 7; 13, 17, 25,
Estructura de la súplica.

Preámbulo

Invocación.

Peticiones generales. Escúchame, ten piedad de mí, sálvame.

Presentación de sí en calidad y actitud de suplicante.

Suplica en sí mismo.

peticiones particulares, cúrame, perdóname, líbrame de mis enemigos.

Exposición del caso.

Conclusión hímnica.

DIFERENTES CLASES DE SUPLICAS.

Suplicas individuales y suplicas nacionales.

La situación del orante: pecador, enfermo, perseguido, acusado.

Lamentación Sal 88.

Imprecación 109

La realización de la alianza 25, 86 y 119

 LOS HIMNOS.

33, 113, 117, 147, 148, 149, 150. Son cantos de alabanza.

 Estructura.

Una invitación dirigida por los levitas a la asamblea.

Cuerpo del himno

Conclusión.

Salmos de acción de gracia. ¿Cómo pagaré al Señor el bien que me ha hecho?

18, 22, 30, 32, 34, 40, 41, 66, 103, 107, 116, 118.

Cuando una persona se veía en peligro, hacia un voto.

Liturgias centradas en un oráculo. El me llama y yo lo respondo.


1. Estructura.
2. Petición para que se pronuncie el oráculo.
3. La reacción ante este oráculo.
4. Parte intermedia que refiere al oráculo.
5. Conciencia nueva de haber sido…

Liturgias centradas sobre un oráculo.

Salmo. 2, 20, 54, 56, 57, 60, 108, y 85.

Los salmos reales: Para la entronización de un rey.

Son 7 salmos que hacen revivir alguna de las fases de la entronización real.

Salmo, 2, 21, 45, 89, 101, 110. Israel copió de los pueblos vecinos la institución real. Su
entronización lo hace un hombre nuevo: el día de su nacimiento.

La entronización del rey.

Tenía dos fases.

Consagración en el Templo.

Instalación en el pueblo.

Salmos del reino YHWH reina.

se parecen mucho a los salmos reales, se trata de una entronización.

Canticos de Sión. La fiesta real de Sión.

Salmo 46, 48, 76, 87, 132.

Salmos de peregrinación: La llegada de los peregrinos.

Tiene una estructura.

Exclamación inicial de alegría.

Intercambio entre los peregrinos y los levitas.

Catequesis en las puertas. Sal 15, 84, 91, 122.

Salmos graduales. La dicha de vivir como hermanos.

Salmo 120 – 134.

Peticiones de bendición. Que dios los bendiga.


 ACTUALIZACION DE LOS SALMOS.

Alabar = HALLEL

Aparece en el A.T. 206= se encuentra en el libro de los salmos 119 veces.

El libro de los salmos, por excelencia us un libro de alabanza a Dios.

La alabanza define en cierto modo el clima de la oración de los salmos.

Se expresa en la belleza la grandeza, de la creación de Dios.

Alegrar (SAMAH)

En el A.T 269 veces.

 EXEGESIS DEL SALMO 51 (50)

El salmo 51 es una plegaria tan judía como cristiana, tan universal como particular tan común
como personal.

Es sugerente la autoría del salmo tal como lo leemos en su título.

Doble acepción del verbo hebreo “ENTRAR” (bô)

Cuando el profeta Natán lo visitó (bô) después de haberse unido (bâ) aquel a Betsabé. El
titulo se inspira en 2S 11-12.

 La entrada normal en el palacio real se transforma en eufemismo para aludir el


adulterio de David con Betsabé. En la entrada del profeta se oculta otra entrada, la de
Dios que desenmascara y denuncia.

La denuncia que hace Natán. ¿Por qué has menospreciado a Yahvé haciendo lo que le parece
mal” (2S 12, 9)?

Pero estas afinidades entre ambos pasajes no son suficientes para decir que David sea el autor
del Miserere. La temática, en efecto, es postdavídica. El rechazo de los sacrificios rituales,
que no implican el don de la existencia, se remonta a los profetas del Siglo VIII a.C. (cf. Am
5,21 – 22; Is 1, 18; Mi 6,8). V. 9 del Salmo.

El autor del poema conoce la predicación del profetismo exílica. Vv. 12-14 del Salmo. A
veces el vocabulario es tan parecido al del profeta de Anatot que el autor del poema bien
pudo ser un discípulo de Jeremías. No es menos estrecha la relación del vocabulario y de la
temática sálmica con el profeta Ezequiel.
El Miserere pudo ser compuesto en el SVI a. C. y completado después del año 444. El
comentarista, el autor del título, vio en David al prototipo del pecador arrepentido y
perdonado.

ESTRUCTURA DEL SALMO

La oscura región del pecado. (vv3-11)

a) Petición para obtener el perdón (3-4)


Borra mi delito Is 43,25
Lava a fondo Lv 6,20-21; Ml 3,2s.
Purifícame Jr 13,27; 33,8; Ezequiel 24, 13; 36,25.
Hombre pecador. Apela a los atributos divinos.
Clemencia= inclinación benevolente del soberano hacia el vasallo.
Misericordia= amor que brota de las entrañas Is 49,15. El amor de Dios sabe a ternura
maternal.

Borra __________ Delito.


Lava __________ Culpa
Purificación ______ Pecador
Ofensa a Dios.

b) Confesión del pecado y perdón (5-8)


Madurez del pecador.
El pecador está dispuesto: conocer, reconocer, confesar.

c) Petición para obtener el perdón (9-11)


A las acciones ya conocidas de los vv 3-4
Quedar limpio lavar – borra.
1. Rociar con el hisopo (planta aromática utilizada para la purificación de la lepra.
Lv 14, 4-6. El que es purificado de este modo aparece en toda su belleza y
esplendor, semejante al de la nieve (cf. Is 1, 18)
2. Aparta de tu vista mis yerros (v 11 a)
Que Dios retire la mirada del pecado, pero que no la aparte del pecador.

La aluminosa región de la Gracia 12-19

Formalmente continúan los imperativos. Crea en mí un corazón puro.


Es necesario que la gracia divina sea implantada en el ser.
Como en la primera creación Gn 1 también en la nueva creación es necesaria la presencia y
la actuación del Espíritu.
Renueva en mi interior un espíritu firme. v. 12.
El sacrificio agradable a Dios vv 15/16-19
El pecador se convierte en predicador, se ha convertido y ha sido perdonado, los labios y la
lengua, también la boca, instrumento de la predicación y de la alabanza divina.
a) El espíritu en el hombre 12-14
b) El sacrificio agradable a Dios 15-/16-19

Apéndice: Liturgia nacional 20-21.

El destierro= tiempo de aflicción y de quebranto, sin templo y sin instituciones sacras. Israel
tuvo la oportunidad de ofrecer a Dios un sacrificio grato, la propia existencia. El pueblo
retorna a la patria y emprende la reconstrucción del templo y de las murallas (Ne 2, 17-20)
los sacrificios tienen valor nuevamente, son expresión externa del sacrificio intimo
existencial. En su visión de conjunto el salmo 51 (50) condena un culto convertido en rito,
carente de vida, pero cuando el culto es expresión de vida, bienvenidas sean todas las
prácticas culturales.

 LIBROS SAPIENSALES

Reciben este nombre cinco libros del Antiguo Testamento: Job, Proverbios, Eclesiastés,
Eclesiástico y Sabiduría.

La literatura sapiencial floreció en el Antiguo Oriente, de modo particular Egipto y en


Mesopotamia, de donde pasó a Canaán. Esta sabiduría es internacional. Manifiesta pocas
preocupaciones religiosas y se desenvuelve en orden profano. Ilustra el destino de los
individuos, no por medio de una reflexión filosófica, si no recogiendo los frutos de la
experiencia. Es un arte de bien vivir y una señal de buena educación. Enseña al hombre a
acomodarse al orden del universo y debería darle los medios para ser feliz y prosperar.

Los israelitas conocieron esta sabiduría y sus primeras obras sapienciales se asemejan mucho
a los de sus vecinos: sus preceptos de sabiduría humana. Pero los sabios de Israel consideran
esta sabiduría bajo el prisma de la religión yahvista, con lo que le dan un valor religioso que
se acentúa a medida que progresa la revelación. El pensamiento de los sabios identificará a
la verdadera sabiduría con el temor de Dios, que es la piedad.

La forma literaria más simple y más antigua de la literatura sapiencial es el masal (proverbio):
es una fórmula que cautiva la atención, es un dicho popular o una máxima. En las colecciones
antiguas el proverbio es una sentencia breve; en las modernas, se desarrolla, se hace parábola
o alegoría, y a veces discurso o razonamiento.

Pero el origen de la sabiduría hay que buscarlo en la naturaleza y en los hombres, en sus
experiencias que se van plasmando en sentencias, en dichos, en breves apólogos con
aplicación moral y que servían de reglas de conducta. La brevedad de las sentencias las hacía
aptas para la enseñanza oral.
La sabiduría se fue convirtiendo en privilegio de la clase instruida: sabios y escribas aparecen
juntos. Los sabios formaban, en la época de Jeremías, una clase social distinta de los
sacerdotes y profetas. Pero después del destierro estas tres clases confluyen: el libro de los
proverbios se adentra en la predicación profética. El Eclesiástico y la Sabiduría reflexión
sobre la historia sagrada; el eclesiástico venera el sacerdocio, se muestra fervoroso del culto
y finalmente identifica la sabiduría con la ley. Es la alianza entre el escriba o el sabio y el
doctor de la ley que encontramos en los tiempos evangélicos.18

La literatura sapiensal Israelita, la raíz más cercana a nuestros conceptos de

Sabio = Hakan

Sabiduría= Hokman, con frecuencia relacionada a ideas religiosas. En ocasiones equivale a


la PIEDAD. El sabio posee la suficiente perspectiva religiosa para descubrir que Dios ha
creado y que gobierna el mundo.

Temor del Señor = Religión. El principio de la sabiduría es temer al Señor. Prov. 1, 7; Eclo
1,14. 16. 18. 20; Job 28,28.

Curiosamente existen dos textos en el A.T. que colocan la sabiduría en relación con la
MANTICA (en concreto con la Orinomancia y la magia.

 Gn. 41, 8.- los hakamim son citados con los hartummim (Magos/ Adivinos)
 Ex 7,11.- en el paralelismo con Mekkassepin (magos/ encantadores)

En la mayor parte de los contextos de Hakan y Hokmah. Inteligencia practica (destreza y


habilidad) arte en un oficio (Is 3,3; 40,20) habilidad para gobernar (1Re 3,8-12)

 EL LIBRO DE JOB

EL LIBRO DE JOB

El libro de Job constituye la obra maestra literaria del movimiento sapiencial en Israel.
Comienza con una narración en prosa. Érase una vez un siervo de Yahvé, llamado Job, que
vivía rico y feliz. Dios permitió a Satán que lo probara para ver si seguía siendo fiel a pesar
de su infortunio. Herido primero en sus bienes y sus hijos, Job acepta que Yahvé se tome lo
que le había dado.19

Diablo= Aquel que divide.

18
BIBLIA DE JERUSALEN.
19
BIBLIA DE JERUSALÉN.
Se trata de un libro que cuestiona una fe apoyada solo en conocimientos o teorías y no la
experiencia de la vida, con Dios que se manifiesta en los acontecimientos y en la historia. El
autor ofrece en Job la experiencia trágica de que realmente “para tener el Todo hay que
dejarlo todo”, hasta las seguridades de la fe.

1. Obras precedentes en otras civilizaciones. Dialogo de un desesperado con su alma,


texto egipcio del s. XXI a.C.

Características literarias.

A pesar que la temática era ya conocida, y el mismo personaje aparece en Ez 14,14


literariamente es una obra genial.

Marco Narrativo.

El libro comienza y termina con unos pasajes en prosa que enmarcan la obra poética.

Comienza con un prólogo en Prosa Job (1-2) Donde cuenta que un tal Job, hombre piadoso,
rico e íntegro, es puesto a prueba por Satán para mostrar el desinterés de su religiosidad.
Termina con un epílogo en prosa de corte narrativo. Ofrece un desenlace lógico para quien
ha salido airoso del combate.

Cuerpo poético

Con las siguientes partes:

1. Diálogo entre Job y sus tres amigos (Job 3-27)


Elifaz Bildad Sofar.
Job, inconformista y rebelde ante el dolor y la desgracia, se enfrenta a sus
amigos, defensores de la más pura ortodoxia sobre la retribución.
Intervención de Elihú 32-37)
Personaje que aparece inesperadamente para corroborar la posición de los 3
amigos de Job. Todos los indicios apuntan a pensar que estos capítulos son un
añadido posterior.
2. Problemas con la composición.

En los 2 primeros capítulos se dice que los males de Job los causa Satán, y en
el epílogo se dice que es Dios quien los provoca.

El comienzo del libro se menciona la enfermedad de Job.

3. Entre las partes en prosa y las partes en poesía.


El uso del nombre de Dios no es el mismo en la prosa y en la poesía.
La Imagen de Dios es distinta: ingenuo y bonachón en la prosa, potente y hasta
caprichoso en la poesía.
4. En los discursos de Elihú
Elihú no se menciona en ningún prologo ni en el epílogo.
Job no le responde.
La respuesta de Dios empalma con Job 31
La respuesta de Dios está en el capítulo 38.
5. Job y otros escritos

6. Planteamiento teológico

El problema de la retribución en el A.T. está relacionado con la elección y la alianza El pueblo


elegido es propiedad de Yahvé, que lo cuida y lo protege.

Israel interpreta sus desastres nacionales como castigo de Dios por haber faltado a la Alianza.

Prevalece un sentido colectivo tanto pata el pecado como para el castigo.

Jeremías es el primero en cuestionar este planteamiento.

Ezequiel va a defender la retribución individual.

Job cuestiona todo este planteamiento de la retribución.

El problema fundamental que plantea el libro de Job es el siguiente: si es cierto que Dios
premia a los justos y castiga a los malos. ¿Por qué sufren los justos y por quien hay pecadores
a quienes todo les sale bien?

Job aparece como modelo de una fe desinteresada.

Job cuestiona todo este planteamiento de la retribución.

El problema fundamental que plantea el libro de Job es el siguiente: si es cierto que Dios
premia a los justos y castiga a los malos, ¿Por qué sufren los justos y por qué hay pecadores
a quienes todo le sale bien? O preguntarse con el tentador: ¿Los que son creyentes y practican
la religión lo hacen desinteresadamente o, en el fondo, van buscando ventajas o intereses
personales en su relación con Dios? Una religión interesada.

La respuesta: Job aparece como modelo de una fe desinteresada.

Job busca a Dios sinceramente, aunque sea desde el desconcierto y la rebeldía. En el N.T.
concibe la retribución no como recompensa intramundana a estilo fariseo, sino como
donación gratuita de Dios al hombre. La máxima recompensa será Cristo mismo.

 EL LIBRO DE LOS PROVERBIOS


La temática toda de los proverbios o refranes (el hombre, la mujer, la vida social, la religión,
etc.) responde a una cosmovisión determinada. Según el legado sapiencial israelita. Existe en
realidad cósmica y social una especie de orden o norma racional. La finalidad de los
proverbios consiste en sentencias agudas, fácilmente memorizables. Si la sociedad se
apartaba de ese orden inscrito en la naturaleza.

Sorprende en el libro de los proverbios su carácter misceláneo desde el punto de vista


literario, resulta fácil percibir un número relativamente amplio de formas literarias.
Predomina:

El proverbio aislado, es decir, el formado por un solo verso, con sus dos hemistiquios en el
paralelismo: autentico, sinonímico o sintético. Proverbios integrados por símiles gráficos
(como así) _____ aproximadamente la mitad de Prov. 25-26.

 EL LIBRO DE LA SABIDURIA

El libro de la Sabiduría es el último, en el Tiempo del Antiguo


Testamento. Lo escribió probablemente un judío helenizado en
la segunda mitad del s. I a.C., en la comunidad judía de
Alejandría. La preocupación del autor es potenciar alguno
valores del judío religioso: la fe y la esperanza en una
retribución después de la muerte, y compaginarlos con la
cultura griega.20

AUTOR, FECHA Y DESTINATARIOS

El autor del libro de la Sabiduría de Salomón (Sofía Sa/omonos) pertenece a la comunidad


judía de Alejandría. Esta propuesta es ampliamente compartida en el estudio y la
investigación contemporáneos. «El autor era manifiestamente un maestro en uno de los
centros judíos de enseñanza en Alejandría, bien informado de la cultura contemporánea y
empeñado en demostrar la importancia de los principios del judaísmo para los futuros
maestros intelectuales de su pueblo» (J. M. Reese). Pero cualquier intento por dar al autor de
este libro un nombre, célebre (como el nieto de Jesús ben Sira o el Apolo de Hch 18,24) o
no, parece una empresa que pone de manifiesto sobre todo la imaginación de los autores,
pues con los mismos indicios o argumentos se puede llegar a resultados opuestos. La ficción
salomónica es común a otros escritos de sabiduría bíblica: los Proverbios, el Cantar de los
cantares y Qohélet.

Contentémonos, por tanto, con el anonimato del pseudo-Salomón. La fecha de composición


ya no es objeto de consenso. La «horquilla» de las dataciones se extiende desde 200-150 a.
C. hasta 150 d. C. Sin embargo, los estudios de estos últimos decenios reducen esta horquilla

20
BIBLIA DE JERUSALÉN LATINOAMERICANA. Bilbao; 2003. pg. 989. ISBN.84-330-1798-5.
y oscilan entre el reinado de Augusto (27-14) y el de Calígula (37-41). La primera propuesta
parece más probable por las razones siguientes: - el libro es verosímilmente anterior a la obra
de Filón de Alejandría (¿-20? a 54), - los contactos con la cultura griega, la filosofía
helenística y las religiones mistéricas se evalúan ahora con mayor precisión, - el libro no
refleja una persecución abierta contra la comunidad judía, sino más bien la apostasía de
algunos, que hacen causa común con griegos libertinos, - las alusiones al culto de los
soberanos (Sab 14,17) Y a la pax romana (Sab 14,22) pueden corresponder perfectamente al
reinado de Augusto, - finalmente, un estudio preciso del vocabulario raro o de las palabras
que aparecen aquí por primera vez en la literatura griega añade algunas confirmaciones.

 ESTRUCTURA LITERARIA

Las aproximaciones literarias actuales pueden hacerse en dos direcciones distintas y


complementarias:

El estudio de la estructura o de la ordenación literaria de un libro o de un conjunto, tomando


en consideración todos los indicios literarios, gramaticales y estilísticos.

El estudio del género literario, apelando esta vez a los modelos tanto de la retórica antigua
greco-romana como a los de la literatura hebrea y judía.

Ahora bien, en el caso del libro de la Sabiduría, los dos acercamientos están profundamente
vinculados, como veremos.

La división en tres partes parece comúnmente admitida, pero con variantes bastante
importantes relativas al comienzo de las partes segunda y tercera.

E. Osty presenta la siguiente división:

1,1-15: exordio,

1,16-5,23: la Sabiduría y el destino humano.

6-9: la Sabiduría en su origen, su naturaleza y su acción; medios para adquirirla.

10-19: la Sabiduría y Dios en la historia.

C. Larcher retoma la misma división para las dos primeras partes, pero vincula el capítulo 10
a los capítulos 6-9.

Las investigaciones de P. Bizzeti y M. Gilbert han dado un paso decisivo en el estudio de la


estructura literaria al poner de relieve las construcciones concéntricas en las dos primeras
partes. Ciertamente, las delimitaciones entre cada una de las grandes partes son aún objeto
de discusión, pues algunas conclusiones de un conjunto desempeñan también una función de
anuncio e introducción del tema tratado en el texto que sigue, pero las grandes líneas de esta
división de Sab están bien establecidas21

Es imposible definir la sabiduría. La palabra hebrea hokma designa la capacidad del hombre,
innata o adquirida, para guiar bien su vida y, si es posible, hacerla feliz. La mayoría de los
textos mesopotamios y egipcios utilizan una palabra de la misma raíz en el sentido de
conocer, comprender. Los autores bíblicos han utilizado los datos de su época, pero
transformándolos para la vida del pueblo de la alianza al servicio del Dios de Abrahán. En
este capítulo intentaremos captar rápidamente el alcance de este movimiento. Estudiaremos
primero la sabiduría como fenómeno humano, tal como se manifiesta en los proverbios y
refranes de todos los tiempos.

Luego veremos cómo esta sabiduría oral pasó a ser obra escrita, ocasión para hojear las partes
más antiguas del libro de los Proverbios. Finalmente, nos preguntaremos qué transformación
hicieron sufrir los escribas sacerdotales de Israel a esta sabiduría para integrarla a su fe en
Dios.

 Sentido del libro de la Sabiduría.

Al final de una larga vida, algunos hombres y algunas mujeres se han convertido en
verdaderos sabios. Sufrieron dificultades, cometieron errores, pero no fueron destruidos
internamente. Aprovechando su experiencia, saben discernir los verdaderos valores. Estas
personas serán educadores capaces de guiar a otros pacientemente a la plenitud que han
alcazado.

La cuestión del destino humano está en el corazón del libro de la Sabiduría. Para encontrar
la felicidad en este momento presente, pero también en el futuro, el hombre debe adquirir la
sabiduría.

No se trata de la capacidad intelectual simple para discernir el bien y el mal, porque para el
autor, la Sabiduría es ante todo un atributo divino. En muchas ocasiones, presenta a la
Sabiduría como un ser independiente dotado de una actividad propia.

Para descubrir la Sabiduría, el autor nos invita a meditar sobre el paso de Israel (Capítulos
16-19).

El libro de la Sabiduría da testimonio de la convergencia entre el mundo judío y el mundo


griego. Compone directamente en griego y utiliza ciertos conceptos transmitidos por esta
lengua, por otro lado, también usa oraciones, muy cercanas a las de Heráclito o Platón no
depende de estos filósofos, y su pensamiento sigue siendo profundamente judío.

21
DORÉ. Daniel. CB113. El libro de la Sabiduria de Salomón. Navarra. Verbo Divino: 2003. Pg. 11.
El autor conoce la traducción de la Setenta y la usa cuando hace citas bíblicas. Por lo tanto,
estamos en una fecha posterior al 200 a.C. no parece conocer, sin embargo, la obra de Filón
de Alejandría. Colocan al libro de la Sabiduría por el año 50 a. C. por lo que es el libro más
reciente del Antiguo Testamento.

 Estructura del libro de la sabiduría.


 Destino del hombre (1-5).

Invitación a buscar la sabiduría (1,1-15)


Resumen de la manera de pensar de los impíos (1, 16 – 2, 20).
Afirmación del error de este razonamiento (2,21-24).
Comparación del destino de los justos y de los impíos.
 Los justos serán recompensados y los malvados serán castigados (3, 1-12).
 Las apariencias son engañosas (3,13 – 4, 18)
 Habrá un juicio final. (4, 19 – 5, 23).
Habla de la inmortalidad del alma, dicho tema ya lo había tratado el Filósofo Platón.
 Origen y naturaleza de la sabiduría (6-9).

La sabiduría es necesaria para escapar del juicio, se trata primero de los reyes, (6,1-11).
El rey sabio domina eternamente, y la sabiduría no es difícil de encontrar si uno la busca, (6,
12-21).
Descripción de la sabiduría de Salomón (6, 22-25).
Salomón ora por obtener sabiduría (7, 1-7).
Resultado: salomón tiene la sabiduría en alta estima (7, 8-14).
Salomón describirá la sabiduría a través de la inspiración divina, (7, 15-21)
Descripción de la sabiduría (7, 22 – 8, 8).
La sabiduría es necesaria para los reyes (8, 9-16), por lo que Salomón la pedirá a Dios, (8,
17-21).
Oración para pedir sabiduría. (9, 1-18).
 La sabiduría en la historia – el Éxodo (10-19).

Orígenes de Moisés (10, 1-14).

Salir de Egipto y caminar en el desierto (10, 115 – 11,4).

Comparación entre judíos y egipcios (11, 5-14). Dios no fue severo con los egipcios (11, 15-
20).

Pero como los egipcios no le tienen en cuenta, al Señor debe intervenir con mayor rigor (12,
23-27).

Los egipcios son culpables por su idolatría (13, 1- 15, 19).

Entonces los animales que los egipcios adoraban se volvieron contra ellos (16, 1-14).
Los elementos se desatan contra los egipcios mientras salvan a los judíos (16, 15 -18, 4).

Muerte del primogénito de Egipto (18, 5-25).

El mar envuelve a los egipcios y salva a Israel (19, 1-9).

En fin, de la historia (19, 10-22)

 EL LIBRO DE SIRÁCIDA

La fe es una fuerza que eleva a las mujeres y a los hombres a darles un propósito: encontrarse
con Dios.

Pero esta orientación sería hipócrita sino se traduce en actitudes concretas de la vida
cotidiana, es imposible establecer reglas generales en todas partes y en todo momento. Todos
deben interactuar con los demás para que si experiencia mutua los enriquezca y los ayude a
crecer.

El libro del Eclesiastés (también llamado “Sirácida” a partir del nombre de su autor: BEN
SIRAC el Sabio) nos permite entrar en este enfoque adoptado por un judío piadoso. Este libro
fue un gran éxito al comienzo del cristianismo. Además, el nombre eclesiástico, proviene del
hecho de que las primeras comunidades cristianas.

Es un libro de sabiduría, como su nombre lo indica en el texto griego. Este libro en realidad
tiene varios nombres.

Su nombre completo es “La sabiduría de Jesús Ben Sirac” o más brevemente, la sabiduría de
Sirac. Pertenece a la biblia griega y nunca se conservó en el canon hebreo. El sirácida
acumula oraciones, proverbios y a veces, una enseñanza más detalladas en formas de
tratados, en los cuales aborda temas: la muerte, el pecado, la libertad.

El texto hebreo fue escrito por Jesús Ben Sira alrededor del 190 a. C. probablemente en
Jerusalén, y traducido al griego en Egipto unos setenta años más tarde por su nieto.

Textos en hebreo del libro de Sirácida.

1, 19-20 26, 1-3. 13-17


3,6 – 16, 26 27, 5-6. 16
18, 31 – 19, 2 30, 11 – 34, 1
20, 5-7,13 35, 11 – 38, 27b
25, 8. 13. 17-24a 39, 15c – 51, 30
 Estructura del Libro.

Prologo (excluyendo numeración)


Sabiduría (1, 1 -16,23).
Sobre la humildad
Dios y la creación (16, 24 – 23, 27)
Dios creador (16, 24-30)
La sabiduría y la ley (24, 1 – 33, 19)
Como gobernar tu vida (33, 20 – 42, 14).
La acción de Dios en la historia de los hombres (42, 15 – 51, 30).

El texto fue escrito en griego, pero el original es hebreo, este último corroborado últimamente
con los diversos hallazgos que se han realizado.

 LA FILIACIÓN DIVINA DEL JUSTO. 2, 13.18.

El libro de la Sabiduría emplea.

El destino del hombre (1, 1- 6,21).

Origen y naturaleza de la sabiduría (6,22 – 10,21)

La sabiduría en la historia – El Éxodo (11

 Sab. 1, 1-15: Exhortación para adquirir justicia (Sabiduría)


 Sab 1, 16 – 2,24. Presentación del primer discurso de los impíos y revelación de sus
malas intenciones hacia los justos.
 Sab. 31, 1-4, 20. Critica al inútil razonamiento de los impíos y anuncio de la justicia
escatológica de los justos.
 5, 1-23 presentación del discurso de los impíos para expresar su asombro ante la
redención del hombre justos, Sab 5, 4-5. Reflexión sobre el destino de los impíos y el
destino de los justos.
 6, 1-21 exhortación para adquirir sabiduría.

Las dos referencias sobre la filiación divina del justo se encuentran en el primer discurso de
los impíos (Sab 1, 16-24).

Ese discurso está enmarcado por:

Una introducción (Sab 1, 16 – 2,1ª)


Contenido del discurso. (Sab 2, 1b -20)
Una conclusión (Sab 2,21-24)
 CANTAR DE LOS CANTARES

Es considerado por unos como una colección de poemas amorosos escritos probablemente
para las bodas, o como un poema amoroso con una unidad literaria y cierta estructura
dramática. De hecho llama la atención la repetición de algunos estribillos y de algunas
palabras claves en todo el conjunto. Dos personajes, el amado y la amada cantan
poéticamente su amor. Con ellos a modo de coro, las muchachas de Jerusalén van subrayando
las expresiones amorosas. La fecha de su composición se sitúa en el siglo V o IV a.C. en
palestina. Este libro ha recibido en la historia de la exegesis variadas interpretaciones. Hoy
se prefiere la interpretación literal: es un poema o poemas de amor y de modo específico del
amor conyugal que en toda la tradición bíblica refleja el amor de Dios a toda la humanidad.22

El Cantar de los Cantares, es decir, el Cantar por excelencia, el Cantar más bello, canta en
una serie de poemas el amor mutuo de un Amado y una Amada, que se juntan y se pierden,
se busca y se encuentran. Al Amado se llama “Rey” 14 y 12, y Salomón 37 y 9; a la Amada
se la llama “la Sulamita”, 7 1 nombre en el que se ha querido ver el nombre de Salomón o el
de la Sunamita que aparece en la historia de David y de Salomón, 1 R 3; 2, 21-22. ,2, se le
atribuyó éste cántico

Clase 16/05/2019.

Es una canción de amor para contar la pasión de Dios por la humanidad. Cuando el amor
humano entre un hombre y una mujer dice algo sobre el amor de Dios: la canción se puede
leer como una canción de amor entre dos seres que se aman con pasión. Expresa todas las
sensaciones del amor: la espera, el deseo, pero también el sufrimiento de la separación. La
canción también se puede leer como una representación del amor de Dios por los seres
humanos. Esto explica por qué este texto, a primera vista profano, encontró su lugar en la
Biblia.

DOS PROPUESTAS DE ESTRUCTURA DEL CANTAR

Una distribución clásica, defendida por A. Robert y recogida en la Biblia de Jerusalén,


consiste en señalar cinco poemas. Cada uno de ellos se identifica por la presencia conjunta
1) de descripciones admirativas del amado y de la amada, y 2) del tema de la posesión mutua.
Estos poemas se interpretan como formando un crescendo de sentimientos y mostrando el
acercamiento progresivo de los protagonistas del Cantar. A ellos se añade un epílogo (8,5-7)
y un final de estructura compleja. Título y prólogo (1,1-4) b) R. J. Toumay (Quand Dieu parle
aux hommes le langage de l'amour, 1982) propone otra distribución, esta vez en diez cantos,

22
BIBLIA DE JERUSALEN.
que afina a la anterior. Ha servido de base a varios estudios recientes (así P. Beauchamp). En
la perspectiva de una lectura que intenta descubrir el texto y orienta menos inmediatamente
a su interpretación, nos referiremos a esta distribución en nuestra lectura del Cantar.

Título y prólogo (1,1-4) Título y prólogo (1,1-4)


1 er poema (1,5-2,7) 1 er. canto (1,5-2,7)
2do poema (2,8-3,5) 2do Canto (2,8-17)
3er poema (3,6-5,1) 3er Canto (3,1-5)
4to poema (5,2-6,3) 4to canto (3,6-11)
5to poema (6,4-8,4) 5to canto (4,1-5,1)
Epílogo (8,5-7) 6to canto (5,2-8)
Final (8,8-14) 7mo canto (5,9-6,3)
8vo canto (6,4-10)
9no canto (6,11-
7,11)
10mo canto (7,12-8,4)
Epílogo (8,5-7)
Añadidos (8,8-14)

El cantar de los cantares, es principalmente una canción erótica que pudo haber sido
compuesta para ser cantada en los banquetes de bodas. Es gracias a una lectura alegórica que
encontrará su lugar en la Biblia hebrea después de un amargo debate en el primer siglo d.C.
más tarde se leerá en la liturgia de la sinagoga para la Fiesta de la Pascua.

El libro, es una colección de poemas que celebran el amor:

 Amor humano: varios poemas muestran el diálogo de amor entre el amado y su


prometida. Las canciones dicen el deseo de uno por el otro, celebran la belleza de los
amantes.
 También presentan el amor como un tormento. La ausencia del otro se siente
cruelmente, y varios poemas muestran la angustia de la joven que busca a su amado
que no pueden encontrar.
 Más allá del amor humano: judíos y cristianos vieron una celebración del amor de
Dios por su pueblo.
 De Cristo y la Iglesia (Orígenes).
 De Cristo y María (San Ambrosio).
 El alma con Dios (San Bernardo).

El título de este libro, probablemente bastante tardío, atribuye esta colección de poemas al
Rey Salomón. Esta atribución a Salomón es improbable. De hecho, el lenguaje utilizado en
los textos del Cántico es mucho más tardío. El análisis de los textos permite vislumbrar una
redacción tardía, tal vez alrededor del 350 ante de Cristo. Sin embargo, algunos de los poemas
del Cántico pueden ser más antiguos y haber sido compuestos antes del exilio. Al igual que
Qohelet, el autor proviene del entorno culto de la aristocracia judía de Jerusalén en el periodo
helenístico.

El posible dividir el texto teniendo en cuenta al orador: el amado, la amada o los recitadores
que forman una especie de coro.

Estructura del Cantar de los Cantares.

 PROLOGO
Título (1,1)
La amada (1, 2-4)

 PRIMERA CANCION
La amada (1,5-7) soy negra, pero hermosa, hijas de Jerusalén.
Coro (1,8) si lo ignoras, oh la mujer más hermosa.
El amado (1, 9-11) a mi yegua, enganchada al carro del Faraón.
Dúo (1, 12-2, 7) Mientras el rey está en su recinto.
 SEGUNDO POEMA
La amada (2,8-17) oigo a mi amado.
 TERCERA CANCIÓN
La amada (3,1-4) En mi cama, por la noche, busqué.
El amado (3,5) Te conjuro, hijas de Jerusalén.
 CUARTA CANCIÓN
Coro (3,6-11) ¿Qué se está levantando del desierto?
 QUINTA CANCIÓN
El amado (4,1-15) Que hermosa eres, mi amada.
La amada (4, 16) levántate, aquilón.
El amado, el coro (5,1) ya he entrado en mi jardín.
 SEXTA CANCIÓN
La amada (5, 2-8) duermo, pero mi corazón mira.
 SEPTIMA CANCIÓN
Coro (5,9) ¿Qué tiene tu amado más que otros?
La amada (5, 10-16) Mi amado es fresco y rubio.
Coro (6,1) ¿A dónde fue tu amado?
La amada (6,2-3) Mi amado ha descendido a su jardín.
 OCTAVA CANCIÓN
El amado (6,4-9) Eres hermosa, amor mío, como Tirsá.
Coro (6,10) ¿Quién es esa que se asoma como el sol?
 NOVENA CANCIÓN
La amada (6,11-12) en el jardín de nogales bajé.
Coro (7, 1a) vuelve, vuelve, Sulamita.
La amada (7,1b) Que quieren ver de la Sulamita.
Coro (7,1c) Una danza.
El amado (7, 2-10) Que hermoso son tus pies.
 DÉCIMA CANCIÓN
La amada (7, 12-8,4) Ven, mi amado.
 EPÍLOGO
Coro (8, 5a) Quién es este que asciende del desierto.
El amado (8,5b) Debajo del manzano, te desperté.
La amada (8,6-7) Ponme cual sello sobre tu corazón.
 DIVERSAS ADICIONES (8, 8-14).

Tres añadidos (8,8-10.11-12.13)

Como si fueran pocas todas estas cuestiones, el Cantar tiene para terminar seis nuevos
versículos, propuestos como si fueran enigmas. Incluidos con la apelación de «añadidos» o
de «apéndices», algunos comentaristas prescinden pura y simplemente de ellos, pensando
que el Cantar termina en el versículo 8,7. Pero el texto es lo que es, según las intenciones de
los redactores que fijaron sus contornos tal como están ahora. Por otra parte, estas últimas
palabras enlazan expresamente con los poemas del Cantar que hemos leído…

Los dos últimos versículos recogen algunos motivos típicos del Cantar. Encontramos una
repetición de 2,14: "Hazme oír tu voz». Y sobre todo vemos la misma invitación a la huida
que en 2,17. Así, más allá de los epigramas anteriores, el poema enlaza consigo mismo en la
manera como vuelve a lanzar por última vez un movimiento hacia adelante. Se ha observado
con frecuencia que hay algo desconcertante en esta orden de huir que se da al amado,
precisamente en el momento en que debería pensarse en la unión de los amantes y, en todo
caso, en la consumación del poema. Es evidente que este cántico de amor se niega a terminar.
Se desvanece en la despedida del amado, parecido al gamo o al cervatillo, que huye ahora a
lo lejos lo mismo que en el capítulo 2 huía hacia la amada23.

 EL LIBRO DE LAS LAMENTACIONES.

La primera palabra del libro de Lamentaciones, en hebreo es 'ekah, "¡cómo!" Esta misma
palabra se usa en la Biblia hebrea como el nombre del libro. El Talmud indica que los judíos
de la antigüedad también conocían el libro con el nombre de Qinoth, "Lamentaciones", título
que fue traducido en la Septuaginta como Threnoi.

23
PELLETIER. Anne. CB 84. El Cantar de los cantares. Navarra. Verbo Divino. 1995. Pg. 23
Se llama en hebreo (eha), a veces se transcribe Eikha, que significa como.

La septuaginta lo llama (zrénoi) cantos fúnebres, lamentaciones.

La LXX junto con la Vulgata lo colocan después del libro de Jeremías, con un título que
atribuye su composición a este profeta. “esto sucedió después de que Israel fue reducido al
cautiverio y Jerusalén quedó desierta. Jeremías se sentó llorando, y se lamentó de Jerusalén,
y dijo:” (Biblia de la LXX). Esta atribución se basó en 2Cr 35,25 y en el contenido de los
poemas, que es apropiado en el momento de Jeremías.

Las lamentaciones de Jesús por Jerusalén.

 Mt 24, 37-39.
 Lc 13, 34-35.
 Lc 19, 41-44.

El primer poema describe a Jerusalén como una princesa abandonada castigada por la
abundancia de sus transgresiones.

El segundo poema habla de las consecuencias de la hambruna: los hijos desfallecen, las
mujeres comen sus propios hijos, los cadáveres inundan las calles.

El tercer poema anuncia la esperanza de Sión en la misericordia divina.

El cuarto poema deplora la gloria pasada del templo de Jerusalén, ahora destruido.

El ultimo poema comienza con una petición pidiéndole a Dios que recuerde a su pueblo.

 Abandono por parte de los vecinos que se convierten en enemigos aprovechando la


debilidad de Judá.
 Reconocimiento del pecado de Judá, responsable del desastre.
 Un llamado a la venganza contra los enemigos.
 Finalmente, una pequeña nota de esperanza, pero todavía muy débil.

A pesar de su título, las lamentaciones no son de Jeremías. Están inspirados en sus profecías,
pero fueron compuestos por uno o más autores que permanecieron en Judá después del
desastre.

 Según especialistas: las lamentaciones 1, 2 y 4 pueden haber sido escritas por el


mismo autor de Judá.
 El tercero serías atribuido a otro autor, quizás en Babilonia.
 Finalmente, el quinto sería mucho más tardío, probablemente al final del exilio,
mientras que los primeros cuatro se compusieron inmediatamente después de la caída
de Jerusalén.
Varios temas se desarrollan y abordan:

 Descripción del sitio de la ciudad con su procesión de sufrimiento, en particular


causada por el hambre.
 La captura de Jerusalén, su saqueo y especialmente la ruina del Templo.
 Deportación a Babilonia, exilio y esclavitud.

Todas las canciones de las lamentaciones tienen una cosa en común.

 Es el grito de dolor por parte de los testigos de la destrucción de Jerusalén en 587 a.C.
 Cada lamento está numerado como un capítulo.

Pero:

Lam, 4,20 no es igual al pensamiento de Jeremías sobre Sedecías (Jr 24,8).

La doctrina de la retribución expresada en Lam. 5,7 es combatida por Jr 31, 29-30.

La alianza egipcia aludida en Lam 4,17 es rechazada por Jr 37, 5-7.

Jerusalén es destruida, el lugar de encuentro entre Dios y los hombres no es más que un
campo de ruinas. ¿Volverá a vivir la ciudad algún día? ¿Qué será de su población ahora
dispersa?

 ORGANIZACIÓN DEL LIBRO DE LAS LAMENTACIONES

Capitulo Contenido
1-22. La triste condición A. La condición lamentable de la ciudad, 1: 1 - 1l.
de la que una vez fuera B. El lamento de la ciudad por su propia condición, 1: 12-17.
la orgullosa Jerusalén C. La confesión y oración de la ciudad, 1: 18-22.
2:1-22. Los castigos de A. Guerra, sitio, y destrucción, 2:1-13.
Dios sobre la impía B. Cautiverio y aflicción, 2:14-22.
Jerusalén
3:1-66. Esperanza en A. El pueblo se desespera a causa de sus aflicciones, 3:1-20.
medio de aflicciones, B. El pueblo se vuelve a Dios con esperanza, 3:21-41.
C. Una descripción adicional de los castigos divinos, 3:42-54.
D. Una oración en reconocimiento de las misericordias de Dios,
3:55-63.
E. Una oración para que Dios castigue a los enemigos de su
pueblo, 3:64-66.
4:1-22 Castigos sobre el A. Las terribles calamidades que han caído sobre el pueblo, 4:1-
pueblo de Judá por sus 12. B. La iniquidad de profetas y sacerdotes, 4:13-16.
pecados. C. La caída del reino de Judá, 4:17-20.
D. El castigo profetizado sobre Edom, 4:21-22.
5:1-22. Una plegaria por A. La triste condición del pueblo después de la caída de
la restauración al favor Jerusalén, 5:1-18.
divino. B. El reconocimiento de que sólo Dios puede restaurar, 5:19-
22.24

BIBLIOGRAFÍA

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1981, p; 3.
 ASURMENDI. Jesús. CB. N° 38 Ezequiel 1-39. Navarra. Verbo Divino: 1982. Pg. 3.
 ASURMENDI. Jesús. CB 64 Amós y Oseas. Navarra: Editorial Verbo Divino. 1989
Pg. 9.
 AMSLER. Samuel. Los últimos profetas: Ageo, Zacarías, Malaquías y algunos otros.
Navarra. Editorial Verbo Divino. 1996; pg. 1-64.
 BIBLIA DE JERUSALÉN LATINOAMERICANA. Bilbao; 2003. Pg. 989.
ISBN.84-330-1798-5.
 BIBLIA DE JERUSALÉN. Bilbao; 1975. Pg. 1033. ISBN. 84-330-0022-5.
 CARRILLO. Salvador. La espiritualidad de los profetas de Israel. México: Verbo
Divino, 2009, p; ISBN: 978-84-8169-903-6. LUQUE, Pablo. Profeta Jeremías. Clase
magistral del día viernes 01 de marzo de 2019, dictada en la Universidad de San
Buenaventura.
 DORÉ. Daniel. CB113. El libro de la Sabiduría de Salomón. Navarra. Verbo Divino:
2003. Pg. 11.
 GRELOT, Pierre. El libro de Daniel. Navarra: Verbo Divino, 1993, p; 1-62.
 PELLETIER. Anne. CB 84. El Cantar de los cantares. Navarra. Verbo Divino.
1995. Pg. 23.

24
LAMENTACIONES de Jeremías. Disponible en: http://hopeinjesus.com.au/wp-
content/uploads/2014/02/25.-Lamentaciones.pdf. Consultado el 19 de mayo de 2019.