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50 II.

Existenzphilosophie

zuerhalten - das heiBt mit dem Physiker oder dem Biologen -, anderseits KARL JASPERS
solite er bemiiht sein - und das ist sicherlich viel schwieriger -, sich den
Menschen verstandlich zu machen, die die furchterliche Biirde tragen,
die 6ffentlichen Angelegenheiten zu lenken. Nur auf diesem Niveau, auf Was ist Philosophie?
dieser Stufe und in seiner vermittelnden Position kann er, wie es mir
scheint, auch niitzlicherweise das W ort ergreifen - im iibrigen nur in
kleinen Gruppen und nicht vor Massen, die in riesigen Versammlungssii-
len zusammenkommen, wo sich die leidenschaftlichen Spannungen elek- Was Philosophie sei und was sie wert sei, ist umstritten. Man erwar-
trisch entladen« (77). tet von ihr auBerordentliche Aufschliisse oder laBt sie als gegenstands-
Die existenzphilosophische Auffassung, daB Philosophie notwendig J()s~ Denken gleichgiiltig beiseite. Man sieht sie mit Scheu aIs das be-
mit einem pers6nlichen Engagement verbunden sein muB, betont Mar- deutendeB'emiihen ungew6hnlicher Menschen oder verachtet sie als
cel in dem folgenden Text auch mit der Ansicht, d••B es in der Philosophie iiberf1iissiges Griibeln von Triiumem. Man hiilt sie fUr eine Sache, die
niemals bloB um die Vermittlung eines spezialisierten Wissens gehen jedermann angeht und daher im Grunde einfach und verstehbar sein
k6nne, sondem vielmehr stets um die Weckung einer bestimmten Le- miisse, oder man hiilt sie fUr so schwierig, daB es hoffnungslos sei, sich
benseinstellung. Philosophie ist nicht lehr- und lembar wie die wissen- mit ihr zu beschaftigen. Was unter dem Namen der Philosophie auf-
schaftlichen Einzeldisziplinen. In dieser Beziehung hat sie vieles gemein- tritt, liefert in der Tat Beispiele fUr so entgegengesetzte Beurteilungen.
sam mit der Berufung zu einer kiinstlerischen Tiitigkeit. »In der Philoso- Fiir einen wissenschaftsgliiubigen Menschen ist das Schlimmste, daB
phie handelt es sich viel weniger um ein Lehren aIs um ein Erwecken, wo- die Philosophie gar keineallgemeingultigen Ergebnisse hat, etwas, das
bei die Er(ahrung zeigt, daB die offiziell approbierten Priifungen nur sel- man wissen und damit besitzen kann. Wmrend die Wissenschaften auf
ten und unvollkommen unterscheiden lassen, ob der Kandidat diese we- ihren Gebieten zwingend gewisse und aligemein anerkannte Erkennt-
sentliche Eigenschaft besitzt« (50). Auf die erwiihnte metaphysische nisse gewonnen haben, hat die Philosophie dies trotz der Bemiihungen
Z wei-Bereichstheorie in der Existenzphilosophie verweist der folgende der ]ahrtausende nicht erreicht. Es ist nicht zu leugnen: in der Philoso-
Marcel- Text anjenen Stellen, an denen von einer h6heren Wahrheit aIs phie gibt es keine Einmiitigkeit des endgiiltig Erkannten. Was aus
der wissenschaftlichen Wahrheit die Rede ist und von der Notwendig- zwingenden Grunden von jedermann anerkannt wird, das ist damit
keit, letztere zu transzendieren (66). eine wissenschaftliche Erkenntnis geworden, ist nicht mehr Philoso-
phie, sondem bezieht sich auf ein besonderes Gebiet des Erkennbaren.
Das philosophische Denken hat auch nicht, wie die Wissenschaften,
den Charakter eines Fortschrittsprozesses. Wir sind gewiB viel weiter
aIs Hippokrates, der griechische Arzt. Wir diirfen kaum sagen, daB wir
weiter seien aIs Plato. Nur im Material wissenschaftlicher Erkenntnis-
se, die er benutzt, sind wir weiter. Im Philosophieren selbst sind wir
vielieicht noch kaum wieder bei ihm angelangt.
DaB jede Gestalt der Philosophie, unterschieden von den Wissen-
schaften, der einmutigen Anerkennung aller entbehrt, das muB in der
Natur ihrer Sache liegen. Die Art der in ihr zu gewinnenden GewiBheit
ist nicht die wissenschaftliche, niimlich die gleiche fUrjeden Verstand,
sondem ist eine V ergewisserung, bei deren Gelingen das ganze Wesen
des Menschen mitspricht. Wiihrend wissenschaftliche Erkenntnisse auf
je einzelne Gegenstande gehen, von denen zu wissen keineswegs fUrje-
dermann notwendig ist, handelt es sich in der Philosophie um das
Ganze des Seins, das den Menschen aIs Menschen angeht, um Wahr-
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heit, die, wo sie auf1euchtet, tiefer ergreift aIsjede wissenschaftliche Er- die Griinde, die fUr die Kuge1gestaltder Erde und ihre Bewegung um
kenntnis. sich selbst sprechen ... »Ach, das istja gar nicht wahr«, sagt das Mad-
Ausgearbeitete PhiIosophie ist zwar an die Wissenschaftengebun- chen und stampft mit dem FuB auf den Boden, »die Erde steht doch
den. Sie setzt die Wissenschaften in dem fortgeschrittenen Zustand vor- festo Ich glaube doch nur, was ich sehe.« Darauf: »Dann glaubst du
;us, den sie in dem jeweiligen Zeitalter erreicht haben. Aber der Sinn nicht an den lieben Gott, den kannst du doch auch nicht sehen.« - Das
der Philosophie hat einen anderen Ursprung. Vor aHer Wissenschaft Madchen stutzt und sagt dann sehr entschieden: »Wenn er nicht ware,
tritt sie auf, wo Menschen wach werden. dann waren wir doch gar nicht da.« Dieses Kind wurde ergriffen von
Diese Philosophie ohne Wissenschtift vergegenwartigen wir an einigen dem Erstaunen des Daseins: es ist nicht durch sich se1bst. Und es begriff
merkwiirdigen Erscheinungen: den Unterschied des Fragens: ob es auf einen Gegenstand in der We1t
Erstens: In phiIosophischen Dingen halt sich fast jeder fiir urteiIsfa- geht oder auf das Sein und unser Dasein im Ganzen.
hig. Wahrend man anerkennt, daB in den Wissenschaften Lernen, Schu- Ein anderes Madchen geht zum Besuch eine Treppe hin auf. Es wird
Iung, Methode Bedingung des Verstandnisses sei, erhebt man in bezug ihm gegenwartig, wie doch alles immer anders wird, dahinf1ieBt, vor-
auf die PhiIosophie den Anspruch, ohne weiteres dabei zu sein und mit- bei ist, aIs ob es nicht gewesen ware. »Aber es muB doch etwas Festes
reden zu k6nnen. Das eigene Menschsein, das eigene SchicksaI und die geben k6nnen ... daB ich jetzt hier die Treppe zur Tante hinaufgehe,
eigene Erfahrung ge1ten aIs geniigende V oraussetzung. das wi1l ich behalten.« Das Staunen und Erschrecken iiber die univer-
Die Forderung der Zuganglichkeit der PhiIosophie fUr jedermann sale Verganglichkeit im Hinschwinden sucht sich einen hilf10sen Aus-
muB anerkannt werden. Die umstandlichsten Wege der Philosophie, weg.
die die Fachleute der Philosophie gehen, haben doch ihren Sinn nur, Wer sammeln wiirde, k6nnte eine reiche Kinderphilosophie berich-
wenn sie miinden in das Menschsein, das dadurch bestimmt ist, wie es ten. Der Einwand, die Kinder hatten das vorher von Eltern oder ande-
des Seins und seiner se1bst darin gewiB wird. ren geh6rt, gilt offenbar gar nicht fiir die ernsthaften Gedanken. Der
Zweitens: Das philosophische Denken muB jederzeit urspriinglich Einwand, daB diese Kinder doch nicht weiter philosophieren und daB
sein. Jeder Mensch muB es se1ber voHziehen. also solche .AuBerungen nm zufallig sein k6nnten, iibersieht eine Tatsa-
Ein wunderbares Zeichen dafiir, daB der Mensch aIs solcher ur- che: Kinder besitzen oft eine Genialitat, die im Erwachsenwerden ver-
spriinglich philosophiert, sin d die Fragen der Kinder. Gar nicht selten lorengeht. Es ist aIs ob wir mit denJahren in das Gefangnis von Kon-
h6rt man aus Kindermund, was dem Sinne nach unmitte1bar in die ventionen und Meinungen, der Verdeckungen und Unbefragtheiten
Tiefe des Philosophierens geht. Ich erzahle Beispie1e: eintreten, wobei wir die Unbefangenheit des Kindes verlieren. Das
Ein Kind wundert sich: »Ich versuche immer zu denken, ich sei ein Kind ist noch offen im Zustand des sich hervorbringenden Lebens, es
anderer und bin doch immer wieder ich.« Dieser Knabe riihrt an einen ftihlt und sieht und fragt, was ihm dann bald entschwindet. Es laBt fal-
Ursprung aller GewiBheit, das SeinsbewuBtsein im Se1bstbewuBtsein. len, was einen Augenblick sich ihm offenbarte, und ist iiberrascht,
Er staunt vor dem Ratse1 des Ichseins, diesem aus keinem anderen zu wenn die aufzeichnenden Erwachsenen ihm spater berichten, was es ge-
Begreifenden. Er steht fragend vor dieser Grenze. sagt und gefragt habe.
Ein anderes Kind h6rt die Sch6pfungsgeschichte: Am Anfang schuf Drittens: Urspriingliches Philosophieren zeigt sich wie bei Kindern
Gott Himme1 und Erde ... , und fragt alsbald: »Was war denn vor dem so bei Geisteskranken. Es ist zuweilen - selten -, aIs ob die Fesse1n der
Anfang?« Dieser Knabe erfuhr die Endlosigkeit des Weiterfragens, das allgemeinen Verschleierungen sich 16sten und ergreifende Wahrheit
Nichthaltmachenk6nnen des V erstandes, daB fUr ihn keine abschlie- sprache. Im Beginn mancher Geisteskrankheiten erfolgen metaphysi-
Bende Antwort m6glich ist. sche Offenbarungen erschiitternder Art, die zwar durchweg in Form
Ein anderes Kind laBt sich bei einem Spaziergang angesichts einer und Sprache nicht von dem Range sind, daB ihre Kundgabe eine objek-
Waldwiese Marchen erzahlen von den Elfen, die dort nachtlich ihre tive Bedeutung gew6nne, auBer in Fallen wie dem Dichter H6lderlin
Reigen auffiihren ... »Aber die gibt es doch gar nicht ... « Man erzahlt oder dem Maler van Gogh. Aber wer dabei ist, kann sich dem Eindruck
ihm nun von Realitaten, beobachtet die Bewegung der Sonne, erklart nicht entziehen, daB hier eine Decke reiBt, unter der wir gemeinhin un-
die Frage, ob sich die Sonne bewege oder die Erde sich drehe und bringt ser Leben fUhren. Manchem Gesunden ist auch bekannt di~ Erfahrung
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unheimlich tiefer Bedeutungen im Erwachen aus dem Schlafe, die sich kens und die Besinnung auf dies en Gedanken (die Ref1exion) oder das
bei vollem Wachsein wieder verlieren und nur fUhlbar machen, daB wir Tun und das Dariiberreden. Aus dem eigenen Versuch heraus erst kann
nun nicht mehr hindurchdringen. Es ist ein tiefer Sinn in dem Satz: man wahrnehmen, was in der Welt ais Philosophie uns begegnet.
Kinder und N arren sagen die Wahrheit. Aber die schaffende U rspriing- Aber wir konnen weitere Formeln vom Sinn der Philosophie aus-
lichkeit, der wir die groBen philosophischen Gedanken schulden, liegt sprechen. Keine Formel erschopft diesen Sinn und keine erweist sich ais
doch nicht hier, sondern bei Einzelnen, die in ihrer Unbefangenheit und die einzige. Wir horen aus dem Altertum: Philosophie sei (ie nach ihrem
Unabhangigkeit ais wenige groBe Geister in denJahrtausenden aufge- Gegenstand) Erkenntnis der gottlichen und menschlichen Dinge, Er-
treten sind. kenntnis des Seienden ais Seienden, sei weiter (ihrem Ziel nach) Ster-
Viertens: Da die Philosophi e fUr den Menschen unumganglich ist, ist benlernen, sei das denkende Erstreben der GHickseligkeit, Anahnli-
sie jederzeit da in einer bffentlichkeit, in iiberlieferten Sprichwortern, chung an das Gottliche, sei schlieBlich (ihrem umgreifenden Sinne
in gelaufigen philosophischen Redewendungen, in herrschenden nach) das Wissen alles Wissens, die Kunst aller Kiinste, die Wissenschaft
Oberzeugungen, wie etwa in der Sprache der Aufgeklartheit, der poli- iiberhaupt, die nicht auf ein einzelnes Gebiet gerichtet sei.
tischen Glaubensanschauungen, vor allem aber vom Beginn der Ge- Heute laBt sich von der Philosophie vielleicht in folgenden Formeln
schichte an in Mythen. Der Philosophie ist nicht zu entrinnen. Es fragt sprechen; ihr Sinn sei:
sich nur, ob sie bewuBt wird oder nicht, ob sie gut oder schlecht, ver- die Wirklichkeit im Ursprung erblicken -
worren oder klar wird. Wer die Philosophie ablehnt, vollzieht selber die Wirklichkeit ergrcifend\.l~ch die Weise, wie ich denkend mit mir
eine Philosophie, ohne sich dessen bewuBt zu sein. selbst umgehe, im innerenHaIlcleln-
Was ist nun die Philosophie, die so universell und in so sonderbaren uns aufschlieBen fUr-die Weite des Umgreifenden-
Gestalten sich kundgibt? Kommunikation von Mensch zu Mens'Oi "iftiI'ch jeden Sinn von
Das griechische Wort Philosoph (philosophos) ist gebildet im Ge- Wahrheit iriliebendem Kampfe wagen -
gensatz zum Sophos. Es heiBt der die Erkenntnis (das Wesen) Liebende Vernunft noch vor dem Fremdesten und vor dem Versagenden ge-
im Unterschied von dem, der im Besitze der Erkenntnis sich einen Wis- duldig und unablassig wach erhalten.
senden nannte. Dieser Sinn des Wortes besteht bis heute: das Suchen der Philosophie ist das Konzentrierende, wodurch der Mensch er selbst
Wahrheit, nicht der Besitz der Wahrheit ist das Wesen der Philosophie, wird, indem er der Wirklichkeit teilhaftig wird.
mag sie es noch so oft verraten im Dogmatismjls, das heiBt in einem in Obgleich Philosophie jeden Menschen, ja das Kind in Gestalt einfa-
Satzen ausgesprochenen, endgiiltigen; vollstandigen und lehrhaften cher und wirksamer Gedanken bewegen kann, ist ihre bewuBte Ausar-
Wissen. Philosophie heiBt: auf dem Wege sein. Ihre Fragen sind we- beitung eine nie vollendete und jederzeit sich wiederholende, stets ais
sentlicher ais ihre Antworten, und jede Antwort wird zur neuen Frage. ein gegenwartiges Ganzes sich vollziehende Aufgabe - sie erscheint in
Aber dieses Auf-dem- Wege-Sein - das Schicksal des Menschen in der den Werken der groBen Philosophen und ais Echo bei den kleineren.
Zeit - birgt in sich die Moglichkeit tiefer Befriedigung, ja in hohen Au- Das BewuBtsein dieser Aufgabe wird, in welcher Gestalt auch immer,
genblicken einer V ollendung. Diese liegt nie in einem aussagbaren Ge- wach sein, solange Menschen Menschen bleiben.
wuBtsein, nicht in Satzenund Bekenntnissen, sondern in der geschicht- Nicht erst heute wird Philosophie radikal angegriffen und im Ganzen
lichen Verwirklichung -des Menschseins, dem das Sein selbst aufgeht. verneint ais iiberf1iissig und schadlich. Wozu sei sie da? Sie halte nicht
Diese Wirklichkeit in der Situation zu gewinnen, in der jeweils ein stand in der Not.
Mensch steht, ist der Sinn des Philosophierens. Kirchlich autoritare Denkart hat die selbstandige Philosophie ver-
Suchend auf dem Wege sein, oder: Ruhe und Vollendung des Au- wo~fen, weil sie von Gott entferne, zur Weltlichkeit verfUhre, mit
genblicks finden - das sind keine Definitionen der Philosophie. Philo- Nichtigem die Seele verderbe. Die ~olitisch-totalitare Denkart erhob
sophie hat nichts Obergeordnetes, nichts Nebengeordnetes. Sie ist den Vorwurf: die Philosophen hatten",Iie vi elt nur verschieden inter-
nicht aus einem andern abzuleiten. Jede Philosophie definiert sich selbst pretiert, es komme aber darauf an, sie zu verandern. Beiden Denkarten
durch ihre Verwirklichung. Was Philosophie sei, das muB man versu- galt Philosophie ais gefahrlich, denn sie zersetze die Ordnung, sie for-
chen. Dann ist Philosophie in eins der Vollzug des lebendigen Gedan- dere den Geist der Unabhangigkeit, damit der Emporung und Auf1eh-
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nung, sie tausche und lenke den Menschen ab von seiner realen Aufga- Urspriinge der Philosophie
be. Die Zugkraft eines uns vom offenbarten Gott erleuchteten]enseits
oder die alies fUr sich fordernde Macht eines gottlosen Diesseits, beide
mi:ichten die Philosophie zum Erli:ischen bringen. Die Geschichte der Philosophie aIs methodisches Denken hat ihre
Dazu kommt vom Alltag des gesunden Menschenverstandes her der Anf:inge vor zweieinhalb )ahrtausenden, aIs mythisches Denken aber
einfache MaBstab der Niitzlichkeit, an dem die Philosophie versagt. viel friiher.
Thales, der fUr den friih~st~n der griechischen Philosophen gilt, wurde Doch Anfang ist etwas anderes aIs Ursprung. Der Anfang ist histo-
sehon von der Magd verlacht, die ihn bei Beobachtung des Sternen- risch und bringt fUr die Nachfolgenden eine wachsende Menge von
himmels in den Brunnen falien sah. Warum sucht er das Fernste, wenn Voraussetzungen durch die nun sehon geleistete Denkarbeit. Ursprung
er im Nkhsten so ungeschickt ist! aber ist jederzeit die QuelIe, aus der der Antrieb zum Philosophieren
Die Philosophie soli sich also rechtfertigen. Das ist unmi:iglich. Sie kommt. Durch ihn erst wird die je gegenwartige Philosophie wesent-
kann sich nicht rechtfertigen aus einem anderen, fUr das sie infolge ihrer lich, die friihere Philosophie verstanpen.
Brauchbarkeit Berechtigung habe. Sie kann sich nur wenden an die Dieses Urspriingliche ist vielfach. Aus dem Staunen folgt die Frage
Krafte, die injedem Menschen in der Tat zum Philosophieren drangen. und die Erkenntnis, aus dem Zweifel am Erkannten die kritische Prii-
Sie kann wissen, daB sie eine zweckfreie, jeder Frage nach Nutzen und fung und die klare GewiBheit;"aus"der Erschutter~ngJes Menschen und
Schaden in der Welt enthobene Sache des Menschen aIs solchen be- dem BewuBtsein seiner Verlorenheit die F~ag~ ~ach sich selbst. Verge-
treibt, und daB sie sich verwirklichen wird, solange Menschen leben. genwartigen wir uns zunachst diese drei Motive.
Noch die ihr feindlichen Mkhte ki:innen nicht umhin, den ihnen selbst Erstens: Plato sagte, der Ursprung der Philosophie sei das Erstaunen.
eigenen Sinn zu denken und dann zweckgebundene Denkgebilde her- Unser Auge hat uns "des Anblicks der Sterne, der Sonne und des Him-
vorzubringen, die ein Ersatz der Philosophie sind, aber unter den Be- melsgewi:ilbes teilhaftig werden lassen,<. Dieser Anblick hat uns "den
dingungen einer gewolIten Wirkung stehen - wie der Marxismus, der Trieb zur Untersuchung des Alis gegeben. Daraus ist uns die Philoso-
Faszismus. Auch diese Denkgebilde bezeugen noch die Unausweich- phie erwachsen, das gri:iBte Gut, das dem sterblichen Geschlecht von
lichkeit der Philosophie fUr den Menschen. Die Philosophie ist immer den Gi:ittern verliehen ward«. Und Aristoteles: "Denn die Verwunde-
da. rung ist es, was die Menschen zum Philosophieren trieb: sie wunderten
Nicht kampfen kann sie, nicht sich beweisen, aber sich mitteilen. Sie sich zuerst iiber das ihnen aufstoBende Befremdliche, gingen dann all-
leistet keinen Widerstand, wo sie verworfen wird, sie triumphiert mahlich weiter und fragten nach den Wandlungen des Monds, der Son-
nicht, wo sie gehi:irt wird. Sie lebt in der Einmiitigkeit, die im Grunde ne, der Gestirne und der Entstehung des AlIs.«
der Menschheit alle mit alIen verbinden kann. Sich wundern drangt zur Erkenntnis. Im Wundern werde ich mir des
Philosophie in groBem Stil und im systematischen Zusammenhang Nichtwissens bewuBt. Ich suche das Wissen, aber um des Wissens sel-
gibt es seit zweieinhalb ]ahrtausenden im Abendland, in China und In- ber willen, nicht "zu irgendeinem gemeinen Bedarf,<.
dien. Eine groBe Oberlieferung spricht uns an. Die Vielfachheit des Das Philosophieren ist wie ein Erwachen aus der Gebundenheit an
Philosophierens, die Widerspriiche und die sich gegenseitig ausschlie- die Lebensnotdurft. Das Erwachen vollzieht sich im zweckfreien Blick
Benden Wahrheitsanspriiche ki:innen nicht verhindern, daB im Grunde auf die Dinge, den Himmel und die Welt, in den Fragen: was das alIes
ein Eines wirkt, das niemand besitzt und um das jederzeit alie ernsten und woher das alIes sei, - Fragen, deren Antwort keinem Nutzen die-
Bemiihungen kreisen: die ewige eine Philosophie, die philosophia nen soli, sondern an sich Befriedigung gewahrt.
perennis. Auf dies en geschichtlichen Grund unseres Denkens sind wir Zweitens: Habe ich Befriedigung meines Staunens und Bewunderns
angewiesen, wenn wir mit hellstem BewuBtsein und wesentlich den- in der Erkenntnis des Seienden gefunden, so meldet sich bald der Zwei-
ken wolIen. fel. Zwar haufen sich die Erkenntnisse, aber bei kritischer Priifung ist
nichts gewiB. Die Sinneswahrnehmungen sin d durch unsere Sinnesor-
gane bedingt und tauschend, jedenfalIs nicht iibereinstimmend mit
dem, was auBer mir unabhangig vom Wahrgenommenwerden an sich
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isto Unsere Denkformen sin d die unseres menschlichen Verstandes. Sie konnen. Das BewuBtwerden dies er Grenzsituationen ist nach dem
verwickeln sich in unl6sbare Widerspriiche. Oberall stehen Behaup- Staunen und dem Zweifel der tiefere Ursprung der Philosophie. Im
tungen gegen Behauptungen. Philosophierend ergreife ich den Zwei- bloBen Dasein weichen wir oft vor ihnen aus, indem wir die Augen
fel, versuche ihn radikal durchzufiihren, nun aber entweder mit der schlieBen und leben aIs ob sie nicht waren. Wir vergessen, daB wir ster-
Lust an der Vemeinung durch den Z weifel, der nichts mehr gelten laBt, ben miissen, vergessen unser Schuldigsein und unser Preisgegebensein
aber auch seinerseits keinen Schritt voran tun kann, - oder mit der Fra- an den Zufall. Wir haben es dann nur mit den konkreten Situationen zu
ge: wo denn GewiBheit sei, die allem Z weifel sich entziehe und bei Red- tun, die wir meistern zu unseren Gunsten, und auf die wir reagieren
lichkeit jeder Kritik standhalte. durch Plan und Handeln in der Welt, getrieben von unseren Daseinsin-
Der beriihmte Satz des Descartes: »lch denke, aIso bin ich«, war ihm teressen. AufGrenzsituationen aber reagieren wir entweder durch Ver-
unbezweifelbar gewiB, wenn er an allem anderen zweifelte. Denn selbst schleierung oder, wenn wir sie wirklich erfassen, durch Verzweiflung
die vollkommene Tauschung in meinem Erkennen, die ich vielleicht und durch Wiederherstellung: wir werden wir selbst in einer Verwand-
nicht durchschaue, kann mich nicht auch dariiber tauschen, daB ich lung unseres SeinsbewuBtseins.
doch bin, wenn ich in meinem Denken getauscht werde. Machen wir uns unsere menschliche Lage auf andere Weise deutlich
Der Z weifel wird aIs methodischer Z weifel die Quelle kritischer Prii- aIs die Unzuverlassigkeit aI/en Weltseins.
fung jeder Erkenntnis. Daher: ohne radikalen Z weifel kein wahrhafti- Die Fraglosigkeit in uns nimmt die Welt aIs das Sein schlechthin. In
ges Philosophieren. Aber entscheidend ist, wie und wo durch den gliicklicher Lage jubeln wir aus unserer Kraft, haben gedankenloses
Zweifel selbst der Boden der GewiBheit gewonnen wird. Zutrauen, kennen nichts anderes aIs unsere Gegenwartigkeit. Im
Und nun drittens: Hingegeben an die Erkenntnis der Gegenstande in Schmerz, in der Kraftlosigkeit, in der Ohnmacht verzweifeln wir. Und
der Welt, im Vollzug des Z weifels aIs des Weges zur GewiBheit bin ich wenn es iiberstanden ist und wir noch leben, so Iassen wir uns wieder
bei den Sachen, denke ich nicht an mich, nicht an meine Zwecke, mein selbstvergessen hineingleiten in das Leben des Gliicks.
Gliick, mein Heil. Vielmehr bin ich selbstvergessen befriedigt im V 011- Aber der Mensch ist durch solche Erfahrungen klug geworden. Die
zug jener Erkenntnisse. Bedrohung drangt ihn, sich zu sichem. NaturiJeherrschung und
Das wird anders, wenn ich meiner selbst in meiner Situation mir be- menschliche Gemeinschaft sollen das Dasein garantieren.'
wuBt werde. Der Menschbemachtigt sich der Natur, um ihren Dienst sich ver-
Der Stoiker Epiktet sagte: »Der Ursprung der Philosophie ist das fiigbar zu machen; Natur solI durch Erkenntnis und Technik verlaBlich
Gewahrwerden der eigenen Schwache und Ohnmacht.« Wie helfe ich mir in werden.
der Ohnmacht? Seine Antwort lautete: indem ich alles, was nicht in Doch in der Beherrschung der Natur bleibt die Unberechenbarkeit
meiner Macht steht, aIs fur mich gleichgiiltig betrachte in seiner Not- und damit die standige Bedrohung, und dann das Scheitem im Ganzen:
wendigkeit, dagegen, was an mir liegt, namlich die Weise und den In- die schwere miihsame Arbeit, Alter, Krankheit und Tod sind nicht ab-
halt meiner V orstellungen, durch Denken zur Klarheit und Freiheit zuschaffen. Alles VerlaBlichwerden beherrschter Natur ist nur ein Be-
bringe. sonderes im Rahmen der totalen UnverlaBlichkeit.
Vergewissem wir uns unserer menschlichen Lage. Wir sin d immer in Und der Mensch vereinigt sich zur Gemeinschaft, um den endlosen
Situationen. Die Situationen wandeln sich, Gelegenheiten treten auf. Kampf aller gegen alle einzuschranken und am Ende auszuschalten; in
Wenn sie versaumt werden, kehren sie nicht wieder. Ich kann selber an gegenseitiger Hilfe will er Sicherheit gewinnen.
der Veranderung der Situation arbeiten. Aber es gibt Situationen, die in Aber auch hier bleibt die Grenze. Nur wo Staaten in einem Zustand
ihrem Wesen bleiben, auch wenn ihre augenblickliche Erscheinung an- waren, daBjeder Biirger so zum anderen steht, wie es die absolute Soli-
ders wird und ihre iiberwaltigende Macht sich in Schleier hiillt: ich muB daritat fordert, da konnten Gerechtigkeit und Freiheit im Ganzen sicher
sterben, ich muB leiden, ich muB kampfen, ich bin dem Zufall unter- sein. Denn nur dann stehen, wenn einem Unrecht geschieht, die ande-
worfen, ich verstricke mich unausweichlich in Schuld. Diese Grundsi- ren wie ein Mann dagegen. Das war niemals so. Immer ist es ein be-
tuationen unseres Daseins nennen wir Grenzsituationen. Das heiBt, es grenzter Kreis von Menschen, oder es sind nur einzelne, die fiireinander
sind Situationen, iiber die wir nicht hinaus konnen, die wir nicht an dem im auBersten, auch in der Ohnmacht, wirklich da bleiben. Kein Staat,
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keine Kirche, keine Gesellschaft schiitzt absoluto Solcher Schutz war die In den Grenzsituationen zeigt sich entweder das Nichts, oder es wird
schone Tauschung ruhiger Zeiten, in denen die Grenze verschleiert fuhlbar, was trotz und iiber aUem verschwindenden Weltsein eigentlich
blieb. isto Selbst die Verzweif1ung wird durch ihre Tatsachlichkeit, daB sie in
Gegen die gesamte UnverlaBlichkeit der Welt aber steht doch das an- der Welt moglich ist, ein Zeiger iiber die Welt hinaus.
dere: In der Welt gibt es das Glaubwiirdige, das Vertrauenerweckende, Anders gesagt: der Mensch sucht Erlosung. Erlosung wird geboten
gibt es den tragenden Grund: Heimat und Landschaft - Eltern und Vor- durch &egroBen, universalen Erlosungsreligionen. Ihr Kennzeichen ist
fahren - Geschwister und Freunde - die Gattin. Es gibt den geschichtli- eine objektive Garantie fUr die Wahrheit und Wirklichkeit der Erlo-
chen Grund der Oberlieferung in der eigenen Sprache, im Glauben, im sung. Ihr Weg ftihrt zum Akt der Bekehrung des Einzelnen. Dies ver-
Werk der Denker, der Dichter und Kiinstler. mag Philosophie nicht zu geben. Und doch ist aUes Philosophieren ein
Aber auch diese gesamte Oberlieferung gibt keine Geborgenheit, Weltiiberwinden, ein Analogon der Erlosung.
auch sie keine absolute VerlaBlichkeit. Denn aIs was sie an uns heran- Fa.ssen wir zusammen: Der Ursprung des Philosophierens liegt im
tritt, ist aBes Menschenwerk, nirgends ist Gott in der Welt. Die Ober- Verwundern, im Zweifel, im BewuBtsein von Verlorenheit. Injedem
lieferung bleibt immer zugleich Frage. ]ederzeit muB der Mensch im Falle beginnt es mit einer den Menschen ergreifenden Erschiitterung,
Blick aufsie aus eigenem Ursprung finden, was ihm GewiBheit, Sein, und immer sucht eS aus der Betroffenheit heraus ein Zie!.
VerlaBlichkeit isto Aber in der UnverlaBlichkeit allen Weltseins ist der Plato und Aristoteles suchten aus der Verwunderung das Wesen des
Zeiger aufgerichtet. Er verbietet, in der Welt Geniige zu finden; er weist Seins.
auf ein anderes. Descartes suchte in der Endlosigkeit des Ungewissen das zwingend
Die Grenzsituationen - Tod, ZufaB, Schuld und die Unzuverlassig- Gewisse.
keit der Welt - zeigen mir das Scheitern. Was tue ich angesichts dieses Die Stoiker suchten in den Leiden des Daseins die Ruhe der Seele.
absoluten Scheiterns, dessen Einsicht ich mich bei redlicher Vergegen- ] ede der Betroffenheiten hat ihre Wahrheit, je in dem geschichtlichen
wartigung nicht entziehen kann? Kleid ihrer Vorstellungen und ihrer Sprache. Wir dringen in geschicht-
Der Rat des Stoikers, sich auf die eigene Freiheit in der Unabhangig- licher Aneignung durch sie zu den U rspriingen, die noch in uns gegen-
keit des Denkens zuriickzuziehen, tut uns nicht genug. Der Stoiker irr"" wartig sind.
te, indem er die Ohnmacht des Menschen nicht radikal genug sah. Er Der Drang geht zum verlaBlichen Boden, zur Tiefe des Seins, zur
verkannte die Abhangigkeit auch des Denkens, das an sich leer ist, an- Verewigung.
gewiesen auf das, was ihm gegeben wird, und die Moglichkeit des Aber vielleicht ist keiner dies er Urspriinge der auch fur uns ur-
Wahnsinns. Der Stoiker laBt uns trostlos in der bloBen Unabhangigkeit spriinglichste, bedingungslose. Die Offenbarkeit des Seins fur die
des Denkens, weil diesem Denken aller Gehalt fehlt. Er laBt uns hoff- Verwunderung laBt uns Atem holen, aber verfUhrt uns, uns den Men-
nungslos, weil jeder Versuch einer Spontaneitat innerer Oberwindun- schen zu entziehen und einer reinen, zauberhaften Metaphysik zu ver-
gen, weil jede ErfUlIung durch ein Sichgeschenktwerden in der Liebe fallen. Die zwingende GewiBheit hat ihren Bereich nur in der Welt-
und weil die hoffende Erwartung des Moglichen ausbleibt. orientierung durch wissenschaftliches Wissen. Die unerschiitterliche
Aber was der Stoiker will, ist echte Philosophie. Der Ursprung in Haltung der Seele im Stoizismus gilt uns nur aIs Obergang in der Not,
den Grenzsituationen bringt den Grundantrieb, im Scheitern den Weg als Rettung vor dem volligen VerfaB, aber sie selbst bleibt ohne Gehalt
zum Sein zu gewinnen. und Leben.
Es ist entscheidend fur den Menschen, wie er das Scheitern erf:ihrt: Die drei wirksamen Motive - der Verwunderung und des Erken-
ob es ihm verborgen bleibt und ihn nur faktisch am Ende iiberwaltigt, nens, des Zweifels und der GewiBheit, der Verlorenheit und des
oder ob er es unverschleiert zu sehen vermag und aIs standige Grenze Selbstwerdens - erschopfen nicht, was uns im gegenwartigen Philoso-
seines Daseins gegenwartig hat; ob er phantastische Losungen und Be- phieren bewegt.
ruhigungen ergreift, oder ob er redlich hinnimmt im Schweigen vor In diesem Zeitalter des radikalsten Einschnitts der Geschichte, von
dem Undeutbaren. Wie er sein Scheitern erf:ihrt, das begriindet, wozu unerhortem Zerfall und nur dunkel geahnten Chancen, sin d die bisher
der Mensch wird. vergegenwartigten drei Motive zwar giiltig, aber nicht ausreichend. Sie
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werden unter eine Bedingung gestellt, die der K..ommunikation zwischen Kommunikation, in dem Drang zu echter Kommunikation und in der
Menschen. M6glichkeit liebenden Kampfes, der Selbstsein mit Selbstsein in der
In der Geschichte bis heute war eine selbstverstandliche Verbunden- Tiefe verbindet.
heit Von Mensch zu Mensch in verlaBlichen Gemeinschaften, in Institu- Und dieses Philosophi eren wurzelt zugleich injenen drei philosophi-
tionen und im allgemeinen Geist. Noch der Einsame war in seiner Ein- schen Betroffenheiten, die alle unter die Bedingung gestellt werden,
samkeit gleichsam getragen. Heute ist der Zerfall am fUhlbarsten darin, was sie bedeuten, sei es aIs Helfer oder sei es aIs Feinde, fUr die Kom-
daB immer mehr Menschen sich nicht verstehen, sich begegnen und munikation von Mensch zu Mensch.
auseinanderlaufen, gleichgiiltig gegeneinander, daB keine Treue und So gilt: der Ursprung der Philosophie liegt zwar im Sichverwun-
Gemeinschaft mehr fraglos und verlaBlich isto dern, im Z weifel, in der Erfahrung der Grenzsituationen, aber zuletzt,
J etzt wird uns die allgemeine Situation, die faktisch immer war, ent- dieses alles in sich schlieBend, in dem Willen zur eigentlichen Kommu-
scheidend wichtig: DaB ich mit dem anderen in der Wahrheit einig nikation. Das zeigt sich von Anfang an sehon darin, daB alle Philoso-
werden kann und es nicht kann; daB mein Glaube, gerade wenn ich mir phie zur Mitteilung drangt, sich ausspricht, geh6rt werden m6chte, daB
gewiB bin, auf an der en Glauben st6Bt; daB irgendwo an der Grenze ihr Wesen die Mitteilbarkeit selbst und diese unabl6sbar vom Wahrsein
immer nur der Kampf ohne Hoffnung auf Einheit zu bleiben scheint, isto
mit dem Ausgang von Unterwerfung oder Vernichtung; daB Weich- Erst in der Kommunikation wird der Z weck der Philosophie er-
heit und Widerstandslosigkeit die Glaubenslosen sich entweder blind reicht, in dem der Sinn aller Z wecke zuletzt gegriindet ist: das Innewer-
anschlieBen oder eigensinnig trotzen laBt - alles das ist nicht beilaufig den des Seins, die Erhellung der Liebe, die Vollendung der Ruhe.
und unwesentlich.
Das k6nnte es sein, wenn es fUr mich in der Isolierung eine Wahrheit
gabe, an der ich genug hatte. Jenes Leiden an mangelnder Kommunika-
tion und jene einzigartige Befriedigung in echter Kommunikation
machte uns philosophisch nicht so betroffen, wenn ich fUr mich selbst
in absoluter Einsamkeit der Wahrheit gewiB ware. Aber ich bin nur mit
dem andern, allein bin ich nichts.
Kommunikation nicht bI oB von Verstand zu Verstand, von Geist zu
Geist, sondern von Existenz zu Existenz hat alle unpers6nlichen Ge-
halte und Geltungen nur aIs ein Medium. Rechtfertigen und Angreifen
sind dann Mittel, nicht um Macht zu gewinnen, sondern um sich nahe
zu kommen. Der Kampfist ein liebender Kampf, in demjeder dem an-
deren alle Waffen ausliefert. GewiBheit eigentlichen Seins ist allein in
jener Kommunikation, in der Freiheit mit Freiheit in riickhaltlosem
Gegeneinander durch Miteinander steht, alles U mgehen mit dem ande-
ren nur Vorstufe ist, im Entscheidenden aber gegenseitig alles zugemu-
tet, an den Wurzeln gefragt wird. Erst in der Kommunikation verwirk-
licht sich alle andere Wahrheit, in ihr allein bin ich ich selbst, lebe ich
nicht bloB, sondern erfUlle das Leben. Gott zeigt sich nur indirekt und
nicht ohne Liebe von Mensch zu Mensch; die zwingende GewiBheit ist
partikular und relativ, dem Ganzen untergeordnet; der Stoizismus wird
zur leeren und starren Haltung.
Die philosophische Grundhaltung, deren gedanklichen Ausdruck ich
Ihnen vortrage, wurzelt in der Betroffenheit vom Ausbleiben der