12
E nossa 1ª esposa é a nossa ALMA... Muitas vezes deixada
de lado por perseguirmos, durante a vida toda, a riqueza, o poder e os
prazeres do nosso ego...
Apesar de tudo, nossa Alma é a única coisa que sempre irá
conosco, não importa onde formos.
QUESTIONÁRIO
ATENÇÃO:
ð as respostas devem ser redigidas segundo a sua própria
concepção;
ð você deve fundamentar suas respostas, mas não precisa se alongar
em demasia;
ð ao final da folha de respostas deve constar a data e sua assinatura.
1- Na sua opinião, Qual o caminho a ser seguido pelo homem
para poder conhecer os PRINCÍPIOS DO MUNDO DIVINO?
2- Faça uma explanação sobre a sua concepção de DEVER.
3- Na sua concepção, é possível o homem conseguir manter
uma conduta equilibrada entre o exercício de sua LIBERDADE e as
premências da NECESSIDADE? Como?
.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-
1. Qual o assunto, no tema abordado, que lhe suscitou
maiores dúvidas? Por quê?
2. Qual o assunto, no tema abordado, que mais lhe
impressionou? Por quê?
3. Se lhe fosse facultado fazer alguma pergunta, sobre o tema,
o que gostaria de perguntar?
1
CONHECE-TE A TI MESMO
A concepção cristã do ser humano admite homem como
tendo saído da divindade e perdido a sua condição de imortalidade.
Tendo perdido a imortalidade e a sua condição, o homem perdeu a
capacidade de compreender o pensamento divino, de conceber
questões que ultrapassem a sua capacidade humana/decaída, baseada
na sua reduzida “realidade”. Essa “realidade” que embasa o
pensamento humano é o campo da Razão, da lógica, da “verdade”
que pode ser abarcada pelo conhecimento humano instrumentado
pela Ciência.
Dessa forma, se a Razão não pode abarcar o imponderável, o
subjetivo, apresenta-se ao pensamento humano um grande problema:
Como, sendo seres decaídos e pervertidos, podemos conhecer
a verdade?
Se a Verdade é Absoluta e imponderável, está fora do alcance
para a compreensão das mentes humanas que apenas são capazes de
abarcar e conceituar (compreender) o ponderável e particularizado.
Se a mente humana, material e finita, perdeu a capacidade de
captar os princípios contidos na infinitude divina, como o finito
(humano) pode conhecer a verdade (infinita e divina)?
Como o finito humano poderá descobrir o sentido em que
deverá obrar para readquirir a propriedade da imortalidade divina
perdida? No que ele poderá basear os seus esforços? Como ele
poderá saber o que é certo e o que é errado, em termos de princípios
imortais?
Eis por que, desde que o homem começou a se interrogar
sobre a sua condição e seu papel neste mundo, a FÉ tornou-se central
para os estudos que enfocavam a condição humana, principalmente a
Filosofia, pois era por meio dela que essas perguntas eram
respondidas.
2 11
Em sua Misericórdia, Deus prometeu aos homens a redenção
e para isso enviou seu Filho para salvá-los. Crer no Filho é ter a
suprema virtude, a fé, que ilumina nosso intelecto e guia nossa
vontade, permitindo à nossa razão o conhecimento do que está ao
seu alcance, ao mesmo tempo que nossa alma aceita as verdades
superiores, reveladas por Deus e contidas nas Escrituras Sagradas.
As verdades que dependem de revelação divina são aquelas
que nossa razão finita e imperfeita não só não pode alcançar sozinha,
como são aquelas que, a priori, só podemos aceitar sem compreender
(como é o caso, por exemplo, da Encarnação do Filho de Deus, ou a
Santíssima Trindade, ou a Eucaristia). Em outras palavras, as
verdades da fé para a mente humana, são mistérios.
Há, portanto, duas maneiras de conhecer: pela atividade da
razão ou luz natural, ou pela aceitação da revelação ou luz
sobrenatural.
Visto que a verdade, tanto de razão como de fé, tem sua
origem na sabedoria e inteligência de Deus (pois é o Criador de todas
as coisas), a verdade, dividida para nós, é indivisa e una em si
mesma. Isso significa, em primeiro lugar, que não pode haver
contradição entre verdades da fé e da razão, pois a verdade não pode
contradizer a verdade, e, em segundo, se houver alguma contradição,
as verdades de razão devem ser abandonadas em proveito das
verdades da fé, uma vez que a razão humana está sujeita ao erro e ao
falso. O conhecimento racional, mesmo que não dependa da fé,
subordina-se a ela.
Além da distinção das verdades, o cristianismo trouxe a idéia
de que a causa da verdade é a inteligência divina enquanto a causa
do erro e do falso é a vontade humana, cuja liberdade perversa polui
nossa inteligência ou razão.
Essa idéia cristã foi fundamentada particularmente com Santo
Agostinho na idéia de pessoa, vinda do Direito Romano, que define a
pessoa como um sujeito de direitos e de deveres. Se somos pessoas,
dizem os cristãos, somos responsáveis por nossos atos e
- Não !!! - respondeu a 3ª esposa. - A vida é boa demais!!!
Quando você morrer, eu vou é... casar de novo...
O coração do rei sangrou e gelou de tanta dor...
Ele perguntou, então, à 2ª esposa:
- Eu sempre recorri a você quando precisei de ajuda e você
sempre esteve ao meu lado. Quando eu morrer você será capaz de
morrer comigo, para me fazer companhia?
- Sinto muito, mas desta vez eu não posso fazer o que você
me pede! - respondeu a 2ª esposa. - O máximo que eu posso fazer é
enterrar você.
Essa resposta veio como um trovão na cabeça do rei e ele
ficou arrasado...
Daí, uma voz se fez ouvir:
- Eu partirei com você e o seguirei por onde você for...
O rei levantou os olhos e lá estava a sua 1ª esposa, tão
magrinha, tão mal nutrida, tão sofrida... Com o coração partido, o rei
falou:
Eu deveria ter cuidado muito melhor de você, enquanto eu
ainda podia...
Na verdade, nós todos temos 4 esposas nas nossas vidas.
Nossa 4ª esposa é o nosso CORPO. Apesar de todos os
esforços que fazemos para mantê-lo saudável e bonito, ele nos
deixará, quando morrermos.
Nossa 3ª esposa são as nossas POSSES, as nossas
propriedades, as nossas riquezas. Quando morremos, tudo isso vai
para os outros.
Nossa 2ª esposa são nossa FAMÍLIA e nossos AMIGOS.
Apesar de nos amarem muito e estarem sempre nos apoiando, o
máximo que eles podem fazer é nos enterrar.
10
Ele também amava muito sua 3ª esposa e gostava de exibi-la
aos reinados vizinhos. Contudo, ele tinha medo que um dia ela o
deixasse por outro rei...
Ele também amava sua 2ª esposa. Ela era sua confidente e
estava sempre pronta para ele, com amabilidade e paciência. Sempre
que o rei tinha que enfrentar um problema, ele confiava nela, para
atravessar esses tempos de dificuldade...
A 1ª esposa era uma parceira muito leal e fazia tudo que
estava ao seu alcance para manter o rei muito rico e poderoso, ele e o
reino.
Mas... ele não amava a 1ª esposa, e apesar dela o amar
profundamente, ele mal tomava conhecimento dela.
Um dia, o rei caiu doente e percebeu que seu fim estava
próximo. Ele pensou em toda a luxúria da sua vida e ponderou:
- E agora, eu tenho 4 esposas comigo, mas quando morrer, eu
ficarei sozinho.
Então, ele perguntou à 4ª esposa:
Eu te amei tanto, querida. Te cobri das mais finas roupas e
jóias. Mostrei o quanto eu te amava, cuidando bem de você. Agora
que eu estou morrendo, você é capaz de morrer comigo, para não me
deixar sozinho?
- De jeito nenhum! - respondeu a 4ª esposa e saiu do quarto
sem sequer olhar para trás.
A resposta que ela deu cortou o coração do rei como se fosse
uma faca afiada.
Tristemente o rei, então, perguntou a 3ª esposa:
- Eu também te amei tanto a vida inteira. Agora que eu estou
morrendo, você é capaz de morrer comigo, para não me deixar
sozinho?
3
pensamentos. Nossa pessoa é nossa consciência, que é nossa alma
dotada de vontade, imaginação, memória e inteligência.
A vontade é livre e, estar no erro ou na verdade
dependerá, portanto, de nós mesmos, de nossa consciência, e por
isso precisamos saber se podemos ou não conhecer a verdade e em
que condições tal conhecimento é possível. Os primeiros filósofos
cristãos e os medievais afirmaram que podemos conhecer a verdade,
desde que a razão não contradiga a fé e se submeta a ela no tocante às
verdades últimas e principais.
Necessidade e liberdade
A natureza é o reino da necessidade , isto é, de
acontecimentos regidos por seqüências necessárias de causa e efeito -
é o reino conhecido pelas ciências exatas e naturais (física,
astronomia, química, biologia).
Diferentemente do reino da natureza, há o reino humano da
praxis, no qual as ações são realizadas racionalmente não por
necessidade causal, mas tendo em vista fins ou por finalidade. Na
medida em que os fins são estabelecidos pelos próprios seres
humanos, são frutos de escolhas voluntárias e, portanto, a ação por
finalidade é uma ação voluntária livre ou por liberdade.
A razão prática é o exercício da liberdade como poder
racional para instituir fins éticos (os valores morais), ou a lei moral,
que é a mesma para todos os indivíduos, uma vez que a razão prática
é universal e encontra-se em todos os seres humanos. Para alcançar
esses fins ou valores, os meios devem ser éticos também e por isso a
razão prática institui normas para a ação ética.
Ora, para quem a razão prática institui fins e normas? Para si
mesma. Para quê? Para a orientação de sua conduta conforme ao
bem. Na medida em que a razão prática tem o poder para criar
normas e fins morais para si mesma, ela é também o poder para
impô-los a si mesma. Essa imposição de fins e normas que a razão
prática faz a si mesma daquilo que ela própria criou é o dever.
4 9
O dever, portanto, longe de ser uma imposição externa feita à
nossa vontade e à nossa consciência, é a expressão de nossa
liberdade, isto é, da presença da lei moral em nós, manifestação mais
alta da humanidade em nós. Obedecer ao dever é obedecer a si
mesmo como ser racional que dá a si mesmo a lei moral. Por
liberdade da vontade, o sujeito moral, isto é, a razão prática universal,
dá a si mesma os valores, os fins e as normas de nossa ação moral.
Por isso somos autônomos.
Resta, porém, uma questão: se somos racionais e livres,
porque valores, fins e normas morais não são espontâneos em nós,
mas precisam assumir a forma do dever e de uma lei moral?
Porque não somos seres morais apenas. Também somos seres
naturais, submetidos à causalidade necessária da natureza. Nosso
corpo e nossa psique são feitos de apetites, impulsos, desejos e
paixões. Nossos sentimentos, nossas emoções e nossos
comportamentos são a parte da natureza em nós, EXERCENDO
DOMÍNIO SOBRE NÓS, submetendo-se à causalidade natural
inexorável.
QUEM SE SUBMETE A ELES NÃO PODE POSSUIR
A AUTONOMIA ÉTICA, NÃO POSSUI A LIBERDADE. Por
quê? Porque impulsos, apetites, paixões são causados em nós por
coisas e forças externas a nós sobre as quais não temos domínio e às
quais nos submetemos. Aqui, nossa vontade não é livre, mas
constrangida por forças exteriores a ela.
A natureza nos impele a agir por interesse. O interesse é a
forma natural do egoísmo, que nos leva a usar coisas e pessoas como
meios e instrumentos para o que desejamos. Além disso, o interesse
nos faz viver na ilusão de que somos livres e racionais por
realizarmos ações que julgamos terem sido decididas livremente por
nós, quando, na verdade trata-se de um impulso cego determinado
pela causalidade natural. Agir por interesse é agir determinado por
motivações físicas, psíquicas, vitais, à maneira dos animais.
Entretanto, só existirá a verdadeira liberdade quando
pudermos decidir de posse do conhecimento, quando está em nosso
poder definir qual o caminho melhor e porque ele é o melhor. Para
isso, temos também de ter o conhecimento do que é o caminho pior.
Portanto, o retorno da queda original também é uma decisão
nossa. Esse caminho de retorno é ladeado por duas colunas: a razão
direcionada pela fé e a Fé esclarecida pela razão. É a busca do
conhecimento tão decantada por todos os sábios do mundo.
Mas cuidado! As forças instintivas (produtos da natureza) que
regem o nosso corpo e obscurecem a nossa razão, são tiranos
inflexíveis e pertinazes, sua arma é nos comandar nos fazendo
crer que a decisão foi tomada por nós, de livre vontade . A isto
chamamos AUTO-ENGANO.
Para escapar deste jugo e poder contemplar a verdadeira
LUZ, precisamos de um método seguro e eficaz e a ajuda dos mais
experientes.
A essa ajuda chamamos TRADIÇÃO. A esse caminho
chamamos INICIAÇÃO.
Nos dizeres de Cristo: CONHECEI A VERDADE E ELA
VOS LIBERTARÁ!
Na parábola das “quatro esposas”, simbolicamente o poeta
nos mostra o tamanho do poder que a natureza e as forças instintivas
exercem sobre nós, o quanto desviamos os nossos olhos da luz da
verdade, acreditando estar fazendo o correto durante toda a vida.
Abaixo transcrevemos esta magnífica alegoria.
AS QUATRO ESPOSAS
Era Uma Vez Um Rei Que Tinha 4 Esposas.
Ele amava a 4ª esposa demais e vivia dando-lhe lindos
presentes, jóias e roupas caras. Ele dava-lhe de tudo e sempre do
melhor...
8 5
Diz Aristóteles que é livre aquele que tem em si mesmo o
princípio para agir ou não agir, isto é, aquele que é causa interna de
sua ação ou da decisão de não agir. A liberdade é concebida como o
poder pleno e incondicional da vontade para determinar a si mesma,
isto é, para autodeterminar-se. É pensada, também, como ausência de
constrangimentos externos e internos, isto é, como uma capacidade
que não encontra obstáculos para se realizar nem é forçada por coisa
alguma para agir. Trata-se da espontaneidade plena do agente, que dá
a si mesmo os motivos e os fins de sua ação sem ser constrangido ou
forçado por nada e por ninguém.
Sem dúvida, poder-se-ia dizer que a vontade livre é
determinada pela razão ou pela inteligência e, nesse caso, seria
preciso admitir que não é causa de si ou incondicionada, mas que é
causada pelo raciocínio ou pelo pensamento.
No entanto, como disseram os filósofos posteriores à
Aristóteles, a inteligência inclina a vontade para uma certa direção,
mas não a obriga nem a constrange, tanto assim que podemos agir na
direção contrária à indicada pela inteligência ou razão. É por ser livre
e incondicionada que a vontade pode seguir ou não os conselhos da
consciência. A liberdade será ética quando o exercício da vontade
estiver em harmonia com a direção apontada pela razão.
Conformar-se ou resignar-se é uma decisão livre, tanto
quanto não se resignar nem se conformar, lutando contra as
circunstâncias. Quando dizemos que não podemos fazer alguma
coisa porque estamos fatigados, a fadiga é uma decisão nossa, tanto
assim que uma outra pessoa, nas mesmas circunstâncias, poderia
decidir não se sentir cansada e agir. Da mesma maneira, quando
dizemos estar enfraquecidos e por isso não temos força para fazer
alguma coisa, a fraqueza é uma decisão nossa, pois um outro poderia,
nas mesmas circunstâncias, não se cons iderar fraco e agir. Assim
também quando dizemos que numa dada situação não há o que fazer,
esse abandono da ação é uma decisão nossa. Ceder tanto quanto não
ceder é uma decisão nossa.
Visto que apetites, impulsos, desejos, tendências e
comportamentos naturais costumam ser muito mais fortes do que a
razão, a razão prática e a verdadeira liberdade precisam sobrepujar
nossa parte natural e nos impor nosso ser moral. Elas o fazem
obrigando-nos a passar das motivações do interesse para o dever.
Para sermos livres, precisamos ser obrigados pelo dever de
sermos livres.
A violência está em não compreendermos nossa destinação
racional e em confundirmos nossa liberdade com a satisfação
irracional de todos os nossos apetites e impulsos. O dever não nos é
imposto e sim proposto pela razão à nossa vontade livre. Quando o
querer e o dever coincidem, somos seres morais, pois a virtude é a
força da vontade para cumprir o dever.
O dever, não se apresenta através de um conjunto de
conteúdos fixos, que definiriam a essência de cada virtude e diriam
que atos deveriam ser praticados e evitados em cada circunstância de
nossa vida. O dever não é um catálogo de virtudes nem uma lista de
"faça isto" e "não faça aquilo". O dever é uma forma que deve valer
para toda e qualquer ação moral, O DEVER É UMA NORMA
INTRÍNSICA DE PRINCÍPIOS. Princípios estes, evidentemente, do
mundo imortal e divino, que é o mundo da Verdade.
Essa forma não é indicativa, mas imperativa. Um imperativo
é o que não admite hipóteses ("se... então") nem condições que o
fariam valer em certas situações e não valer em outras, mas vale
incondicionalmente e sem exceções para todas as circunstâncias de
todas as ações morais. Por isso, o dever é um imperativo categórico.
Ordena incondicionalmente. Não é uma motivação psicológica,
mas a lei moral interior. É o primado da alma imortal sobre o corpo
mortal.
O motivo moral da vontade boa é agir por dever. O móvel
moral da vontade boa é o respeito pelo dever, produzido em nós pela
razão. Obediência à lei moral, respeito pelo dever e pelos outros
constituem a bondade da vontade ética.
6 7
O imperativo categórico não nos diz para sermos honestos,
oferecendo-nos a essência da honestidade; nem para sermos justos,
verazes, generosos ou corajosos com base na definição da essência da
justiça, da verdade, da generosidade ou da coragem. Não nos diz para
praticarmos esta ou aquela ação determinada, mas nos diz para
sermos éticos cumprindo o dever (as três máximas morais). É este
que determina por que uma ação moral deverá ser sempre honesta,
justa, veraz, generosa ou corajosa. Ao agir, devemos indagar se nossa
ação está em conformidade com os fins morais, isto é, com as
máximas do dever.
A servidão passional e a liberdade afetiva
Que é o vício? . É a fraqueza para existir, agir e pensar. É
deixar-se levar apenas por afetos passivos ou paixões,
submetendo-se a eles, pois com isso nos deixamos governar pelas
causas externas (coisas e outros humanos), que passam a ter poder
sobre nós. Como sucumbimos ao poderio de forças externas?
Deixando-nos dominar pelas paixões e pelos desejos nascidos das
causas externas. Por isso, em vez de vício, os filósofos e os mestres
da sabedoria falam em servidão humana.
De fato, somos servos quando nossas paixões determinam
nossa vida e, portanto, quando não somos livres, mas vivemos sob o
poder externo das coisas e de outros, que nos arrastam para onde
querem. Ora, quanto mais fracos somos, mais passivos somos e tanto
mais fracos quanto mais paixões e desejos externos nos dominem.
Que é a virtude? Não é cumprir deveres e obrigações, mas
ser a causa interna de nossos sentimentos, atos e pensamentos. Ou
seja, ser livre é ter força interior para passar da passividade afetiva
(submissão a causas externas) à atividade afetiva (ser causa interna
dos afetos, dos pensamentos e das condutas).
Se a servidão é paixão, a virtude é ação. Ser virtuoso ou ser
livre é, pois, passar da paixão à ação, tornar-se causa ativa interna de
nossos afetos e pensamentos.
Como passar da paixão à ação? Abandonando os
sentimentos, os afetos, as emoções? De maneira nenhuma. Somos
seres naturalmente afetivos e deixar de experimentar afetos ou
sentimentos é simplesmente deixar de ser humano.
O ponto principal, não é deixar de ter paixões, afetos e
emoções, é não deixar que estes afetos e paixões dominem as nossas
decisões e subjuguem as nossas ações.
A passagem se dá no interior das paixões e graças a elas. De
fato, quando nos submetemos às paixões e aos desejos, eles nos
enfraquecem e nos tornam cada vez mais passivos.
Quando nossa razão se torna capaz de ser vivida por nós
afetivamente, isto é, quando experimentamos que conhecer é mais
forte do que ignorar e que o conhecimento é a força própria de
nossa alma, nossa atividade racional se torna alegria.
Quando nós colocamos a luz do conhecimento sobre as
trevas desconhecidas de nossas paixões e desejos, nós entendemos o
jogo de forças que a natureza exerce sobre o nosso corpo,
aprisionando a nossa alma em uma servidão aos instintos.
É dessa forma, que nossa razão, de posse do conhecimento
das armas dos tiranos, pode escolher o caminho a seguir: se sucumbe
ao instinto ou domina-o e faz servi-lo a uma causa mais nobre. A
atividade racional não depende de causas externas, mas
exclusivamente da força interna de nossa razão.
As teorias éticas procuraram sempre enfrentar o duplo
problema da necessidade e da contingência, definindo o campo da
liberdade possível.
A primeira grande teoria filosófica da liberdade é exposta por
Aristóteles em sua obra Ética a Nicômaco e, com variantes,
permanece através dos séculos chegando até o século XX, quando foi
retomada por Sartre. Nessa concepção, a liberdade se opõe ao que é
condicionado externamente (necessidade) e ao que acontece sem
escolha deliberada (contingência).