Sie sind auf Seite 1von 10

Linaje Ayomide

Ile Ota Gba Sango


Venezuela/España/Argentina/Panama
Isese Agbaye
Ode Remo
Ogun State -Nigeria

18. Oyeku Ogbe. OYEKULOGBE

I II
I II
I II
I II

Oyekun Nilogbe: El Awo nunca dice mentiras porque Olodumare y Esu estan
escuchando.
Sugiere un conflicto. Más que llegar a estar involucrado, debería ser un mediador.
Si lo hace así saldrá beneficiado. Además nos advierte para tener cuidado con
personas, que podrían causar la destrucción del hogar.
Un trabajo o carrera parece estar bloqueado o ser difícil. En la filosofía Yoruba no
hay ida sin vuelta.

Ire: Terminación de los ciclos lleva a un camino abierto.

(Este odu se refiere a terminar las varias etapas de desarrollo personal en


anticipación de la siguiente etapa. Terminar la niñez lleva a ser un adulto.)

Ibi. Terminación de los ciclos lleva a la inestabilidad radicada en la arrogancia.

(Este odu previene que el fracaso para apreciar las responsabilidades de la


siguiente etapa de desarrollo puede llevar a problemas.).

Oyeku Ogbe nos habla y nos enseña de Isegun (victoria sobre los enemigos), Ifa
dice que están llegando a los Antepasados, y que debemos ponernos a sus ordenes
para que nos proporcionen la sabiduría de la disciplina de la vida. Sin la adoración
a los antepasados no se podrá obtener el orden y estabilidad en tiempos de
incertidumbre. Ifa dice que se debe hacer la oración y una ofrenda a los
Antepasados para evitar el caos y la confusión. Este mensaje trae una advertencia
de tener cuidado con los malos consejos, no solo para uno mismo sino para los que
vienen a pedirnos el mismo, no sea que se empeore las situaciones y se tornen mas
preocupantes, ante la duda acuda a una autoridad mayor a usted, sea en lo
comunal o personal.
( I)
Yoruba

Ewo la ni se ni ikoko
Ti oju Olodumare o to
Dia jenmi
Tii s`omo Osun
Ewo lani se ni ikoko
Ti oju Olodumare o to
Dia fun Emi-alaa-yin
Tii s`omo Obatala
Jenmi omo Osun loo se
Emi-laa-yin iwo lomo Obatala
Oro ikoko
Ifa ni yoo yoju u re si gbangba o

Español

Lo que hacemos en privado


Que Ólódumaré no esta consiente de ello
Esta fue la declaración de lfá, á jenmi
El niño dé Ósun
Lo que estamos haciendo en privado
Que Olódúmaré no esta consciente de ello
Esta fue la declaración de Ifá a, É mi-laa-yin
El niño de Obátálá (Orisá-Nla)
Jenmi; tú éres el níño de Ósun .
Emi-laa-yin;
tú eres séguramente él descendiente De Obátálá
En todos los asuntos escondidos
Ifá los expondrá y los traerá hacia el frente.

(2)
Yoruba
Kanjukanjun ko see fi se´le aye
Warawara ko se e ta´kun oro
Otun ti a o ba fi se agba
Ka ma fi se ikanju
Dia fun makanju oro
Ti yoo makanjuola saya

Español

La prisa no puede ser aplicada para vivir en la Tierra


La prisa no puede ser usada para colocar las bases de los ricos
En el momento que sea necesario aplicar la madurez en cualquier cosa
No nos dejes usar la prisa
Estas fueron las declaraciones de Ifá a
Mákanjúoró (no andes de prisa para acumular riqueza)
quien debe de tenerla de manó de Mákanjúoró
no andes de prisa para adquirir honor como esposa...

En este Odú, Ifá enfatiza la necesidad pára los seguidores de lfá/Orisa, de nunca
andar de prisa para conseguir algo en la vida. También pone énfasis en la madurez
y la sensatez en todo momento. Cualquiera que no pueda hacer esto no necesita
continuar siguiendo el Ifá. Necesitan pensarlo bien y tomar la decisión si
continúan profesando el Ifá como fe, guía y tradición.
La paciencia se debe de abordar desde tres perspectivas:
Sensatez, Resistencia y Perseverancia.

(4)
Yoruba
Paraa ponn, Adifa fun Olofin oko tin lo aye
ainiku, ohun ni ape Ope,
won ni ki Olofin ko rubo ki
osi lo bo ifa,
kio si ma bo oke-pori re,kio si ma se
yan-le fun awon babalawo,
ki awon awo re si je kiwon
ko mu dada ki won ma wure fun,
gbogbo nkan ti awo re ni kose na lo se,
bi o se dip e ko ku mo ni eyi,
bi gbogbo igi ba now ewe nkankan ki se Ope,
awon babalawo re ni gbogbo igi ni wo ewe loko
Ope ni kan lo ku.
Ati wo ewe Ope lo soro.

Español
Paraa ponn, el sacerdote que ifa divina para Olofin en el monte,
que es conocida como palmera,
La Palmera llama al sacerdote que,
como los otros árboles están muriendo,
no quiero morir como ellos,
la le pidió que hacer el sacrificio,
el culto a la cabeza, y
para cocinar los alimentos para el sacerdote
y para comprar las bebidas para el sacerdote,
se reza también para el sacerdote,
todo esto se hace para que,
cuando todos los demás árboles se mueren,
la palmera no muera, desde entonces,
ha sido difícil que la palmera muera jóven.

(5)
Yoruba
Oyeku logbe logbe, Adifa fun Awonri-won ti
yi o je oba oko,won ni ko rubo, won yan ni ebo, won ni
ko bo ifa, ko sib o esu, ki osi pa ese fun awon
iyami Agba, gbogbo awon nka won yi ni awonri-won se
patapata, ni oba njo ni nyo o ni be ni awon babalawo
ohun se enu rere pe ifa, oyku logbelogbe, adfa fun
awonri-won eyi ti yio je oba igi loko, ogbo ebo nibe
orubo, won nse awonri-won awonri-won won nwa o ni omo
ye ko ka re ile.

Español
Oyeku logbe logbe, el nombre del sacerdote ifa que es una divinidad para Awonri-
won,
que se va a convertirse en el rey de la selva,
el sacerdote le pidió que realizara el sacrificio,
el culto a IFA y a ESU,
también dar una gran rata a la gran madre,
para que tuviera éxito en la reunión de jefes,
cuando se hizo todo este sacrificio,
el sacerdote estaba diciendo
Awonri-won dejanos ir a casa,
la gente te está buscando
para que te conviertas en su Rey.
Vamos a ir a casa

(6)
Yoruba
Oyeku logbe kuru gbagba,
Adifa fun eni tiwon yio ma pe ni ile ti
won o tun ma pe ni oko,
ni oruko ti anpe Orunmila,
Orunmila ni o to babalawo re lo wipe ki o da
ifa fun ohun ,
wipe ohun fe di eniti
won yio ma pe ni ile ti
won yio tun ma pe ni oko,
won ni ko rubo,
ki o sib o oke pori re ni
Orunmila bagbo ebo
ni o be se ebo
ni ebo ba fin fun Orunmila,
ni Orunmila ba di eni apesin ,
o di olowo, odi oni iregbogbo.
O ni bee ni awon babalawo ohunse enu rere kiifa,
Oyeku logbe kuru gbagba,
adifa fun eni ti won yioma pe ni ile ti
won yio tun mape ni oko la ape
Orunmila o win din win din ire aje
wa je ni ekule awo.

Español.
Oyeku logbe kuru gbagba,
es el sacerdote que adivino ifa
para el hombre que hace escaleras
para el hogar de las personas
y se le llama en el pueblo,
este hombre adivino para el sacerdote
conocido como Orunmila,
el sacerdote pidió a Orunmila
hacer sacrcificio
y que rindiera culto a su cabeza,
Orunmila realizo todo
lo que se supone que tiene que hacer,
fue entonces que el dinero
y muchos otras bendiciones
y prosperidades,
lo empezaron a acompañar,
no solo a el,
sino a los demás sacerdotes.

(7)

Yoruba

Igun ko lo aso ijo,


akalamogbo ko lo asoobun,
tentere o se lo run,
Adifa fun Elemoso-Oijij,
omo abegun- begbele,
oro gba agbe mo tu ni isa,
won koka le ko jare ebo iku ni ko se,
won ni elemoso mo tife ku tan,
wipe ki awon omo re kio wa toju re ki
won losi rubo fun,
awon omo re daun wipe,
olorun se babakuku ti da agba,
awon omo re won ko ya si,
bayielemoso ti se ku..
oni be ni awon babalawo ohun seenu rere ki ifa,
Igun ko lo aso ijo,
akalamogbo kooko ofin,
tentere o selo run,
adifa fun elemoso ojijiomo abegun belgele,
orogbamo tu ni isa,
won niokulugbe ni baba da so dun,
awon oni bata ni kojo nporu kojo npo tu,
ko jo pe o tete gbe ebo fun esu .

Español.
Igun ko lo aso ijo,
akalamogboko loasaoobun,
tentere o se lo run,
estos son los nombres de los sacerdotes
que adivinaron para Elemoso ifa-Ojiji
el hijo de Abe-begele,
quien no tenia un oficio,
el día que Elemoso ojiji se estaba muriendo,
el sacerdote preguntó si estaba dispuesto a hacer sacrificio pero dijo que lo haria,
dice que su padre era de edad,
que su padre en el pasado murió,
en el resonar de los tambores bata,
que iba a ser igual con el
y que haria el sacrificio
nada le impediria a el como hombre
llegar a Esu con el sacrificio.

(8)
Yoruba

Ode tupo,
Ode yoro,
Aronimoja tupo yogun,
a gbe lowo ibi dide dide,
kosusi,
a difa fun Oloorogbo tise nkanfun Ajalaye,
won lukinfun Olusoso tise nkan fun Ajalorun,
won ni ko rubo pe ise to nse ko ma ba dise mo
lowo ko le gbayi tibe bo,won rubo,
won ru keregbe kan,
ati opolopo awo eyo,
kaka ki aye Olufe baje Oluorogbo lo taye se.

Español.
Ode tupo,
Ode yoro,
Aronimoja tupo yo gun,
a gbe lowo ibi dide dide,
kosusi,
se previnieron para la adivinación de Ifa
a Oloorogbo que lo hace por Ajalaye,
Se predijo adivinación de Ifa para Olusoso
que lo hace por Ajalorun,
que pidió realizar sacrificio
para que sus negocios abajo se ejecutarán
que avanzaran y que fuera famoso
en todo el mundo por su trabajo,
que el realizaba los sacrificio
le aconsejaron
1 calabaza, 2 gallinas, 1 paloma
y un monton de cowries
Olufe no hizo sacrificio
Y tenia una vida dañada
mienatras que Oluorogbo
cambio su vida para mejor.

(9)
Yoruba

Oyekulogbe, Oyekulogbe,
A difa fun omo odo,
lukin funyeye,
won ni ki awon mejeji rubo edi,
won gbo riruebo,
won ru okete kan,
akuko adie kan,
eyele kan,
agbebo adie meji,
eja meji,
nje o mo odi daja,
erusuloda.

Español.

Oyekulogbe, Oyekulogbe,
predijo adivinación de Ifa para el hijo de Odo,
Predijo adivinación de Ifa para yeye,
a los dos se les pidió llevar a cabo el sacrificio
para evitar que cometieran suicidio,
El debía sacrificar y ofrecer para ella
1 okete (gran rata) 1 gallina, 1 paloma
y ella debia sacrificar para el,
2 de rata, 2 pescado,
después de esto hubo paz.

Comentario: Ifa dice y enseña que en este Odu Ifa Ogbe-Oyeku, se deben hacer
sacrificios para que no mueran los jóvenes, para que vivan más tiempo y logren
todo lo que quieren en la vida. Ifa dice que se debe apoyar en su espalda para que
se logren vencer a los enemigos, ifa dice que tendrá éxito en la vida. Ifa dice que la
persona divina que debe hacer sacrificio para él como jefe de su comunidad, y para
el jefe de su comunidad Ifa a la cual esta asociado. Ifa dice que algunas personas
estan en contra de él por ser jefe, muchos piensan que lo hace mal, otros no, pero
muchos no quieren que porte la corona mas, debe hacerse sacrificio Ifa dice que
no se debe dudar de lo que se le dice que debe hacer, pues todo sera por su éxito.
Todos los materiales del sacrificio deben ser completo, Ifa dice que la persona a la
que le sale este sagrado Odu Ifa Ogbe Oyeku debe hacer el sacrificio por todos los
medios a su alcance, y hacerlos lo mas claro posible, muchas cosas no estan claras
para lo que por ahora tienen razones para consultar ifa, ifa dice que deben hacer
sacrificios y sin perder tiempo, debe recibir el mismo preparado ifa que tomo
durante su inicio, y que su sacerdote guia le permitirá ver ODU, una vez, para que
todo el mal se aleje y sus caminos no se borren.

Ifa dice y nos enseña que nada que un iniciado o seguidor haga de manera oculta,
permanecera oculto, sobre todo si lo que hace lo hace mal, o lo hace con mala
intencion, tal vez esa justicia divina de la cual se habla tarde eventualmente en
manifestarse, pero sera expuesta a la luz de todas las personas, de manera que
aquellas personas que se sientan afligidas por la mala accion de un sacerdote
puedan sentir un alivio en sus vidas y vean que esta persona no podra seguir
haciendo daño a otros. Tambien nos enseña aqui Ifa, que solo Orunmila y las
deidades depuran las filas de Ifa, ningun ser humano esta autorizado para depurar
las filas de Ifa.

Y reitero que en este Odú, Ifá nos dice, enseña y enfatiza la necesidad pára los
seguidores de lfá, de nunca andar de prisa para conseguir algo en la vida. También
pone énfasis en la madurez y la sensatez en todo momento. Cualquiera que no
pueda hacer esto no necesita continuar siguiendo el Ifá. Necesitan pensarlo bien y
tomar la decisión si continúan profesando el Ifá como fe, guía y tradición. La
paciencia se debe de abordar desde tres perspectivas:
Sensatez, Resistencia y Perseverancia.

(10)
Yoruba

Iba Oyeku Logbe


Ise t'ori ran mi ni mo nje
Ona ti eda mi la sile ni mo nto
Mo ba aro l'ona
Aro o see gba l'oju
Arara o se kan n iku l'aya
Orisa-Nla Oseeeremagbo lo fi owo efun te afin l'ori
Difa fun Sowo-Ope
Ti nse omo bibi inu Agbonniregun
Owo koko ni won fi nwo igi
Owo Orisa ni won fi nwo afin
E wo owo ope l'ara mi
Eni ba na Oyeku a r ija Ogbe
E wo owo ope l'ara mi
Mo t'ona titi mo too de luu okooroko-jako

Español

Rindo homenaje a Oyeku Logbe


Estoy haciendo todo por lo fui enviado aquí para hacer
Estoy siguiendo el camino que fue tallado para mí
Sigo el camino recto que me lleva a la ciudad del éxito
He conocido a una persona cojo en la carretera
El cojo no puede ser abofeteado (abuso)
El jorobado no puede meter cabeza en el pecho
El Albino es una creación de Obatla
Se adivino para Sowo-opa
(una persona dedicada al servicio de Orunmila)
¿Quién es el hijo de Orunmila
El tronco del árbol es siempre respetado, el tronco de un árbol es la
parte más difícil de cortar con un machete
al Albino se le respete a causa de la marca de Obatla en él / ella
Respeteme porque tengo la marca de Orunmila, No me haga lucha;
de lo contrario, llamara a la ira de Orunmila.
Quien lucha con Oyeku Logbe tendra problemas,
quien lucha contra Oyeku logbe
morira por Egbe

Comentarios: El awo, no debe tomar luchas innecesarias, no debe mentirse a si


mismo, debe aprender las lecciones del dia a dia, perfeccionar su comportamiento,
y habilidades que son agradables a Olodumare Dios.

Bien por nuestra propia cabeza. Según como pensemos y analicemos, tomando
buenas decisiones, así viviremos.

Los babalawos muchas veces le enseñan a sus omo /ahijados los caminos
troncados.
Esta deidad Odu viene hablando principalmente con los babalawos e iniciados en
general. Oyekun Ogbe nos certifica la importancia que hay en asegurar en la
Tierra, la estabilidad del Cielo, eso se logra con la consagración de Ifá/Orisa. Esta
certificado pero dependiendo del comportamiento en ese proceso que debemos
adquirir en nuestra estabilidad por muchos años en la Tierra, es decir, en ese
proceso es donde se hace un análisis de los odus que venimos a vivir, por eso es que
tenemos que tener cuidado con lo que decimos, hacemos y sentimos ya que Igba
Odu nos esta observando.

Antes de que bajaran los Odu de los Babalawos a la Tierra, Olodumare les dijo:
Pobre del Babalawo que no estudie.
Pobre del Babalawo que no madrugue.
Pobre del Babalawo que engañe a la Humanidad.
Pobre del Babalawo que NO acepte los sacrificios.
Pobre del Babalawo que se aproveche de su jerarquía religiosa.

Todas estas reflexiones nos enseñan que los babalawos e iniciados en Orisa son
muchos pero los bendecidos por Orunmila son pocos, por que una cosa es
aparentarle a la Humanidad lo que somos y otra es lo que Orunmila ve en
nosotros.

Este Odu nos indica la atención que debemos darle a los Hombre y a las deidades,
debemos atender a nuestros Egun, sobre todo las mujeres, para mantener la
comunicación con nuestros Antepasados, honran a los padres.
- Se habla de mantener y cultivar el respeto entre todos. Para tener respeto a la
Humanidad. Cuidar el manejo de la lengua.
- Se recuerda que hay que hacerle ofrecimientos a Esu Odara.
- Los Oluwos deben hacerle sacrificios a la tierra.
- Debemos cuidarnos de la avaricia.
- Este Odu de Ifá tiene como principal objetivo, guiar y probar el camino por donde
descenderán todas las cosas del Cielo.
- En este Odu habla de disgustos provocados a otras personas, habla de insomnio.
- Este Odu habla de relaciones deterioradas tanto matrimoniales como familiares
- Esté pendiente de sus hijos, tanto en la salud como en lo que hacen.
- Debemos estar por encima de las miserias humanas, las cuales no debemos
cultivar.
- Hay que darle muerte a la soberbia. Debemos controlar nuestros impulsos.
No engañe a nadie.
No levantar falsos testimonios.
No porfié, pues puede haber provocaciones.

Un seguidor, practicante mayor en Orisa Ifa debe tener aunque sea un minimo de
moral personal. Aquel que se comporte o se acerque a lo negativo ya antes
mencionado ni es nada ni es nadie. Y si bueno alguno me va a meter en su
calderono hay problema no es el primero que lo ha hecho, y aqui sigo mejor que
nunca.

Sea seguidor de Ifa u Orisa reflexione, y tome su decision, su libre accion, su libre
opcion... su libre abeldrio!!!.

Das könnte Ihnen auch gefallen