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Estudiar el N.T. desde una perspectiva judía tiene una ventaja ya que se puede
encontrar cosas que un cristiano no puede encontrar porque el cristiano entiende a
Jesús con el desarrollo posterior del cristianismo y en consecuencia hay un problema,
los judíos pueden entender a Jesús pero no creen en el y los que creen en el no lo
entienden.
teológico decían que la escritura había que estudiarla de manera literal: 5 primeros
libros de Moisés, el mesías no está, no hay resurrección de los muertos. Negociaban
con los romanos el sumo sacerdote. A ese poder el pueblo se comenzó a levantar, pero
no se levantó solo, sino a través de sus dirigentes…
Esenios (los puritanos de la época): piensan igual que los fariseos, piensan en la
resurrección, piensan en la libre interpretación, sin embargo tienen dos cuestiones
diferentes de los fariseos y de los saduceos, no creen en el diezmo creen en el 100%
de los bienes y una idea apocalíptica, llega el fin del mundo…, entendían que el reino
se instauraba ya y si eran apocalípticos tenían que luchar porque ese reino se instaure
ya. Aquí todos son unos pecadores me voy de aquí, me voy a las montañas de Qumrán.
Por qué Jesús discutía más con los fariseos? Porque era con los que más puntos
en común tenía, porque el fariseo era el que más se preocupaba en estudiar las
escrituras.
Los fariseos no era un grupo compacto que todos pensaban igual, cada rab tenía
su escuela, por lo tanto nos encontramos con las dos grandes escuelas del siglo I A.C.
son Ilel y Shamai, son los que marcan las dos grandes tendencias de las escuelas entre
los fariseos.
Cada maestro interpretaba la Torá a su manera, ello hay que tomarlo en cuenta
porque sino uno no entiende por qué Jesús se enfrentaba continuamente con un
fariseo diferente en el N.T. Jesús también era fariseo. El grupo de Shamai serían lo que
podríamos llamar los más rigurosos, los más ortodoxos. A Yeshúa no lo podemos
encajar en alguna escuela porque está creando su propia escuela y El vino a completar
o complementar la Ley, a darle su punto justo. El problema no era la interpretación
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“Yo les digo” exige una ética mayor que la Torá, en el pueblo judío según la tradición
judía eso está permitido. Dice yo os digo que voy a radicalizar las exigencias de la Torá.
Todo el siglo I puede ser considerado como la historia judía de la futura Iglesia
cristiana, o la historia de un movimiento mesiánico en el interior del judaísmo.
Justino mártir: del siglo II, se considera que era discípulo de un discípulo de Juan. Nace
en el 100, debería tener muy fresco el mensaje del evangelio. Discurso eucarístico: el
día del sol tiene lugar la reunión… Aparente evidencia, es muy extraño este discurso es
una misa (año 155), es muy controversial y es probable que sea falso. Juan judío, todos
para atrás judíos y de repente aparece Justino con el desarrollo de la misa. En el primer
concilia de Nicea (325) arreglo concerniente a Pesaj, todos los hermanos del Oriente
(incluye la iglesia Copta, Armenia, de Jerusalén, Siria, Etíope) que han seguido hasta
ahora la práctica judía, había pluralidad de prácticas en la cristiandad. Vean como es
contrario a lo que dice Justino. Hasta el siglo IV había hermanos celebrando la práctica
judía. En este año 325 se concluye que ellos se comprometen a respetar la costumbre
romana, aquí aparece la figurita del sol en la ostia, los rayos y demás. También se
reemplaza Shabat por el domingo. En esta época lo que pasaba tenía cognotaciones
políticas, es cuando se empieza a gestar la división del imperio romano: oriente y
occidente.