UNIVERSIDAD PERUANA UNIÓN

FACULTAD DE TEOLOGÍA

EL REMANENTE EN APOCALIPSIS 12:17, UNA INTERPRETACIÓN EXEGÉTICA

DEL ELEMENTO LOIPOS

PROYECTO DE INVESTIGACIÓN

PRESENTADO EN CUMPLIMIENTO PARCIAL

DE LOS REQUISITOS DE LA MATERIA DE

INVESTIGACIÓN TEOLÓGICA I

POR
CÉSAR VALQUI VENTURA

ASESOR
JESÚS HANCO TORRES

ÑAÑA, LIMA

JUNIO 2015
 TABLA DE CONTENIDO

Capítulo
I. INTRODUCCIÓN ....................................................................................................... 1
Trasfondo del problema .......................................................................................... 1
Planteamiento del problema .................................................................................... 6
Objetivos de la investigación .................................................................................. 6
Hipótesis.................................................................................................................. 7
Justificación de la investigación ............................................................................. 7
Delimitaciones......................................................................................................... 7
Metodología ............................................................................................................ 7
Presuposiciones ....................................................................................................... 8
Revisión de las investigaciones previas .................................................................. 9
Bosquejo preliminar .............................................................................................. 10
Cronograma y presupuesto.................................................................................... 11

BIBLIOGRAFÍA .............................................................................................................. 12

i
 CAPÍTULO I

INTRODUCCIÓN

El capítulo 12 de Apocalipsis presenta un mensaje evidente de la existencia de un

resto o remanente. Su contenido es crucial, por la presencia de una diversidad de

imágenes y símbolos que transmiten un tópico central, el conflicto entre el bien y el mal.

Culminando con la entronización del rey de reyes, Jesucristo.1 En este contexto se

encuentra el término “loipos”, cuyo significado es “resto”, “remanente”.2 Lo mismo que

en la LXX se emplea para referirse a los sobrevivientes de un pueblo.3 Es decir un

remanente que vela por preservar la santidad y la obediencia a los preceptos de Dios.

Trasfondo del problema

En el libro de Apocalipsis, al describir con respecto a la expresión griega loipos,

Jamieson arguye que el primer esfuerzo de Satanás era acabar con la iglesia cristiana, por

lo que no debe haber ninguna profesión visible del cristianismo. Frustrado en esto va

contra de la iglesia invisible,4 es decir, “los que guardan los mandamientos de Dios y

1
Elvis L. Carballosa, Apocalipsis, la consumación del plan eterno de Dios (Grand
Rapids, MI: Editorial Portavoz, 1997), 15.
2
Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich, eds., Compendio del diccionario teológico
del Nuevo Testamento (Grand Rapids, MI: Editorial Libros Desafío, 2002), 513.
3
Horst Balz y Gerhard Schneider, eds., Exegetical Dictionary on the New
Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1993), 2:150.
4
Jamieson Robert Fausset, A. R. Fausset y David Brown, A Commentary, Critical
and Explanatory, on the Old and New Testaments (Oak Harbor, WA: Logos Research
Systems, 1997), Ap 12:17.

1
 2

tienen el testimonio de Jesús” que son “el remanente”1 Empero, Clarke menciona que son

cristianos que resistieron ante la furia del dragón, y que infundió el odio de la multitud

contra la religión de Jesús.2 En tanto, Hartenstein y Kiddle creen que el resto eran

cristianos perseguidos por el imperio romano.3 Hartenstein, Hadom, y Alexander

observan que el remanente representa a los cristianos perseguidos en diferentes

momentos de la historia cristiana.4

Por otro lado Fleming menciona que el loipos en el texto de Apocalipsis 12:17, es

Israel como pueblo de Dios, y que en la iglesia no hay ninguna distinción o característica

sobre la base de la nacionalidad. Todos los cristianos son ahora el pueblo de Dios (Ap 12:

1-2).5 Sin embargo, Goldstein presenta dos características; (1) el remanente reaparece

después del lapso que la mujer pasa escondido en el desierto, es decir en el “tiempo, y

tiempos, y la mitad de un tiempo” (Ap 12:14), donde el dragón concentrará sus esfuerzos

en los descendientes de ella; (2) otra característica del loipos, son los que guardan los

1
Ibíd., Ap 12:17.
2
Adam Clarke, Clarke's Commentary: Revelation (Albany, OR: Ages Software,
1999), Ap 12:17.
3
K. Hartenstein, Der Weiderkommende Herr (Stuttgart: Evangelium
Missionverlag, 1969), 175-176; Hadom, 136; Kiddle, 240. Sin embargo, Shea declara
que el versículo final del capítulo 12, se refiere a la tercera y última fase del conflicto
entre el dragón y la mujer. En este caso, al final de los 1260 días, es el remanente de la
simiente suya o de sus hijos con la que el dragón tiene como objetivo hacer la guerra.
Más específicamente, Apocalipsis 12:17 presenta el remanente en la fase escatológica de
su existencia.
4
Ibíd., Hartenstein, 242.
5
Donald C. Fleming, Concise Bible Commentary (Chattanooga, TN: AMG
Publishers, 1994), 598.
 3

mandamientos de Dios, no importando que construcción queramos dar a la frase “los

mandamientos de Dios”, lo cual tiene que significar lo mismo.1

Además para identificar las características del elemento loipos, Osborne menciona

que se basa en dos aspectos, la obediencia y el testimonio fiel; que son las dos claves de

la victoria de la iglesia, tanto a través de los siglos y en este período final de la guerra

cósmica.2 Asimismo Henry indica que el remanente se caracteriza por ser fiel a Dios y a

Cristo, en doctrina, adoración y práctica de los mandamientos de Dios.3 Del mismo

modo, Kistemaker menciona que el loipos proporciona características duales que apuntan

a un remanente escatológico; (1) se combinan las tradiciones del convenio del Antiguo y

Nuevo Testamento, y (2) son obedientes a ambos, los mandamientos cultuales y morales

del Decálogo.4 No obstante, John R. menciona que el resto de Apocalipsis 12 son

aquellos fieles a Cristo durante el ataque del dragón satánico.5

Elvis L. Carballosa por su parte, hace referencia que son gentiles cristianos,

cristianos individuales sin diferencia de raza, o como también piensan que el profeta Juan

está hablando de un remanente judío diferente de la mujer que representa a Israel como

1
Clifford Goldstein, El remanente, ¿realidad bíblica o alusión sin base? (Buenos
Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1994), 65, 68. Asimismo, véase William
Johnson, “The Saints’ End-Time Victory Over the Forces of Evill” in Symposium on
Revelation, Frank Hlbrook, Ed. (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 1992),
18. También afirma que el loipos reaparece después de la profecía de los 1260 años.
2
Grant R. Osborne, Apocalipsis, Baker Comentario exegético al Nuevo
Testamento (Grand Rapids, MI: Panadero Académico, 2002), 484.
3
Matthew Henry, Comentario de la Biblia Matthew Henry en un tomo (Miami:
Editorial Unilit, 2003), 1054.
4Simon J. Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento, exposición del
Apocalipsis (Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 2004), 413.
5
John R. Yeatts, Revelation (Scottdale, Pa: Herald Press, 2003), 233.
 4

un todo.1 Glasson piensa que el remanente fueron gentiles de la comunidad cristiana.2

Hughes piensa que la mujer era la iglesia en Palestina y el remanente fue la iglesia

gentil.3

Además Gerard esboza que son descendientes de la familia de Jesús y que se

identifican guardando los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Cristo; los

mismos que son objetos de la ira diabólica del dragón.4 De la misma forma, Brand y

Owen proponen que el dragón enfurecido va a combatir a los santos gentiles (Ap 12:17),

los cuales son “otras ovejas [que no son judíos] que provienen de la familia de Jesús (Jn

10:16)”.5

1
Elvis L. Carballosa, Apocalipsis, la consumación del plan eterno de Dios (Grand
Rapids, MI: Editorial Portavoz, 1997), 242, 243. Asimismo Swete pensó que el
remanente eran miembros individuales. Además véase, Charles R. H., The International
Critical Commentary on the Holy Scriptures of the Old and New Testament, (Edinburgh:
T & T Clark, 1920), 1:332. Quien pensó que el resto eran los que huyeron antes a la
destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C. Asimismo Mounce y Beasley Murray cree que
el remanente eran creyentes en general, es decir, los nuevos peregrinos del pacto,
soportando la hostilidad del dragón.

2
T. F. Glasson, The Revelation of John, de The Cambridge Bible Commentary
(London: Cambridge at the University Press, 1965), 78.

3
Philip Edgcumbe, Hughes, The Book of the Revelation, A Commentary (Grand
Rapids, MI: InterVarsity Press, 1990), 142-143.
4
Chrispin Gerard, The Bible Panorama: Enjoying the Whole Bible With a Chapter
by Chapter Guide (Leominster, UK: Day One Publications, 2005), 565
5
Ted Cabal et al., The Apologetics Study Bible: Real Questions, Straight Answers,
Stronger Faith (Nashville, TN: Holman Bible Publishers, 2007), 1903.
 5

También podría significar que son los fieles judíos en Palestina que sufren una

persecución. Del mismo modo, el resto son niños que se describen que guardan los

mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesús. Y que parece estar en perfecto

acuerdo con una comunidad como la que se encontraba en Qumrán.1 Consecuentemente

Wiersbe hace una alusión al remanente predicho desde el Antiguo Testamento, haciendo

una relación con el pueblo de Israel, que fueron los judíos el pueblo elegido de Dios. A

quien Satanás siempre ha odiado por observar los preceptos divinos, y a través del cual la

salvación entró en el mundo.2 Asimismo, al referir sobre el dragón, estos son ejércitos

que invaden Israel y tratan de derrotar al remanente (judíos).3

Asimismo, Maxwell enuncia que el loipos en el contexto de Apocalipsis 12, son

los que ayudan a identificar y relacionar a los santos de los últimos días predichas por los

profetas del AT, que se caracterizan por guardar los mandamientos, restaurar la iglesia de

Dios, y reafirmar la promesa de santidad final a un grupo especial, que espera

ansiosamente la venida de un Mesías.4 De la misma manera, en el contexto de

Apocalipsis 12 Foulkes refiere que el dragón va en busca de la descendencia de la mujer,

que son su primogénito, que se caracterizan por obedecer los mandamientos de Dios el

1
Ford J. Massyngberde, Revelation: Introduction, Translation, and Commentary.
(New Haven, London: Yale University Press, 2008), 193.
2
Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary (Wheaton, IL: Victor
Books, 1996), Ap 12:1-13.11.
3
Ibíd.
4
C. Mervyn Maxwell, Apocalipsis: sus revelaciones (Buenos Aires: Asociación
Casa Editora Sudamericana, 1991), 407.
 6

Padre de ellos, y siguen fieles a la verdad proclamada por Jesús.1 O que se refieren a los

144 000 israelitas durante la tribulación, y que se caracterizan por anunciar el reino de

Dios y poner su fe en el Mesías.2

Planteamiento del problema

Como se observa, hay diversas posiciones en cuanto a la características del

elemento “loipos” en Apocalipsis 12:17. Debido a lo cual, es relevante realizar un

análisis exegético a la perícopa de Apocalipsis 12:1-17, con el objeto de extraer las

características que identifican al “loipos” mencionado. Es decir de forma puntual la

presente investigación responde a la siguiente pregunta ¿Cuáles son las características

que identifican al elemento “loipos” en el contexto de Apocalipsis 12?

Objetivos de la investigación

De acuerdo al tópico en estudio, el objetivo de la investigación es, encontrar las

características que identifican al elemento “loipos” dentro del contexto de Apocalipsis 12.

Hipótesis

El estudio de la investigación propone la siguiente hipótesis: (1) las características

del elemento loipos en Apocalipsis 12:17 son los que guardan los mandamientos de Dios

y cumplen la doctrina que Cristo enseñó.

1
Ricardo Foulkes, El Apocalipsis de Juan, una lectura desde América latina
(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1993), 139.
2
John F. Walvoord, The Revelation of Jesus Christ (Chicago: Moody Press, 1996),
196.
 7

Justificación de la investigación

Este estudio es de gran importancia por las siguientes razones: en primer lugar,

presenta las características del elemento loipos en el contexto de Apocalipsis 12:17. De

modo que se pueda observar un panorama general desde la perspectiva del libro de

Apocalipsis. En segundo lugar, esta investigación es un aporte para la exégesis bíblica en

el contexto de Apocalipsis 12, debido a que se realizará un análisis exegético de la

perícopa de Apocalipsis 12:1-17. En tercer lugar, se brindará un aporte en comprensión

de la base bíblica teológica juanina, con el objetivo de mostrar quiénes son el loipos de

Apocalipsis 12:17.

Delimitaciones

La vigente investigación está delimitada al estudio exegético y teológico de

Apocalipsis 12:17, con referencia a la identificación de las características del elemento

loipos; tomando en cuenta el texto griego de Nestle-Aland en su vigésima octava edición

(NA28).

Asimismo, la investigación no pretende abarcar todos los textos de la Biblia que

refieren al tema del elemento loipos, tanto en el Antiguo Testamento y el Nuevo

Testamento. Dada la diversidad de referencias bíblicas que hablan sobre el asunto, se

tendrá de soporte los textos de Apocalipsis 14:12 y 19:10. Los cuales refieren la

existencia de un loipos.

Metodología

La descripción de la investigación es de interpretación exegética. De modo que

esto conlleva a un análisis literario-histórico, bajo los siguientes pasos:

 8

En el primer paso se hará un análisis del uso del término “loipos” en todo el libro

de Apocalipsis. Para lo cual se desarrolla: (a) una traducción personal del texto griego (b)

un comentario exegético del contexto inmediato al pasaje, los mismos que son

mencionados en Ap 14:12 y 19:10. Y al final se vincula por medio de un análisis

semántico de cada uno de los términos usados en los pasajes mencionados.

En el segundo paso, se abordará un análisis histórico del libro de Apocalipsis. Con

el objetivo de descubrir el trasfondo político y social. Siendo que Juan usa el término

loipos para referirse al remanente en el Apocalipsis.

Finalmente, en el tercer paso se hará un análisis literario, donde se analizará la

perícopa de Apocalipsis 12:1-17 en los aspectos: gramática, sintaxis y composición

temática. Lo mismo que conllevará al desarrollo de la estructura de Apocalipsis y un

análisis del contexto inmediato de la perícopa.

Presuposiciones básicas

En la descripción de la investigación se presenta las siguientes presuposiciones:

En primer lugar, el autor acepta a Las Sagradas Escrituras como la Palabra

inspirada por Dios. Asimismo reconoce la unidad y armonía de la Biblia en diferentes

partes de la Biblia.

En segundo lugar, el libro de Apocalipsis es de naturaleza profética con un

cumplimiento escatológico.

En tercer lugar, Las Sagradas Escrituras proporcionan conceptos sobre la base de

autoridad, considerando que es auto intérprete de todo lo transcrito a lo largo de los años.

Asimismo, se considera que Juan el teólogo escribió bajo la inspiración divina,

 9

rechazando la hipótesis documentaria. Y por ende la transmisión de los escritos del libro

de Apocalipsis, tiene su origen en los planes divinos.

Revisión de las investigaciones previas

Al estudiar el asunto de loipos, el libro de Apocalipsis presenta una secuencia

cronológica de un pueblo remanente. Como propone Martínez, una descripción

secuencial del remanente tanto el AT y NT; demuestran una doctrina y teología del

remanente propuesto por diversos autores bíblicos en sus correspondientes situaciones

históricas.1Asimismo, al exponer sobre el elemento loipos; Pollard expresa que el

mensaje central en Tiatira contiene amenazas de juicio y la promesa venidera de la

salvación de un remanente; y que una examinación de loipos en Apocalipsis 12:17 lo

presenta como una prolepsis dentro de la carta a Tiatira. De esta forma el conflicto

localizado entre la figura “Jezabel” y loipos en Tiatira anticipa un ataque global contra el

remanente de Apocalipsis 12:17, por la reina Babilonia y las potencias enemigas irritadas

en la segunda mitad del libro.2

Consecuentemente, Pollard en su tesis doctoral realiza una narración estructural

de Apocalipsis 12:17, propuesta por diversos autores teológicos. Y que a su vez expone

que el resto constituye un único grupo de cristianos, quienes mantienen la fidelidad al

pacto y que la confesión de Cristo es correlativa. Asimismo son aquellos que poseen

1
Carmelo Martínez, Doctrina y teología del remanente parte I y II (Davar Logos
6.1 (2007): 1-23).
2
Leslie N. Pollard, Andrews, Andrews. “The Function of Loipos in the Letter to
Thyatira”. University Seminary Studies, Vol. 46, no 1 (2008): 45-63. Al referirse una
Prolepsis, en la doctrina de los epicúreos y los estoicos, significaba conocimiento
anticipado de una cosa. En el contexto de Apocalipsis es una figura retórica que Juan
anticipó en Apocalipsis 2:24.usando una literatura anacrónica, es decir aspectos que se
revelaran en el futuro.
 10

ambas marcas con las que el diablo está en guerra. Lo mismo que es la continuidad del

pacto de Dios con Israel.1

Por otro lado, una opinión es que los “mandamientos” de Apocalipsis 12:17, sólo

representan a los mandatos éticos del Decálogo. Y se argumentó que para los autores

cristianos primitivos la parte central de la ley era la segunda tabla del Decálogo, los

mismos que son una marca del loipos en el Apocalipsis.2 No obstante, Víctor Valverde

presenta una narración a lo largo dela Sagradas Escrituras. Asimismo las características

de la misma. Sin embargo no presenta la descripción de la identificación del elemento

loipos en Apocalipsis 12:17.3 Lo cual es el meollo de la investigación en estudio.

Bosquejo preliminar

Capítulo

I. INTRODUCCIÓN
Transfondo del problema
Planteamiento del problema
Objetivos de la investigación
Hipótesis
Justificación de la investigación
Delimitaciones
Metodología
Presuposiciones
Revisión de las investigacion previas

II. ANTECEDENTES Y USOS DEL ELEMENTO “LOIPOS” EN LA SEPTUAGINTA

Y EN LA LITERATURA BÍBLICA

1
Leslie N. Pollard, Andrews, “The Function of Loipos in Contexts of Judgment
and Salvation in the Book of Revelation” (Tesis doctoral, Andrews University, 2007),
380.
2
Ibíd., 381-383.
3
Víctor Valverde, “El tema del remanente según Apocalipsis 12:17” (Tesis de
Bachiller, Universidad Unión Incaica, 1989), 38.
 11

El elemento “loipos” en la LXX

El elemento “loipos” dentro de la literatura griega en los tiempos de Juan
Conclusiones previas

III. TRASFONDO HISTÓRICO Y SOCIAL DE APOCALIPSIS

El trasfondo político
El trasfondo social
Conclusiones previas

IV. ANÁLISIS LITERARIO DE APOCALIPSIS 12:17

Delimitación de la perícopa
Revisión del aparato crítico
Estructura del libro de Apocalipsis
Análisis literario de la perícopa

V. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

Conclusiones generales
Sugerencias para otro posible trabajo

Cronograma y presupuesto

1. Anteproyecto Marzo – Junio 2013

2. Capitulo II, III, IV Marzo – Noviembre 2015

Presupuesto

 Asesoramiento 300

 Dictaminación 600

 Defensa 700

 Imprevistos 150

1750
 12

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