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UNIDAD 1:
(MANCUSI- FACCIO)

SURGIMIENTO DE LA ANTROPOLOGIA COMO DISCIPLINA CIENTIFICA EN EL MARCO DE LA SITUACION COLONIAL.

1.1-HAGAMOS UN POCO DE HISTORIA:

La antropología se desarrolla hacia finales del siglo XIX y se consolida en la primera mitad del siglo XX, el objeto
de estudio se va perfilando como respuesta de la división del mundo entre metrópolis y colonias,
económicamente, se hablaría de un polo hegemónico y polo periférico que se originan en la revolución
industrial.

PAISES COMO METROPOLIS Y OTROS COLONIAS

A fines de la edad media, época del feudalismo, Europa estaba dividida en estados, con líderes denominados
señores feudales, reyes, etc. Y se dividían en dos clases principales, la nobleza, que incluye el clero, y los siervos,
ambos tenían obligaciones y derechos.

Los bienes de producción, la tierra, era propiedad del señor feudal que lo cedía a los siervos a cambio de los
impuestos económicos. La burguesía: artesanos y comerciantes, iban adquiriendo poder económico.

Existen dos pueblos de clase que se dedican a la relación comercial, gitanos y judíos. A mayor acumulación de
capital mayor necesidad de inversión del mismo, obligando a producir más. Las aldeas irán creciendo en la
medida que lo haga su comercio, convirtiéndose así en independientes de la nobleza. Otro factor de crecimiento
de las aldeas es la posibilidad de recibir habitantes a todos aquellos que por una causa u otra abandonaron el
feudo y su relación con el señor.

Con respecto al comercio, había libre competencia, se usaban esclavos, contrabando y piratería, de este
comercio surge el capital que permite financiar los primeros pasos a la R.I. A mayor acumulación de capital
mayor necesidad de inversión del mismo, obligando a producir más para intercambiar a los mercados.

Ya no habrá más economías, sino una economía mundial a la que todos pertenecen como país explotador o
colonista. Habrá una cultura impuesta por el país colonizador por sobre las culturas diferentes.

La R.I, más que un acontecimiento histórico, es un proceso económico que retroalimenta. A medida que
aumenta sus necesidades, aumenta y obliga a aumentar su desarrollo.

La R.I comienza en Inglaterra y se expande en otras potencias. Lo más importante es la propiedad final del
producto. En el primer caso es del artesano, en el segundo, del propietario de los medios de producción, creando
una separación entre la burguesía, propietaria de los medios de producción, y proletariado, derecho a vender
su hora de trabajo al mejor postor (compra y venta de mercancías).

La burguesía necesita de la garantía de su desarrollo: en ESTADO. Sera un estado vigilante y represor, que
mantendrá el sistema creando una nueva clase. (Administrativa, militar, etc.)
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Luego en medio de una crisis de producción aparece la máquina de vapor entrando en la segunda etapa R.I. A
partir de la última fase del desarrollo del capitalismo, el imperialismo, la economía mundial se unifica y se
consolida el polo hegemónico y el periférico.

1.2- EL SURGIMIENTO DE LA ANTROPOLOGIA:

Se va a dar también una división entre la Antropología y la sociología que surgen como ciencias que intentan dar
respuesta a la nueva problemática mundial. Según Pierre Bonte, la antropología pasa por 5 periodos:

1) S. XV, (contenido histórico) se descubre el mundo occidental, se desarrolla el capitalismo mercantil y del
comercio de esclavos. Acumulación primitiva del capital. (Etapa Etnológica) se descubre el mundo
salvaje.
2) S. XVII, (C.H) se liquida la esclavitud y comienza el colonialismo. Formación del capitalismo industrial.
(E.E) la dicotomía “salvaje-civilizado) se convierte en (Primitivo-Civilizado).
3) 1850-1880, (C.H) ocurre la fase imperialista. (E.E). La antropología surge como disciplina independiente
y comparte la ideología del evolucionismo.
4) 1920-1930 (C.H) triunfa el sistema colonial, (E.E) se constituye la antropología clásica.
5) 1959-1969 (C.H) liberación nacional y descolonización. (E.E) Antropología plantea de nuevo su objeto.
Critica la antropología clásica.

Peter Worsley, da como fecha inicial de la antropología en el año 1885 con el CONGRESO DE BERLIN en
donde el mundo es repartido entre las potencias según sus necesidades y posibilidades concretas de
dominio. Aparece la antropología como ciencia donde esta misma queda ligada al fenómeno colonialismo.

‘’AREAS SOBRE LAS QUE SE EJERCE PENETRACION’’

1) Áreas con independencia política reciente, en proceso de unificación nacional. (Países latinoamericanos)
2) Áreas con independencia política antigua, sin unificación nacional. (China. Sudoeste asiático, norte de
África)
3) Áreas con grupos étnicos tribales, sin organización nacional y con formas económicas no capitalistas y
no feudales (casi toda África y Oceanía)

Ningún país, ninguna región del mundo quedaba aislada, o se era metrópolis o se era Colonia. Las colonias
significaban una solución estructural a los problemas del desarrollo y posibilitan a solución estructural a los
problemas del desarrollo y posibilitan la solución que Europa necesitaba para exportar su propia crisis.

1.3- SITUACION COLONIAL:

Balandier define la situación colonial como una dominación impuesta como una minoría extranjera racial
y culturalmente diferente, que actúa en nombre de una superioridad racial o étnica y cultural. Dicha
minoría se impone a una población autóctona que constituye una mayoría numérica, pero que es inferior al
grupo dominante desde un punto de vista material. El país dominante controla lo material, administrativo y
lo ideológico del país dominado. Quedando así el mundo dividido en superior e inferior, o civilizado y
primitivo.
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Distingue 3 tipos de empresas que configuran la situación colonial:

1) Empresa material: control de la tierra y modificación de la población. Economías ligadas a la metrópolis.

2) Empresa administrativa: control de las autoridades, control de la justicia, oposición a las iniciativas
políticas.
3) Empresa ideológica: desposesión religiosa para permitir la evangelización.

La colonización es TOTAL: la empresa administrativa y material no pueden por si solas obtener el control del
sistema, es preciso lograr la colonización de la personalidad, es decir, que el colonizado tenga la certeza de
la superioridad total del colonizador.

RELACION COLONIZADOR- COLONIZADO:

Aparece por un lado el temor y la ignorancia y por otro, la superioridad y el desprecio. La relación del poder
es totalmente asimétrica. El colonizador puede accionar sobre la sociedad colonizada negando lo pre
colonial a través de la discriminación y desvalorización.

‘’METODOS PARA LA NEGACION Y SUS OBJETIVOS’’

La violencia: indirecta e inc. hasta la directa consciente.

El paternalismo: la imagen del pueblo colonizado como eternamente menor de edad.
El distanciamiento: no hay interacción entre colonizador y colonizado.

Sus objetivos son la dominación económica, evitar la unión y el desarrollo de una conciencia nacional, mantener
el nivel de inferioridad y mantener el colonialismo mental e intelectual.

Variantes del sistema colonial:

Sistema colonial directo: su objetivo era el control directo de las colonias mediante la asimilación, es decir, se
pretendía que los nativos absorbieran las formas culturales del país (implementado en Francia)

Sistema colonial indirecto: mantuvo la estructura política nativa, supervisándola. Relación colonial basada en el
distanciamiento de las culturas.

1.4- LA SIMPLIFICACION Y EL ESTEREOTIPO:

La dominación hizo posible que las sociedades no europeas sufrieran un proceso de empobrecimiento y de
nivelación inferior, se dio una simplificación de las categorías humanas. En América Latina existían culturas
adecuadas a la diversidad geográfica, algunas eran cazadores, recolectores (mayas, aztecas e incas). La gente
tiende a conservar a los miembros de otros grupos no familiares en términos de ‘’estereotipos’’, ya que solo los
conocen externamente. No hay interacción, las relaciones son despersonalizadas. El otro es visto en un solo
plano, solo como miembro de una categoría.

EL OTRO Y EL NOSOTROS. ESCUELAS ANTROPOLOGICAS PRINCIPALES: EVOLUCIONISMO, FUNCIONALISMO Y

ESTRUCTURALISMO.
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1.5- EL OBEJETO DE ESTUDIO ANTROPOLOGICO:

El CONGRESO DE BERLIN marca la división del mundo entre metrópolis y colonias.

S. XVI CAPITALISMO MERCANTIL España: conquista América

S. XVIII CAPITALISMO INSISTRIAL Inglaterra: conquista la India
S. XIX IMPERIALISMO Congreso de Berlín

Las ciencias sociales se dividen en Antropología (colonias, sociedades no occidentales) y la Sociología

(metrópolis, sociedades occidentales).

En el siglo XVII comenzó en Inglaterra la difusión de los ideales liberales que sostenían la libertad personal,
igualdad y la fraternidad entre los sujetos. En el siglo XVIII los filósofos políticos franceses: Voltaire, Rosseaw y
Montesquieu se convirtieron en los principales propulsores de estas ideas (ILUSTRACION). Proponían ilustrar al
pueblo y las autoridades, se habla de iluminismo porque servía para iluminar el pensamiento de la época. La
palabra progreso es muy importante en esta época. La naturaleza humana es idéntica en todas las sociedades y
en todas las épocas. Las sociedades eran clasificadas en primitivas, salvajes y civilizadas.

 La antropología se constituye como ciencia en el marco de la teoría evolucionista. La humanidad es el

resultado de la evolución en un solo sentido de los pueblos más simples a los más complejos. Surge
como un modo de explicación de la diversidad de los grupos humanos en espacio y tiempo.
 Levi-Stratuss considera a Rousseau como el padre de la antropología. Define a la antropología como el
producto de un proceso histórico. Su definición como ciencia es histórica, y por lo tanto va a variar con
el tiempo, con las sociedades y con las distintas teorías.
 La antropología surge como un modo de explicación de la diversidad de los grupos humanos en el
espacio y tiempo.
 La antropología como disciplina científica emerge en el siglo XIX bajo la forma de evolucionismo.

Postulados de teoría y métodos manejados por los pensadores evolucionistas:

1. Succión unilineal de instituciones y creencias.

2. El método comparado
3. El concepto de supervivencia de costumbres.

1.6- EVOLUCIONISTAS DEL SIGLO XIX: MORGAN Y TYLOR

Los más importantes teóricos del evolucionismo clásico: Lewis Morgan (1818-1881) y Edward Tylor (1834-1917).
Son considerados como los padres de la antropología, se cuestionaron sobre porque algunos pueblos estaban
retrasados. Su principio fundamental es el progreso humano como una sucesión unidireccional de etapas o
estadios socioculturales de desarrollo. Así el evolucionismo da una explicación de la diversidad de las culturas.
Según Morgan todas las culturas han pasado por 7 estadios:

- Salvajismo inferior
- Salvajismo medio
- Salvajismo superior
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- Barbarie inferior
- Barbarie media
- Barbarie superior
- Civilización

Tomando 4 aspectos para el estudio de la evolución de la humanidad:

- La tecnología
- El parentesco
- El derecho a la propiedad
- El sistema político

Para Morgan, el modelo no era la sociedad occidental. Considera que en muchos aspectos las sociedades
primitivas son superior por el hecho de no tener propiedad privada ni Estado. La mayor contribución que hizo
Morgan a la antropología es que las distintas terminologías de parentesco son producto de diferentes formas
de familia y organización de los grupos.

Tylor propone un esquema de desarrollo humano que se clasifica en 3 estadios:

- Salvajismo
- Barbarie
- Civilización

En este caso la idea de progreso estaba representada por la sociedad occidental.

Desarrolla el concepto de supervivencia, que explicara la existencia en estadios de evolución.

La crítica a ellos, los evolucionistas del S.XIX, es que fueron sumamente etnocentricos, asumían que la Inglaterra
victoriana era el amor y logro de la humanidad, por lo que todas las culturas deben pasar más o menos por el
mismo camino.

1.7- LA ANTROPOLOGIA EN EL SIGLO XX:

Se dan 3 grandes periodos:

Fines del S.XIX Surgimiento

EVOLUCIONALISMO
(Hasta la 1°Guerra) del mundo colonial
Entre la 1° y 2° Consolidación
FUNCIONALISMO
Guerras Mundiales del mundo colonial
Después Quiebra
ESTRUCTURALISMO
De la 2°Guerra Mundial del mundo colonial

La antropología funcionalista que nace en el funcionalismo ya no pretende explicar el desarrollo total de la

humanidad. Su análisis se centrará en pueblos en particulares. Su preocupación es ven como esas sociedades
resuelven a través de la cultura sus necesidades básicas.
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Malinowski plantea la necesidad de trabajo de campo como técnica antropológica, es decir revelar en ese lugar
el pueblo y sus formas de vida.

Malinowski fue el primero en criticar el etnocentrismo y sentar las bases del relativismo cultural: la racionalidad
de una costumbre ajena debe evaluarse en función a los códigos de la cultura que se trate.

Existe una paradoja, la antropología estudia las sociedades primitivas y está en riesgo que se quede sin objeto
de estudio. El enfoque antropológico parte del hombre, centra en él su indagación según el sistema social en el
que está inmerso. Desde el hombre se intenta comprender a la sociedad y no a la inversa.

1.8- ETNOCENTRISMO Y RELATIVISMO CULTURAL:

El etnocentrismo es considerar a nuestro grupo propio con su particular cultura como el parámetro a partir del
cual se analizarán y juzgarán a los otros grupos. Todo ‘’normal’’ para nuestra sociedad será la medida de
ponderación de los demás grupos. Todo aquello que escape a nuestro patrón de ponderación pasara a ser ‘’raro’’
o ‘’anormal’’.

Se puede observar una constante cuando se ponen en contacto con culturas diferentes:

 Visible desprecio hacia el otro

 Desinterés al cual podemos adjudicar la ignorancia de unos grupos.

La noción de etnocentrismo es sinónimo de centrismo cultural y es definido como la actitud de un grupo que
consiste en atribuirse un lugar central en relación a otros, en valorizar positivamente sus realizaciones y que
tiende hacia un comportamiento proyectivo con respecto a los grupos de afuera interpretados a través del modo
de pensamiento del en-grupo.

NIVELES GRADOS
1°grado:
Microetnocentrismo
Más evidente, elogios y lenguaje
(tribu dentro de una nación)
despectivo.
Etnocentrismo regional 2° grado:
(conjunto de pueblos repartidos entre varias regiones Razonamiento elogioso para el en-grupo
que se identifican con una cultura en común) y desfavorable para el grupo de afuera.
3° grado:
Macroetnocentrismo
Presentación elogiosa del grupo de
(el occidente)
afuera.

1.9-RELATIVISMO CULTURAL:

Esta doctrina fue formada en tiempo del nazismo en 1947 con la declaración de los derechos humanos.

Todos los pueblos emiten juicios cuando se enfrentan a modos de vida diferentes al suyo.

Es la tendencia a considerar cada cultura como un sistema social determinado, caracterizado por sus propios
valores.
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‘’RELATIVISMO VS COMPARACION’’

El relativismo implica comparación. Establece que cada cultura es una configuración única con su propio sabor,
estilo y espíritu. Es un proceso metodológico y no una posición ideológica.

Teorica-Metodologica: fue relativista y comparativa.

Tesis Ideológica: Establece que cada cultura es una configuración única, con su propio sabor, estilo y espíritu.

‘’EL CASO DEL APARTHEID EN SUDAFRICA’’

En Sudáfrica coexisten en un mismo territorio africano, asiático y europeo. Es una historia no solo de contacto
prolongado sino también de conflicto. En 1948 el partido nacionalista subió al poder con la promesa de proteger
y hacer más fuerte la supremacía del blanco.

El gobierno identifico esta norma política, económica y social con la ideología del apartheid descripta así:
‘’nuestras normas contemplan la segregación de los grupos y subgrupos étnicos más importantes que la de
mantenerse dentro de sus respectivas zonas que podrán convertirse en unidades capaces de bastarse así
mismas’’. La ideología de apartheid se basaba en quienes no eran blancos no gozaban de los mismos derechos,
tiene como objetivo conservar la cultura propia de cada uno de los grupos étnicos del país. Se basa en el principio
de relativismo cultural.

1.10- LA ANTROPOLOGIA FRENTE AL ETNOCENTRISMO:

García Canclini piensa que el etnocentrismo persistió hasta en las propias teorías antropológicas. Levy- Bruhl
sostuvo que el carácter pre lógico del pensamiento de los pueblos primitivos, lo que implicaba considerar que
los pueblos primitivos no pensaban correctamente y vivían sumidos en una mentalidad irracional y mágica frente
a la del hombre civilizado. Hizo que los antropólogos al descentrarse de su cultura fueran conociendo otras.

Los estudios antropológicos sirvieron para quebrar el etnocentrismo occidental. Buscaron entender los fines
intrínsecos de cada sociedad que estudiaron.

‘’AMERICA TAMBIEN SIRVE DE EJEMPLO’’

América entra en la historia occidental a fines del siglo XV, a raíz de la expansión colonial europea que aboco a
la tarea de conquista y colonización, América estaba poblada por grupos diversos que habían desarrollado
cultura diversas (mayas, aztecas, guaraníes, etc.) todos fueron rotulados como INDIOS. Levi Strauss sirve de
ejemplo para refutar la concepción evolucionista de la historia humana como un solo movimiento lineal y
progresivo. Los dos tipos de pensamiento, el salvaje y el científico, no corresponden a etapas superiores e
inferiores del desarrollo humano, sino distintos niveles estratégicos en que la naturaleza se deja atacar por el
conocimiento. En el pensamiento salvaje los conceptos están sumergidos en imágenes, en el pensamiento
moderno las imágenes están subordinadas a conceptos. Levi Strauss al relacionar distintas culturas prefiere
extenderlas en el espacio antes que ordenarlas en el tiempo.
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El relativismo cultural dejo abierto varios problemas básicos para una teoría de la cultura. Por un lado, la
construcción de validez universal y por otro lado la dificultad de encontrar criterios que ayuden a resolver
conflictos y desigualdades entre las culturas.

La transnacionalización del capital, la transnacionalización de la cultura impone un intercambio desigual de los

bienes económicos y culturales. Se crea la ilusión de que todos pueden disfrutar verdaderamente de las
superioridades de la cultura dominante.

1.11-EL CONCEPTO DE CULTURA. SU CONSTRUCCION HISTORICA.

El concepto de cultura se constituyó históricamente. Es un aporte de la antropología para dar cuenta de lo

específicamente humano, cada escuela maneja el suyo.

1750: 1° definición: conjunto de atributos y productos extra somáticos y transmisibles por mecanismos distintos
a los de la herencia biológica.

Siglo XVIII: Se utiliza de forma ambigua como sinónimo de civilización.

En el marco del pensamiento iluminista se configurarán los dos usos del concepto de cultura:

 Humanista: etnocentrica, singular (cultura), perfectible porque existen grados de cultura.

 Antropológica: relativista, plural (las culturas), todos los hombres tienen una cultura por igual.

HUMANISTA:

Es entendida como educación, refinamiento, información abundante. Conjunto de conocimientos y aptitudes

intelectuales y estéticas que se adquieren individualmente. El origen está en la filosofía idealista alemana
(HEGEL).

Según García Canclini el concepto idealista de cultura merece por lo menos dos objeciones:

 La separación de cultura y civilización reproduce la división de la sociedad en clase. Este problema nacido
con la separación entre trabajo manual e intelectual se agudiza en el capitalismo porque su mayor
complejidad aumenta la división técnica de los trabajos y dificulta una comprensión de la totalidad

 La cultura abarca los conocimientos intelectuales y estéticos consagrados por las clases dominantes en
las sociedades europeas. Así se naturaliza la división entre clases sociales, ocultando el origen histórico
de esto, descalificando y excluyendo.

ANTROPOLOGICA:

Se centra en el relativismo: validez de valores y costumbres de todos los pueblos. Implica la pluralidad de las
culturas. Opone el concepto de cultura al de naturaleza. Incluye todas las actividades materiales e ideales de
todos los seres humanos.
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Fue uno de los resultados intelectuales de la expansión occidental sobre el resto del mundo que se inició con
exploraciones y derivo en relaciones imperiales. El concepto de cultura fue un medio importante para tratar de
descubrir el orden de la variedad.

Reunía 3 aspectos:

 UNIVERSALIDAD: todos tienen cultura, es un atributo humano.

 ORGANIZACIÓN: toda cultura posee coherencia y estructura, la cual se da en las pautas universales a
todos los modos de vida, como por ejemplo las normas que rigen el matrimonio.
 RECONOCIMIENTO DE LA CAPACIDAD CREADORA DEL HOMBRE: cada cultura es producto colectivo del
esfuerzo humano.

1.13- LA CULTURA, NIVEL EMERGENTE:

Cultura y sociedad son considerados como entidades súper psíquicas con leyes propias. El hecho de que los
fenómenos culturales sean irreducibles a los fenómenos que estudia la biología nos permite hablar de un nivel
emergente.

Para Kroeber (enfoque idealista): ‘’La cultura solo es producida por seres organizados en sociedad, la integración
psicológica de los individuos también es una condición.”

Leslie White (enfoque materialista): fenómenos culturales como fenómenos extra psíquicos y materiales.

1.15- EL CONCEPTO FUNCIONALISTA DE CULTURA:

Malinowski es el representante de la escuela funcionalista y es el creador de la técnica: la observación con

participación.

Definición de cultura: sistema complejo material, conductual y espiritual, cuyo fin es facilitar la supervivencia
del hombre en un medio hostil, el medio natural.

Todo elemento cultural cumple una función porque para que se incorpore a un sistema cultural debe satisfacer
una necesidad.

Elabora una teoría de la cultura, basada en la teoría de las necesidades: (7)

 Nutrición •Para cada una de ellas, los sistemas socioculturales han encontrado una
 Reproducción respuesta cultural.
 Cuidados Corporales •Estas respuestas culturales a las necesidades básicas determinan
 Seguridad necesidades derivadas que son más de índole cultural que psicobiologicas
 Relajación
•Todo elemento cultural cumple una función, porque para que se incorpore
 Movimiento a un sistema cultural debe satisfacer una necesidad.
 Crecimiento
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Teoría de las necesidades: (3 categorías)

 Este esquema tenía una estructura jerárquica a
1. Necesidades básicas: Psicobiologicas
saber, la satisfacción de las necesidades
2. Necesidades instrumentales: Culturales
primarias produce las necesidades secundarias y
3. Necesidades simbólicas: Culturales
terciarias.

‘’LA CULTURA COMO CREACION HUMANA PARA SOBREVIVIR EN UN MEDIO HOSTIL’’

La HERENCIA CULTURAL es el concepto clave de la antropología. Incluye los artefactos, bienes, procedimientos
técnicos, ideas, hábitos y valores heredados. La organización social no puede comprenderse verdaderamente
excepto como una parte de la cultura.

El hombre con objeto de vivir altera continuamente lo que lo rodea. En todos los puntos de contacto con el
mundo exterior, crea un medio ambiente secundario. La defensa, alimentación, desplazamiento en el espacio,
todas las necesidades fisiológicas y espirituales se satisfacen indirectamente por medio de artefactos, incluso en
las formas primitivas de la vida humana. El hombre de la naturaleza no existe.

La cultura es una unidad bien organizada que se divide en dos aspectos fundamentales: la masa de artefactos y
un sistema de costumbres. El análisis de la cultura en sus elementos constituye importantes problemas de la
antropología.

‘’LA CULTURA SE RELACIONA CON LA SATISFACCION DE NECESIDADES PSICO-BIOLOGICAS DEL HOMBRE’’

La satisfacción eficaz de las necesidades corporales primarias impone o dicta a cada cultura cierto número de
aspectos fundamentales. Las necesidades orgánicas del hombre constituyen los imperativos básicos que
conducen al desarrollo de la cultura en la medida en que obligan a toda comunidad a llevar a cabo
cierto número de actividades organizadas. El hombre esta moldeado de tal forma que si se viera privado de su
organización económica y de sus instrumentos pareciera con la misma seguridad que si se le retirara la sustancia
de sus alimentos.

‘’LA UNIDAD DE ANALISIS DE LOS SISTEMAS SOCIOCULTURALES SON LAS INSTITUCIONES. CONCEPTO DE
FUNCION.’’

El carácter dinámico de los elementos culturales y de sus relaciones consiste en el estudio de la función de la
cultura. La cultura consta de la masa de bienes e instrumentos aso como de las costumbres y de los hábitos para
satisfacer necesidades humanas. Todos los elementos de la cultura deben estar funcionando. La tarea más
importante de la antropología consiste en el estudio de la función de la cultura. Sostiene que el proceso cultural
está sometido a leyes y que las leyes se encuentran en la función de los verdaderos elementos de la cultura.

Lo pertinente para el estudio de la cultura es la diversidad de funciones y no la identidad de la forma. Solo es

posible definir la identidad cultural por cualquiera de los artefactos situándola dentro del contexto cultural de
una institución, mostrando como funciona culturalmente. Malinowski.
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‘’LA CULTURA COMO LO QUE COMPLETA AL HOMBRE’’

La cultura es una realidad instrumental que ha aparecido para satisfacer las necesidades del hombre. La cultura,
la creación acumulativa del hombre, amplia el campo de la eficacia individual y del poder de la acción y
proporciona una profundidad de pensamiento y una amplitud de visión con las que no puede soñar con ninguna
especie animal.

La cultura transforma a los individuos en grupos organizados y proporciona a esta continuidad casa infinita. La
organización y todo el comportamiento concertado, asumen formas distintas en cada cultura. El individuo tiene
que someterse al orden y ley tiene que aprender y obedecer la tradición.

Los principios del funcionalismo deben ser investigados todos los rasgos de las culturas y buscar las formas en
que las estructuras y las instituciones de una sociedad se interrelacionan para formar un sistema. Los sistemas
culturales son presentados como si fueran organismos cuyas partes además de estar relacionadas contribuyen
a la conservación, equilibrio y supervivencia. Sus suposiciones implícitas son:

a. La unidad funcional de una sociedad: es decir que todo está relacionado funcionalmente con algo

b. Funcionalismo universal: todos los elementos culturales cumplen una función.

c. Indispensabilidad: cada elemento cultural cumple una función que ningún otro puede cumplir.

1.16- EL CONCEPTO DE CULTURA EN EL PARTICULARISMO HISTÓRICO:

Franz Boas figura el papel principal de la escuela particularista histórica, según él todas las culturas están
constituidas por complejos de rasgos, producto de condiciones ambientales, factores psicológicos y relaciones
históricas. Cada cultura tiene una historia única, cuando esta escuela analiza la cultura insiste en los valores mas
que en las relaciones sociales concretas, dicha escuela rechaza el evolucionismo.

Boas afirmaba que había que comprender la vida mental de un pueblo tal como se reflejaba en su cultura. Su
visión de la historia lo conduce a uno a ver cada cultura como el producto de circunstancias y progresos únicos
y es posible llegar a generalizar sobre lo único, sobre la casualidad y sobre lo accidental.

‘’EL ESTRUCTURALISMO FRANCES: LEVI STRAUSS’’

La cultura es un sistema de reglas de signos compartidos por todos los integrantes de la misma. Esta posición
teórica está basada en la lingüística. Para el estructuralismo es necesario tener presente la perspectiva y la
metodología de la lingüística estructural. Cualquier lenguaje es un sistema simbólico construido arbitrariamente.
Considerado como un sistema de sonidos, las unidades constitutivas de un lenguaje son los fonemas (clase de
sonidos significantes definibles).

Levi Strauss dice que la cultura es un sistema simbólico o una configuración de sistema simbólicos. Para él los
mitos contienen una especie de mensaje codificado y la labor del analista consiste en descifrar el código y revelar
el mensaje. La antropología para él es el estudio científico de los productos culturales generados por las
operaciones del intelecto. El significado real de la cultura son esas operaciones mentales o estructurales. El
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estudio de lo diacrónico que da cuenta de los cambios, es objeto de la historia, mientras que las estructuras
están a cargo de la antropología.

1.17- EL MATERIALISMO DIALECTICO: LA ANTROPOLOGIA MARXISTA

Las teorías que se basan en el materialismo dialectico se interesan por los aspectos materiales de la cultura. Este
materialismo se basa en los trabajos de Marx y Engels, el punto de partida es la crítica de la sociedad capitalista
del siglo XIX que negaba la libertad y deshumanizaba el hombre. Marx intenta hacer una reconstrucción histórica
y en eso hay un paralelismo con el evolucionismo. El Marxismo es principalmente una teoría de la sociedad. Para
él todo sistema sociocultural se compone de:

 La base económica
 La estructura u organización social
 La conciencia social o ideología

Para la concepción marxista, a diferencia del funcionalismo, existe una jerarquía entre los elementos que
interactúan, siendo la base económica donde hay que buscar el origen de los otros aspectos de la vida social. La
relación entre la base material (estructura) y la organización social e ideológica (superestructura) es dialéctica.

García Canclini dice que la cultura es un proceso de producción de fenómenos que contribuyen mediante la
representación o reelaboración simbólica de las estructuras materiales, a reproducir o transformar el sistema
social.

El análisis de una cultura debe ocuparse del proceso de producción y circulación social de los objetos y de los
significados. La definición de García Canclini hace hincapié también en que la cultura es instrumento para la
reproducción social. Para que los sistemas sociales subsistan, los hombres deben proveer lo necesario, pero no
basta solo producir, también reproducir y reformular las condiciones de producción. Mediante la reproducción
de la adaptación de la clase dominante busca construir y reconocer el consenso de las masas a la política q
favorezca sus privilegios económicos de los medios de producción. Una política hegemónica integral requiere:

a) La propiedad de los medios de producción

b) El control de los mecanismos necesarios para la reproducción material y simbólica de la fuerza de trabajo
c) El control de los mecanismos coercitivos.

1.18- MALINOWSKI. LOS ARGONAUTAS DEL PACIFICO OCCIDENTAL. OBJETO, METODO Y FINALIDAD DE ESTA
INVESTIGACION. (INTRODUCCION)

Nació en Polonia en 1884, murió en Estados Unidos en 1942. Fue el refundador de la antropología social
británica a partir de la renovación metodológica basada en la experiencia personal del trabajo de campo y en la
consideración.

Critica el evolucionismo y trata de explicar la relación entre naturaleza y cultura. Para el funcionalismo, la
naturaleza humana es la que nos hace universales. La que nos hace diferentes es la cultura que es un ambiente
artificial, creado por el hombre para satisfacer necesidades. El hombre se realiza en la satisfacción cultural de
sus necesidades naturales.
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Concepto de función: hace referencia a las necesidades que hay que satisfacer.

Concepto de institución: Sistemas organizados de actividades humanas.

 Unidad mínima de organización de la cultura.

 Unidad de análisis de los sistemas socioculturales

Cada una:

 Se centra alrededor de una necesidad fundamental

 Une permanentemente a un grupo de personas en una tarea cooperativa
 Tiene su cuerpo especial de conocimientos y técnica artesanal
 Se basa en un sustrato material de medio ambiente compartido y de aparato cultural.
 Características: Permanencia, Universal, y de Independencia.

Cultura: la cultura es una totalidad orgánica de funciones, conjunto de atributos y productos extra somáticos,
transmisibles por distintos mecanismos que no incluyen la herencia biológica. La cultura son habilidades y
técnicas, la civilización es la alfabetización y lenguaje de pueblos. La cultura incluye todo lo que el hombre
construye. Su fin es facilitar la supervivencia frente a un medio hostil, es una puja (esfuerzo) entre la hostilidad
entre la naturaleza y la supervivencia del hombre.

Se denomina funcionalismo porque tiene una función, procurar el bienestar del hombre frente al medio hostil.

“EL INTERCAMBIO DEL KULA EN LAS ISLAS TROBIAN”

Malinowski en su obra trata de destacar la importancia de las relaciones comerciales que realizan las tribus
ubicadas en la costa y en las islas que conforman Nueva Guinea. En ella, se han establecido determinadas formas
de intercambio a través de ventas comerciales, este sistema comercial el KULA, se trata de un fenómeno de
intercambio inter-trivial entre diferentes tribus, ubicadas en diferentes zonas geográficas.

Usa dos objetos:

 Collares especiales: Circulaban en sentido anti-horario.

 Brazaletes: Se desplazaban en sentido horario.

Hay circuitos de intercambio y desplazamientos. No es un intercambio a partir de una economía, con una
moneda de cambio. Se basa en la reciprocidad, los objetos:

 Carecen de valor económicos (no es compra-venta)

 Tienen un valor simbólico:
 Cada uno tiene leyenda, nombre propio, una historia detrás.
 Otorga prestigio a aquellas personas que lo poseen.
 Esa historia y leyenda viene dada por todo ese circuito desarrollado a lo largo de los años,
pasando por diferentes manos y personas.
 Reciprocidad: favorecen que se estrechen los brazos entre personas y tribus.
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CONDICIONES ADECUADAS PARA EL TRABAJO ETNOGRAFICO.

El método etnográfico es un método de investigación basado en la observación con participación de prácticas.

Lo fundamental es apartarse de la compañía de los otros blancos y permanecer con los indígenas en un
contacto tan estrecho como se pueda, a través de este trato natural se aprende a conocer el ambiente y a
familiarizarse con sus costumbres y creencias.

La meta del trabajo etnográfico del campo debe alcanzarse a través de tres vías:

1. La organización de la tribu y la anatomía de su cultura debe recogerse en un esquema claro y preciso.

2. Los datos se consiguen gracias a la observación minuciosa y detallada en forma de una especie de diario
etnográfico

3. Una colección de informes, narraciones características, expresiones, datos de folklore y fórmulas

mágicas.

La meta es llegar a captar el punto de vista del indígena, su posición ante la vida, comprender la visión de su
mundo.

Existen 4 elementos del método:

 Estar allí: Convivencia prolongada con nativos. Aprender usos de costumbres y lengua nativa.
 Lengua nativa: Llave de acceso para entender sentidos y significados con las prácticas y cultura
particular.
 Hacer/decir: Conflictos y contradicciones entre lo que la gente dice y hace.
 Notas de intercambio: registro de observaciones.

1.19 ‘’LAS ESTRUCTURAS ELEMENTALES DEL PARENTESCO. LEVI STRAUSS’’

Datos biográficos principales de Levi-Strauss:

Nace en 1908 en Francia, muere en 2009.

Militancia política a fines de la década de 1920. Recibido en filosofía en 1931.

En 1934 profesor de Sociología en la Universidad de San Pablo, Brasil. En 1935 comienza con sus estudios de
campo con grupo de aborígenes en el Amazonas: de entrada, llaman su atención la complejidad de sus relaciones
sociales con un desarrollo material y técnico de nivel muy bajo. Decisión de abandono de la filosofía
especulativa.

Al volver a Francia en 1939, debe exiliarse muy pronto por la guerra y la ocupación alemana. Se dirige a Nueva
York. Creación de una antropología estructuralista.

A partir de 1943 comienza a redactar su tesis doctoral: “Las estructuras elementales del parentesco”, presentada
en 1948 y publicada en 1949. Verdadera acta de fundación de la antropología estructural.
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Diferencias con el evolucionismo y el funcionalismo:

Dice Lévi-Strauss: “la antropología es ante todo una ciencia empírica, …el estudio empírico condiciona el acceso
a la estructura”. La observación es un primer paso indispensable.

Por otro lado, también señala “La idea de que la observación empírica de una sociedad cualquiera permite captar
motivaciones universales aparece constantemente como un elemento que socava y merma el alcance de unas
notas etnográficas cuya vivacidad y riqueza son conocidas”. No pueden confundirse relaciones sociales visibles
con estructuras sociales, al hacer eso el funcionalismo cae en la trampa de la singularidad y se queda en la
superficie de las cosas.

Nada más opuesto que el antropólogo estructuralista y el funcionalista: la antropología es el estudio de la

diversidad de las obras humanas a partir de la identidad de sus operaciones.

Capitulo 1: naturaleza y cultura:

Lévi-Strauss separa la explicación del incesto de consideraciones morales etnocéntricas y también del esquema
de biológico de la consanguinidad.

Evita así un análisis en términos de filiación, de herencia, para mostrar que la unión de los sexos es un hecho
social y cultural: “la prohibición del incesto expresa el paso del hecho natural de la consanguinidad al hecho
cultural de la alianza”.

Es la intervención decisiva en el nacimiento del orden social, pues posee al mismo tiempo el carácter espontáneo
y universal del orden natural y el carácter particular de la ley cultural. Constituye así la regla arbitraria
indispensable por la cual el hombre sustituye el orden natural.

Pasaje de un estadio en que la significación de la hembra se reduce a la relación individual biológicamente

motivada a un estadio donde las mujeres del grupo se pueden “comunicar” (pueden ser objeto de transacciones
múltiples).

Con este paso esencial Lévi-Strauss lleva a cabo la liberación de la antropología de las ciencias de la naturaleza,
colocándola en el terreno exclusivo de la cultura.

Strauss definirá la diferencia entre el animal y el hombre, entre la naturaleza y la cultura: en esta última existen
reglas que regulan el comportamiento instintivo, mientras que en la naturaleza no es posible observarlas.

Estas reglas culturales tienen tres características:

 Son creadas por el hombre

 Dependen de cada época o cada cultura

 Son inconscientes
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Las reglas de parentesco:

La regla de prohibición del incesto ya no se percibe así sólo como un fenómeno negativo meramente represivo,
sino que al mismo tiempo habilita el matrimonio con otro tipo de parientes. Los sistemas de parentesco
producen de este modo los vínculos sociales.

Centrará su atención en la ley de la prohibición del incesto, ya que ha observado que es universal, propia de
toda la especie humana más allá de la época o la cultura, y que las excepciones son en realidad aparentes,
porque la regla se aplica de manera diferente en cada modelo cultural. Levi Strauss justifica profundizar en esta
ley, porque en ella está la clave del problema de la distinción entre naturaleza y cultura. Esta ley es al mismo
tiempo natural y cultural: primero porque tiene la universalidad de los instintos y segundo porque tiene el
carácter coercitivo de las leyes sociales y de las instituciones.

La noción de estructura

Cuando se habla de “estructura” se hace referencia a los aspectos formales de los fenómenos sociales, se
abandona el “campo de la descripción” y se trabaja en el ámbito de la abstracción.

“Estructura social” y “relaciones sociales” son nociones diferentes. Las relaciones sociales son la materia prima
para la construcción de modelos que evidencian la “estructura social”.

Definición: “una estructura es un sistema de elementos tales que una modificación cualquiera en uno de ellos
entraña una modificación en todos los demás”. La estructura es así la consecuencia de una suma de modelos
que puedan dar cuenta de todas las modificaciones observadas. Modelos mecánicos y modelos estadísticos. Las
investigaciones estructurales tienen por fin estudiar las relaciones sociales mediante el uso de modelos.

Capítulo 2: el problema del incesto:

Para Levi Strauss la prohibición del incesto es el único fenómeno que tiene una dimensión natural y cultural.
Una parte fundamental del trabajo del antropólogo es intentar dar explicaciones sobre ciertos fenómenos que
pueden observarse en las distintas culturas. Uno de estos fenómenos es la regla de la prohibición del incesto, el
cual tiene un carácter ambiguo y equivoco, ya que por un lado tiene un aspecto cultural y por el otro un aspecto
natural: a) el carácter cultural se trata de una regla establecida por los hombres; b) el carácter natural reside en
que es una prohibición pre social en dos sentidos. En primer lugar, por su universalidad y en segundo lugar por
el tipo de relaciones que norma impone: la vida sexual en si externa al grupo.

Levi Strauss expone y critica diversas explicaciones que pueden agruparse en tres grandes tipos:

a) La prohibición del incesto es un compuesto de elementos tomados en parte de la naturaleza y en parte

de la cultura.
b) La prohibición del incesto tiene un origen puramente natural.
c) La prohibición del incesto tiene un origen puramente cultural.
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UNIDAD 2:
(HELER- KANT- MARX)

INDIVIDUOS PERSISTENCIAS DE UNA IDEA MODERNA- HELER

2.1- LA CUESTION MODERNA DEL INDIVIDUO: CAPITULO I

Mario Heler doctor en filosofía por la UBA. La cuestión moderna del individuo es insoslayable desde el comienzo
de la modernidad, el individualismo es signo distintivo de la modernidad. La aspiración es lograr individuos
regidos por sí mismos, sin embargo, tal objetivo es difícil de lograr, requiere de protección y de límites.

2.2- LA IGUALDAD DE LOS INDIVIDUOS:

El problema teológico-político de la modernidad hace referencia a la problemática que genera el reconocimiento

e institucionalización de las nuevas prácticas sociales a partir del siglo XV y XVII.

La igualdad de derechos de todos los hombres tiene su antecedente en la concepción cristiana tradicional: los
seres humanos han sido creados libres e iguales, significa que hay una igualdad natural que otorga todos los
beneficios del derecho natural y la capacidad para reconocer las obligaciones.

Características del iusnaturalismo moderno:

1. La relación de dominación entre el hombre y la naturaleza: El individuo moderno obtiene sus méritos
en la “apropiación industriosa” de sus bienes (trabajo) El trabajo determina posesiones privadas, el
derecho a la propiedad se hace fundamental. El individuo es propietario.
2. La igualdad natural pone en idénticas condiciones a cada uno de los individuos para gobernarse por sí
mismos, implica la ruptura con las jerarquías hereditarias y con el poder paternalista de las sociedades
tradicionales.
3. La igualdad de derechos abre la posibilidad de justificar las desigualdades. Si los hombres son igualmente
capaces de regirse por sí mismos, los resultados desiguales de su accionar se originan en su buen o mal
uso de sus capacidades.

2.3- EL INDIVIDUO COMO PROPIETARIO:

La solución del siglo XVII al problema teológico-político propone una concepción de individuo acorde a una
“sociedad posesiva de mercado” (individualismo posesivo).

‘’LA FIGURA DEL EMPRESARIO INDEPENDIENTE’’

El individuo es entendido abstracto, sin referencias históricas o sociales y definido por una configuración natural
de ‘’rasgos humanos psicológicos fijos’’. El carácter social de este individuo es apto para cumplir con las
exigencias del mercado que se desarrolla a partir del protestantismo (conjunto de iglesias cristianas). La imagen
del individuo coincide en esta etapa del capitalismo con la figura del empresario independiente. El individuo es
el encargado de gobernar tales instrumentos utilizando su intelecto y es también propietario de los beneficios.
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‘’LA FIGURA DEL INGENIERO’’

Con la evolución de sistema capitalista, se modifican las condiciones del individuo, la racionalidad del sistema
productivo, aumenta la organización y la centralización, los espacios para la individualidad se restringen. La
etapa del capitalismo monopólico o financiero se caracteriza por una nueva división de trabajo.

2.4- LIBERTAD POLITICO-SOCIAL Y LIBERTAD PERSONAL. LA OPOSICION INDIVIDUO- SOCIEDAD. CAPITULO II

Las concepciones contractualitas de los siglos XVII y XVIII establecieron las bases teóricas para la constitución y
justificación del orden social moderno. El modelo iusnaturalista se estructura interrelacionando tres nociones:
el estado de naturaleza, el contrato y el estado civil.

- El consentimiento de los individuos que instituye la sociedad les otorga el derecho a controlar el poder político.
El individuo posee “libertad de autonomía” y “libertad de participación”. Aquella es un fin en sí misma en tanto
que ésta es el instrumento para preservar y ampliar su autonomía involucrándose en los asuntos públicos. La
voluntad política queda así subordinada a la independencia individual.

- El Estado ayuda a la libertad, no le corresponde modificar el orden social y la imposición le está prohibida. Es
un mero instrumento y su fin es la felicidad de todos, pero la felicidad atañe a cada uno y es fruto de su iniciativa
individual. Por tanto, en los modelos iusnaturalistas la concepción de lo político gira alrededor del individuo y la
libertad.

- Las relaciones entre individuo, mercado y estado son complejas. El individuo compite en el mercado para
concretar su autorrealización. El Estado debe regular las fuerzas que se enfrentan en el mercado, pero no puede
rivalizar con el poder de los individuos. Si aumenta el poder estatal se convierte en una amenaza. Por tanto, al
enfrentamiento entre los individuos en la sociedad se agrega la desconfianza hacia el estado. La dicotomía
individuo-sociedad define así las expectativas propias de la modernidad.

- La libertad esencial al individuo moderno es la libertad negativa. La libertad tiene que ver con eliminar la mayor
cantidad posible de obstáculos para la acción individual.

- En cambio la idea de libertad positiva se refiere a la situación para el que se quiere el uso de la libertad. Al
representar un objetivo a lograr, tal libertad positiva puede convertirse en una restricción para el ejercicio de la
libertad negativa.

- Pese al rechazo del liberalismo, el estado se constituye en una instancia por la que pasan todas las vicisitudes
de la vida social.

- La libertad política y social de la modernidad se define en función de la libertad individual. La libertad social se
piensa básicamente en relación con las actividades económicas y la libertad política es el instrumento para la
protección de la libertad social, es decir los intereses económicos individuales.
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2.5- IMMANUEL KANT- ¿QUE ES LA ILUSTRACIÓN?

Fue un filósofo prusiano de la Ilustración. Fue el primero y más importante representante del criticismo y
precursor del idealismo alemán. Es considerado como uno de los pensadores más influyentes de la Europa
moderna y de la filosofía universal. Además, se trata del último pensador de la modernidad, anterior a la filosofía
contemporánea que comienza en 1831 tras la muerte del pensador Hegel.

¿Qué es la ilustración?, Kant responde diciendo que es la salida a nuestra auto culpable minoría de edad. Con
minoría de edad hace referencia a la incapacidad de valerse del entendimiento sin la dirección del otro. Y minoría
de edad de la que el hombre es auto culpable o responsable, porque la causa de ello no radica en un defecto del
entendimiento sino en una falta de decisión y coraje para valerse de él sin la dirección del otro. Ser ilustrados es
pensar por sí mismos.

Kant sostiene que solo se puede salir de la minoría de edad o del tutelaje de otros PENSANDO POR SI MISMOS,
a través del uso público de la razón.

USO PUBLICO: uso de la razón libre sin condicionamientos institucionales.

USO PRIVADO: uso de la razón, en nombre de alguien.

KARL MARX: EL CAPITAL. CRITICA DE LA ECONOMIA POLITICA.

LA LLAMADA ACUMULACION ORIGINARIA.

2.6- EL SECRETO DE LA ACUMULACION ORIGINARIA:

Todo proceso de producción del capital parece suponer una acumulación originaria, previa a la acumulación
capitalista, una acumulación que no es el resultado del modo de producción capitalista, sino su punto de partida.

Para que el dinero se transforme en capital se necesita:

1) Los propietarios de los medios de producción

2) Los trabajadores que venden su fuerza de trabajo

Sin esto no hay capital y es solo dinero de intercambio.

La acumulación originaria no es, por consiguiente, más que el proceso histórico de escisión entre productor y
medios de producción. Aparece como ‘’originaria’’ porque configura la prehistoria del capital y del modo de
producción correspondiente al mismo. Luego aparece la ‘’bajada histórica’’ llamada originaria: Inglaterra siglo
XVI, la cual es la expropiación de los campesinos, de sus tierras y sus elementos de trabajo. ES DONDE EMPIEZA
EL CAPITALISMO.

La legislación contra los expropiados, en función del gran encierro del siglo XVII, se da en contra los vagabundos
y la vagancia.

¿De dónde proviene, en principio, los capitalistas?

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Proviene de los arrendatarios, quienes van a ser los encargados de echar a los pequeños trabajadores y decir
‘’esto es mío’’. Se va a independizar el señor feudal y convertirse en los primeros capitalistas.

Con la PERSECUCION DE LA REVOLUCION AGRICOLA SOBRE LA INDUSTRIA se va a dar la creación del mercado
interno para el capital industrial.

GENESIS DEL CAPITAL INDUSTRIAL:

 No se produjo de manera gradual. Surgió de forma más rápida que el de arrendatario

 Maduración de 2 formas precursoras de capital que venían del final de la edad media
 La edad medio lego distintas formas de capital: CAPITAL USUARIO (presta $) y CAPITAL COMERCIAL.

El capital dinerario feudal se pudo convertir en capital industrial a raíz de las expropiaciones y los desbajos y la
disolución de los mercados. También influyo la colonización, en el cual hizo madurar el comercio y la navegación.

OTROS FACTORES FUNDAMENTALES DE LA ACUMULACION ORIGINARIA:

 Saqueo del oro y la plata americana

 Manejo de la trata de esclavos
 Sistema de la deuda publica

TENDENCIA HISTORICA DE LA CUMULACION CAPITAL:

 Es la disolución de la propiedad privada fundada en el trabajo propio y expropiación del producto directo
 Ahora el expropiado debe ser capitalista (proceso laboral)
 La propiedad privada capitalista niega la propiedad privada individual fundada en el trabajo propio.

Los métodos de la acumulación originaria son:

- Explicación violenta de los trabajadores de sus tierras

- Expoliación de los bienes eclesiásticos: reforma protestante
- Robo de las tierras comunales
- Transformación de la propiedad feudal en propiedad privada moderna.

UNIDAD 3
COLONIALISMO Y PATRIARCADO, LOS EFECTOS DEL CAPITALISMO CIVILIZATORIO. EL POSCOLONIALISMO EN
CLAVE LATINOAMERICANA- DUSSEL.

Enrique Dussel (1934- Mza), vive en México actualmente. Estudio Bellas artes, Lic. Y Doc. En filosofía. Lic. En
ciencias de la religión y teología.

Crea el movimiento ‘’FILOSOFIA DE LA LIBERACION’’ EN 1971.

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Dussel nos aproximó a una concepción de la modernidad desde la mirada de América Latina. Afirma el concepto
emancipador racional de la modernidad y niega lo que denomina el ‘’mito’’ irracional de la modernidad, que
justifica la violencia.

El nacimiento de la modernidad desde que Europa se confronto con el ‘’Otro’’ se da en el año 1492. No se trató
de un descubrimiento de un encuentro, sino del encubrimiento del Otro en lo mismo. El mito de la modernidad
consiste en victimizar al inocente (al Otro) declarándolo causa culpable de su propia victimización.

Cae en una paradoja: la modernidad racional y emancipadora justifica su irracionalismo mediante un argumento
falaz. Su primera premisa consiste en la falacia del eurocentrismo: la civilización europea es superior a otras
culturas y la acción de Europa sobre los Otros, es una acción pedagógica, es decir que la guerra contra los indios
es justa, es una violencia necesaria que tiene como precio pagar el sufrimiento de los miembros de las otras
culturas. El conquistador es inocente y además meritorio en su acción pedagógica. Las victimas de su
dominación, son ‘’culpables’’ por no haber salido voluntariamente de la barbarie.

El ‘’mito’’ de la modernidad, legitima la dominación a partir del argumento. La ‘’igualdad natural’’ moderna no
tolero la diferencia, fue aniquilada. Les quitaron sus dioses, vestimentas, sus conocimientos, su arte. Les
quietaron el nombre.

La modernidad tiene un concepto emancipador racial pero también tiene un mito irracional de la violencia que
debemos negar y justificar.

La conquista espiritual: encuentro de dos mundos. La conquista espiritual estaba fundada en bases débiles y
solo podía remplazar la antigua visión del mundo. Los indios eran considerados rudos, niños o inmaduros,
barbaros que rechazaban la razón y el modo común de los hombres. Intentaban elaborar un mito. El concepto
es encubridor porque oculta la dominación del yo europeo al yo del indio.

Critica del mito de la modernidad: la cultura europea se autodefine como superior y mas desarrollada y
determina la otra cultura como inferior y salvaje, por eso su conquista es justificada como ‘’Civilización del
salvaje’’ declarándolo culpable de su ignorancia y declarándose onocente del acto violento.

La modernidad como emancipación: la llamada conquista es un acto emancipatorio porque permite salir al
bárbaro de su inmadurez.

La modernidad como utopía: consideraban que Europa había traicionado a Jesucristo con sus pecados, mientras
que los indios con su simplicidad y pobreza no habían sido tocados por el pecado original, todo este proyecto
fracasa cuando los españoles conquistan a los indígenas quedando destruida la utopía modernizadora.

La crítica del mito de la modernidad: se descubre la falsedad de juzgar al indígena como inmaduro y niega la
validez de todo argumento en favor de la legitimación de la violencia para compeler al otro a formar parte de la
comunidad de comunicación. La modernidad como mito justifica siempre la violencia civilizadora y destruye este
miro porque muestra que la violencia no se justifica por ninguna culpa del indígena, los únicos culpables son los
pretendidos y los héroes civilizadores, los europeos.