Budismo

El budismo es una �doctrina filos�fica y espiritual�2?3? no te�sta perteneciente a

la familia dh�rmica, derivada del brahmanismo y, seg�n el vedismo, de tipo
n�stika.4? Comprende una variedad de tradiciones, creencias religiosas y pr�cticas
espirituales principalmente atribuibles a Buda Gautama. El budismo se origin� en la
India entre los siglos VI y IV a. C., desde donde se extendi� a gran parte del este
de Asia y declin� su pr�ctica en el pa�s de origen durante la Edad Media. Existen
dos ramas principales del budismo: Theravada (Escuela de los Ancianos) y Mahayana
(El Gran Camino). El budismo es la cuarta religi�n m�s importante del mundo con m�s
de 500 millones de adeptos, es decir el 7 % de la poblaci�n mundial.

Las diferentes ramas del budismo difieren acerca de la exacta naturaleza del camino
a la liberaci�n; la importancia y el valor can�nico de varias escrituras y
ense�anzas, auto conocimiento y, especialmente, en las respectivas pr�cticas del
budismo. Estas pr�cticas incluyen el Refugio Espiritual, la Samatha, Vipassana,
Bodhicitta y las pr�cticas de la Vajrayana del Estado de Generaci�n y el Estado de
Terminaci�n. Fundamentalmente, el budismo contempla el estudio de las Escrituras
budistas, observar los principios morales, renunciar a lo material, la pr�ctica de
la Meditaci�n, cultivar la sabidur�a, la bondad y la compasi�n, la pr�ctica
Mahayana de la Bodhicitta y las pr�cticas Vajrayana del Estado de Generaci�n y el
Estado de Terminaci�n.

En Theravada el objetivo final es lograr la cesaci�n de las kleshas (estados

destructivos mentales, incluyendo la ignorancia, la adhesi�n a lo material y la
aversi�n) para lograr el sublime estado de Nirvana (espiritualidad) mediante la
pr�ctica de las Ocho Nobles Verdades (tambi�n conocido como el Camino del Medio),
liber�ndose de esta forma del ciclo de sufrimiento y renacimiento. Therevada se
sigue principalmente en Sri Lanka y el Sudeste de Asia.

La Mahayana incluye las tradiciones de Tierra Pura, Zen, Nichiren Budista, Budismo
Shingon y Escuela Budista del Tiantai que tiene amplio seguimiento en todo el este
de Asia. En lugar del Nirvana (espiritualidad), las ense�anzas de Mahayana se
dirigen a lograr el estado de Buda (concepto) siguiendo el camino Bodhisattva, un
estado donde se permanece en un ciclo de renacimiento para ayudar a otros a lograr
su despertar al camino budista.

La Vajrayana cubre ense�anzas atribuidas a los indios Siddha y podr�a considerarse

como una tercera rama del budismo o bien parte de la Mahayana. El budismo del T�bet
conserva las ense�anzas de la India del siglo VIII y se practica tambi�n en las
regiones aleda�as al Himalaya, en Mongolia y en Kalmukia. El budismo tibetano
aspira al estado de Buda (concepto) o el llamado Cuerpo del Arco Iris ('ja' lus).

Derivado del movimiento Sramana, el budismo fue fundado en la India en el siglo VI

a. C. por Buda Gautama2? y ha ido evolucionando hasta adquirir gran diversidad en
escuelas y pr�cticas actuales. Se encontraron ciertas dificultades para definir el
budismo en Occidente.

El budismo se desarroll� a partir de las ense�anzas difundidas por su fundador

Siddhartha Gautama, alrededor del siglo V a. C. en el noreste de la India. Los
detalles de la vida de Buda se mencionan en antiguos textos del budismo, en los que
existen marcadas inconsistencias en cuanto a los detalles de su vida, aunque no hay
precisi�n acerca de las fechas en las que experiment� una r�pida expansi�n hasta
llegar a ser la religi�n predominante en India en el siglo III a. C. En este siglo,
el emperador indio (Asoka) lo hace religi�n oficial de su enorme imperio, mandando
embajadas de monjes budistas a todo el mundo conocido entonces. No ser� hasta el
siglo VII d. C. cuando iniciar� un declive en su tierra de origen, aunque para
entonces ya se hab�a expandido a muchos territorios. En el siglo XIII hab�a llegado
a su casi completa desaparici�n de la India, pero se hab�a propagado con �xito por
la mayor parte del este del continente asi�tico.5?

El budismo ha ayudado en la difusi�n del lenguaje6?7? y a la adopci�n de valores

humanistas y universalistas. Es una filosof�a importante en el Extremo Oriente
donde se encuentra presente en la totalidad de sus pa�ses. Desde el siglo XX se ha
expandido tambi�n por el resto del mundo. Al carecer de una deidad suprema y
mostrar a la vez su car�cter salv�fico y universalista, ha sido descrita tambi�n
como fen�meno transcultural,8? filosof�a9?10? o m�todo de trasformaci�n
espiritual.11?

El budismo es, en n�mero de seguidores, una de las "religiones" m�s grandes del
planeta.12? Contiene una gran variedad de escuelas, doctrinas y pr�cticas que,
hist�ricamente se han clasificado en budismo Theravada, Mahayana y Vajrayana.13?

Buda Gautama
Hay certeza hist�rica y cient�fica sobre la existencia del Buda Gautama,
originalmente llamado Siddharta Gautama y conocido despu�s tambi�n como Sakyamuni o
Tathagata.14? Se sabe que proven�a de la segunda casta hind�, la k?atriya,
compuesta de guerreros y nobles. No obstante, algunos estudiosos como Andreu Bareau
afirman que no es posible saber con exactitud si era un pr�ncipe o un noble.

Los antiguos textos sugieren que naci� en Kapilavatthu, un pueblo situado en lo que
es hoy la frontera de Nepal y la India y que vivi� mayormente en el noreste de
India, en los actuales estados de Bihar y Uttar Pradesh. Existe evidencia de que
naci� en una comunidad Sakia, la cual era gobernada por un concejo donde no hab�a
rango, sino autoridad basada en la antig�edad del concejal.

La vida y ense�anzas de Gautama se transmitieron de manera oral con el fin de

ejercitar la memoria. Cuatro siglos despu�s de su muerte aparecieron los primeros
textos del budismo, llamado el Canon Pa?i, donde los hechos de su vida aparecen de
manera dispersa, no existiendo una compilaci�n biogr�fica completa hasta bastantes
siglos despu�s, siendo la m�s reconocida la del maestro y erudito hind� Asvagho?
a15? que vivi� en el siglo I de Nuestra Era.

Los relatos sobre la vida de Siddhartha est�n mezclados con mito, leyenda y
simbolismo. M�s all� de su simple inter�s biogr�fico, estas historias son vistas
como una gu�a para la vida de sus seguidores, en la que los diferentes episodios
clave constituyen met�foras de los procesos de crisis y b�squeda espiritual del ser
humano. Adem�s de la recopilaci�n sobre su vida como Siddhartha, existen tambi�n
relatos sobre sus vidas previas llamadas jatakas. En estos relatos Buda aparece
como un bodhisattva; alguien que atraviesa obst�culos a trav�s de varias vidas en
el camino hacia el Nirvana.

Seg�n la tradici�n, Los Cuatro Encuentros fueron una de las primeras

contemplaciones de Siddhartha. A pesar de las precauciones de su padre, alcanz� a
salir del palacio en cuatro ocasiones en las que vio por primera vez en su vida a
un anciano, a un enfermo, a un cad�ver y por �ltimo a un asceta, realidades que
desconoc�a personalmente.

A los 29 a�os, despu�s de contemplar los cuatro encuentros, decidi� iniciar una
b�squeda personal para investigar el problema del sufrimiento. A esta decisi�n se
le llama La Gran Renuncia. Se uni� al entonces numeroso y heterog�neo movimiento
hind� de los sramanas (�vagabundos religiosos mendicantes�), renunciando a todos
sus bienes, herencia y a su posici�n social, para seguir pr�cticas asc�ticas.
Nirvana de Siddhartha

El Loto es el s�mbolo del Despertar; el florecimiento del loto representa al

momento del Nirvana.

Flor de loto en la estupa 2 de Sanchi. Representa la elevaci�n espiritual desde sus

ra�ces en un estanque como el hombre inclinado a sus pasiones hasta que abre sus
p�talos, al tomar conciencia, hacia la luz del sol que lleva a la iluminaci�n.16?
Siddharta, despu�s de casi morir de hambre a causa de un estricto ascetismo, se dio
cuenta de que la moderaci�n entre los extremos de la mortificaci�n y la indulgencia
hacia la experiencia sensorial, lograba incrementar sus energ�as, su lucidez y su
meditaci�n. Con este hallazgo, que llam� Camino medio, comi� algo y se sent� bajo
una higuera Bodhi; una especie sagrada en la India, con la promesa de no levantarse
hasta hallar la soluci�n al sufrimiento y ser un Buda. Esto ocurri� en la localidad
de Bodhgaya, cerca de Benar�s, que actualmente es un sitio sagrado de peregrinaci�n
budista.

Siddharta atraves� distintas etapas de meditaci�n. En la primera parte de la noche

logr� el conocimiento de sus existencias anteriores (pubbe nivasanussati �ana),
durante la segunda parte de la noche alcanz� el conocimiento de ver seres morir y
renacer de acuerdo con la naturaleza de sus acciones (cutupapata �ana) y durante la
�ltima parte de la noche purific� su mente (asavakkhaya �ana) y tuvo un
entendimiento directo de las Cuatro Nobles Verdades (cattari ariya-saccani).

Como �ltima prueba se present� Mara (la tendencia a la maldad en seres sams�ricos,
a veces interpretado como demonio), quien intent� hacer una serie de tentaciones.
Sin embargo, Siddharta no cay� en estas tentaciones, con lo que logr� ser libre del
aferramiento a las pasiones pero sin represi�n de estas (destruyendo las cadenas
del samsara).

Al final, conoci� un estado definitivo de �no-retorno� al que se conoce como

Nirvana, que significa �cese (del sufrimiento)� pero el cual no es posible
describir claramente con el lenguaje. En ese momento dijo �hecho est� lo que deb�a
hacerse�. Tras alcanzar la iluminaci�n, dedic� su vida a propagar sus ense�anzas en
el norte de la India.

El despertar de Gautama es el punto de partida hist�rico del budismo y parte de la

ense�anza de que alcanzar el Nirvana es posible; todos los seres humanos tienen el
potencial de lograr un cese del sufrimiento y comprender la naturaleza del bodhi.

El budismo en el mundo
Tradiciones y escuelas budistas
Art�culo principal: Escuelas budistas

J�venes monjes budistas tibetanos de Drepung

El budismo no est� sistematizado en una organizaci�n jer�rquica vertical. La
autoridad religiosa descansa en los textos sagrados: los Sutras, que son discursos
del Buda Gautama y sus disc�pulos. Adem�s de eso, hay un numeroso material de
interpretaci�n en el que contribuyen maestros y personajes a trav�s de la historia
que los han comentado y analizado.

La comunidad mon�stica se organiza hist�ricamente por l�neas de transmisi�n en el

tiempo y en algunas escuelas las cadenas de relaciones entre maestros y disc�pulos
son centrales. Los laicos tienen distinto papel dependiendo de las dos grandes
ramas, Theravada (�escuela de los ancianos�) y Mahayana (�gran veh�culo�). En el
budismo Mahayana, la vida laica se considera tan �til para alcanzar el Nirvana como
la vida mon�stica, mientras que en el Theravada se da un �nfasis a la vida
mon�stica.17?18? Otra clasificaci�n muy com�n es identificar una tercera rama; el
Vajrayana (o T�ntrico), que se puede considerar una parte o una divisi�n del
Mahayana.19?

Esta organizaci�n descentralizada ha permitido una enorme flexibilidad de puntos de

vista, variaciones y enfoques.20? Las variantes de budismo se dieron por divisiones
en el tiempo de puntos de discusi�n doctrinales, como a su vez, por distintos
contextos sociales y geogr�ficos, como un �rbol ramificado.21?

Principales escuelas budistas

Cantidad de budistas en el mundo
Art�culo principal: Cantidad de budistas en el mundo

Poblaci�n budista. Con datos de Pew Research Center

Estatua del Buda gigante de Kamakura. Jap�n

Templo budista en Singapur

En general, el budismo se fue implantando en muchos pa�ses sin entrar en conflicto
directo con las religiones aut�ctonas, sino en muchos casos, intercambiando
influencias. A diferencia de otras religiones, el budismo no conoce la noci�n de
guerra santa, la conversi�n forzada, ni tampoco considera la noci�n de herej�a como
algo siempre pernicioso.22? Aunque han existido algunos episodios hist�ricos de
enfrentamientos violentos por cuestiones de doctrina o de acoso a personajes
disidentes o algunas minor�as, estos son excepcionales para una religi�n que se
convirti� en la mayoritaria de Asia Oriental durante un recorrido hist�rico de 2500
a�os.23?24?25? La pluralidad de enfoques y la aceptaci�n de distintos puntos de
vista doctrinales ha sido hist�ricamente algo compartido y aceptado en la comunidad
budista, lo que ha dado lugar a una enorme cantidad de literatura religiosa y
filos�fica.26?

Las estimaciones sobre el n�mero de budistas en el mundo var�an significativamente,

seg�n diferentes fuentes disponibles27?28?29?30? siendo las m�s modestas entre los
200 y los 330 millones de seguidores.31? La p�gina web budista Buddhanet considera
que los 350 millones podr�a ser la cifra m�s consensuada,31? la cual no incluye a
las personas que solo simpatizan con el budismo o que siguen el budismo al lado de
otra religi�n como el tao�smo, el sinto�smo o el cristianismo, algo que no es poco
com�n.32? La p�gina web Adherentes.com establece el n�mero de budistas en 375
millones (6 % de la poblaci�n mundial).33? En cualquiera de estas mediciones el
budismo es la cuarta religi�n m�s grande del mundo despu�s del cristianismo, el
islam y el hinduismo, seguida por la religi�n tradicional china. Otros c�lculos
menos moderados elevan la cantidad de budistas a 500 millones,32? pero el n�mero
exacto en general es incierto y dif�cil de definir por las caracter�sticas propias
del budismo y los pa�ses por donde se ha extendido.

En cualquier caso, esto significa que el budismo es de las mayores religiones de la

humanidad en n�mero de seguidores. Estas cifras han aumentado considerablemente
tras las recogidas en el siglo XX, sobre todo porque en pa�ses como China empiezan
a aparecer los datos tras su apertura pol�tica. As� mismo, en India se han dado
conversiones masivas al budismo de cientos de miles de personas pertenecientes a la
casta de los intocables (Dalits).

La mayor parte de los budistas est�n en Asia. Para obtener una cifra mundial m�s
exacta, la principal dificultad es dar una cifra sobre China. El budismo posee un
importante arraigo hist�rico en ese pa�s, sin embargo, es oficialmente un pa�s
ateo, en el que adem�s se practica una religi�n popular tradicional muy heterog�nea
y sincretista que, entre otros, incluye elementos budistas, que con frecuencia se
lista por separado.

En los pa�ses de Occidente el n�mero de budistas ha crecido significativamente

desde los a�os 1960.34? En Europa Occidental cuenta con 20 millones de seguidores y
conforma hoy el 5 % de la poblaci�n. En Estados Unidos el budismo tiene una gran
implantaci�n, con unos cuatro millones de seguidores.35?

Otra dificultad para calcular el n�mero de budistas radica en establecer si el

n�mero se refiere a las personas exclusivamente budistas o a los que practican el
budismo simult�neamente con otra religi�n de forma sincr�tica, como sucede en China
y Jap�n.36?37?38?39?

Estudios y educaci�n
En el �mbito educativo, el budismo se estudia como especialidad en algunos de los
principales centros universitarios occidentales.40? Algunas de las universidades
m�s prestigiosas (Oxford, Harvard, Lausanne, Berkeley, Salamanca, Mil�n) tienen una
secci�n de estudios de religiones y lenguas orientales con especialidad sobre
budismo.41?42?43?44?45? Asimismo, en los pa�ses donde el budismo representa una
mayor�a o porcentaje significativo, existen centros de educaci�n superior dedicado
al estudio y formaci�n en el budismo, tales como: el Institute of Buddhist Studies
en California, la Dongguk University en Corea del Sur, la Bukkyo University y Soka
University, ambas en Jap�n, el International Buddhist College en Tailandia y la
University of Sri Jayewardenepuraentre en Sri Lanka, entre muchas otras
instituciones.

Fundamentos budistas
Categor�a principal: Fundamentos budistas

Estatuas budistas
Tambi�n llamado el Dharma (en s�nscrito, significa: soporte, apoyo, lo que
mantiene, la aut�ntica naturaleza de la realidad, el camino), los Fundamentos
budistas son la base de las ense�anzas del budismo [cita requerida].

A pesar de una enorme variedad en las pr�cticas y manifestaciones, las escuelas

budistas comparten principios filos�ficos entre s�. El estudio m�s profundo y la
pr�ctica m�s intensa, sol�a limitarse en oriente a las �rdenes mon�sticas. En la
actualidad solo el budismo theravada tiene un �nfasis en la vida mon�stica en
detrimento de la vida laica [cita requerida]. Las otras corrientes se desarrollan y
elaboran sobre determinados aspectos del budismo original de la India.46?

Todos los elementos de las ense�anzas filos�ficas fundamentales se caracterizan por

estar estrechamente interrelacionados y contenidos en otros, por lo que para
alcanzar su entendimiento se necesita una visi�n hol�stica de su conjunto. Adem�s,
se suele subrayar el hecho de que todas las ense�anzas est�n orientadas a guiar o
se�alar el Dharma, del cual debe darse cuenta el mismo practicante. El Dharma solo
puede ser experimentado o descubierto de manera directa a trav�s de una
investigaci�n y pr�ctica personal.

Conceptos budistas
Art�culo principal: Filosof�a budista
Las Tres Caracter�sticas de la Existencia (Tri-Laksana)
Art�culo principal: Tri-Laksana
(En s�nscrito) Las Tres Marcas, Los Tres sellos, Las Tres Realidades.

Esta ense�anza fundamental del budismo explica la naturaleza de los fen�menos del
mundo percibido, los cuales poseen tres caracter�sticas universales:

Anitya: impermanencia, transitoriedad o cambio.

Anatman: insustancialidad (inexistencia de un ego permanente).
Du?kha: sufrimiento, descontento o insatisfacci�n.
Karma: causa y efecto
Monumentos budistas en la regi�n de Horyu-ji
Art�culo principal: Karma
(En s�nscrito) Causalidad, Ley de causa y efecto; acci�n intencional o volici�n.
Semilla. Condicionamiento.
Seg�n el budismo, toda acci�n intencionada (karma) crea uno o varios efectos que
aparecen cuando las circunstancias son proclives, a lo que se llama maduraci�n
(vipaka) o fruto (phala). El karma en aplicaci�n a la doctrina budista se refiere a
cualquier acci�n de habla, cuerpo o pensamiento. Por tanto, los movimientos ajenos
a la volici�n o la intencionalidad �como ocurre en el caso de actos reflejos� son
neutrales k�rmicamente. Sin embargo, cualquier movimiento de la voluntad es karma
aunque no sea consciente.

El "buen" y "mal" karma se distinguen de acuerdo a la ra�z de las acciones. En el

Kukkuravatika Sutta47? Buda clasifica el karma en cuatro grupos:

Oscuro con resultado oscuro.

Brillante con resultado brillante.
Oscuro y brillante con un resultado oscuro y brillante.
Ni oscuro ni brillante con un resultado ni oscuro ni brillante.
La oscuridad (el mal) no puede dar lugar a un brillante (feliz) resultado, pero aun
as�, el karma puede estar mezclado debido a una variedad de motivos buenos y malos.

El karma en el budismo explica tambi�n las diferencias por las que los seres tienen
una vida m�s o menos larga, riqueza, belleza, salud o sabidur�a. En el Cula-
kammavibhanga Sutta48? Buda explica que estas cosas no existen por casualidad sino
por el karma. El karma es una ley para explicar un mecanismo en el que est� ausente
un ser consciente que juzgue. As�, en el Mahakammavibhanga Sutta49? Buda explica
los cuatro tipos de personas que deben distinguirse respecto al karma y su destino
previsible:

Quien hace el mal y va a un infierno, estado de degeneraci�n o un renacimiento

inferior.
Quien hace el mal y va a un cielo, estado feliz o renacimiento superior.
Quien hace el bien y va a un cielo, estado feliz o renacimiento superior.
Quien hace el bien y va a un infierno, estado de degeneraci�n o un renacimiento
inferior.
N�tese que cielo e infierno no est�n expresando exclusivamente el destino tras la
muerte, sino estados luminosos y felicidad o bien de oscuridad e infelicidad, que
existen tambi�n en vida como efectos de acciones previas. El mecanismo del karma
supone, por tanto, un reflejo bastante fiel de la realidad, no siempre considerada
justa y en donde a las acciones buenas o malas no les sucede siempre el efecto
deseado.

La doctrina de karma budista no significa destino ni predeterminaci�n, ya que no

existe un automatismo ciego en la voluntad respecto a las tendencias mantenidas y
no es posible anticipar que ocurrir�. La pr�ctica budista adem�s permite tomar
observaci�n y consciencia de este funcionamiento para ocasionar un distanciamiento
respecto a esas tendencias. El karma no se debe entender como castigo al igual que
tampoco lo hacemos, por ejemplo, con el ADN. Karma es una m�s de los cinco tipos de
condicionalidad o procesos l�gicos del Universo (niyamas):

Inorg�nica.
Org�nica.
Psicol�gica.
Moral.
Trascendental.
Estos tipos de condicionalidad son impersonales y no hay intervenci�n divina en
ellos. Del mismo modo que la ley de la gravedad no requiere intervenci�n divina.
Algunos tipos de condicionalidad son inmutables: ni siquiera un Buda puede escapar
de ser afectado una vez haya nacido y posea un cuerpo.

Funcionamiento del karma

Detalle en los monumentos de la regi�n de Horyu-ji

El rol de actuaci�n de la persona respecto al karma se circunscribe en la
explicaci�n budista sobre la experiencia de la realidad y c�mo la individualidad se
expresa. En el Abhidhamma Pitaka se describen 52 factores mentales (cetasikas) que
surgen en varias combinaciones para dar lugar a 89 posibles estados de consciencia
(cittas). Desde aqu�, se consideran 4 elementos f�sicos primarios y 23 fen�menos
f�sicos que se derivan de ellos. En este escenario existen los movimientos de la
voluntad y es en donde se condicionan o refuerzan h�bitos y tendencias (samskara)
para crear, de manera acumulativa, lo que se nos aparece como nuestra personalidad
o car�cter. El proceso resumido de todo ello y que explica el Karma respecto a la
acci�n ser� resumido como:

Samskara o predisposici�n.
Karma o acto volitivo.
Vipaka o fruto; resultado. El resultado de nuestras acciones nos otorga una
experiencia que promueve nuevamente una disposici�n Samskara y as�, contin�a.
En el budismo, las diferencias entre las acciones volitivas se expresan solamente
en t�rminos de habilidad o destreza. Si las motivaciones o ra�ces (mula/hete)
corresponden con alguno de los Tres Fuegos (v�ase Duhkha) son torpes por ser
malsanas y perniciosas (akusala), y si corresponden a sus opuestos son h�biles por
ser saludables (kusala). Sin embargo, el objetivo de la pr�ctica del renunciante
(v�ase Nekkama) budista no es la de producir m�s de un tipo de karma (m�s m�rito) y
menos de otro (menos castigo), sino el de dejar totalmente de producir karma alguno
para acabar con el ciclo de renacimiento. M�s all� de esta breve explicaci�n,
existen varios comentarios alrededor del karma que lo clasifican en diferentes
tipos para una comprensi�n m�s detallada.50?

El funcionamiento del karma es muy complejo; su resultado exacto y preciso es

imposible de predecir y no siempre se manifiesta de manera inmediata, ya que su
maduraci�n depende de las circunstancias. El karma tampoco es una explicaci�n a la
mala fortuna, debido al gran n�mero de variables y fuerzas involucradas.

Surgimiento condicionado (pratitya-samutpada)

Art�culo principal: Surgimiento condicionado
El surgimiento condicionado est� expuesto en el Maha-nidana Sutta o "Discurso de
las causas".51? Constituye una formulaci�n elaborada del proceso de existir y de
c�mo los seres est�n atrapados por la ignorancia en un ciclo de sufrimiento. Este
proceso es constante y supone una explicaci�n que abarca tanto la duraci�n de todas
las vidas pasadas como de la vida actual, instante tras instante. Por lo tanto, el
"ser" supone un �mbito que se crea y se destruye momento tras momento.

La originaci�n dependiente contiene 12 eslabones:

Avidya: ignorancia.
Samskara: formaciones mentales.
Vij�ana: consciencia.
Nama Rupa: nombre y forma (pre-materialidad).
SaDayatana: sensorialidad (�rganos sensoriales).
Sparsha: contacto.
Vedana: sensaci�n.
Trsna: deseo, querer.
��Upadana��: aferramiento.
Bhava: devenir.
Jati: nacimiento.
Jara-marana: decaimiento, vejez, muerte.
Con la ignorancia como condici�n surgen las formaciones mentales. Con las
formaciones mentales como condici�n surge la consciencia. Con la consciencia como
condici�n surge el nombre y la forma. Con nombre y forma como condici�n surgen los
�rganos sensoriales. Con los �rganos sensoriales como condici�n surge el contacto.
Con el contacto como condici�n surge la sensaci�n. Con la sensaci�n como condici�n
surge el deseo. Con el deseo como condici�n surge el aferramiento. Con el
aferramiento como condici�n surge el devenir. Con el devenir como condici�n surge
el nacimiento. Con el nacimiento como condici�n surge el decaer, la vejez y la
muerte.

Mientras la ignorancia no sea erradicada, de nuevo se repite el proceso sin fin. El

camino budista busca erradicar la ignorancia y romper esta cadena, es lo que se
conoce como nirvana (el cese) de esta cadena.

Renacimiento
Art�culo principal: Renacimiento
En la India, la idea de reencarnaci�n era ya parte del contexto en el que naci� el
budismo. En el budismo se prefiere el t�rmino "renacimiento" en vez de
"reencarnaci�n", debido a que no afirma la existencia de un alma perdurable que
pueda transmigrar. El renacimiento en el budismo no es igual que la reencarnaci�n
en el hinduismo. Para entender el renacimiento es necesario entender el concepto de
anatta.

En el renacimiento budista, el proceso del karma har� que la existencia de seres

conscientes se manifieste, pero no existe un alma o esp�ritu eterno. As�, las
acciones de cuerpo, habla y pensamiento conllevan efectos que se experimentar�n con
el tiempo, ya sea en la vida actual o siguiente. La continuidad entre individuos la
constituye esa corriente causal, que se manifiesta como tendencias y circunstancias
en sus vidas.

El renacimiento no es visto como algo deseable, ni significa un determinismo o

destino. El camino budista sirve para que la persona pueda liberarse de esa cadena
de causas y efectos. Mientras no exista un cese de este ciclo, nuestra vida es
Sams�rica. Si bien el individuo debe experimentar las circunstancias en las que le
toca vivir, a la vez es el �nico responsable de lo que decida hacer frente a ellas.

La meditaci�n es una pr�ctica fundamental en el budismo. Con esta pr�ctica el

budista aprende a observar c�mo no existe un due�o de (sus) pensamientos, pero que
a la vez es responsable de lo que decida hacer con estos. El apego o no apego son
por tanto la clave para conseguir m�s ecuanimidad respecto a s� mismo y al mundo.

Nirvana: El Despertar, La Iluminaci�n

Art�culo principal: Nirvana

Hoja de Ficus religiosa o Higuera sagrada, la especie a la que pertenece el �rbol

bajo el cual despert� espiritualmente el fundador hist�rico del budismo.
Buda Gautama afirm� que es posible el cese definitivo del c�rculo de la originaci�n
dependiente y el renacimiento. La meta de la pr�ctica budista es, por tanto, el de
despertar del Samsara para experimentar la verdadera naturaleza de la existencia y
la vida.

Este esquema de realidad se expresa en las ense�anzas por medio de las Cuatro
Nobles Verdades, Las Tres Marcas de la Existencia, la Originaci�n Dependiente y el
Renacimiento (explicadas anteriormente). Alcanzar este estado de liberaci�n implica
por tanto, vivir una nueva experiencia sobre la naturaleza de la vida, de la muerte
y del mundo que los rodea.

El Nirvana se describe principalmente por lo que no es: no-nacido, no-originado,

no-creado, no-compuesto. Sin embargo, no se debe confundir ni con la aniquilaci�n o
aislamiento del individuo ni con un nihilismo.

A partir del significado literal de nirvana, esto es, el fuego que se apaga, es
posible aproximarse a su significado filos�fico. Pues el nirvana no es una meta
definitiva (siendo el tiempo circular, hay una coincidencia de proceso y meta, de
samsara y nirvana )52?, no es un lugar el que se experimentar� despu�s de la
muerte, que es un proceso mental.

De acuerdo con la segunda ley de termodin�mica,53? el calor siempre viaja del

cuerpo m�s caliente al m�s fr�o, hasta que se alcanza el equilibrio. (Entrop�a) �la
segunda ley de la termodin�mica afirma que la energ�a tiene calidad as� como
cantidad, y los procesos reales ocurren hacia donde disminuye la calidad de la
energ�a. Por ejemplo, una taza de caf� caliente sobre una mesa en alg�n momento se
enfr�a, pero una taza de caf� fr�o en el mismo espacio nunca se calienta por s�
misma. La energ�a de alta temperatura del caf� se degrada (se transforma de una
forma menos �til a otra con menor temperatura) una vez que se transfiere hacia el
aire circundante� (p�gina. 29). De la misma manera, cuando en la existencia surge
un conflicto, la mente buscar� recuperar el equilibrio perdido; retomando la
definici�n literal de nirvana, el fuego que se apaga simboliza el proceso mismo de
remontar la des-nivelaci�n provocada por el conflicto, remonta hacia un equilibrio.
Nirvana es el punto infinitamente cercano a la estabilidad, m�s nunca plenamente
coincidente con ella, como las v�as del ferrocarril que parecen juntarse en el
lejano horizonte.

V�ase tambi�n: Shuniata

Las Cuatro Nobles Verdades

Bandera budista
(En pa?i: Cattari Ariya Saccani)
Art�culo principal: Cuatro Nobles Verdades
Tras el despertar de Buda Gautama, el primer discurso (Sutra) que dio fue a sus
antiguos compa�eros de meditaci�n, en lo que se conoce como "La puesta en marcha de
la rueda del dharma" (Dhammacakkappavattana). En este primer discurso, Buda Gautama
establece las bases para la comprensi�n de la realidad del sufrimiento y su cese.

Estas bases se conocen como "Las Cuatro Nobles Verdades", las cuales constatan la
existencia de lo que en el budismo se llama du?kha; una angustia de naturaleza
existencial.

1. La vida incluye du?kha: el sufrimiento, insatisfacci�n o descontento existen.

Duhkha es el concepto central del budismo y se traduce como la "incapacidad de
satisfacer" y sufrimiento. La vida es imperfecta, la insatisfacci�n y el
sufrimiento existen y son universales. Este es el punto de partida de la pr�ctica
budista. Esta verdad contiene las ense�anzas sobre las Tres Marcas de la
Existencia. El nacer es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la vejez es
sufrimiento, la muerte es sufrimiento, la pena es sufrimiento, as� como la
lamentaci�n, el dolor y la desesperaci�n. El contacto con lo desagradable es
sufrimiento, la separaci�n de lo que es placentero es sufrimiento, el deseo
insatisfecho es sufrimiento. En definitiva, los cinco agregados de la mente y el
cuerpo que producen los deseos (corporales, sentimiento, percepci�n, formaciones
mentales predispuestas y consciencia discriminatoria) son sufrimiento.

La orientaci�n b�sica del budismo expresa que anhelamos y nos aferramos a

situaciones temporales y a las cosas materiales. Esto nos coloca en el estado de
Samsara, el ciclo de repetidos renacimientos y muerte. Queremos alcanzar la
felicidad mediante situaciones y bienes materiales que no son permanentes y, por
tanto, no logramos la verdadera felicidad. Pero nos podemos liberar de este
infinito ciclo logrando el estado de Nirvana (espiritualidad) mediante el Camino de
las Ocho Nobles Pr�cticas.
2. El origen del sufrimiento es el t???a (en s�nscrito: el deseo, el querer, el
anhelo, la sed (literalmente trsna).
El sufrimiento se origina en el ansia que causan los deseos, los sentidos o el
placer sensual, cualquier situaci�n o condici�n placentera, buscando la
satisfacci�n ahora aqu� y despu�s all�, el ansia de llegar a ser, el ansia de nacer
de nuevo y el ansia de ser aniquilado. Creemos que alg�n acto, logro, objeto,
persona o entorno nos llevar�n a la satisfacci�n permanente del �yo�, cuando el
"yo" en s� no es m�s que una fabricaci�n impermanente de la mente. Y de ah� que el
origen del anhelo sea la ilusi�n o la ignorancia (avidya) en la vida sams�rica. Los
seres sams�ricos no comprenden la manera y forma en la que realmente funciona el
karma. Esta verdad contiene la explicaci�n del Surgimiento Condicionado.

3. Existe un cese de duhkha: el sufrimiento puede extinguirse cuando se extingue su

causa.
El sufrimiento se extingue con el abandono del ansia de placeres sensuales, de
llegar a ser y de aniquilaci�n, con la ausencia de pasi�n, el no albergar m�s.
Seg�n el budismo, a trav�s del aprendizaje de la observaci�n de los procesos
considerados como ignorantes y alimentados por Los Tres Fuegos, se empieza a crear
la base para lograr su cese. La forma de que la insatisfactoriedad de la vida cese
es la de enfrentarnos de manera directa a duhkha y trsna, su causa. Al enfrentarnos
a la realidad, la entendemos como realmente es, sabemos las causas del sufrimiento
y como hacer para que no surjan. Esta verdad contiene la ense�anza sobre nuestra
capacidad de llegar al Nirvana.

4. Existe un Noble camino �ctuple para lograr este cese: el m�todo para extinguir
al sufrimiento.
El budismo prescribe un m�todo, o camino, con el que se intenta evitar los extremos
de una b�squeda excesiva de satisfacci�n por un lado y de una mortificaci�n
innecesaria por el otro. Este camino comprende la sabidur�a, la conducta �tica y el
entrenamiento o cultivo de la �mente y coraz�n�54? por medio de meditaci�n,55?
atenci�n y la plena consciencia del presente56? de manera continua. Se requiere
m�todo y disciplina para eliminar la ignorancia, el anhelo y finalmente duhkha es
el camino de la sabidur�a, la �tica y la meditaci�n, expuesto de manera detallada
en el Noble Camino.

La pr�ctica budista
Noble Camino �ctuple
Art�culo principal: Noble camino �ctuple
El Noble Camino (en s�nscrito: Arya S?a?ga Marga?) tiene ocho aspectos:

Praj�a: Sabidur�a
sa?yak d???i: visi�n o comprensi�n correcta.
sa?yak sa?kalpa: pensamiento o intenci�n57? correcta.
�tica budista (Sila): Conducta �tica
sa?yak vac: habla correcta.
sa?yak karmanta: acci�n correcta.
sa?yak ajiva: medio de vida correcto.
Samadhi: Disciplina Mental58? o Cultivo Meditativo59?
sa?yak vyayama: esfuerzo60? o diligencia61? correcta.
sa?yak sm?ti: consciencia del presente62? o atenci�n63? correcta.
sa?yak samadhi: concentraci�n64? o meditaci�n correcta.
�tica budista
Art�culo principal: �tica budista
La �tica budista se fundamenta en los principios de ahimsa (no ocasionar da�o) y el
Camino medio (moderaci�n; no reprimir ni tampoco aferrarse a nada). Seg�n las
ense�anzas budistas, los principios �ticos est�n determinados por el hecho de si
una acci�n cualquiera podr�a tener una consecuencia da�ina o perjudicial para uno
mismo o para otros. En el budismo se utiliza la expresi�n de mente h�bil, que es
aquella que evita todas las acciones propensas a causar sufrimiento o
remordimiento. El esfuerzo y la intenci�n empleados determinar� la carga k�rmica de
la acci�n.

A diferencia de una regla impuesta por una autoridad, un precepto es una base o
gu�a �tica personal. La �tica budista se basa en Los cinco preceptos:65?

No tomar la vida de nadie.

No tomar lo que no me pertenece.
No tener una conducta sexual da�ina.
No decir mentiras.
No consumir estupefacientes.
Los monjes y monjas budistas por su parte, siguen m�s de 200 normas de disciplina
descritas en detalle en el Vinaya pitaka; algunos monjes y monjas budistas zen no
tienen que seguir el voto de castidad ni pobreza (pueden casarse y trabajar).

Meditaci�n budista
Art�culo principal: Meditaci�n budista

Jard�n Zen en el templo de Komyozenji, en Dazaifu (Jap�n).

La meditaci�n (samadhi o bhavana) es la pr�ctica budista por excelencia. El
significado del t�rmino es "cultivo de la mente". Es por tanto, una actividad que
supone determinada disposici�n para que el practicante se sit�e en la realidad y
as� aumentar su comprensi�n y sabidur�a, que son esenciales para la erradicaci�n de
dukkha. Hay muchas y variadas t�cnicas de meditaci�n budista dependiendo de cada
tradici�n y escuela, si bien todas se basan en dos componentes llamados samatha
(calma mental, tranquilidad) y vipassana (conocimiento directo, intuici�n). En el
n�cleo central de toda meditaci�n budista hay una observaci�n tranquila y atenta
tanto de los propios procesos mentales como de los fen�menos de la vida.

La meditaci�n budista se basa en el samadhi, necesario para la realizaci�n del

Nirvana. En el budismo se explican las diferentes etapas de meditaci�n o jhanas que
se experimentan en el progreso hacia el Nirvana.

A partir de una base com�n, a lo largo de la historia las diferentes tradiciones

budistas elaboraron sus propias t�cnicas de meditaci�n dependiendo de su propia
evoluci�n hist�rica y sus influencias culturales. En todas las tradiciones hay
infinidad de t�cnicas y variantes meditativas, pero al basarse en los mismos
fundamentos son similares. Lo caracter�stico de los sistemas de meditaci�n budista
en las diferentes tradiciones es el objetivo de alcanzar el Nirvana.

Las tres joyas budistas (Triratna)

Todo budista toma refugio en las Tres Joyas, Los Tres Refugios o Los tres tesoros,
siendo este acto lo que lo define como tal. Este refugio viene a significar que una
vez la persona ha comprendido el sentido de liberaci�n que subyace en el camino del
Dharma, tomar� refugio mientras dure su vida en:

Buda: naturaleza bodhi, nirvana o despertar.

Dharma: el budismo, la ense�anza de los budas.
Sangha. la comunidad de budistas.
En muchas escuelas budistas existe alg�n tipo de ceremonia oficiada por un monje o
maestro que ofrece la toma de refugio en las Tres Joyas. Esto es una manifestaci�n
p�blica del compromiso pero no es algo indispensable. La persona puede por ella
misma tomar refugio con sinceridad y es suficiente para considerarse budista.

Quienes no han tomado refugio pueden beneficiarse del budismo al considerarlo una
filosof�a, un m�todo de entrenamiento pr�ctico espiritual. Por este motivo y al
estar desligada de la devoci�n a deidades, a menudo hay personas de otras
religiones o sin religi�n que estudian la meditaci�n budista.
Textos budistas
Art�culo principal: Textos budistas

Bloques de impresi�n del Tripitaka Coreana, una edici�n del canon budista chino.
El budismo, como todas las religiones indias, era una tradici�n oral en la
antig�edad.66? Las palabras del Buda, las primeras doctrinas, conceptos y las
interpretaciones fueron transmitidas de generaci�n en generaci�n por el boca a boca
en los monasterios y no a trav�s de textos escritos. Los primeros textos can�nicos
budistas probablemente fueron escritos en Sri Lanka, unos 400 a�os despu�s de la
muerte de Buda.66? Los textos fueron parte de los Tripitakas y muchas versiones
aparecieron a partir de entonces afirmando ser las palabras del Buda. Los textos
acad�micos de comentarios budistas, con autores nombrados, aparecieron en la India,
alrededor del siglo II EC.66? Estos textos fueron escritos en pali o en s�nscrito,
a veces en idiomas regionales, como manuscritos de hojas de palma, corteza de
abedul, rollos pintados, tallados en las paredes de los templos, y m�s tarde en
papel.66?

A diferencia de lo que la Biblia es para el cristianismo y el Cor�n es para el

Islam, pero como todas las principales religiones indias antiguas, no hay consenso
entre las diferentes tradiciones budistas en cuanto a lo que constituye las
escrituras o un canon com�n en el budismo.66? La creencia general entre los
budistas es que el corpus can�nico es vasto.67?68? Este corpus incluye los antiguos
Sutras organizados en Nikayas, la misma parte de tres canastas de textos llamadas
Tripitakas.69? Cada tradici�n budista tiene su propia colecci�n de textos, gran
parte de los cuales es la traducci�n de antiguos textos budistas pali y s�nscrito
de la India.

En el budismo Theravada, la colecci�n est�ndar de textos sagrados es el Canon Pali.

El Pali Tipitaka, que significa "tres cestas", se refiere al Vinaya Pitaka, el
Sutta Pitaka y el Abhidhamma Pitaka. Estos constituyen las obras can�nicas
completas m�s antiguas en una lengua indoaria del budismo. El Vinaya Pitaka
contiene reglas disciplinarias para los monasterios budistas. El Sutta Pitaka
contiene palabras atribuidas al Buda. El Abhidhamma Pitaka contiene exposiciones y
comentarios sobre el Sutta, y estos var�an significativamente entre las escuelas
budistas.

El canon budista chino incluye 2184 textos en 55 vol�menes, mientras que el canon
tibetano comprende 1.108 textos -todos ellos afirmados por el Buda- y otros 3461
compuestos por eruditos indios venerados en la tradici�n tibetana.70? La historia
textual budista ha sido vasta; m�s de 40,000 manuscritos, en su mayor�a budistas,
algunos no budistas, fueron descubiertos en 1900 solo en la cueva de Dunhuang en
China.71?

Cr�ticas al budismo
Art�culo principal: Cr�tica al budismo
La cr�tica al budismo, al igual que la cr�tica a la religi�n en general, puede
encontrarse en quienes est�n en desacuerdo con las afirmaciones de preguntas,
creencias u otros factores de diversas escuelas budistas. Algunas denominaciones
budistas, muchos pa�ses predominantemente budistas y los l�deres budistas han sido
criticados de una manera u otra. Fuentes de cr�tica pueden venir a partir de
ejemplos como los agn�sticos, los esc�pticos, la filosof�a antirreligiosa, los
partidarios de otras religiones o por los budistas que abrazan la reforma o,
simplemente, expresan disgusto.