Palabras y frases de estudio de fondo

(Ezequiel 37: 1-14)

Roy I. Alva Navarro

Fórmula de introducción: “La mano de Yahweh estaba sobre mí” ‫ְתה‬

ָ֣ ָ ‫))יַד־יְהוָה עָ לַי הָ י‬.

Es importante apreciar que los dos pasajes introductorios que preceden y siguen a Ezequiel 37: 1-
14 comienzan con la fórmula de introducción: "La Palabra de Yahweh viene a mí" ((‫אֵ לַ ִ֥ ְדבַ ר־יְהוָ ָ֖ה ַוי ְִ֥הי‬
que es totalmente diferente de la fórmula en Ezekiel 37: 1-14. Esto hace que algunos eruditos
consideren que esta fórmula de apertura diferente separa el texto de lo que precede y sigue y, por
lo tanto, se crea una unidad literaria particular.

La palabra ‫ יַד‬puede referirse no solo a "mano" sino que también significa "poder, porción, etc." En
la vista general de todo el Antiguo Testamento, la mano de Yahvé es una metáfora que se usa para
mostrar el poder de Yahvé en cierto sentido. de juicio o redención. En este caso, Ezequiel 37: 1-14
tiene un sentido de redención y restauración de los israelitas que se encuentran en un estado de
desaliento del exilio babilónico.

‫רּוח‬. Esta palabra tiene diferentes matices en el texto a través de 37: 1-14. Las diferentes
posibilidades para el significado de ‫ רּוח‬son: Espíritu, aliento y viento. Pero también está claro que
hay un juego de palabras de esta palabra a través del pasaje. El matiz "Espíritu" se menciona en los
versículos 1 y 14; “Aliento” en los versículos 5,6,8,9 y 10; y "viento" en el versículo 9. Todo esto se
refiere a una sola palabra hebrea ‫רּוח‬.

ָ‫בֶּ ן־אָ ד‬. La designación del profeta como el "hijo del hombre" ocurre tres veces en esta visión y éstas
están conectadas. La primera vez ocurre en el versículo 3 en el que aparece la pregunta sobre la
posibilidad de vida para los huesos secos. La segunda vez que se usa "hijo del hombre" para
designar al profeta ocurre cuando se le ordenó al profeta que profetizara a respirar para traer vida
a los huesos en el versículo 9. La última vez que sucede cuando Yahvé mismo manifiesta que los
huesos representan a toda la casa de Israel. Podemos observar una secuencia en el uso de "hijo
del hombre" a partir de la cuestión de la posibilidad de vivir para los huesos (v.3), luego profetizar
a la respiración para la realización de vivir para los huesos (v.9). y terminando con una
interpretación de los huesos como todo el pueblo de Israel (v.11). 93 veces, Yahvé se dirige al
profeta como "hijo del hombre" en el libro de Ezequiel. Una interpretación para "hijo del hombre"
es que el profeta se ve a sí mismo como un hombre común, sin ningún honor en particular, a pesar
de que profetiza a favor de Dios. Por otro lado, también puede referirse a la solidaridad del
profeta con el resto de los israelitas, ya que no se considera a sí mismo de ninguna manera
especial porque es elegido para entregar un mensaje divino a todo el pueblo de Israel.
Un factor interesante en el desarrollo del texto es el papel del profeta a través de la visión. El
profeta no es un oyente pasivo, sino un instrumento activo utilizado en el proceso de revivificación
de los huesos secos. Existe un paralelismo entre el plan de Yahweh para los huesos secos y la
participación del profeta en la realización de este plan. El plan de Yahweh para los huesos secos
ocurre en tres pasos o momentos. El primero ocurre en el versículo 4, donde es una iniciación a los
huesos para escuchar la palabra de Yahweh. La segunda etapa ocurre en el versículo 5 cuando el
aliento para tener vida es una promesa; y en el versículo 6 hay una descripción detallada de este
proceso de revivificación. Cada uno de estos pasos tiene su cumplimiento paralelo con la
participación activa del profeta, el versículo 4 se cumple en el versículo 7; 5 en 9-10; y 6 en el verso
8.

‫" רּוחֹות מֵ אַ ְר ַ ַּ֤בע‬de las cuatro alas". La doble aparición de las palabras "profetizar" y "respirar" en el
versículo 9 implica un sentido de urgencia. En este verso se pide a la respiración que venga de los
cuatro vientos. La implicación del número "cuatro" junto con la palabra "ala" es que el ala debe
venir desde todas las direcciones.

La fórmula de reconocimiento: ‫“ יְהוָ ִֽכי־ ֲאנָ֣י ִֽוידַ ְע ֶּ ָ֖תם‬Sabrás que yo soy Yahweh” aparece en los
versículos 6,13,14. En cada caso viene después de una prueba diciendo. Dondequiera que
aparezca esta fórmula, hay una inclusión. Por ejemplo, las palabras ‫( ְונָתַ תי‬dar en el versículo 6),
‫( ק ְב ִֽרֹותֵ י ֶּכ‬sus tumbas en el versículo 13), y ָ‫( יְהו‬en el versículo 14) hacen una inclusión perfecta.
Generalmente se usa para cerrar una profecía o se presenta en relación con alguna revelación
divina. Esta fórmula es una abreviatura de la frase utilizada en los textos Deuteronómicos para
presentar el Pacto: “Yo soy el Señor, tu Dios, quien te sacó de la tierra de Egipto, de la casa de
servidumbre” (Éxodo 20: 2).

‫" י ָ ִָֽד ְעת‬Señor Yahvé, ya sabes". La pregunta retórica de Yahvé al profeta "¿pueden vivir estos
huesos?" Y la última respuesta "Señor Yahvé, sabes" en el versículo 3 vale la pena ser notada. La
respuesta esperada a la pregunta formulada debe ser sí o no. Pero es interesante ver que la
respuesta del profeta que no es ni sí ni no, es más bien una respuesta prudente de indiferencia o
un signo de impotencia. El mismo verbo ‫( י ָ ִָֽד‬saber) se usa en los versos 3,6,13,14. Es interesante ver
que si en el versículo 3 insinúa perplejidad o impotencia, su uso en los versículos 6,13,14 conduce
a la seguridad sobre el poder de Yahvé. Las apariciones de este verbo en los versículos 6,13,14 son
seguidas por los actos que solo Yahweh puede realizar. Ni el ser humano ni ningún dios, excepto
Yahvé, puede hacerlos.