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Deus
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Disambig grey.svg Nota: Se procura pelo(a) outros significados, veja Deus
(desambigua��o).
Parte de uma s�rie sobre
Deus
Conceitos gerais[Expandir]
Concep��es espec�ficas[Expandir]
Em religi�es particulares[Expandir]
Atributos[Expandir]
Experi�nciasPr�ticas
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T�picos relacionados[Expandir]
vde

Embora Deus geralmente seja pensado como um esp�rito intang�vel e, portanto, n�o
tem forma f�sica ou mesmo visual, muitas religi�es usam imagens para "representar"
Deus em �cones para arte ou para adora��o. Aqui est�o exemplos de representa��es de
Deus em diferentes religi�es monote�stas. No sentido hor�rio da parte superior
esquerda: Deus no Cristianismo, Kaumaramo, Shaktismo, Vaishnavismo
Deus � um conceito de Ser Supremo presente em diversas religi�es monote�stas,
henote�stas ou polite�stas, sendo geralmente definido como o esp�rito infinito e
eterno, criador e preservador do Universo.[1] O conceito de Deus, conforme descrito
pelos te�logos, geralmente inclui os atributos da onisci�ncia (todo conhecimento),
a onipot�ncia (poder ilimitado), a onipresen�a (presente em todos os lugares), a
simplicidade divina e a exist�ncia eterna e necess�ria. Muitos te�logos tamb�m
descrevem Deus como sendo onibenevolente (perfeitamente bom) e amoroso.

� mais frequentemente descrito como incorp�reo (imaterial)[2] e sem g�nero,[3][4]


embora muitas religi�es descrevam Deus usando a terminologia masculina, atrav�s do
uso de termos como "Ele" ou "Pai", sendo que algumas religi�es (como o juda�smo)
atribuem apenas um "g�nero" puramente gramatical a Deus. A incorporeidade e a
corporeidade de Deus est�o relacionadas a concep��es de transcend�ncia (estar fora
da natureza) e iman�ncia (estar na natureza, no mundo) de Deus, com posi��es de
s�ntese como a "transcend�ncia imanente" da teologia chinesa.

Deus foi concebido como pessoal ou impessoal. No pensamento monote�sta, Deus � o


Ser Supremo e principal foco de f�.[2] No te�smo, Deus � o criador e sustentador do
Universo, enquanto no de�smo, Deus � o criador, mas n�o o sustentador do Universo.
No pante�smo, Deus � o pr�prio Universo. No ate�smo, Deus n�o existe, enquanto �
considerado incognosc�vel no contexto do agnosticismo. Deus tamb�m foi concebido
como a fonte de todas as obriga��es morais".[2] Muitos fil�sofos not�veis ??
desenvolveram argumentos a favor e contra a exist�ncia de Deus.[5]

As muitas concep��es diferentes de Deus e as reivindica��es concorrentes quanto �s


suas caracter�sticas, objetivos e a��es levaram ao desenvolvimento de ideias do
pande�smo[6][7] ou de uma filosofia perene, que postula que existe uma verdade
teol�gica subjacente, a qual todas as religi�es expressam um entendimento parcial,
e a respeito da qual "os devotos nas diversas grandes religi�es do mundo s�o, de
fato, adorando o mesmo Deus, mas atrav�s de conceitos diferentes que se sobrep�em
ou com imagens mentais diferentes Dele."[8]
�ndice
1 Etimologia
1.1 Nomes
2 Concep��es de Deus
2.1 Te�smo
2.1.1 Monote�smo
2.1.1.1 Tradi��o abra�mica
2.1.2 Henote�smo / Monolatria
2.1.3 Filosofia grega
2.1.4 De�smo
2.1.5 Pante�smo
3 Exist�ncia
4 Abordagens teol�gicas
5 Posi��es cient�ficas e cr�ticas a respeito da ideia de Deus
5.1 Antropomorfismo
6 Ver tamb�m
7 Refer�ncias
8 Liga��es externas
Etimologia
Ver artigo principal: Deus (palavra)

A Pedra Moabita cont�m a refer�ncia mais antiga conhecida (840 AEC) ao Deus
Israelita Yahweh.
Tanto a forma capitalizada do termo Deus quanto sua forma min�scula - que simboliza
divindades, deidades em geral - t�m origem no termo latino deus, significando
divindade ou deidade. O portugu�s � a �nica l�ngua rom�nica neolatina que manteve o
termo em sua forma nominativa original, com o final do substantivo em "us",
diferindo-se assim do espanhol dios, franc�s dieu, italiano dio, e do romeno, que
distingue o criador monote�sta, Dumnezeu, de zeu, um ser idolatrado. Os termos
latinos Deus e divus, assim como o grego d???? = "divino", descendem do Proto-Indo-
Europeu *deiwos = "brilhante/celeste", termo esse encerrando a mesma raiz que
Dyeus, a divindade principal do pante�o indo-europeu, igualmente cognato do grego ?
e?? (Zeus).[carece de fontes]

Na Antiguidade Cl�ssica, o voc�bulo em latim era uma refer�ncia generalizante a


qualquer figura endeusada e adorada pelos pag�os. Em um mundo dominado pelas
religi�es abra�micas, com destaque ao cristianismo, o termo � usado hodiernamente
com sentido mais restrito - designando uma e a �nica deidade - em frases e slogans
religiosos tais como: Deus sit vobiscum, varia��o de Dominus sit vobiscum, "o
Senhor esteja convosco"; no t�tulo do hino lit�rgico cat�lico Te Deum, proveniente
de Te Deum Laudamus, "A V�s, � Deus, louvamos". Mesmo na express�o que adv�m da
trag�dia grega Deus ex machina, de P�blio Virg�lio, Dabit deus his quoque finem,
que pode ser traduzida como "Deus trar� um fim � isto", e no grito de guerra
utilizado no Imp�rio Romano Tardio e no Imp�rio Bizantino, nobiscum deus, "Deus
est� conosco", assim como o grito das cruzadas Deus vult, que, em portugu�s,
traduz-se por "assim quer Deus", ou "esta � a vontade de Deus", verifica-se tal
sentido restrito.[carece de fontes]

Em latim, existiam as express�es interjectivas "O Deus meus" e "Mi Deus", delas
derivando as express�es portuguesas "(Oh) meu Deus!", "(Ah) meu Deus!" e "Deus
meu!". Dei � uma das formas flexionadas ou declinadas de "Deus" no latim. � usada
em express�es utilizadas pelo Vaticano, como as organiza��es cat�licas apost�licas
romanas Opus Dei (Obra de Deus, sendo obra oriunda de opera), Agnus Dei (Cordeiro
de Deus) e Dei Gratia (Pela Gra�a de Deus). Geralmente trata-se do caso genitivo
("de Deus"), mas � tamb�m a forma plural prim�ria adicionada � variante di. Existe
o outro plural, dii, e a forma feminina deae ("deusas").[carece de fontes]

A palavra Deus, atrav�s da forma declinada Dei, � a raiz de de�smo, pante�smo,


panente�smo, e polite�smo, e ironicamente referem-se todas a teorias na qual
qualquer figura divina � ausente na interven��o da vida humana. Essa circunst�ncia
curiosa originou-se do uso de "de�smo" nos s�culos XVII e XVIII como forma
contrastante do prevalecente "te�smo". Te�smo � a cren�a em um Deus providente e
interferente. Seguidores dessas teorias, e ocasionalmente seguidores do pante�smo,
podem vir a usar, em variadas l�nguas, especialmente no ingl�s, o termo "Deus" ou a
express�o "o Deus" (the God), para deixar claro de que a entidade discutida n�o
trata-se de um Deus te�sta. Arthur C. Clarke usou-o em seu romance futurista, 3001:
The Final Odyssey. Nele, o termo "Deus" substituiu "God" no long�nquo s�culo XXXI,
pois "God" veio a ser associado com fanatismo religioso. A vis�o religiosa que
prevalece em seu mundo fict�cio � o de�smo. S�o Jer�nimo traduziu a palavra
hebraica Elohim (?????????, ?????) para o latim como Deus.[carece de fontes]

A palavra pode assumir conota��es negativas em algumas conota��es. Na filosofia


cartesiana, a express�o Deus deceptor � usada para discutir a possibilidade de um
"Deus mal�volo" que procura iludir-nos. Esse personagem tem rela��o com um
argumento c�tico que questiona at� onde um dem�nio ou esp�rito mau teria �xito na
tentativa de impedir ou subverter o nosso conhecimento. Outra � deus otiosus ("Deus
ocioso"), um conceito teol�gico para descrever a cren�a num Deus criador que se
distancia do mundo e n�o se envolve em seu funcionamento di�rio. Um conceito
similar � deus absconditus ("Deus absconso ou escondido") de S�o Tom�s de Aquino.
Ambas referem-se a uma divindade cuja exist�ncia n�o � prontamente reconhecida nem
atrav�s de contempla��o nem via exame ocular de a��es divinas in loco. O conceito
de deus otiosus frequentemente sugere um Deus que extenuou-se da inger�ncia que
tinha neste mundo e que foi substitu�do por deuses mais jovens e ativos que
efetivamente se envolvem, enquanto deus absconditus sugere um Deus que
conscientemente abandonou este mundo para ocultar-se alhures.[carece de fontes]

A forma mais antiga de escrita da palavra germ�nica gott vem do Codex Argenteus
crist�o do s�culo VI. A pr�pria palavra inglesa "God" � derivada da Proto-Germ�nica
"gudan". A maioria dos linguistas concordam que a forma reconstru�da da Proto-Indo-
Europeia (?hu-t�-m) foi baseada na raiz (?hau(?)-), que significa tamb�m "chamar"
ou "invocar".[9]

A forma capitalizada deus foi primeiramente usada na tradu��o g�tica Wulfila do


Novo Testamento, para representar o grego "Theos". Na l�ngua inglesa, a
capitaliza��o continua a representar uma distin��o entre o "God" monote�sta e os
"gods" do polite�smo.[10] Apesar das diferen�as significativas entre religi�es como
o cristianismo, islamismo, hindu�smo, a f� bah�'� e o juda�smo, o termo "God"
permanece como uma tradu��o inglesa comum a todas. O nome pode significar deidades
monote�sticas relacionadas ou similares, como no monote�smo primitivo de Aquen�ton
e Zoroastrismo.[carece de fontes]

Nomes
Ver artigo principal: Nomes de Deus
H� muitos nomes para Deus e nomes diferentes s�o anexados a diferentes ideias
culturais sobre sua identidade e atributos. No Egito Antigo, o atonismo,
possivelmente a primeira religi�o monote�sta registrada, esta deidade se chamava
Aton,[11] com base em ser o verdadeiro Ser Supremo e o criador do universo.[12]

Na B�blia hebraica e no juda�smo, "Ele que �", "Eu Sou o Eu Sou", e o tetragrama
YHWH (em hebraico: ???? , que significa: "Eu sou quem eu sou", "Ele que existe")
s�o usado como nomes de Deus, enquanto Yahweh e Jeov� �s vezes s�o usados ??no
cristianismo como vocaliza��es de YHWH. Na doutrina crist� da Trindade, Deus,
consubstancial em tr�s pessoas, � chamado de Pai, Filho e Esp�rito Santo. No
juda�smo, � comum se referir a Deus pelos nomes Elohim ou Adonai, o �ltimo dos
quais � acreditado por alguns estudiosos como origin�rio do Aten eg�pcio.[13][14]
[15][16][17]
No Isl�, o nome Al� � usado, apesar dos mu�ulmanos tamb�m terem v�rios nomes para
Deus. No hindu�smo, Br�man � muitas vezes considerado um conceito monista de Deus.
[18]

Na religi�o tradicional chinesa, Deus � concebido como o progenitor (primeiro


antepassado) do universo, intr�nseco e constantemente ordenando. Outras religi�es
t�m nomes para Deus, por exemplo, Baha na F� Bah�'�,[19] Waheguru no sikhismo,[20]
e A�ra-Masda no zoroastrismo.[21]

Concep��es de Deus

Detalhe da capela Sistina? fresco Cria��o do Sol e da Lua, por Michelangelo


(completado em 1512).
As concep��es de Deus variam amplamente. Fil�sofos e te�logos t�m estudado in�meras
concep��es de Deus desde o in�cio das civiliza��es, focando-se sobretudo nas
concep��es socializadas ou institucionalizadas, j� que concep��es de Deus
formuladas por pessoas individuais usualmente variam tanto que n�o h� claro
consenso poss�vel sobre a natureza de Deus.

As concep��es abra�micas de Deus incluem a vis�o crist� da Trindade, a defini��o


cabal�stica de Deus do misticismo judaico, e os conceitos isl�micos de Deus.
As religi�es indianas diferem no seu ponto de vista do divino: pontos de vista de
Deus no hindu�smo variam de regi�o para regi�o, seita, e de casta, que v�o desde as
monote�stas at� as polite�stas; sendo o ponto de vista sobre Deus no budismo
praticamente n�o te�sta.
Nos tempos modernos, mais alguns conceitos abstratos foram desenvolvidos, tais como
teologia do processo e te�smo aberto.[22] O fil�sofo franc�s contempor�neo Michel
Henry tem proposto entretanto uma defini��o fenomenol�gica de Deus como a ess�ncia
fenomenol�gica da vida.
Doutrina esp�rita � Considera Deus a intelig�ncia suprema, causa primeira de todas
as coisas, eterno, imut�vel, imaterial, �nico, onipotente e soberanamente justo e
bom. Reconhecem a inexorabilidade das leis naturais, contudo todas as leis da
natureza s�o leis divinas, pois Deus � seu autor.
Martinismo � Nesta doutrina, podemos encontrar no livro Corpus Hermeticum a
seguinte cita��o: "vejo o Todo, vejo-me na mente� No c�u eu estou, na terra, nas
�guas, no ar; estou nos animais, nas plantas. Estou no �tero, antes do �tero, ap�s
o �tero - estou em todos os lugares."
Teosofia, baseada numa interpreta��o n�o ortodoxa das doutrinas m�sticas orientais
e ocidentais, afirma que o Universo �, em sua ess�ncia, espiritual, e o homem � um
ser espiritual em progresso evolutivo cujo �pice � conhecer e integrar a Realidade
Fundamental, que � Deus.
Algumas pessoas especulam que Deus ou os deuses s�o seres extraterrestres. Muitas
dessas teorias sustentam que seres inteligentes provenientes de outros planetas
visitaram a Terra no passado e influenciaram no desenvolvimento das religi�es.
Alguns livros, como o livro "Eram os Deuses Astronautas?" de Erich von D�niken,
prop�em que tanto os profetas como tamb�m os messias foram enviados ao nosso mundo
com o objetivo exclusivo de ensinar conceitos morais e encorajar o desenvolvimento
da civiliza��o.
Especula-se tamb�m que toda a religiosidade do homem criar� no futuro uma entidade
chamada Deus, a qual emergir� de uma intelig�ncia artificial. Arthur Charles
Clarke, um escritor de fic��o cient�fica, disse em uma entrevista que: "Pode ser
que nosso destino nesse planeta n�o seja adorar a Deus, mas sim cri�-Lo".
V�rios pensadores de renome e muitos n�o t�o conhecidos especulam que as religi�es
e mitos s�o derivados do medo. Medo da morte, medo das doen�as, medo das
calamidades, medo dos predadores, medo de um "inferno eterno", ou mesmo medo do
desconhecido. Com o passar do tempo, essas religi�es foram subjugadas sob a tutela
das autoridades dominantes, as quais se transformaram em governantes divinos ou
enviados pelos deuses. Nessa linha de racioc�nio, a religi�o � vista simplesmente
como um meio para se dominar a massa que se vale das fraquezas humanas intr�nsecas.
Napole�o Bonaparte disse: "o povo n�o precisa de Deus, mas precisa de religi�o";
afirmando em ess�ncia que a massa necessita de uma doutrina que lhe discipline e
lhe estabele�a um rumo, sendo que Deus � um detalhe meramente secund�rio, o meio
para um fim.
Te�smo
No Te�smo, mais especificamente o Te�smo de cunho monote�sta ou monol�trico, Deus �
descrito de uma forma personificada, um ser com atributos humanizados e
personalidade bem definida. Essas caracter�sticas muitas vezes foram reveladas aos
homens atrav�s de textos contidos nos livros sagrados, quais sejam: o Bagavadguit�,
dos hindu�stas; o Tipitaka, dos budistas; o Tanakh, dos judeus; o Avesta, dos
zoroastrianos; a B�blia, dos crist�os; o Livro de M�rmon, dos santos dos �ltimos
dias; o Alcor�o, dos isl�micos; o Guru Granth Sahib dos sikhs; o Kit�b-i-Aqdas, dos
bah�'�s; o Evangelho do Monstro do Espaguete Voador dos ensinamentos do
Pastafarianismo.

Esses livros relatam hist�rias e fatos envolvendo personagens supostamente


escolhidos para testemunhar e transmitir a vontade divina na Terra ao povo de seu
tempo, tais como: Abra�o e Mois�s, na f� judaica, crist� e isl�mica; Zoroastro, na
f� zoroastriana; Krishna, na f� hindu; Buda, na f� budista; Jesus Cristo, na f�
crist� e isl�mica; Maom�, na f� isl�mica; Guru Nanak, no sikhismo, B�b e
Bah�'u'll�h, na f� Bah�'�.

O te�smo sustenta que Deus existe realmente, objetivamente, e independentemente do


pensamento humano, sustenta que Deus criou tudo; que � onipotente e eterno, e �
pessoal, interessado, e responde �s ora��es. Afirma que Deus � tanto imanente e
transcendente, portanto, Deus � infinito e de alguma forma, presente em todos os
acontecimentos do mundo.

A teologia cat�lica sustenta que Deus � infinitamente simples, e n�o est� sujeito
involuntariamente ao tempo. A maioria dos te�stas asseguram que Deus � onipotente,
onisciente e benevolente, embora esta cren�a levante quest�es acerca da
responsabilidade de Deus para com o mal e sofrimento no mundo. Alguns te�stas
atribuem a Deus uma autoconsci�ncia ou uma proposital limita��o da onipot�ncia,
onisci�ncia, ou benevol�ncia.

O te�smo aberto, pelo contr�rio, afirma que, devido � natureza do tempo, a


onisci�ncia de Deus n�o significa que a divindade pode prever o futuro. O "Te�smo"
� por vezes utilizado para se referir, em geral, para qualquer cren�a em um Deus ou
deuses, ou seja, polite�smo ou monote�smo.[23][24]

O pande�smo e o panende�smo, respectivamente, combinam as cren�as do de�smo com o


pante�smo ou panente�smo.

Monote�smo
Nas religi�es monote�stas atuais, a citarem-se o cristianismo, juda�smo, islamismo,
sikhismo e a f� bah�'�, o termo "Deus" refere-se � ideia de um ser supremo,
infinito, perfeito, criador do universo, que seria a causa prim�ria e o fim de
todas as coisas. Os povos da Mesopot�mia o chamavam pelo Nome, escrito em hebraico
como ???? (o Tetragrama YHVH), que quer dizer "Yahweh", que muitos pronunciam em
portugu�s como "Jeov�" . Mas, com o tempo, deixaram de pronunciar o seu nome
diretamente, apenas se referindo a ele por meio de associa��es e abrevia��es, ou
atrav�s de adjetivos como "O Senhor", "O Salvador", "O Todo-Poderoso", "O Deus
Alt�ssimo", "O Criador" ou "O Supremo", "O Deus de Israel", ou t�tulos similares.

Um bom exemplo desse tipo de associa��o entre Deus e suas caracter�sticas ou a��es,
bem como da express�o do relacionamento dos homens com deus, ainda fazem-se
expl�citas em alguns nomes e express�es hebraicas, como Rafael, "curado - (Raf) -
por Deus - (El)"; e �rabes, por exemplo em "Abdallah", "servo - (abd) - de Deus -
(Allah)".
As principais caracter�sticas deste Deus-Supremo seriam: a onipot�ncia: poder
absoluto sobre todas as coisas; a onipresen�a: poder de estar presente em todo
lugar; a onisci�ncia: poder de saber tudo; e a onibenevol�ncia: poder da bondade
infinita.

Tradi��o abra�mica
Segundo as perspectivas abra�micas, as doravante enfocadas[25], Deus �, muitas
vezes, expressado como o Criador e Senhor do Universo. Te�logos t�m relacionado uma
variedade de atributos utilizados para estabelecer as v�rias concep��es de Deus. Os
mais comuns entre essas incluem onisci�ncia, onipot�ncia, onipresen�a, benevol�ncia
ou bondade perfeita, simplicidade divina, zelo, sobrenaturalidade,
transcendentalidade, eternidade e exist�ncia necess�ria.

Deus tamb�m tem sido compreendido como sendo incorp�reo, um ser intang�vel com
personalidade divina e justa; a fonte de toda a obriga��o moral; em suma, o "maior
existente".[2]

Tais atributos foram todos, anteriormente, defendidos em diferentes graus pelos


fil�sofos teol�gicos judeus, crist�os e mu�ulmanos, incluindo-se, entre eles,
Rambam,[26] Agostinho de Hipona[26] e Al-Ghazali,[27] respectivamente. Muitos
fil�sofos medievais not�veis desenvolveram argumentos para a exist�ncia de Deus,
[27] intencionando, entre outros, elucidar as "aparentes" contradi��es decorrentes
de muitos destes atributos quando justapostos.

Henote�smo / Monolatria
O Zoroastrismo � um exemplo de religi�o henote�sta e na opini�o de alguns
estudiosos, monol�trica, uma vez que o deus-criador, Zurvan, n�o � adorado, mas sim
seu filho A�ra-Masda (o deus que representa o bem), por oposi��o a seu inimigo,
Arim� (o deus mal). Os filhos de A�ra-Masda tamb�m s�o considerados deidades mas
n�o recebem adora��o.

Filosofia grega
A cultura grega exerceu forte influ�ncia sobre a forma��o da ideia de Deus no
Ocidente, a partir da tentativa, desde os seus prim�rdios, em explicar a ordem do
universo e o fato de que ele n�o se transforme em caos. Inicialmente, a resposta
que pareceu mais simples aos pensadores gregos afirmava que o sens�vel permanece
cont�nuo e integrado por ser a expres�o material e diversificada de uma �nica
subst�ncia fundamental. Parm�nides e Her�clito, posteriormente, afirmaram que a
unidade do mundo n�o reside no pr�prio mundo, mas numa inst�ncia suprema que, sem
ser material e sens�vel, consiste em ordem e unidade.[28]

De�smo
Ver artigo principal: De�smo
Pante�smo
No Pante�smo, Deus � visto como tudo o que existe,[29] ou seja o pr�prio Universo
(ou a Natureza).[30] Sendo assim, os pante�stas n�o acreditam num deus pessoal ou
antropom�rfico, e ainda que existam diverg�ncias dentro do pante�smo, as ideias
centrais dizem que deus � encontrado em todo o cosmos como uma unidade abrangente.
[31]

A Umbanda segue princ�pios animistas e neo-pante�stas, onde Zambi, tamb�m chamado


Deus, � associado aos diversos elementos da Natureza, descritos como os Orix�s
origin�rios do Candombl�, que nada mais seriam, na Umbanda, do que manifesta��es da
presen�a do pr�prio Pai Eterno. Ainda na Umbanda neo-pante�sta, Deus est� presente
no mundo e permeia tudo o que nele existe, tamb�m podendo ser experimentado como
algo impessoal, como a alma do mundo, ou um sistema do mundo.[32]

Exist�ncia
Ver artigo principal: Exist�ncia de Deus
H� mil�nios, a quest�o da exist�ncia de Deus foi levantada dentro do pensamento do
homem. As principais correntes filos�ficas que investigam e procuram dar respostas
para a quest�o s�o:

De�smo � Doutrina que considera a raz�o como a �nica via capaz de nos assegurar da
exist�ncia de Deus, rejeitando, para tal fim, o ensinamento ou a pr�tica de
qualquer religi�o organizada. O de�smo � uma postura filos�fica-religiosa que
admite a exist�ncia de um Deus criador, mas rejeita a ideia de revela��o divina.

Percentagem de pessoas que, em 2005, na Europa, afirmaram acreditar em Deus. Os


pa�ses da Europa Oriental de maioria ortodoxa (como Gr�cia e Rom�nia) ou mu�ulmana
(Turquia) apresentam percentagens mais elevadas.
Te�smo � O te�smo � um conceito que surgiu no s�culo XVII.[33] Contrap�e-se ao
ate�smo, de�smo e pante�smo. O te�smo sustenta a exist�ncia de um Deus (oposto ao
ate�smo), ser absoluto transcendental (contra o pante�smo), pessoal, vivo, que atua
no mundo atrav�s de sua provid�ncia, mantendo-o (contra o de�smo). No te�smo a
exist�ncia de um Deus pode ser provada pela raz�o e por evid�ncias emp�ricas,
prescindindo da revela��o; mas n�o a negando, contudo. Seu ramo principal � o
te�smo Crist�o, que fundamenta sua cren�a em Deus e na Sua revela��o sobrenatural
atrav�s da B�blia.
Te�smo agn�stico - Existe ainda o te�smo agn�stico, que � a filosofia que engloba
tanto o te�smo quanto o agnosticismo. Um te�sta agn�stico � algu�m que admite n�o
poder ter conhecimento algum acerca de Deus, mas decide acreditar em Deus mesmo
assim. A partir do te�smo se desenvolve a teologia, que � encarada principalmente,
mas n�o exclusivamente, do ponto de vista da f�. Embora tenha suas ra�zes no
te�smo, pode ser aplicada e desenvolvida no �mbito de todas as religi�es. N�o deve
ser confundida com o estudo e codifica��o dos rituais e legisla��o de cada credo.
Agnosticismo � Dentro da vis�o agn�stica, n�o � poss�vel provar racional e
cientificamente a exist�ncia de Deus, como tamb�m � igualmente imposs�vel provar a
sua inexist�ncia. O agn�stico pode ser te�sta ou ate�sta, dependendo da posi��o
pessoal de acreditar (sem certeza) na exist�ncia ou n�o de divindades.
Ate�smo � O ate�smo engloba tanto a nega��o da exist�ncia de divindades quanto a
simples aus�ncia da cren�a em sua exist�ncia.
Em resumo, podem-se distinguir tr�s linhas centrais de pensamento:

Entre os te�stas, al�m das revela��es oriundas de livros considerados sagrados,


como a B�blia, muitos argumentam que pode-se conhecer Deus e suas qualidades
observando a natureza e suas cria��es. Argumentam que existem evid�ncias
cient�ficas suficientes que inequivocamente implicam uma fonte de energia
ilimitada, e que esta seria o criador da subst�ncia do universo. Alegam que,
observando a ordem, o poder e a complexidade da cria��o, tanto macrosc�pica quanto
microsc�pica, podem inequivocamente concluir pela exist�ncia de Deus. Como exemplo,
uma das correntes crist�s que defendem tal posi��o � a dos protestantes norte-
americanos engajados no movimento do Desenho Inteligente. William Dembski � um dos
defensores dessa linha de pensamento.

Para v�rios ate�stas e agn�sticos, a situa��o � diferente. Para a maioria desses, a


defini��o de Deus, conforme proposta pelos te�stas, se faz por senten�a n�o
test�vel frente ao mundo natural, que segue seu curso seguindo regras inexor�veis;
e, nesses termos, Deus � sustentado apenas por f�, n�o havendo raz�o f�sica natural
que permita decis�o racional ou a favor ou contra Sua exist�ncia. Citam, n�o
raramente, a fim de corroborar seu posicionamento, a postura similar adotada pela
ci�ncia moderna; a de que deus(es) transcende(m) aos "tubos de ensaio"; e que, por
tal n�o se pode entrar empiricamente nos "m�ritos daquEle(s)". Adotam, em ess�ncia,
o posicionamento definido pela ci�ncia, sendo Marcelo Gleiser um dos defensores
dessa linha de pensamento.

H�, ainda, os que v�o al�m, e afirmam que a situa��o inicial se inverte. Para
alguns ate�stas a an�lise fria do universo e do que nele e na Terra ocorre mostra-
nos, claramente, que n�o h� um Deus ou mesmo outra deidade onipotente qualquer
atrelados. Segundo essa corrente de pensamento, o universo, se fosse projetado e
concebido por um ser onipotente, onisciente, justo e paternal - como geralmente
definido pelos te�stas -, teria, certamente, caracter�sticas muito distintas das
cientificamente observadas. Richard Dawkins � um dos mais famosos defensores dessa
linha de pensamento.

Abordagens teol�gicas
Ver artigo principal: Teologia
Te�logos e fil�sofos atribu�ram um n�mero de atributos para Deus, incluindo
onisci�ncia, onipot�ncia, onipresen�a, amor perfeito, simplicidade, e eternidade e
de exist�ncia necess�ria. Deus tem sido descrito como incorp�reo, um ser com
personalidade, a fonte de todos as obriga��es morais, e concebido como o melhor ser
existente.[2] Estes atributos foram todos atribu�dos em diferentes graus por
acad�micos judeus, crist�os e mu�ulmanos desde �pocas anteriores, incluindo Santo
Agostinho,[26] Al-Ghazali[27] e Maim�nides.[26]

Muitos argumentos desenvolvidos por fil�sofos medievais para a exist�ncia de


Deus[27] buscaram compreender as implica��es precisas dos atributos divinos.
Conciliar alguns desses atributos gerou problemas filos�ficos e debates
importantes. A exemplo, a onisci�ncia de Deus implica que Deus sabe como agentes
livres ir�o escolher para agir. Se Deus sabe isso, a aparente vontade deles pode
ser ilus�ria, ou o conhecimento n�o implica predestina��o, e se Deus n�o sabe,
ent�o n�o � onisciente.[34]

Nos �ltimos s�culos, tem-se visto, na filosofia, vigorosas perguntas acerca dos
argumentos para a exist�ncia de Deus, propostas por fil�sofos tais como Immanuel
Kant, David Hume e Antony Flew. Mesmo Kant, embora considerasse que o argumento de
moralidade era v�lido, fez v�rias cr�ticas aos usuais argumentos empregados.

A resposta te�sta tem sido, usualmente, fundada em argumentos como os de Alvin


Plantinga, que afirmam que a f� � "adequadamente b�sica", ou em argumentos, como
Richard Swinburne, fundados na posi��o evidencialista.[35] Alguns te�stas concordam
que nenhum dos argumentos para a exist�ncia de Deus s�o vinculativos, mas alegam
que a f� n�o � um produto da raz�o, mas exige risco. N�o haveria risco, dizem, se
os argumentos para a exist�ncia de Deus fossem t�o s�lidos quanto as leis da
l�gica, uma posi��o assumida por Pascal bem ao estilo: "O cora��o tem raz�es que a
raz�o n�o conhece."[36]

Posi��es cient�ficas e cr�ticas a respeito da ideia de Deus


Stephen Jay Gould prop�s uma abordagem dividindo o mundo da filosofia no que ele
chamou de "magist�rios n�o sobrepostos". Nessa vis�o, as quest�es do sobrenatural,
tais como as relacionadas com a exist�ncia e a natureza de Deus, s�o n�o emp�ricas
e est�o no dom�nio pr�prio da teologia. Os m�todos da ci�ncia devem ser utilizadas
para responder a qualquer quest�o emp�rica sobre o mundo natural, e a teologia deve
ser usada para responder perguntas sobre o prop�sito e o valor moral.

Nessa vis�o, a percep��o de falta de qualquer passo emp�rico do magist�rio do


sobrenatural para eventos naturais faz da ci�ncia o �nico ator no mundo natural.
[37]

Outro ponto de vista, exposto por Richard Dawkins, � que a exist�ncia de Deus � uma
quest�o emp�rica, com o fundamento de que "um universo com um deus seria um tipo
completamente diferente de um universo sem deus, e poderia ser uma diferen�a
cient�fica ".[38]

Carl Sagan argumentou que a doutrina de um Criador do Universo era dif�cil de


provar ou rejeitar e que a �nica descoberta cient�fica conceb�vel que poderia
trazer desafio seria um universo infinitamente antigo.[39]

Stephen Hawking argumenta que, em vista das recentes descobertas e avan�os da


ci�ncia, sobretudo na �rea da cosmologia, a exist�ncia de um deus respons�vel pela
exist�ncia e pelos eventos do universo mostra-se n�o apenas desnecess�ria mas
tamb�m altamente improv�vel, para n�o dizer incompat�vel.

Antropomorfismo
Ver artigo principal: Antropomorfismo
Pascal Boyer argumenta que, embora exista uma grande variedade de conceitos
sobrenaturais encontrados ao redor do mundo, em geral seres sobrenaturais tendem a
se comportar tanto como as pessoas. A constru��o de deuses e esp�ritos como as
pessoas � um dos melhores tra�os conhecidos da religi�o. Ele cita exemplos de
mitologia grega, que �, na sua opini�o, mais como uma novela moderna do que outros
sistemas religiosos.[40] Bertrand du Castel e Timothy Jurgensen demonstram atrav�s
de formaliza��o que o modelo explicativo de Boyer corresponde ao que a
epistemologia f�sica faz ao trabalhar com entidades n�o diretamente observ�veis
como intermedi�rios.[41]

O antrop�logo Stewart Guthrie afirma que as pessoas projetam caracter�sticas


humanas sobre os aspectos n�o humanos do mundo porque isso os torna mais familiares
e por tal "compreens�veis". Sigmund Freud tamb�m sugeriu que os conceitos de Deus
s�o proje��es de um pai.[42]

Da mesma forma, �mile Durkheim foi um dos primeiros a sugerir que os deuses
representam uma extens�o da vida social humana para incluir os seres sobrenaturais.
Em linha com esse racioc�nio, o psic�logo Matt Rossano afirma que quando os humanos
come�aram a viver em grupos maiores, eles podem ter criado os deuses como um meio
de garantir a moralidade. Em pequenos grupos, a moralidade pode ser executada por
for�as sociais, como a fofoca ou a reputa��o. No entanto, � muito mais dif�cil
impor a moral usando as for�as sociais em grupos muito maiores. Ele indica que, ao
incluir sempre deuses e esp�ritos atentos, os humanos descobriram uma estrat�gia
eficaz para a conten��o do ego�smo e a constru��o de grupos mais cooperativos.[43]

O anarquista Mikhail Bakunin faz uma cr�tica � ideia de Deus, posicionando-O como
sendo uma ideia criada pelas elites - reis, senhores de escravos, senhores feudais,
sacerdotes, capitalistas etc. - que busca justificar a sociedade autorit�ria,
projetando, ideologicamente, as rela��es de domina��o para o universo como um todo:
Deus como senhor ou rei, e o universo como escravo ou s�dito. A ideia de Deus
serviria, segundo ele, como um mero instrumento de domina��o cuja fun��o seria
fazer os dominados aceitarem sua explora��o como se fosse um fato natural, c�smico
e eterno, ou seja, um fato do qual n�o podem fugir, restando-lhes, apenas, a op��o
de resignarem-se.[44]

Ver tamb�m
Absoluto (filosofia)
Divindade
Deidade
Nomes de Deus
Deusa m�e
Exist�ncia de Deus
Ci�ncia e Deus
Refer�ncias
�Michaelis Deus - sm (lat Deus)�. 1 O Ser supremo; o esp�rito infinito e eterno,
criador e preservador do Universo. 2 Teol Ente tr�plice e uno, infinitamente
perfeito, livre e inteligente, criador e regulador do Universo. 3 Cada uma das
pessoas da Sant�ssima Trindade. 4 Indiv�duo ou personagem que, por qualidades
extraordin�rias, se imp�e � adora��o ou ao amor dos homens. 5 Objeto de um culto,
ou de um desejo ardente que se antep�e a todos os outros desejos ou afetos. 6 Cada
uma das divindades masculinas do polite�smo. Pl: deuses. Fem: Deusa. Deus-dar�: na
locu��o adverbial ao deus-dar�: � toa, descuidadamente, a esmo, ao acaso. Nem � m�o
de Deus Padre: por forma nenhuma, apesar de todas as contradi��es.
Swinburne, R.G. "God" in Honderich, Ted. (ed)The Oxford Companion to Philosophy,
Oxford University Press, 1995.
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48. ISBN 0473201143
Christianity and Other Religions, by John Hick and Brian Hebblethwaite. 1980. Page
178.
A etimologia ulterior � disputada. � parte a hip�tese improv�vel de ado��o de uma
l�ngua estrangeira, o OTeut. "ghuba" implica como seu tipo pret�rito tamb�m
"*ghodho-m" ou "*ghodto-m". O anterior n�o parece admitir explica��o; mas o
posterior representaria o neutro "pple" da raiz "gheu-". Existem duas ra�zes
arianas da forma requerida ("*g,heu-" with palatal aspirate) uma significando
'invocar' (Skr. "hu") a outra "a derramar, para oferecer sacrif�cios" (Skr "hu",
Gr. ?e?i;?, OE "geot�n" Yete v). OED Compact Edition, G, p. 267
�Michaelis Deus - sm (lat Deus)�. 1 O Ser supremo; o esp�rito infinito e eterno,
criador e preservador do Universo. 2 Teol Ente tr�plice e uno, infinitamente
perfeito, livre e inteligente, criador e regulador do Universo. 3 Cada uma das
pessoas da Sant�ssima Trindade. 4 Indiv�duo ou personagem que, por qualidades
extraordin�rias, se imp�e � adora��o ou ao amor dos homens. 5 Objeto de um culto,
ou de um desejo ardente que se antep�e a todos os outros desejos ou afetos. 6 Cada
uma das divindades masculinas do polite�smo. Pl: deuses. Fem: Deusa. Deus-dar�: na
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�Theism - definiton of thesim by the Free Online Dictionary, Thesaurus and
Encyclopedia�. TheFreeDictionary. Consultado em 16 de julho de 2008
Para outras perspectivas, h� nesta mesma enciclop�dia diversos artigos
espec�ficos. Uma lista com as principais religi�es pode ser encontrada sob t�tulo
"Lista de religi�es e tradi��es espirituais"; e uma lista de divindades encontra-se
sob t�tulo "Lista de divindades".
Edwards, Paul. "Deus e os fil�sofos" em Honderich, Ted. (ed)The Oxford Companion
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;Plantinga, Alvin. "Deus, Argumentos para a exist�ncia de"; Routledge Enciclop�dia
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Rossano, Matt (2007). �Supernaturalizing Social Life: Religion and the Evolution
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Mikhail Bakunin, Deus e o Estado (1882)
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