LA CONSTRUCCI�N LITERARIA DE LA BRUJA EN DOS CUENTOS DE JULIO CORT�ZAR

-TRABAJO DE FIN DE GRADO-

CRISTINA SALES SARRIERA
Grado en Lengua y Literatura Espa�olas
Tutora: Meri Torras
Universitat Aut�noma de Barcelona, 2014
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�NDICE
INTRODUCCI�N ......................................................................
....................... 2
EL ORIGEN DE LAS BRUJAS EN OCCIDENTE ........................................... 4
LAS BRUJAS EN
HISPANOAM�RICA ........................................................ 10
Circe, Julio
Cort�zar ..........................................................................
.......... 13
Bruja, Julio
Cort�zar ..........................................................................
.......... 18
CONCLUSIONES ......................................................................
..................... 22
BIBLIOGRAF�A ......................................................................
....................... 24
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INTRODUCCI�N
El tema de las brujas resulta un objeto de estudio de gran inter�s, dado que en los
�ltimos a�os han aparecido nuevos estudios sobre el tema y nuevos productos
culturales relacionados con esta figura femenina, lo cual denota un resurgir de una
imaginer�a que se asocia en mayor medida a la literatura medieval. La brujer�a como
tema ha sido muy rentable en la literatura occidental, y especialmente en la
europea, ya que proviene de un contexto cultural concreto que favoreci� la
caracterizaci�n de ciertas mujeres como hechiceras.
En este trabajo pretendo dar respuesta a diversas inc�gnitas que el tema genera,
especialmente al problema de c�mo se caracteriza la figura de la bruja en
occidente, y c�mo se traslada este tema a la literatura hispanoamericana
contempor�nea. Partiendo de los estudios de importantes te�ricos como Julio Caro
Baroja y Rafael M. M�rida, que han dedicado extensos trabajos a analizar la
brujer�a en Europa, es posible establecer el origen de este t�pico y su evoluci�n
hasta la fecha, as� como la relaci�n que este tema establece con su vertiente
socio-cultural.
A partir de este panorama general de las brujas en occidente se puede concretar su
comportamiento en la literatura hispanoamericana y la influencia que las tendencias
est�ticas y narrativas contempor�neas han tenido sobre esta figura. La perspectiva
posmoderna aporta un enfoque innovador a la cuesti�n, ya que los estudios
postcoloniales ofrecen una visi�n sobre la naturaleza y personalidad del sujeto
latinoamericano, que a partir del siglo XX buscar� su voz para desmarcarse de
Europa y de la alienaci�n cultural a la que se vio sometido:
La alienaci�n cultural consiste, en esencia, en la internalizaci�n espont�nea o
inducida de un pueblo de la conciencia y de la ideolog�a de otro, correspondiente a
una realidad que les extra�a y a intereses opuestos a los suyos. Vale decir, a la
adopci�n de esquemas conceptuales que escamotean la percepci�n de la realidad
social en beneficio de los que de ella se favorecen.1
1 Ribeiro, Darcy, �Configuraci�n Hist�rico- Culturales Americanas�, Buenos Aires:
Calicanto, 1987, p. 171 en Vargas, Sonia, Identidad, Sujeto y Resistencia en
Am�rica Latina.
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Dicha alienaci�n influir� en la transculturizaci�n y caracterizaci�n del motivo
europeo de la bruja, que se fundir� con el sustrato americano.
Los estudios de g�nero tambi�n dan respuesta a una de las cuestiones fundamentales
del motivo de la brujer�a: �por qu� la gran mayor�a de manifestaciones reales o
ficcionales de brujer�a son llevadas a cabo por mujeres? Probablemente se deba a
que las mujeres son un colectivo no hegem�nico cuya sabidur�a requiere v�as de
expresi�n que transgreden los l�mites del canon, lo cual acarrea siempre un castigo
impuesto por la sociedad.
Partiendo de un panorama general como es la literatura hispanoamericana el objeto
de estudio principal ser�n dos cuentos de Julio Cort�zar: Circe y Bruja. Ambos
ofrecen el caracter�stico enfoque narrativo de Cort�zar, pero a la vez remiten a
una imaginer�a cl�sica de la bruja occidental, de modo que el estudio de estos
relatos permite establecer las relaciones intertextuales y simb�licas que estos
textos contempor�neos establecen con la tradici�n para construir el personaje de la
bruja.
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EL ORIGEN DE LAS BRUJAS EN OCCIDENTE
Las brujas aparecen en la literatura occidental de maneras muy diversas, y siempre
como transmisoras de una sabidur�a muy amplia que no siempre se relacion� con el
mal. No obstante, los testimonios sobre estos personajes, femeninos por definici�n,
se encuentran en su mayor�a escritos por hombres, de manera que resulta
pr�cticamente imposible conocer su punto de vista2. Adem�s, dicha perspectiva sol�a
implicar un tono reprobatorio y moralizante que en ning�n caso responde a una
circunstancia casual, dado que en la historia de la literatura la mujer aparece
siempre en una posici�n marginal y las brujas no ser�an una excepci�n. Ser�n los
mismos verdugos que condenaban a las brujas los que escribir�n sobre ellas.
Tal vez resulte m�s acertado entender a las brujas como expresi�n de la evoluci�n
del puesto de la mujer en la sociedad, sujeta a continuos vaivenes. Las brujas se
revisten de m�ltiples plasmaciones a trav�s de mitos y ritos �recurrentes o
novedosos- que adquieren una importancia capital para entender nuestra cultura, la
pasada y la presente.3
En esta cita de Rafael M. M�rida se evidencia la estrecha y significativa relaci�n
que existe entre el desarrollo del tema o personaje de la bruja en occidente y el
papel de la mujer en la historia.
Si nos remontamos a las fuentes griegas y romanas vemos que efectivamente, a
excepci�n de los versos de Safo de Lesbos, las primeras voces femeninas aparecer�n
a trav�s de un filtro masculino. Desde el origen, pese a que se conoce la
existencia de algunos magos varones, las fuentes har�n referencia casi
exclusivamente a las brujas femeninas, ya que mediante sus pr�cticas m�gicas
cultivaban una sabidur�a propia al margen de la sociedad eminentemente masculina
que las exclu�a de las esferas de control social.
Es innegable que el poder pol�tico y religioso reca�a en manos de los hombres, pero
si se analizan con detenimiento los sistemas religiosos de griegos y romanos en
2 Las brujas son una comunidad subalterna en un sentido spivakiano, una comunidad
marginal que construye su identidad en oposici�n al canon, y que nunca ha tenido
una situaci�n de enunciaci�n que le permita tener voz.
3 M�rida, Rafael M., El gran libro de las brujas, RBA Libros, Barcelona, 2006: p.
11.
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seguida surge una inc�gnita: �cu�l es el l�mite entre religi�n y brujer�a? Y, m�s
importante a�n, �qui�n establece dicho l�mite? Muchas de las pr�cticas de las
primeras hechiceras incluyen la invocaci�n a los dioses, y numerosos rituales y
cultos religiosos requieren de la intervenci�n de las mujeres, pero a su vez ocupan
los pelda�os m�s bajos en la jerarqu�a de la gran mayor�a de religiones �es el caso
del catolicismo, el juda�smo o el islam, entre muchas otras�. Brujer�a y religi�n
nacen de la mano, pero el prestigio de una es significativamente menor al de la
otra hasta el punto de generarse una oposici�n que implicar� la condena de las
pr�cticas hechiceriles. Esto no es un hecho actual, dado que ya en el siglo V antes
de Cristo el c�digo jur�dico romano se castigaban estas pr�cticas, y en la �poca de
la Rep�blica se rechaz� incluso la adivinaci�n natural �entendida como la
manifestaci�n de los dioses a trav�s de los seres humanos escogidos�. Estas
prohibiciones generaron que la brujer�a se situara en una esfera privada, lejos de
los rituales p�blicos, y a la vez desembocaron en la concepci�n negativa de este
tipo de pr�cticas en el ideario colectivo; en palabras del antrop�logo John Lewis
�Brujer�a es la asociaci�n de s� mismo con poderes sobrenaturales para fines
destructivos y antisociales. Tambi�n se llama magia negra.�4.
M�rida identifica diversas figuras, divinas y humanas, que podr�an considerarse las
primeras brujas que aparecen en obras como la Teogon�a de Hes�odo o la Il�ada de
Homero, fundamentales para la literatura occidental: H�cate, divinidad misteriosa
que se convierte en protectora de magos y brujas, Medea, que practica la
necromancia, Circe, Dido� Es larga la lista y diversas las pr�cticas, algunas de
ellas m�s relacionadas con la naturaleza y los brebajes, y otras con los dioses y
daimones (seres mediadores entre la esfera humana y la divina).
La magia occidental (en griego mageia, en lat�n magia), como sistema de
pensamiento, se basa en las estructuras simpat�ticas del cosmos. El entrelazamiento
que existe entre el macrocosmos y el microcosmos hace posible una red de
posibilidades de comunicaci�n entre el hombre y los dioses o los demonios, en la
que el ritual m�gico representa una acci�n en im�genes y signos dirigida a los
seres mediadores que mantienen esa comunicaci�n. Hay que distinguir entre una magia
daemoniaca que se basa en un acuerdo o pacto, y que por tanto est� prohibida, y la
magia naturalis como manipulaci�n permitida de las fuerzas naturales (qualitates
ocultae) que se hallan inmanentes en la naturaleza por el acto de la creaci�n
divina. 4 Lewis, John: Antropolog�a simplificada. Selector, 1985. ISBN 978-968-403-
041-1; p�g. 81
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Sin embargo, la frontera entre los dos �mbitos fue siempre discutida y estuvo
sometida con frecuencia tanto a convicciones subjetivas como a pretensiones
trasladables a la esfera de la pol�tica social.5
Christoph Daxelm�ller deja patente la dificultad de establecer las fronteras entre
las dos vertientes m�gicas principales, ya que ambas convivir�n en el contacto con
lo oculto y misterioso.
A pesar de que puede parecer que estas figuras literarias y religiosas encarnan el
ideal de bruja actual, es necesario puntualizar que existe una gran diferencia, ya
que ellas buscaban favores de los dioses para satisfacer sus deseos personales, y
lo hac�an mediante una serie de conocimientos que en ning�n caso van ligados a las
cuestiones morales de la tradici�n judeo-cristiana. Las brujas antiguas eran
transmisoras de un saber popular, folkl�rico, en harmon�a con la tierra, un sistema
de pensamiento anal�gico que se aleja de las convenciones l�gicas actuales:
La mentalidad m�gica, en s�, es una expresi�n o manifestaci�n de pensamiento
humano, que no es la religiosa, ni la filos�fica, ni la cient�fica y que, sin
embargo, en los pueblos del Mundo Antiguo tiene que ver con la religi�n o
religiones sucesivas, con la filosof�a o ciertos sistemas filos�ficos, y con el
desarrollo de la Ciencia, o ciertos aspectos de ella. Tambi�n con las artes y las
letras.6
La llegada del cristianismo implicar� un cambio de perspectiva en torno a la
cuesti�n de las brujas, y es que desde el Antiguo Testamento ya aparecer�n
referencias a los cultos �paganos� y a la abominaci�n que significa la brujer�a:
El hombre o la mujer que sea nigromante o adivino, morir� sin remisi�n. Ser�n
lapidados y su sangre caer� sobre ellos.7
Cuando hayas entrado en la tierra que te da Yehv�h, tu Dios, no aprender�s a
practicar las abominaciones de esas naciones, y no ha de haber en ti quien haga
pasar a su hijo o hija por el fuego, ni quien se d� a la adivinaci�n, a la
observaci�n
5 Daxelm�ller, Christoph, Historia social de la magia, Barcelona: Herder, 1997,
p.23
6 Caro Baroja, Julio, �La magia: un esquema para incautos�, en Magia y brujer�a,
San Sebasti�n, Txertoa, 1987, p. 10.
7 Lev�tico. 20, 27
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de las nubes, a la magia, a la hechicer�a; nadie que se dedique al encantamiento,
ni consulte espiritus y adivinos, ni evoque a los muertos.8
Estas caracterizaciones de la brujer�a desde el prisma judeo-cristiano tendr�n una
gran influencia en la consideraci�n social del hecho m�gico, ya que el monote�smo
implica la marginalizaci�n del resto de cultos y religiones, y a medida que vaya
ganando terreno los sistemas religiosos vigentes hasta el momento pasar�n a ser
considerados magia, brujer�a y superstici�n. El cristianismo impone una verdad
universal, una visi�n monol�tica que excluye a la magia y la coloca en una posici�n
opuesta bajo la consideraci�n de �falsa� y �hereje�.
A partir del a�o 391 en que el emperador Teodosio oficializa el cristianismo como
religi�n oficial del Imperio, los fil�sofos neoplat�nicos influenciados por el
cristianismo promover�n dicha religi�n, y san Agust�n de Hipona (354-430) ser� uno
de los pensadores clave de esta etapa. Este fil�sofo presentar� por primera vez a
los daimones o demonios como sirvientes del Mal, fuerza opuesta a Dios y que
servir�n y enga�ar�n al ser humano mediante los sentidos. En La ciudad de Dios san
Agust�n definir� el arte m�gico como un proceso mediante el cual se establecer�
conexi�n entre seres humanos y seres mal�ficos, y esta es la definici�n que se
extender� hasta los siglos XII y XIII, cuando santo Tom�s de Aquino (1221-1274) la
matizar� diciendo que no es una �conexi�n� lo que se establece entre ambos seres
sino un �pacto�. Esta apreciaci�n que hace santo Tom�s sobre la brujer�a ser� la
que perdurar� en el ideario colectivo durante los siguientes siglos.
La definici�n de santo Tom�s implica que las brujas dejar�n de considerarse unas
meras pecadoras para pasar a ser c�mplices directas de los demonios, de las fuerzas
del mal. Ser� el primer pensador que se ocupar� de caracterizar a las personas,
generalmente mujeres, que practican la brujer�a:
Cuando el alma siente una vehemente conmoci�n maligna, como de manera especial
puede ocurrir con esas viejas hechiceras, la mirada de �stas se hace ponzo�osa y
da�ina del modo que hemos dicho, especialmente para los ni�os que son muy
impresionables. Es tambi�n posible que por permisi�n de Dios, o incluso
8 Deuteronomio, 18, 9-13
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por alg�n hecho oculto, intervenga la malicia de los demonios, con los que las
viejas hechiceras pueden tener alg�n pacto.9
En la Edad Media la condena de la brujer�a pasar�a a convertirse en persecuci�n
consolidada mediante el nacimiento de la Inquisici�n, organismo que condenar�a a
miles de mujeres a la hoguera o al martillo por cometer cr�menes contra la Iglesia.
No es casualidad que a partir del siglo XV se asociara el sabbath, d�a religioso
por excelencia, con las jornadas de reuni�n de las brujas y adoradores del demonio
�estas reuniones se denominar�n aquelarre, s�bado o sinagoga�. En esta �poca
tambi�n se popularizar�n t�picos como el del vuelo nocturno, de origen cham�nico
arcaico, para acrecentar el temor y as� combatir la herej�a.
Claramente el Renacimiento ser� una �poca de consolidaci�n de la imagen maligna de
las brujas, y adem�s se introducir� en la literatura hisp�nica este motivo o
personaje, cuyo m�ximo exponente es La Celestina, alcahueta y hechicera que, pese a
no ser en un principio la protagonista de la obra de Fernando de Rojas, ha generado
gran inter�s y ha marcado los rasgos del t�pico de la una bruja �celestinesca�.
A partir de la Edad Moderna, a causa de las nuevas corrientes de pensamiento
racionalistas, el inter�s por la cuesti�n de las brujas ir� decreciendo
paulatinamente, pero la gran importancia de esta imaginer�a provoca que a�n a d�a
de hoy nos encontremos brujas, m�s o menos cl�sicas, en algunas obras de la
literatura hisp�nica. El tema de las brujas, y especialmente la vertiente
originaria relacionada con las fuerzas oscuras y misteriosas, goza aun de buena
salud en la literatura infantil y juvenil �Rohal Dahl, J. K. Rowling o Terry
Pratchett son claros ejemplos�. Esta vigencia se debe en gran medida a la
importante presencia que tiene el folklore en las narraciones orales, estrechamente
ligadas a la literatura infantil, pero no de una tradici�n medieval, donde religi�n
y brujer�a son inseparables, sino de una tradici�n rom�ntica impulsada por
escritores como los hermanos Grimm o Hans Christian Andersen. Estas brujas
folkl�ricas propias de una cultura desacralizada reproducen los esquemas b�sicos de
la brujer�a; vuelan, realizan filtros y hechizos, transforman objetos y animales,
etc. Pero adem�s reproducen tambi�n los esquemas de g�nero. La mayor�a de hero�nas
de estos cuentos esperan ser rescatadas por un pr�ncipe, tal como puntualiza
Catherine Orenstein: �Tanto la Bella Durmiente, como Blancanieves o la Caperucita
Roja de los hermanos
9 M�rida, Rafael M., El gran libro de las brujas, RBA Libros, Barcelona, 2006: p.
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Grimm esperan dormidas o en un estado semejante a la muerte, a ser rescatadas o
revividas.�10
Estas hero�nas son el polo positivo en la historia, donde se representa siempre la
lucha entre el bien y el mal, mientras que las brujas son el polo negativo, viven
solas y son independientes. A nivel de roles de g�nero las brujas, ya sean
medievales o modernas, est�n asociadas al mal, ya sea en un sentido demon�aco o
porque representan todo lo que una mujer de bien no deber�a ser dentro de una
sociedad patriarcal.
En 1971 Adrienne Rich plante� en su ensayo Cuando las muertas despertamos: escribir
como Re-visi�n su teor�a sobre la �Re-visi�n�, entendida como una reescritura
desligada de las convenciones culturales a las que estamos sometidos, ya que desde
una perspectiva de g�nero somos producto de las im�genes y mitos que la cultura ha
proyectado sobre nosotros. En el campo de la literatura encontramos tambi�n esta
necesidad de reinventar las narraciones para adaptarlas a una nueva visi�n,
desligada de los mitos tradicionales, y esta necesidad ha llegado hasta el d�a de
hoy. En el caso de las brujas existen series como American Horror Story: Coven,
donde se presenta a unas brujas poderosas y sexualmente liberadas que para nada
temen a la sociedad, y en el cine encontramos varios ejemplos de reinterpretaciones
de la historia de Blancanieves: Blancanieves Mirror mirror y Blancanieves y la
leyenda del cazador, donde la hero�na no espera pasiva a que el pr�ncipe la
rescate, adem�s de la espa�ola Blancanieves de Pedro Berger, ambientada en el mundo
de la tauromaquia. Adem�s, en la reci�n estrenada Mal�fica la historia de la Bella
durmiente, habitualmente contada desde la perspectiva de la hero�na, se narra por
primera vez desde la perspectiva de la bruja.
10 Orenstein,