Teoría y métodos de

Theorie et metodos

Markus Haller

La mezcla de la economía y de la ética: Carl Menger vs

Gustav von Schmoller

Resumen. Schmoller y Menger proporcionar estrictamente antagónicos cuentas de cómo la ética

y la economía deben estar relacionados. Sus argumentos son fundamentalmente metodológico.

Mientras que Schmoller esperanzas para integrar la ética en la economía con el fin de mejorar su

base empírica, Menger deseos para identificar los diferentes mecanismos de comportamiento

vinculado a la situación económica y de las perspectivas éticas, y por lo tanto quiere mantenerlos

independiente siempre que sea posible. Menger de la crítica de Schmoller del relato sugiere que la

la integración de la ética dentro de la economía no puede racionalmente se basa en los postulados

de la

de realismo psicológico y metodológico colectivismo, como Schmoller propuesto.

Palabras clave. Carl Menger – política Económica – Economía y ética – Explicación –

Gustav von Schmoller – individualismo Metodológico

Curriculum vitae. Schmoller et Menger ont defendu des la'ses strictement opposees sur les

las relaciones entre l'ethique et l'economie. Leurs disensiones sont principalement d'ordre

methodologique. Tandis que Schmoller souhaite integrer l'ethique un` l'economie vierta en

ameliorer les fondements empiriques, Menger lui, un archivo souhait d'identifier les diferentes

mecanismes comportementaux se encuentra un` l'economie et les perspectivas ethiques, et veut

en

consecuencia les distinguer partout ou` faire se peut. La crítica faite par de Menger de la

la visión de Schmoller sugge está que l'integration de l''ethique dans l'economie ne peut eˆtre

rationnellement fondee sur les postulats du realisme gnral et du collectivisme

methodologique, comme le proponemos Schmoller.

Mots-cles. Carl Menger – Economie et ético – Explicación – Gustav von Schmoller –

Individualisme methodologique – Politique economique

Agradezco a Victoria Tschumi y Otto Bruun, por sus útiles comentarios y a los Suizos

Fondo Nacional de apoyo financiero (Proyecto 11-55845.98).

Sociales Ciencias De La Información

1. Schmoller en economía y ética

Antes de examinar Schmoller y Menger argumentos, me gustaría

a decir algunas palabras acerca de los académicos y políticos de fondo de

el debate entre los dos economistas. Las circunstancias históricas

explicar en cierta medida el estilo polémico del debate.

Schmoller, Menger y la Methodenstreit

Gustav von Schmoller no sólo fue el más elocuente defensor de

la Escuela Histórica, pero también uno de los miembros fundadores y

a largo plazo, presidente de la influyente Verein fur Sozialpolitik, un

asociación de economistas de la oposición a laissez-faire de la política y simpático a la no-

socialismo revolucionario. Schmoller considera su

compromisos políticos como un complemento natural de su académicas

de investigación (Winkel, 1989). Por lo tanto, cuando se convirtió en vice-canciller de

Berlín Friedrich-Wilhelm-Universitat en 1897, expuso sus preferencias en la política académica de

la siguiente manera:

Para poner anticuado orientaciones y métodos en el mismo nivel que el superior y

más elaborados significaría que se oponen al progreso y el desarrollo. Hoy en día,

ni estricta Smithians ni estricta Marxians puede pedir académico completo consideración. El que
no estar en el terreno de la investigación actual, la educación

y el método no es útil maestro. (Schmoller, 1897: 29-30)

El estado actual de la técnica a la que Schmoller se refiere fue de

curso de la investigación realizada de acuerdo con el "histórico-ético" método.

Carl Menger principal de trabajo – los Principios de La Economía (1981,

originalmente publicado en 1871) – es, de acuerdo a Nancy Cartwright

(1994: 175), "no es una obra en la ciencia empírica, sino en su totalidad una

el trabajo de la filosofía". Como era de esperar, fue en gran parte ignorado en

Alemania, que estaba bajo el hechizo de la Escuela Histórica.

Cuando Menger publicado sus Investigaciones en el Método de la

Las Ciencias sociales en 1883, Schmoller inmediatamente lo identificó como el

Haller Teoría y métodos 7

uno de los estrictos Smithians y revisado el libro. En un pasaje,

que bien ejemplifica Schmoller del estilo académico, empieza por

explicar por qué la economía clásica no se pudo: "una Vez que resumen la economía

había logrado un gran sistema, su fuente de energía se secó porque

volatiliza sus resultados demasiado abstracto, esquemas, que no

no tenía ninguna conexión con la realidad" (Schmoller, 1883: 978). Entonces

él implícitamente se refiere a Menger como un discípulo de la anticuado clásica

economía: "El remedio no podía consistir en una continuación de este

resumen de orientación, de la víctima de intelectual consumo, pero

sólo en un cambio drástico en la búsqueda de comprender las cosas de una forma completamente

ángulo diferente" (1883: 242). Por último, se vuelve a la histórica

método y se siente lo suficientemente seguro como para predecir su triunfo final

más de la economía clásica:

El logro histórico de la orientación se basa en el terreno de los mayores

la teoría en la medida en que era sólido. Y el futuro va a traer un nuevo apogeo de los

nacional de la economía, pero sólo debido a la explotación de la totalidad de la

historicodescriptive material estadístico que ahora está siendo recopilada, no a causa de cualquier

además de la destilación de la cien-condensada abstractas de la

viejo dogmatismo. (1883: 242)

En lugar de aclarar las cuestiones controvertidas, sin embargo, Schmoller del

condescendiente revisión y Menger la polémica de respuesta (Menger, 1884)

se limitaba a reiterar sus propias convicciones (cf. Schumpeter, 1954: 814–

15). Voy a investigar uno de estos temas, a saber, la relación entre

la ética y la economía.

Schmoller básicos de reclamaciones

De acuerdo a Schmoller, la observación cuidadosa revela (1) que el

motivos para la acción económica están íntimamente complejo, (2) que el

interpersonales regularidades en la acción económica resultado de la inaplazable cumplimiento

con las normas sociales y legales, y (3) que los valores
detrás de dichas normas varían según el lugar y el tiempo (1874: ch. 3

valor que promueve. Con respecto a las medidas económicas, que él identifica

el siguiente fundamentales de la "moral de contenido":

Es esencial que en realidad nos mueve hacia delante: que podemos aumentar la producción, que
nos

distribuir más correctamente lo que hemos producido, que podemos aumentar nuestro consumo
tanto de acuerdo a nuestros más nobles y superiores, así como a la disminución de necesidades,
que nos

ser mejor educados, más laboriosa, más inteligente y más justo de la gente.

(1874: 273-4)

Schmoller por lo tanto sugiere que, en la medida en que las normas sociales y legales de promover
no sólo el crecimiento económico sino también de la justicia distributiva y

la virtud, tienen un "contenido moral". Por último, posee (5) que el

principal diferencia entre las normas jurídicas y las normas sociales es que la

el ex son impuestos por el estado de coerción, mientras que los últimos se aplican

por la opinión pública (1874: 266). Ambos, sin embargo, puede tener una "moral de la

contenido".

¿Por qué la moral de los asuntos

Supongamos, por el bien del argumento, que Schmoller cinco básica

los reclamos son más o menos correcto. ¿Cómo podría esto afectar a la explicación de

las decisiones económicas y la interacción? Schmoller proporciona una sencilla

ejemplo (1874: 258). Supongamos que los precios del azúcar de la gota. ¿Cuál será el

efecto del agregado de consumo de azúcar? La clásica respuesta es: el consumo aumentará.
Schmoller objetos que esta respuesta puede ser

verdadero el de Inglaterra, pero no para Alemania. Por qué? Debido a las diferentes

normas sobre el consumo de azúcar: "la demanda Agregada es

pero un pedazo de concreto, historia moral (Sittengeschichte) de un pueblo en particular en un

momento determinado" (1874: 258).

Sin el conocimiento de las normas vigentes, no podemos saber la

las elasticidades de la demanda. Esto sería así incluso si sabemos que la gente del

las preferencias. Según el colectivismo metodológico, de las regularidades

en el comportamiento de los individuos (en este caso culinarias comportamiento) resultado

de ineludible cumplimiento de las normas, no sólo de un individuo

la preferencia de satisfacción, y puesto que las normas varían de una cultura a

otra, sería un asunto de la investigación empírica para determinar

el contenido exacto de la culinarias locales normas. Supongamos que nos encontramos, por

ejemplo, que los Alemanes utilizan el azúcar esencialmente para mejorar el almacenamiento

de comida, y comer dulces como depravada. La correspondiente culinarias de la norma puede

tener un "contenido moral". Pero realmente no

saber, y porque típicamente no sabemos de tales hechos,

que son necesarios para la economía global explicaciones,

Haller Teoría y métodos 9

Schmoller propone aplazar explicaciones hasta que el

los datos empíricos proporcionan una suficiente base empírica (Schmoller, 1901).

Sólo entonces estaríamos justificados en la elaboración de inferencias acerca de tales

cosas como la existencia y el contenido de las normas.

Por lo tanto, Schmoller central de reclamación – que de premisas éticas son

necesarios para la explicación de las decisiones económicas y las interacciones

– no puede ser defendida por la comparación de los diferentes tipos de explicación:

los que carecen y aquellos que contienen dichos locales. Hay

simplemente no hay explicaciones de este último tipo, primero, porque nos falta

el conocimiento empírico que justifique la ética descriptiva

locales y, en segundo lugar, debido a que no tenemos criterios aceptados para el

diciendo verdaderos de los falsos juicios morales. De hecho, Schmoller parece

llamar para la inclusión de las premisas éticas sobre la base de los ex ante

consideraciones de plausibilidad, más que sobre la base del ex post

consideraciones explicativa del éxito. Tal vez la más explícita esquema de la plausibilidad de esta
afirmación se puede encontrar en su temprano ensayo, "La

La Idea de la Justicia en la Economía Política" (1894), que brevemente voy a

considere ahora.

El instinto social, moral de las comunidades y de las sentencias de la justicia

Schmoller establece su problema de la siguiente manera:

[H]ow ¿es posible que las transacciones económicas y los fenómenos sociales tan a menudo

traer una favorable o adverso de la crítica, que afirma que esto es justo, que

injusto? Cuando tenemos una respuesta correcta a esta, entonces será más fácil para dibujar más

conclusiones y decidir qué fuerza, el peso y la influencia de esta aprobación o

desaprobación de la sentencia se va a ejercer de manera retroactiva en el social y económico

los fenómenos. (Schmoller, 1894: 699-700)

Su objetivo principal es proporcionar una explicación plausible para la

aparición de los fallos de la justicia, y para mostrar que no es del todo

plausible asumir que los fallos de la justicia están íntimamente ligados

para la toma de decisiones económicas y las interacciones.

Schmoller explica el surgimiento de las sentencias de la justicia y de la

la injusticia por referencia a un instinto social, que supuestamente corrige

"la relación del individuo, y sus obras para el conjunto de la

de la comunidad, del Estado y de la humanidad" (1894: 701). Este social

el instinto tiene un carácter informativo y una función normativa. En primer lugar,

revela los criterios pertinentes para la evaluación de la distribución de los beneficios

y cargas, en determinadas situaciones, por la clasificación de la gente "acuerdo

ing a ciertas características, cualidades, acciones y logros,

el descenso y la prosperidad" (1894: 702). Segundo, nos dice que la distribución de acuerdo a los
criterios elegidos no es sólo deseable, sino

obligatorio: "Con implacable necesidad de la convicción de siempre gobierna

nosotros, que esta clasificación debe determinar la distribución de los honores

y la influencia política, de posición, de ingresos y castigo"

(1894: 701-2). Por lo tanto, Schmoller afirma que es un hecho de psicología

que nuestro instinto social genera nuestros juicios de la justicia y de la

de la injusticia.

Esto plantea la pregunta de por qué la gente a menudo están en desacuerdo acerca de lo que

es justo o injusto. Para responderla, Schmoller procede en dos pasos. En primer lugar,
se da cuenta de que los fallos de la justicia suelen confluir dentro de la "moral

comunidades", es decir, en grupos cuyos miembros, de buscar "común

termina" (1894: 705-6). Segundo, él rechaza el subjetivismo, es decir, el punto de vista

que los fallos de la justicia son como los juicios de "gusto de cada uno,

que la mera procesos individuales de sentimiento están en cuestión . . . que

un tonto por sí solo podría considerar como base de los asuntos públicos y las instituciones"

(1894: 708). El subjetivismo es incorrecto porque representa a la gente como si

podían elegir sus valores:

De hecho, esto sería cierto, si el individuo pensamientos y los sentimientos de los hombres

eran, de hecho, es sólo el producto de independiente y aislado de los individuos. Pero

cada disposición de la mente, cada palabra, cada idea, cada concepto, más profundamente
examinado, es el resultado no de un individuo, sino de un proceso social. . . .

La mayoría de la vida cotidiana de las personas son poco más que indiferente vasos en

que el flujo de los sentimientos y pensamientos de los anteriores y contemporáneos a millones de

personas.

(1894: 708)

Esto permite que Schmoller llegar a la conclusión de que el contenido de nuestro

los fallos de la justicia está conformado por la "moral de las comunidades" a

la que pertenecemos, y explica por qué las personas pertenecientes a diferentes

"la moral de las comunidades" más frecuentemente difieren en sus juicios

de la justicia.

Los fallos de la justicia basada en la tradición y en los ideales

Schmoller reconoce, no obstante, la existencia de las distintas sentencias de la justicia dentro de la

"moral de las comunidades". Él explica esta diferencia por el hecho de que los fallos de la justicia
no son siempre justificadas

de acuerdo a la aceptación de los estándares tradicionales de una "comunidad moral"

La razón por la normativa de premisas éticas económico explicaciones

El enfoque en las tendencias históricas es también la tierra de la que podemos

sentido de Schmoller de la opinión de que incluso normativo de premisas éticas

a veces son necesarias en argumentos explicativos (cf. Schumpeter,

1926). Supongamos, en primer lugar, que él es justo que nos puede "saber" histórico

tendencias en la propagación de la aceptación de algunos fallos de la justicia. Vamos

nos suponga que cada vez más aceptados en los fallos de la justicia

vendrá a la gente de la influencia económica de las decisiones y de las interacciones.

Imagina ahora, que tenemos que explicar, por ejemplo, cómo la introducción de una nueva
tecnología afecta a la evolución de los precios de

algunas buenas. Schmoller sería sin duda la afirmación de que la ética descriptiva

locales – es decir, locales acerca de las creencias de la gente acerca de lo que es bueno

y lo que se debe hacer – se requieren. Necesitamos saber cómo

la gente del juicio moral acerca de las consecuencias distributivas de

la nueva tecnología influye en sus acciones como de los trabajadores o de los consumidores,

pero también necesitamos saber si la gente de la sentencia está en línea con

la tendencia histórica o no, es decir si son correctas o no

confiar en la tradición o en este o ese ideal. En este punto, nuestra explicación requiere una
normativa ética local. Supongamos que la gente se

a la derecha en el rechazo de la nueva tecnología sobre la base de la distribución

la justicia. Este sería, según Schmoller, una razón para creer

que las actitudes negativas de los trabajadores y de los consumidores prevalecerá

y, por tanto, ejercer una influencia duradera sobre los precios. En el contrario

caso, las actitudes negativas sería marchitan con el tiempo.

Para resumir, podemos decir que Schmoller abarca una historiconaturalistic vista de los juicios
morales. Él afirma que las sentencias

de la justicia basada en ideales morales son true si y sólo si el subyacente

los ideales se convierten en parte de la aceptación de las normas tradicionales de la

una "comunidad moral", mientras que los fallos de la justicia con base en

ya las normas aceptadas por cierto si estas normas último dentro de un

"comunidad moral", y desde histórica previsiones son factibles con

respecto, al menos, algunos de los juicios morales, podemos utilizar normativo

premisas éticas económico explicaciones.

Por qué la ética no puede ser separada de la economía

Hasta ahora, simplemente hemos asumido que los fallos de la justicia están íntimamente ligados
con la gente de la toma de decisiones económicas y las interacciones.

Haller Teoría y métodos de 13

Pero ¿lo son realmente? Para explicar su respuesta es afirmativa, Schmoller

la pregunta de si los resultados de las decisiones económicas y las interacciones

el resultado de factores que pueden ser considerados como justos o injustos. De acuerdo a
Schmoller, un clásico economista, unida a una mecánica de

vista de las ciencias sociales, puede negar que, debido a que "se considera sólo

las fuerzas, las proporciones, la demanda y la oferta, y se esfuerza por comprender

ellos", que por lo tanto puede "ignorar la cuestión de si el resultado

ser justo". Por el contrario, "la mente popular siempre va a repetir la pregunta por el tiempo que
estime antes de que las acciones humanas" (Schmoller, 1894:

714), y Schmoller afirma que la mente popular es el adecuado. A

de regreso de su afirmación, se vincula el comportamiento de la economía a las instituciones

sociales:

los agregados considerados por el economista clásico son de una gran

medida conformado por normas legales para el establecimiento de las instituciones imperantes

de propiedad y de contrato. Las normas jurídicas son deliberadamente diseñado

y susceptibles de mejora (1894: 718). Por lo tanto, podemos decir

que, en la medida en que los resultados económicos son debido a la institucional

factores, son el resultado de acciones humanas y por lo tanto están sujetas a

los fallos de la justicia:

Tan lejos como acción humana gobierna y que influye en la distribución de los ingresos, por lo que
este

la acción creará los procesos psicológicos cuyo resultado final es el juicio

que se encuentra la distribución justa o injusta

(1) a Pesar de que el intercambio voluntario es mutuamente ventajoso, tanto

partes de saber, (a) que el engaño es tentador para cada uno, y (b)

que el cambio no tendrá lugar a menos que el riesgo de ser engañado

es insignificante para cada uno. En otras palabras, el intercambio es de un preso

el dilema. Schmoller se supone no sólo que, en la medida de exchange

se lleva a cabo, las personas han encontrado una forma de salir del dilema, pero

también hallaron una manera de salir por su apego a

el fin común de la justicia conmutativa.

(2) las Ganancias de intercambio son con frecuencia objeto de negociación. Algunos

maneras de dividir los beneficios entre las partes puede provocar la

desglose de la negociación y así evitar el cambio. Schmoller

se supone que la gente del apego al fin común de la justicia distributiva es necesaria a fin de evitar
las frecuentes averías de negociación.

De ello se desprende que Schmoller de la tesis, según la cual económico y

morales motivos están inextricablemente vinculados, simplemente descansa en su opinión de que

los problemas estratégicos de la vida económica no se puede superar, a menos que

la gente actúa, en virtud de sus fines comunes, como miembros de la "moral de la

las comunidades".

Implicaciones para la política económica

Aviso por último que Schmoller era bien consciente de que su aceptación de

normativa de premisas éticas como parte de la ciencia económica tiene implicaciones para la
política económica. Lamenta que la ley se utiliza a menudo

por los poderosos para promover sus intereses a expensas de los débiles:

Durante miles de años los impulsos egoístas de los que en la lucha social de

la competencia son los más fuertes han exigido la libertad incondicional de contrato,

y esta demanda es siempre opuesto por la conciencia pública y la demanda de la

más débil, por el que se establece la concepción de justum pretium, que requiere una regulación
gubernamental de los precios, de los estatutos de la usura, consideraciones para la laesio

enormis, el control público de los abusos en el comercio y el tráfico, una restricción de la

explotación.

Este requisito desaparece sólo cuando los dos reales equivale a cumplir, que como regla general se
derivan

igual beneficio de sus relaciones comerciales. (1894: 730)

El mencionado reglamento se justifica como un medio para igualar

el poder de negociación, mientras que el mismo poder de negociación es necesario porque

morales y las normas jurídicas "debería armonizar en sus resultados con los
ideal concepciones de la justicia que en la base de nuestra moral y

Haller Teoría y métodos de 15

las concepciones religiosas de la justicia son frecuentes hoy en día, o que se

la obtención de reconocimiento" (1894: 731).

¿Cómo debe esta armonía se llevó a? Schmoller no tenía

duda de que esta era una tarea central del Estado:

El estado es el centro y el corazón en el que todas las instituciones vacío y se unen . . . [es]

debe ser el líder de inteligencia, el responsable del centro de la opinión pública, la

acme existentes moral e intelectual de los poderes, y por lo tanto puede alcanzar gran

resultados . . . a través de una sabia y sólo una transformación de las instituciones económicas.

(1894: 734-5)

Su cuasi-mística de la veneración de la (Prusia) el estado es un aspecto de la

su visión de la sociedad en la que no voy a comentar (véase Schumpeter,

1926

FALTA TRADUCIR PAGINA 18,19 Y 20)

Group includes all members of the society Groups include only some members of the society
Group members give up all of their own economic aims One comprehensive common economy
(e.g. communism) Several singular economies & several comprehensive common economies (e.g.
communes) Group members give up only some of their economic aims Several singular economies
& one limited common economy (e.g. public good state) Several singular economies & several
limited common economies (e.g. feudalism) FIGURE 1 The variety of common economies
according to Menger.(esta proposicion es un cuadro PAG 20)

cada uno de los otros . . . se presentan con una estructura social [Sozialgebilde]" (1996: 177, 180),
es decir, con el tipo de fenómenos que

nacional de economía. Desde las economías individuales son lógicamente independientes de una
economía nacional, y sólo algunas relaciones

entre ellas, puede dar lugar a una economía nacional, el último ha

para ser explicado como resultado de estas relaciones. La investigación científica de la economía
nacional, tiene como objetivo "la explicación de la

complicados fenómenos de la economía humana en su actual

forma social a través de los esfuerzos y de las relaciones de la persona

las economías conectados por su comercio con cada uno de los otros" (1996:
180).

Estaba claro de Menger que el reconocimiento de la compleja

la naturaleza de los fenómenos sociales requiere el individualismo metodológico.

Observan regularidades en el comportamiento económico de varias personas –

poner aproximadamente el mismo precio de los mismos productos en un mercado competitivo

mercado o la compra de aproximadamente la misma cantidad de azúcar que a pesar de

un recorte de precio – no puede ser explicado como el efecto de una colectividad en la

prosecución de sus objetivos económicos. Tal explicación presupondría

una homogeneidad de las personas con los objetivos económicos antes de que el observado

regularidades de comportamiento, y esta presuposición excluiría

la posibilidad de que el comportamiento de las regularidades resultado de la

los esfuerzos de coordinar sus acciones como un medio para lograr sus

propios objetivos económicos. Como consecuencia, se excluye de la muy

comienzo la explicación del extraño hecho de que los miembros de

una economía nacional a menudo muestran regularidades en su comportamiento económico a

pesar de la evidente heterogeneidad de sus objetivos económicos.

Menger cree que somos capaces de explicar los distintos tipos de

regularidades en el comportamiento de la economía sin tener que recurrir a un ficticio "actor

colectivo", como la nación o el pueblo. Basta

para dibujar el correspondiente distinciones conceptuales entre (1) el

los mecanismos que dan lugar a la regularidad y (2) los objetos

modificado por estos mecanismos, como la Figura 2 se muestra.

Porque Schmoller descuida la coordinación, que considera el comportamiento de las regularidades

que constituyen el fenómeno de el nacional

la economía como resultado de la homogeneización de la económica de las personas

objetivos. Es fácil especificar el mecanismo de homogeneización con

respecto al común de las economías

Objects o Mechanisms Actions of individual persons Aims of individual persons Co-ordination

Regularities constituting a national economy Homogenization Regularities constituting a common
economy FIGURE 2 Sources of different kinds of regularities in economic behaviour according to
Menger(CUADRO DE LA PAGINA 22)
están vinculados por un contrato (de la pareja), o porque se presentar

a la autoridad (los niños), pero en una economía nacional no individual

persona que a propósito se esfuerza por aumentar el agregado de bienestar,

decir, de la nación. En la medida en que la gente del contrato con uno o

presentar a la autoridad, se comprometen sólo a realizar

algunas de las acciones o abstenerse de algunas de las acciones – con el fin de promover

su bienestar individual. El aumento agregado de bienestar puede ser

una involuntaria (aunque a veces espera) consecuencia, pero no

el objetivo de la acción popular.

Si Menger es correcto, los defensores del colectivismo metodológico

simplemente se han pasado por alto un hecho básico de la vida social, a saber, que las
regularidades en el comportamiento de la economía a menudo el resultado de la propia
heterogeneidad de las personas con los objetivos. ¿Cómo podían pasar por alto un hecho obvio?

Menger conjeturas de que los economistas de la Escuela Histórica

podría haber confundido el objeto mismo de la teórica de la economía con la

el objeto de la historia. Mientras que los teóricos de la economía investiga

"la naturaleza general y la conexión general (las leyes) de los fenómenos económicos" (1996:
196también era obvio que era el predominante históricamente formados economistas alemanes
de

el histórico de la orientación. (1996: 66 n. 35

De acuerdo a esta explicación, Schmoller del rechazo del individualismo metodológico podría
haber sido el resultado de una confusión de

explicativa de las metas en lugar de partir de una evaluación racional de la

intelectual de la fertilidad de colectivismo metodológico.

Otra explicación para Schmoller del rechazo metodológico de la

el individualismo puede ser encontrado en su visión de la naturaleza de las normas y

la moral. Estaba convencido de que no puede haber ningún individualista

cuenta de las normas sociales y la moralidad. Un estudio cuidadoso de Menger de la

libro podría haber demostrado que estaba equivocado. Metodológico

el individualismo no niega la realidad de las normas sociales o la realidad

de la moralidad. Proporciona una cuenta diferente de su naturaleza. El

crucial divergencias entre Menger y Schmoller la comprensión de las normas son los siguientes
(ver Haller, 2000 para una información más detallada

cuenta de Menger opiniones).

(1) Como he señalado arriba, Schmoller cree que las normas son

colectiva de las limitaciones que la forma y estandarizar en cierta medida

las preferencias de las personas a través de la socialización. Menger, por el contrario,

cree que las normas son ampliamente aceptadas individuales restricciones

con respecto a la elección de las acciones. Estratégicamente el pensamiento de los individuos

aplican estas restricciones porque creen que

descuidarlos haría peor en el largo plazo.

(2) Tanto creen que las normas son artefactos culturales, pero Schmoller

cree que esto es así porque las personas se adhieren a diferentes valores de

en las diferentes culturas, mientras que Menger cree que esto es así

porque las personas frente a diferentes expectativas en las diferentes culturas,

independientemente de si las expectativas están en línea con la gente

valores. De acuerdo a Schmoller de vista de los individuos como "indiferente vasos en los cuales el
flujo de los sentimientos y pensamientos de los anteriores

y contemporáneo a millones de personas" (Schmoller, 1894: 708), los valores son

no racionalmente aprobado. Los individuos son, por tanto, el pensamiento a

enviar involuntariamente a las normas que se cree que promover

o proteger el aprobado valores. Como consecuencia, Schmoller

toma normas para contribuir a la explicación de la conducta individual tanto como el viento de
oriente o de occidente puede ser

naturalmente adoptadas para explicar el particular, la flexión de un árbol.

Menger, por el contrario, las vistas de las normas como de los imprevistos, las regularidades de

auto-interesado el comportamiento de los individuos en las interacciones estratégicas.

Ellos existen mientras la gente (a) esperar unos a otros a observar un

cierto número de restricciones de comportamiento y (b) creer que

rentabilidades de conformidad con estas limitaciones son más altos que

rentabilidades de la desviación unilateral. Por lo tanto, contrariamente a Schmoller,

Menger no atribuye a las normas de cualquier causal independiente

alimentación: las normas son parte de la explanandum y no de la

explanans.

(3) Ambos creen que las normas pueden tener un contenido moral, pero, mientras que

Schmoller cree que el contenido moral de los tallos de las personas

reconocimiento del valor promovido por una norma, Menger

cree que una norma tiene un contenido moral si el valor que promueve la

favorece o protege el bienestar humano, de lo que esta puede incluir.

El hecho de que Menger fue capaz de dar cuenta de las normas y la moral en

la base del individualismo metodológico muestra que Schmoller fue

mal desechar Menger de la crítica en el suelo que simplemente

niega la parte de la realidad social, se busca separar de la economía.

Consideremos ahora Menger razones para la separación de la ética y la

economía.

Por qué la ética no puede ser mezclado con la economía

En el Apéndice 9 de sus Investigaciones, Menger primera pregunta si

descriptivo de premisas éticas tienen un lugar en los modelos económicos

(es decir, en la "orientación exacta de investigación económica" de que se trate

con la explicación de los fenómenos económicos), sin alterar la

objeto mismo de la investigación. Si el punto de modelado es

proporcionar exacta comprensión de un aspecto particular de los fenómenos sociales, la

introducción de tales premisas, no puede proporcionar "exacto

la comprensión de los aspectos éticos de la vida nacional y del aspecto económico" (Menger,
1996: 225). ¿Por qué no? El motivo para aislar artificialmente el aspecto económico de la vida
social es, precisamente, que la

observa la realidad es compleja y no exhibir su estructura causal.

Si queremos saber si panaderías cortar el pan de los precios con el fin de

maximizar las ganancias o de beneficencia, tenemos que preguntar qué es un profitseeking

persona hace y lo que una persona caritativa hace. Para ello, nos

examine las circunstancias que conducen puramente fines de lucro

persona o meramente caritativa de la persona para actuar de esta manera. Necesitamos

sé que con el fin de averiguar cuál de caridad y la búsqueda de ganancias

persona que iba a hacer, y, como Menger enfatiza una y otra vez,

24 Sociales Ciencias de la Información Vol 43 – no 1

"exacto economía tiene la tarea de hacernos entender la económica

aspecto de la vida nacional" (1996: 225).

Tal vez deberíamos considerar descriptivo de premisas éticas sólo

dentro de la otra rama de los teóricos de la economía, de la Menger

llama a la "empírico-realista de la orientación"? Empírica (o descriptivo)

la economía se ocupa observan regularidades en la vida económica, mientras que

la modelización se supone para proporcionar una necesariamente incompleta explicación de estos

datos. De hecho, los datos de observación reflejan las obras de

personas reales, no de resumen agentes económicos: "En la práctica de

la economía, la gente, de hecho, procurar sólo en raras ocasiones para proteger sus intereses
económicos por completo. Muchos tipos de consideraciones, sobre todo,

la indiferencia a los intereses económicos de menor importancia, la buena voluntad

hacia los demás, etc., la causa de ellos en su actividad económica, no

proteger sus intereses económicos en todos, en algunos casos, en algunos

los casos de forma incompleta" (1996: 42). Por lo tanto, "la determinación de las regularidades . . .
empíricamente, nosotros mismos tomar en cuenta, en la medida en que

es del todo concebible, la influencia de la ley, la costumbre y, en la

típico de las relaciones económicas" (1996: 52).

Menger se concluye que la inserción de premisas éticas

en la perspectiva de los argumentos empíricos (descriptivo) de la economía de la

apenas inteligible. Supongamos que observamos en una comunidad en particular

que los precios de los granos tienden a aumentar durante el mes anterior a la

nueva cosecha, pero rara vez supera un determinado umbral, a pesar del hecho de

que la escasez es mucho más grave en algunos años más que en otros.

Deducimos que la regularidad de la observación de frases como "en

T1 grano-Un distribuidor vende su grano de $1", "en T2 grano-distribuidor Un

vende sus granos por $2". No necesitamos agregar que "grano de distribuidor de Un

cree que la caridad exige que los precios no deben exceder los $2".

La inferencia puede ser realizado independientemente de la verdad o falsedad de los

última afirmación, pero esto no quiere decir que las consideraciones éticas

no se toman en cuenta:

Es imposible alcanzar las leyes de los fenómenos de la economía nacional en un realisticempirical

manera, sin tomar en consideración ética posible influencia en el

los fenómenos. Por lo tanto no podemos imaginar qué tipo de tarea una orientación ética de

empírica realista de la economía que realmente debe tener. (1996: 226)

Supongamos que el resumen del modelo económico que utilizamos para explicar la regularidad
empírica sólo puede dar cuenta de la subida de precios, pero no para

el precio techo. Si es así, se estaría en su derecho, después de Menger, a

decir que el precio techo bajo consideración, no es económico

fenómeno.

Para resumir, Menger no iba a negar Schmoller la afirmación de que

la percepción de las injusticias pueden afectar los precios/salarios y las actitudes de los
consumidores y los trabajadores, pero en la medida empírica de la economía de que se trate,

es suficiente observar los hechos que son producto de una psicológicos

y las influencias sociales de todo tipo. Y en la medida en que los modelos explicativos

son los modelos económicos, que no pueden tomar en cuenta no económicos

las motivaciones. Por lo tanto, Menger, concluye, "La idea de una ética

la orientación es en relación al aspecto teórico de nuestra ciencia un

vaga postulado ["ein dunkles . . . Postulat"] de la investigación carente de

cualquier contenido más profundo" (1996: 226).

Hay un caso más para la introducción de premisas éticas en la

argumentos de las prácticas de ciencias económicas (incluyendo, aproximadamente,

la política económica y finanzas Menger dice que no. Es un

perogrullada de que "todo el mundo está sujeto al código moral en su económica

actividad" (así como en cualquier otra práctica esfuerzo) y que la

principios de la política económica y de las finanzas públicas, así como de negocios

de gestión "a medida que se desarrollan en la práctica económica

ciencias, tendrá que estar confinado a los límites presentado por ley

y la costumbre" (1996: 226-7). De ello se desprende que todas las ciencias prácticas –

Menger menciona la política, la pedagogía, la medicina, la guerra y la tecnología–, llevaría

inevitablemente a una especie de orientación ética. Esto,

por supuesto, sólo significa que la práctica debe ser compatible con

la moral esto no significa que las premisas éticas que son necesarios en

el fin de establecer principios prácticos.

Supongamos, sin embargo, que la orientación ética defiende precisamente

la segunda afirmación, es decir, que la política económica que se derivan de

normativa de premisas éticas. Este parece ser Schmoller la vista: la política económica no sólo
debe llevar a cabo su tarea propia – que es,

según Menger, "el adecuado avance de los nacionales de

economía' por parte de las autoridades públicas" (1996: 197) – es

debe, por medio de leyes, imponer el verdadero ideal de la económica

la justicia. No hay duda de que esta doble tarea de plomo en

muchos casos de los conflictos de objetivos. Cómo se pueden resolver?

Menger se supone que el punto de derivados de la política económica de

normativa de premisas éticas en vez de luchar por la compatibilidad

para construir una ciencia práctica ", en el que las consideraciones económicas

[son] fundamentalmente subordinados a los de la moral" (1996:

227). Schmoller adoptado este punto de vista: son principios morales

diseñado para reemplazar las consideraciones económicas donde entran en conflicto. La

consecuencia es, como Menger señala, que las investigaciones

lleva a cabo dentro de un paradigma de "no serían realmente práctica

26 Sociales Ciencias de la Información Vol 43 – no 1

ciencias de la economía", sino moral escritos sobre economía humana"

(1996: 227). Menger no condena a los escritos de la él simplemente

rechaza la afirmación de que puede ser, contribuciones a la ciencia y

con ello se anticipa a Max Weber posterior de la crítica de Schmoller del

método (Weber, 1988

El lugar de la ética en la teoría social

Aunque la economía transmite una comprensión de "los más importantes" de la vida humana,
Menger sostiene que

la comprensión de los lados restantes de la misma sólo puede ser alcanzada por otros

las teorías que nos hacen conscientes de las formaciones de la vida humana desde el

punto de vista del resto de las propensiones (por ejemplo, desde el punto de vista de

el espíritu público [Gemeinsinn], de la estricta influencia de los ideales de justicia [Rechtsidee,

es decir, "el concepto de derecho"], etc.). (Menger, 1996: 60)

El espíritu público y el concepto de ley pertenecen, de acuerdo a

Menger, "el reino de la ética de los fenómenos" y puede ser investigado en la misma manera como
en el económico o político de los fenómenos,

es decir, mediante la construcción de modelos abstractos que nos ayudan a explicar

las regularidades observadas en, digamos, el espíritu público de la acción o en lawabidingness. De

ello se sigue que la ciencia social ofrece una multitud de

"exacto sobre teorías o modelos que explican diferentes aspectos de la

observa los fenómenos sociales desde diferentes perspectivas. Menger

cree que esta perspectiva relativa a la aproximación a las ciencias sociales

fue tácitamente aprobado por Adam Smith:

Con este punto de vista . . . el gran fundador de nuestra ciencia también escribió . . . una teoría

de los sentimientos morales, en el cual hizo público el espíritu de un punto central de sus
investigaciones en la misma manera como la auto-interés en su obra sobre la riqueza de las
naciones, que

fue tan trascendental para la economía política. (1996: 60 modificado ligeramente la traducción
por el autor)

No puede ser – si uno sigue Menger – Adam Smith problema,

un problema de la unificación de las perspectivas de interés personal y público

espíritu, porque estas perspectivas resaltar los diferentes lados de sociales

la vida.

Sin embargo, uno puede querer saber cómo las diferentes motivaciones

se centraron en estas diferentes perspectivas interactuar, en virtud de lo

circunstancias uno de estos va a dominar a los demás, y a lo

grado. Según Menger, tales preguntas sólo podía ser

responder sobre la base de un marco metodológico común para en las ciencias sociales. Un marco
de este tipo sería posible

determinar cómo los diferentes motivos que determinan conjuntamente social

fenómenos tales como la auto-interés, civismo, lawabidingness, etc., están relacionados el uno al
otro:

Si la humanidad nunca debe llegar a un universal de la comprensión exacta de lo social

los fenómenos en general y la economía en particular . . . sería posible para nosotros

aprender a entender en los fenómenos reales que nos preferiblemente llamar al

los fenómenos de la economía de los no económicos, influencias y efectos. Podríamos

aprender a entender, de este modo, por medio de la pura economía, pero por medio

de otras ciencias sociales, en el dominio de que estas influencias otoño para entender

en forma exacta, es decir, no como excepciones a la regularidad de los fenómenos económicos,

pero como exemplifications de leyes sociales, aunque, como es evidente, no como los de

economía. (1996: 50)

Menger era escéptico acerca de las posibilidades de la construcción de un común

marco metodológico para las ciencias sociales y negó que

podría ser un colectivista atajo a una que abarca social

la teoría, como los defensores de la Escuela Histórica creído (1996:

41, 50).

A pesar de la brevedad de Menger observaciones sobre las relaciones entre

los diversos modelos de las ciencias sociales, podemos derivar, al menos, dos

implicaciones importantes. En primer lugar, Menger defiende un sistema modular de vista de

las ciencias sociales él cree que hay una pluralidad de lawlike

motivación de los mecanismos y de que cada uno puede limitar la de los demás

la fuerza de acuerdo a las circunstancias imperantes. Segundo, él

cree que los modelos abstractos de diferentes ciencias pueden, en principio, ser relacionados
dentro de un marco metodológico común.

Huelga decir que, Menger no se profundiza en alguna de estas implicaciones, pero es fácil
entender el lugar que se le hubiera asignado
a las disciplinas relacionadas con la ética ámbito social

de la teoría. Como la economía, la ética descriptiva proporciona modelos abstractos

de la acción, es decir, de la acción que promueve el bienestar humano.

Del mismo modo, la antropología legal proporciona modelos abstractos de acción

que protege los derechos establecidos. Tomados uno por uno, estos modelos

explicar sólo particular lados de los fenómenos observados, pero, si

los modelos pueden ser formulado dentro de un marco teórico común,

debería ser posible para averiguar cuándo y en qué medida esto o que

motivación mecanismo domina.

La información de la economía, descriptivo, ética y legal

la antropología es, por supuesto, no es suficiente para explicar toda la

la complejidad de un fenómeno social. El comportamiento es el resultado de una compleja red de

motivaciones, creencias, pensamiento, hábitos, habilidades, etc,

28 Sociales Ciencias de la Información Vol 43 – no 1

investigado por muchas disciplinas académicas. Además, el peculiar entorno natural y social – es
decir, la disponibilidad y la relativa

la escasez de los recursos, así como a las instituciones y la distribución de

alimentación – obviamente importa. Todos estos parámetros tendría que ser

tomado en cuenta para una explicación completa de un social

fenómeno. De ello se desprende que, incluso, una investigación exitosa de la

interacción entre la ética y económica motivaciones pueden proporcionar

es sólo parcial de la cuenta de un determinado fenómeno social como el tiempo que

ignorar otros factores causales, es decir, el tiempo que se necesita la ceteris

paribus cláusula.

Menger se mantuvo en silencio acerca de cómo las diferentes disciplinas dentro de la

ciencias sociales, como la economía y la ética descriptiva, podría empezar a

para colaborar. Él pensó que los fundamentos teóricos de estas disciplinas no eran lo
suficientemente desarrollado para una fecunda labor de investigación a través de

las fronteras de la disciplina (1996: 50). Yo creo que el estado actual

de la teoría dentro de las ciencias sociales justifica, al menos, algunas investigaciones desde una
perspectiva multidisciplinar, es decir cuando el particular disciplinas han desarrollado modelos
abstractos y donde estas

los modelos pueden ser integrados dentro de un marco más amplio. Hay

tales modelos en varios campos de la economía, la psicología, la política

la teoría, la ley y la teoría de la evolución (ver, por ejemplo, Frank,

1988 Mansbridge, 199, Ben-Ner y Putterman, 1998, Cooter,

200, Baron, 2001) y más o menos restrictivo de la versión de

racional-teoría de la elección ha proporcionado una metodológico común

marco para mucho multidisciplinar de investigación con respecto a la ética

y la economía. Respetando dos Mengerian las limitaciones de los rendimientos

las teorías que no puede satisfacer a aquellos que, como Schmoller, deseo de un

integral empírica de la teoría social. Pero tales deseos no

posiblemente se hagan realidad. No podemos prescindir de la ceteris paribus

la cláusula. Menger reconoció que "sería muy deseable si

podríamos obtener un conocimiento exacto, que al mismo tiempo está de acuerdo con

completa de la realidad empírica", pero sentía que este objetivo "no es alcanzable"

(Menger, 1996: 41). Un par de décadas más tarde, Hayek demostró que el carácter subjetivo de
gran parte de la información que necesitaríamos hace

esta meta inalcanzable en principio (Hayek, 1945).

Implicaciones para la política económica

Si exacto de la teoría económica proporciona explicaciones para un solo lado de

los fenómenos sociales, no podemos de forma inteligente diseño de la política económica

Haller Teoría y métodos de 29 de

sobre la base de la teoría económica solos, es decir, no podemos recomendar normas prácticas
sobre la suposición de que la gente real como la ley de

resumen agentes exacta de la teoría económica, como Menger claramente

reconoció (cf. Haller, 2000: 559-60), y porque necesitamos sustantivo ceteris paribus cláusulas
incluso cuando se supone que las personas actúan

como el resumen de los agentes descritos por los agregados económicos, legales

y moral de las teorías, nos inevitablemente todavía falta mucho fáctica pertinente
conocimiento para la toma de decisiones eficaz. Esto no significa, de

supuesto, que no hay que esforzarse para decidir sobre la base de la información proporcionada
por la mejor disposición de las teorías sociales. Esto implica,

sin embargo, que las autoridades públicas definitivamente no se pueden inferir a partir de este

qué se debe hacer con el fin de avanzar en la "economía nacional". Sabemos que las personas que
se desvían en su comportamiento

a partir del modelo. Menger de la metodología de las ciencias sociales claramente

sugiere que la política económica debe ser informado, en lugar de lo indicado por la mejor
disposición de las teorías sociales que debe ser inteligente

en lugar de dogmática.

El escepticismo con respecto a la dogmática de elaboración de la política parece ser

una de las principales razones para Menger propia del pragmatismo con respecto

de la política económica. Creía, por ejemplo, que una dogmática

laissez-faire de la política no fue avalada por nuestros conocimientos teóricos

(Menger, 1996: 55). Él considera a John Stuart Mill, el verdadero fundador

de la ciencia moderna de la política económica, especialmente a causa de su

la neutralidad con respecto a los intereses de la clase (Menger, 1906). Por el contrario,

él creía que los miembros y aliados de Manchester capitalismo

no sólo eran científicamente incorrecto, pero moralmente inaceptable

posiciones (Menger, 1891: 233, 245). En su respuesta a Schmoller del

revisión de las Investigaciones, Menger hace claro cuáles son sus simpatías están:

[Schmoller lucha contra los males sociales y quiere mejorar la suerte de los débiles y

a los pobres. Sin embargo, es diferente de la dirección de mi investigación es en realidad, en esta

lucha

mis simpatías están completamente en el lado de la misma esfuerzos. Me gustaría dedicar mi

capacidades modestas para la exploración de las leyes que dan forma a la gente la vida económica
de

nada está más lejos de mi orientación que el servicio en el interés de

el capitalismo. Ninguno de Schmoller las acusaciones es más contrario a la verdad, no

el reproche más irresponsable de su afirmación de que yo me suscribo al Manchester

parte. O no creen que el esfuerzo dirigido a la determinación de la

las leyes de la economía nacional, o el énfasis que todas las reformas económicas

la política debe necesariamente tomar los últimos logros de la civilización en cuenta,

ya justificar el por encima de cualquier reproche? Esta sería una idea que sólo podía surgir

en un completamente disoluta mente. (Menger, 1884: 83)

30 Sociales Ciencias de la Información Vol 43 – no 1

Aunque Menger acciones Schmoller objetivos, él no está de acuerdo con

las políticas defendidas por la Verein fur Sozialpolitik. En sus dos artículos de prensa sobre la
política social de los economistas clásicos, afirma

que el alemán reformadores sociales' son los ideales acerca de la misma como

Adam Smith (Menger, 1891). Difieren en los medios de

para acercarnos al ideal. Menger critica a los programas de bienestar social

propuesto por el alemán reformadores sociales, no porque eran

diseñado para lograr un indeseable final, ni porque eran estatistas,

pero debido a que estaban basados en una defectuosa comprensión de los mecanismos
económicos (Menger, 1891: 239, 241 1889: 29). Él avisos

que el progreso social se promovió mucho más por las políticas sociales

inspirado por los economistas clásicos que por las medidas destinadas

de acuerdo a las ideas de la Verein fur Sozialpolitik (Menger,

1891: 236-45). Esta no fue una sorpresa para Menger, desde que él asumió

que las políticas basadas en erróneas creencias económicas están destinadas al fracaso.

Él cree que una mejor comprensión de la realidad económica es un

condición necesaria para el éxito de una política económica. Económico

la política pertenece al dominio de la tecnología (Kunstlehre) y es

relacionados con los teóricos de la economía de la misma manera como "anatomía y

fisiología de la cirugía y la terapia" (Menger, 1996: 189). Por lo tanto,

la teorización abstracta rechazado por Schmoller se requiere económico

la política es para lograr sus objetivos:

La ciencia y la práctica de la política de bienestar sólo puede mejorarse de acuerdo a

la creciente comprensión de la naturaleza y de las relaciones internas de los fenómenos
económicos. Como en todos los otros dominios de la actividad práctica, la mejora de la acción
económica sólo puede ser provocada por la progresiva elaboración de todos los

ramas de la teoría. (Menger, 1889: 29)

Markus Haller enseña filosofía en la Colle protegido de Candolle en Ginebra. Sus temas de
investigación son la teoría de la propiedad, las instituciones sociales y de la psicología moral, y la
explicación en las ciencias sociales. Recientemente ha publicado "Geld,

Gluck und Politik", en K. Seelman (ed.) Wirtschaftsethik und Recht (Stuttgart,

2001), y "Edmund Burke Moral Tradicionalismo", Suizo de Ciencia Política

Revisión 7(3): 25-43 (2001). Dirección del autor: Colle protegido de Candolle, rue d'Italie 5,

1204 Gen de la ha, Suiza. [correo electrónico: markushaller.geneve@bluewin.ch].