GUILLERMO DE OCKHAM Y EL NOMINALISMO
Nació al sur de Londres hacia el
1300, estudió en Oxford donde
también fue maestro. Es acusado por
doctrinas antieclesiásticas y citado a
Avignon. Huye y se pone bajo la
protección de Luis de Baviera. Desde
1329 vive en Munich apoyando al
emperador. A la muerte de éste trata
de reconciliarse con el Papa. Muere
en Munich hacia 1349. Ingresó a la
Orden franciscana.
3.1. Epistemología
La anterior escolástica a pesar de
haber reconocido el valor de la
experiencia en el conocimiento, no
vio en ella más que una causa
material. En Ockham la experiencia
sensible se constituye en auténtica
causa; no necesitamos más que la
mirada sensitiva e intuitiva dirigida a
las cosas, o la intuición espiritual y
reflexiva sobre nuestros propios actos
interiores y ya tenemos el origen de
nuestro conocimiento del mundo real.
Ockham rechaza los universales, las
especies, la naturaleza común, todo
lo universal “ante rem” o “in re”, por
considerar que son sólo conceptos
metafísicos, sin fundamento en la
experiencia. En la realidad sólo existe
el singular, esto es lo que conocen
tanto los sentidos como el
entendimiento. El entendimiento en
su actividad no necesita de
intermediarios de ninguna naturaleza
para conocer. Los conceptos brotan
en forma espontánea en el intelecto
por la acción misma del objeto. Por la
abstracción se prescinde de la
existencia actual del objeto y se
elaboran propocisiones, conceptos e
imágenes comunes que son
predicables de muchos individuos.
3.2. Nominalismo.
Es una posición filosófica que se
origina en Oxford por su tradición
experimental que se inclina hacia lo
concreto, lo particular. Los
universales sólo existen en la mente
mas no en la realidad, por lo tanto,
no son reales, sino que son simples
nombres, puros términos. La
negación de los universales como
realidades la fundamenta Ockham en
el hecho de que sólo existe el
individuo, critica la doctrina tomista
que trata del universal, sólo existe el
individuo, el singular, éste es el
objeto de la ciencia.
3.3. Teología.
El primado de lo individual se
manifiesta también en la doctrina
sobre Dios. No hay ideas universales
en la mente de Dios. Dios crea sólo lo
individual a partir de ideas singulares,
rechaza la “natura communis”. Si en
Dios no hay ideas universales la
voluntad divina es totalmente libre ya
que no obedece a ideas
predesignadas. Dios es omnipotente
pero no caprichoso, su voluntad se
rige también por el principio de no
contradicción. Fuera de éste Dios
tiene una “potentia Dei absoluta”,
limitado solamente por el orden
mismo que Él ha querido dar a las
cosas “potentia Dei ordinata”.
Ockham al igual que Escoto dice que
no hay cosas buenas ni malas sino
que lo son en virtud de la voluntad de
Dios. Todo, incluso el pecado
depende de la voluntad divina, Él
puede perder a inocentes y salvar a
los culpables.
3.4. Escuela Ockhamista.
Ockham influyó mucho en el
pensamiento del s. XIV, la teología
encierra en sí todas las verdades
necesarias para la salvación sin
recurrir a la razón, y por otro lado, la
radicalización del empirismo
desligado de toda necesidad natural
abre el campo a las ciencias
empíricas.
El ockhamismo se caracteriza por el
probabilismo en la teología natural, el
escepticismo metafísico y la
orientación a las investigaciones de
carácter científico. Los seguidores de
Ockham se catalogan en dos grupos:
los que enfatizan el criticismo
epistemológico y rompen con el
pasado: Nicolás de Autrecourt
(+1350), Pedro de Ailly (+1420), y
los que subrayan la necesidad de la
experiencia y se orientan hacia las
ciencias naturales y matemáticas:
Juan Buridano (+1358), Alberto de
Sajonia (+1390), Nicolás de Oresne
(+1382).
3.5. Algunas consecuencias del
nominalismo.
Se puede decir que el nominalismo
impregna toda la cultura del siglo XIV
y su influencia alcanza todos los
órdenes de la vida. Como principales
consecuencias se pueden señalar:
1) Separación radical entre teología y
filosofía, entre fe y razón.
2) Separación entre los ámbitos
religioso y político, que se manifiesta
en la autonomía que adquiere lo
temporal respecto de lo espiritual.
3) Separación Iglesia-Estado. La
Teocracia da paso al pluralismo
ideológico.
4) Apertura al conocimiento físico de
la naturaleza con carácter
eminentemente empirista. Inició de
las ciencias positivas.
5) La cultura va adquiriendo un
espíritu laico, es decir, se empieza a
desligar de las órdenes religiosas y el
clero.
6) Primacía del invividuo.
7) Destrucción de la metafísica y
lógicamente de la filosofía como
ciencia de las razones últimas.