UNIVERSIDAD ANTONIO RUIZ DE MONTOYA

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

PRIMER CONTROL DE LECTURA

2019-I

Prof. Alberto Simons

Nombre: Luis Sebastián Zúñiga Acurio

Fecha: lunes 01 de abril de 2019

1. Elaborar un esquema de cada una de las lecturas obligatorias.

En anexos

2. Formular una pregunta reflexiva para cada lectura

2.1. Hermenéutica del sujeto (M. Foucault)

En el texto se menciona que Sócrates interpelaba a los jóvenes con la pregunta “¿te ocupas de ti
mismo?” (épiméleia); además, se señala que “constituye el principio básico de cualquier
conducta racional que aspire a estar regida por el principio de la racionalidad moral”, podría
decirse que la práctica de este “principio” contribuiría a la construcción de una sociedad justa.
Después de vivir este principio, ¿en qué punto debería pasarse del “ocuparse de uno mismo” al
“ocuparse de los demás”?

2.2. La filosofía como educación (J. Masiá Clavel)

Según el texto, se debe procurar la integración de diversas disciplinas académicas para captar la
realidad en su conjunto, a esto se añade el constante –y rápido- cambio del hombre, sociedad y
cultura a través del tiempo. ¿Hasta qué punto ampliar el panorama es conveniente para obtener
una respuesta concreta? ¿Esta diversidad y cantidad de subjetividades, nos aproximan a una
objetividad o, más bien nos entretienen para no aproximarnos a la verdad que buscamos?

2.3. Runasofía o jaqisofía: antropología andina (J. Estermann)

En el texto, según la jaqisofía al hombre no se le reconoce como un “sujeto” sino como

“relacional” en el cosmos, es decir que el hombre (en su colectividad) vendría a ser co-sujeto y
co-objeto, ¿dentro de esta cosmovisión, sería posible hacer ciencia? ¿Cómo se situaría el hombre
frente a la ciencia y la investigación?

3. Formular y responder a la pregunta síntesis.

El concepto de “épiméleia” conduce a la preocupación por uno mismo (antes) con miras a poder
gobernar (después); esta preocupación primera pone en foco al hombre y su complejidad, ¿sería
posible que el hombre alcance la verdad, descentrándose de sí? o, ¿el individualizarse es
condición necesaria para ello?

Según Foucault (1987), la épiméleia constituye la vía de acceso a la verdad, en esta búsqueda la
filosofía brindará luces para poder tener una idea y la espiritualidad, los medios que pondrá el
hombre –transformaciones que ejercerá sobre sí mismo- para poder alcanzarla. Aquel proceso
ha sido interpretado como “el hombre busca la verdad”, sí, en singular; la relación hombre-
verdad se ha reducido a un proceso de “individualización” en la que se prescinde de una
participación activa con los demás. Aquello evidencia la complejidad del ser humano y nos brinda
 una gran cantidad de perspectivas en estos ejercicios personales de búsqueda, Masiá Clavel
afirma que la pluralidad de hábitos mentales es iluminador, ya que permite captar la realidad en
su conjunto; se relaciona entonces el conocimiento sobre el ser humano con las experiencias de
vida en el mundo. Necesariamente en el conocimiento del hombre está involucrado él mismo, es
sujeto y objeto de estudio, y esto lo obliga a entablar relaciones con otras perspectivas, otras
ciencias, que otros –y no él- están estudiando. Entonces esto supone una co-implicación con la
sociedad y el cosmos, Estermann habla de una “horizontalidad”, en la que el hombre es parte
integral e integradora del cosmos, atribuyéndole la categoría de “mediador” y “relacional” (no
tiene el ser-sujeto); por tanto es posible llegar a un punto de equilibrio sin la necesidad de des-
naturalizar al hombre o de encerrarse en sí mismo. El “nosotros” es antepuesto al “yo”, en la
medida que el hombre se relacione, él ‘es’, y en tanto el ‘sea’ con los demás, él –y los otros-
podrán acceder a la verdad.

ANEXOS

HERMENÉUTICA DEL SUJETO. FOUCAULT

CUIDADO DE UNO MISMO Y CONOCIMIENTO DE UNO MISMO

Ligada al ejercicio del poder, pues uno

debe ocuparse de sí mismo primero,
Cuidado de uno
para luego gobernar a los demás Épiméleia / cura sui mismo

El conócete a ti mismo, implica un preocúpate de ti mismo

Principio básico de la
El conocimiento como aplicación concreta de esta preocupación racionalidad moral

Tergiversada y vista AUNQUE CONSTITUYE

La épiméleia Modo de relación (con los
como algo melancólico demás, el mundo y uno mismo)

Vista como egoísmo Forma de atención o

La filosofía se
pregunta por aquello
que hace que exista y
que pueda existir lo V
y lo F
El cartesianismo ha hecho
de mirada
énfasis en el conocimiento
de uno mismo como una vía
de acceso la verdad Comportamiento
ejercido sobre uno
mismo
La filosofía y la espiritualidad
son unas maneras de permitir
La espiritualidad se define como la
este proceso
búsqueda y práctica de experiencias
Ambas áreas no pueden
ser tratadas como temas QUE EL HOMBRE
muy distintos
Realiza sobre sí mismo para
acceder a la verdad
LA FILOSOFIA COMO EDUCACION

FILOSOFAR

Reflexionar en
Establecer relaciones entre perspectivas diversas sí para dialogar

Relacionar las CCHH entre sí y con la filosofía

Es necesario un método

Existe pluralidad dePERO

hábitos mentales Aquello es iluminador

Para captar la realidad CONVIENE

en su conjunto Relacionar perspectivas
Y ADEMÁS
En Antropología se conjuga:
lo fenomenológico y la Conjugarse con otros
observación científica puntos de vista
PORQUE
Dos vertientes: Cuando el objeto de estudio es
antropologías el Ser Humano, el investigador
dogmatizantes está co-implicado
y dialogantes
AQUELLO SUPONE

Se ha distinguido entre Diversidad

En esta reflexión se añade el
cultura y naturaleza QUE CONDUCE punto de vista
A un reajuste y fenomenológico y
Esta distinción reinterpretación constante hermenéutico
es anacrónica
ACOMPAÑADA DE
POR ELLO Sentido de praxis y Por motivación
No debe ignorarse la reflexión filosófica humana y necesidad
reflexión filosófica

AYUDA A CAPTAR AL SER

HUMANO COMO UNA TOTALIDAD
RUNASOFIA O JAQISOFIA: ANTROPOLOGIA ANDINA

RUNASOFIA O JAQISOFIA
DIFIERE
Concepción
El sujeto como parte integral, integrada del cosmos occidental

El hombre solo es entendido dentro de algo más grande El hombre como

centro y fin del
universo
Él es un mediador

Él se diferencia de la
Presenta simbólicamente el cosmos con naturaleza
rituales
A la conservación de Dándose una
Es la vida Contribuye al orden cósmico categoría de superior

POR TANTO
Pues es un guardián, no un
No es un sujeto, sino El hombre como
productor o dueño
“relacional” puerta de la
revelación
PORQUE

El individuo no Dentro del cosmos, es a la vez

existe co-objeto y co-sujeto

Fuera del ayllu, pierde El hombre posee identidad

identidad en tanto se relacione

ENTONCES
El individuo autárquico es
un no-ser

Para ser una entidad

integral

DEBE SER RELACIONAL EN SÍ

MISMO Y PARA LOS DEMÁS