Hiperculturalidad.

Byung Chul Han

Como entender o encuadrar este formato de cultarilidad. Partiendo de la propuesta de

tes Nelson de hipertextualidad.

El mundo es hiper textual, todo se encuentra conectado con todo. No existe nada que
no este conectado, no existen entidades aisladas, ni cuerpo ni pensamiento que sigan
un formato lineal, incluso ni los pensamientos sono secuenciales lienales. La
estructura es la red, y aquneu parezca caotica no lo es, “las estructuras jerárquicas y
secuenciales son fruto de la coacción”. La estructuctura de red no se trata de caos o de
desorden, se trata de comprender un sistema que estructura un orden que no asume
una lógica lineal para comprenderlo.

El hiper texto ofrece una lectura alternativa con multiples intereses posibilidades y
formas de elección, el hiper texto es una lectura activa en la que el lector sigue sus
propios intereses y tendencias, la red rompe esas coacciones, es mas libre, no tien
centro.

La cultura de hoy pierde esa linealidad, va perdiendo su sentido teleológico o teológico

y no parece una unidad que le de sentido, la cultura se libera de sus limitaciones y se
abre paso a una nueva forma que es la forma de la hipercultura,

La globalización genera su efecto y los diversos contenidos culturales se agolpan unos

con otros, se yuxtaponen factores diversos no solo en lo espacial sino también en lo
temporal, es la forma de lo hiper, no de lo trans, o de lo multi o de lo inter, que no
relfejan el fenómeno actual dice Han, hoy las culturas se implosionan y conforman la
hiper cultura.

La hipercultura no es una cultura no tradicional, la hipercultura es mas cultura, porque

es una cultura que se ha liberado de ciertas relaciones de carácter indivisibles con las
que se encontraba, se ha liberado de la sangre, se ha liberado del suelo, de los codigos
biológicos que la delimitan, se ha vuelto libre de dios y de la tierra, y comienza a
generar resistencias, resistencias que a muchos remiten al trauma de la perdida, a tal
punto, que esta perdida en el futuro esta perdida se traducira paulatinamente en el
regreso de un fundamentalismo del lugar, el retorno por ejemplo de los nacionalismos.

L ahipercultura no es una monocultura, por el contrario, a través de una conexión

globalizada es una cantidad de vidas diferentes que s expanden y se renuevan que
incluyen formas también del apsado, pero con una particularidad… estan des-
historizadas, a estas formas culurales del pasado, se le ha quitado su origen, se le ha
privado del tiempo, la hipercultura acaba con la historia, es una cultura sn pasado. Es
una conexión globalizada.

No e suna mezcla caotica de productos, es crear nuevas formas con diversos

productos. O distintos.
La idea de cultura hibrida es un fenómeno que se reconoce en el presente, idea
reconocida como una cultura impura, Heidegger intenta explicar la cultura europea a
través de la hibridación de griegos árabes romanos.

La cultura hibrida produce una nueva forma según el teorico indio home babba, la
hibridez “ las voces de los otros de los extraños estan siempre preentes en lo propio,
las voces de los otros se producen en una fuerza suversiva dirigida contra el orden
dominante.

Pero la hipercultura diferente a la idea de cultura hibrida de babba es mas abierta y

adialéctica, no tiene un sentido dialectico, eso lo diferencia de la cultura nacional, esta
es lineal y arborescente, jerarquica, que tiene un origen y una historia, por eso la
estructura rizomática que plantea gille deleuzze se presta mas claramente a la idea de
hipercultura sostiene Han. Que es el rizoma, el rizoma es una multiplicidad
descentrada, no sometida a nigun orden, por lo tanto como concepto va mas alla de lo
intercultural y mas alla de lo trasncultural.

El rizoma tiene como lógica la estrcutra conjuntiva y, y y es una estructura que suma
que agrega es aditiva,

Para bauman el peregrino es la imagen del hombre moderno, es auel que recorre el
mundo como si fuera desierto, otorgando forma a lo que es amorfo, y haciendo de lo
fragmentario una totalidad, el viaje del peregrino es una vida en relación a proyectos.
Es una vida mirando hacia delante, es direccionada, continua, ordenada y previsible,
pero?, se pregunta hAN es el pregrino el verdadero exponente del hombre moderno, es
el hombre que vive en un contexto de orden, han difiere y entinede que el pregrino es
un extranjero en este mundo que s encuentra en caminio hacia un allai y por tanto el
andar del peregrino enciera cuestiones inciertas e inseguras, no es lo recto y ordenado
que suponía bauman, el peregrino es una figura paradigmática de lo pre moderno, el
turista dice han es el modelo de hombre de hoy, no son los turistas tradicionales del dia
de hoy, el turista de la hiperculturalidad es aquel que nbo esta en camino, hacia un
mundo alternativo hacia un allí, habita un espacio que esta enteramente allí, el espacio
del allí es otro aquí a otro aquí, la hipercultura e sun estado del estar siempre es aquí,
no vive en el futuro, habita siempre en el presente,

La globalización no relaciona el aquí con el allí, sino que produce un aquí global que
des-espacializa el alli, Hoy las relaciones que generan sentido e identidad
desaparecen, porque vivimos en un mundo fragmentado y pluralizado, no existe mas
ese tiempo colmado de presente pasado y futuro, o en relación tiempo histórico, no
existe mas la narración, es un tiempo que sin horizonte no es capaz de acarrear mucho
sentido. Sin embargo esta situación admite una nueva practica de libertad, el horizonte
se descompone en opciones diversas que pueden constituir identidades, enlugar de un
yo monocromático hoy emerge un yo multicolor,
La hipercultura no genera una masa cultural uniforme, no es una cultura única, por el
contrario, provoca una creciente individualización, en la ue se arma la propia identidad,
seiguiendo propias inclinaciones, pero apartir de un fondo hipercultural. Aparecen las
identidades patchwork.

Según la cultura china la palabra hombre, no refiere a una sustancia, refiere a una
relcion, porque mas que un inter el hombre es un entre, por eso el mundo es antes una
red mas que un ser en el pensamiento oriental, por eso oriente es mas un esacio de
hiperculturlaidad que de multiculturalidad, occidente refiere mas a la interiro y a la
escencia, lo particularizado, lo hostil unoas con otros y es en este marco donde
aparecen categorías como interculturalidad, que plantea poner en dialogo lo esencia de
las culturas, la multi culturalidad propone l aintergacion o tolerancia entre culturas, aquí
vive la tolerancia, con la idea del grupo, que tolera la idea de normalidad, la tolerancia
establece lo que son las minoras deben ser ratificadas o toleradas, la tolerancia
solidifica las relaciones de poder, - colonialismo e inmigración, referencias de poder
que los dos concepto conllevan,

Transculturalidad por tando, habla de la mezcla, de trasngresion de una cultura hacia

otra, es un caminar de aquí a un allí, de una unidad cultural a otra. Pero para Han el
fenómeno cultural es HIPER, la HIPERCULTURALIDAD, esta no conoce cruzar
fronteras, porque es la yuxtaposición sin distancia de diferentes culturas y en est
mercado de culturas uno anda, uno fluye, anda, no huye no migra, siempre se esta
aquí, se convive en cercanía, son acercadas sin espacio en una hipercultura, por tanto
diferentes características, sonidos olores o diferecnias culturales que se han
desperendido de su origen se ofrecen enel espacio hipercultural, aquellas culturas que
deberían ser trans o inter son acercadas sin espacio en proceso hipercultural, l
ahipercultura, tiene pocos datos históricos de su prodcedencia, ( el autor plantea sin
memoria, lo cual no comparto, el hecho de la memoria no radica esencialmete en el
lugar, se hace memoria desde el acontecimiento origen, que puede estar constituido
desde cualquier categoria dimensional o de análisis y comprsnion territorial, por tanto
se inscribe en el espacio como acontecimiento y lugar una dialogía constante que no
puede separarse de la relación del tiempo) se trata de un hipertexto cultural, no
reconoce lo completamente otro, frente a lo cual uno sentiría cierta vergüenza o cierto
espanto, pero el habitante de la hipercultura no lo siente, siente curiosidad.

A diferencia de las viejas categorías culturales que establecían la frontera entre lo

propio y lo del otro, lo ajeno, y de hecho hacían el análisis el nucleo cultural entre esa
dicotomía, la hiperculturalidad reocnoce que lo porpio se adquiere y que no viene de
origen disolviendo aquella diferencia, disolviéndolas en dos formas que son la forma de
lo viejo y de lo nuevo, destacando la disposición hacia la diferencia hacia lo nuevo.

 Claudio Alvarez Terán. Profesor de Historia y Ciencias Sociales (ISFD Nº 41)

 Licenciado en Periodismo (UNLZ)