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MISIONOLOGÍA, TEOLOGÍA SOBRE LA MISIÓN

I. Misionología y Teología
 El estudio de la Misionología corresponde a una de las funciones de la teología, la cual intenta
reflexionar sobre los fundamentos y contenidos de la fe.
 La función misionologica de la teología es siempre científica.
 La reflexión teológica sobre la misión, no parte de conceptos, sino del misterio de Cristo, que es
enviado, que evangeliza y que envía.
 La reflexión teológica sobre la misión se inspira en la realidad misionera de Cristo y de sus apóstoles.
 Existe teología de la misión y teología misionera.
 La teología empezó y debe seguir siendo misionera y contemplativa.

II Terminología y reflexión misionológica


 Distinguir que es misión y evangelización.
 Los términos básicos de la misionología son misión y evangelización.
 La misión es el acto de enviar o el hecho de recibir un encargo.
 La evangelización, indica el objetivo de la misión, a modo de acción que hay que realizar.
 Tanto misión y evangelización no se encuentran en los textos bíblicos, se usa más “enviado” enviar”,
“evangelizar” (LC 4,18).
 El termino misión se unas con San Ignacio de Loyola siglo XVI y en el siglo XIX se usa en el
contexto de la reflexión teológica.
 El termino evangelización es del siglo XIX y tiene su origen en los teólogos de la reforma. Y aparece
con frecuencia en los documentos LG y AG.
 La misión tiene origen en Dios-amor. Es la misión que Jesús realizó y que encargó a su Iglesia.
 La misión tiene su origen en Dios, se comunica ahora por Cristo su Hijo y lleva la importancia de la
acción salvífica del Espíritu de amor.
 La misionologia es un tratado teológico y pastoral, estudia la misión como envío de parte de Dios y
puesta en práctica como evangelización.
 La nomenclatura o terminología puede ir variando.

III Contenidos bíblicos de las nociones Básicas: Misión y evangelización


 En el AT, acción de enviar se concentra en una persona enviada con un encargo de parte de Dios.
 Pueden ser los ángeles, o de modo más específico, Moisés y los profetas.
 La acción de enviar está relacionada con el anuncio de la palabra.
 La misión reclama, por parte del enviado, obediencia y servicio.
 Estos enviados reciben la fuerza del Espíritu Santo.
 En el NT, el enviado recibe un encargo, que, esta relacionado con el mensaje y la acción salvífica de
Jesús.
 Jesús que es ungido y enviado por el Espíritu (Lc 4, 18).
 Jesús viene y anuncia la Buena Nueva. Esta misión será comunicada a los apóstoles.
 Es misión que viene de Dios, por Jesucristo comunicada a la Iglesia para continuar la misma misión de Cristo,
y poder llegar al hombre concreto en sus circunstancias históricas y socio-culturales.
 El termino evangelizar significa el anuncio de la Buena Nueva, de anunciar.
 El apóstol es enviado para anunciar el mensaje.
 En el AT es un mensaje de gozo de parte de Dios, por la línea de la esperanza.
 En el NT se anuncia el mensaje referente a Jesús.

IV Importancia, actualidad, objetivo y sistematización de la misionología


 Es un tema actual e importante.
 Para su aplicación en las realidades culturales, sociológicas e históricas.
 Armoniza su estudio con otras ciencias.
 El objetivo de la misionologia es llegar a una realización de la misión y de la evangelización de un
modo más auténtico y adecuado.
 Evangelizar es dar testimonio de una manera sencilla y directa.
 Elementos básicos de la misión y de la acción evangelizadora: -El anuncio de Cristo muerto y
resucitado. – La proclamación de la salvación. – La llamada a la adhesión personal a Cristo. – La
invitación para formar parte del pueblo de Dios. – La invitación para celebrar. – Insertarse en la
realidad.
 La misionología, tiende a entrar en el misterio de Dios sin olvidar la realidad humana.
 El estudio no se queda en una explicación de conceptos, sino que para a lo practico de la acción
misionera
 La misionología toma en cuenta: Descripción de la realidad-historia-fundamentos bíblicos y de
tradición- base teológica-practica pastoral,-espiritualidad-cooperación-medios.. para sus temas una
sistematización.
 Se puede distribuir la parte principal de la misionología en los tres apartados: Teologico, pastoral y
espiritualidad.
 El apartado de la misionologia que describe la realidad misionera, se llama misionografía o
misiografía.

V Dimensiones de la misionología
 Teológica(trinitaria, cristológica, pneumatologica, eclesiológica)
 Pastoral
 Antropologico-salvifica
 Espiritual
 La dimensión Trinitaria recuerda que la misión procede de Dios-amor, uno y trino.
 La dimensión Cristológica indica que la misión de Dios se ha manifestado en Jesús.
 La dimensión pneumatologica, presenta la misión bajo la acción del Espiritu Santo.
 La dimensión eclesiológica y escatológica manifiesta la realidad misionera de la Iglesia.
 La dimensión pastoral, se concreta en la acción evangelizadora a todos los pueblos.
 La dimensión antropológica-salvifico consiste en la inserción de la misión de Cristo en las
circunstancias humanas personales.
 La dimensión espiritual recuerda que la misión es una realidad que hay que vivirla con fidelidad.

VI Evolución histórica de la misionología


 Como ciencia teología se inició a finales del siglo XIX.
 Gustavo Warneck (1834-1910) iniciador de la misionología moderna protestante.
 José Schmidlin (1876-1944) iniciador de la misionología moderna católica.
 Desde el inicio de la misionología (a finales del siglo XIX e inicio del siglo XX) surgen diversas
escuelas de pensamiento misionologico.

VII Niveles o situaciones de la Misión


 Tres niveles: 1) Pastoral ordinaria. 2) Misión Ad Gentes. 3) Nueva evangelización.
 La misión pastoral ordinaria indica una acción apostólica en una comunidad cristiana donde la Iglesia
ya está relativamente enraizada.
 La misión de pastoral Ad Gentes, se refiere a la acción evangelizadora sin fronteras.
 El concepto de nueva evangelización presenta dificultades al querer delinearlo, por la falta de
precisión conceptual y por ser más bien una palabra descriptiva.

VIII Ambitos de la misión Ad Gentes


 El universalismo de la misión ad gentes, que es siempre sin fronteras.
 La encíclica Redemptoris misio señala tres ámbitos: -Por territorio-Por nuevos fenómenos sociales. –
Por áreas o areópagos culturales.
 Un primer ámbito de misión ad gentes es el geográfico, que ha prevalecido por siglos. Se refiere a
los pueblos donde el evangelio no ha llegado.
 Segundo ámbito, es sociológico amplía el geógrafo y no es equivalente a países de misión.
 Tercer ámbito, es cultural, trata de llegar el evangelio al corazón de los pueblos.
IX Retos actuales
 Globalización
 Migración
 El fenómeno de la postmodernidad
 El fenómeno del ateísmo
 El fenómeno de las sectas

X Magisterio Misionero
1. El magisterio eclesial
 La actuación del Espíritu Santo, sobre los apóstoles, recogida y actualizada por el Magisterio.
 El servicio del Magisterio es una explicación garantizada del depósito de la revelación.

2. Documentos misioneros inmediatamente antes del CV II


 Máximum illud (Benedicto XV, 30-11-1919),
 Rerum Ecclesiae (Pío XI, 28-2-1926)
 Saeculo exeunte (Pío XII 13-6-1940)
 Evangelu praecones (Pío XII, 2-6-1951)
 Fidei donurn (Pío XII, 21-4-1957)
 Princeps Pastorum (Juan XXIII 28-11-1959
3. Documentos misioneros del CVII
 La constitución Lumen gentium desarrolla ampliamente la naturaleza misionera de la Iglesia,
 Constitución Gaudium et spes acentúa la inserción de la Iglesia en medio del mundo (con sus culturas y
religiones)
 Decreto Ad gentes profundiza en la misión universalista a todos los pueblos.

4. Documentos misioneros del posconcilio


 Evangelü nuntiandi (Pablo VI)
 Redemptoris missio (Juan Pablo II). Pero la dimensión misionera ad gentes se hace cada vez más explícita en
todos los documentos magisteriales del postconcilio.
 El nuevo Código de Derecho Canónico (1983).
 En el Catecismo de la Iglesia Católica se recoge la doctrina misionera de la Iglesia,
 Los documentos del Episcopado latinoamericano emanados en sus Conferencias Generales de Medellín
(1968), Puebla (1979), Santo Domingo (1992) y Aparecida (2007)

XI ¿Hacia una nueva misionología?

Las ciencias misionologicas deben evolucionar ante el actual encuentro global de culturas y religiones con el
cristianismo.

CAPÍTULO III
LAS HUELLAS DE DIOS-AMOR, PADRE DE TODOS.
DIMENSIÓN TEOLÓGICA, ANTROPOLÓGICA Y
SOCIOLÓGICO-CULTURAL DE LA MISIÓN
I. CONSTATACIÓN DE UNA REALIDAD CULTURAL
Y RELIGIOSA UNIVERSAL
 Todas las culturas han dejado entrever que en lo más profundo del corazón del hombre está el deseo y
la nostalgia de Dios.
 Existen huellas de Dios-amor en los pueblos y culturas.
II. UN PACTO DE AMOR DE DIOS CON TODA LA HUMANIDAD
Todo ser humano, ha salido de las manos de Dios, “imagen y semejanza”.
 El pecado imprimió las huellas del dolor y la muerte produciendo una ruptura en el pacto de amor
entre Dios y la humanidad.
 La necesidad de una alianza, para recuperar ese pacto de amor.
 Personajes de esta alianza a lo largo de la historia de la salvación: Noé, el pueblo de Israel…

III. LA ACTITUD FILIAL DE JESÚS ASUME TODAS LAS «SEMILLAS» DE FILIACIÓN


 La novedad de esta actitud filial de Jesús ofrece dos características: -La primera consiste que él se
identificó con el Padre Dios (“quien me ve a mí, ve al Padre”) y le llamaba con la ternura de un niño
pequeño (“Abba”). –Segunda, consiste en que él nos invita y hace posible que podamos participar en
esa misma filiación divina.

Exposición sistemático-doctrinal
IV. DIMENSIÓN «TEOLÓGICA» DE LA MISIÓN

1. La misión en la perspectiva de Dios


 La misión, que tiene su origen en Dios, se concreta, para cada hombre y para cada pueblo, en esa
búsqueda fecunda, que es común a toda la humanidad.
 La Misión de Jesús se identifica con el amor de Dios.
 Jesús es el enviado para manifestarnos y comunicarnos este amor. Los apóstoles darán testimonio
guiados por el Espíritu Santo (cf. Jn 15,26-27).

2. La misión en la perspectiva de Dios misericordioso


 La misión, por originarse en Dios, se realiza en la perspectiva de la misericordia divina.
 Dios tiene un corazón, entrañas o “seno materno”.
 El mensaje de Jesús está en la clave del amor misericordioso de Dios a toda la humanidad.
 La vida y el mensaje de Jesús se concentran en su compasión.

3 La misión en la perspectiva del «Padre nuestro»


 La expresión “Padre” manifiesta una relación acompañada de humildad y confianza.
 Oración de la humanidad.

V. DIMENSIÓN ANTROPOLÓGICA Y SOCIOLÓGICA DE LA MISIÓN

1. Llegar al misterio del ser humano


-La misión, como proyecto de Dios, va dirigida al ser humano en toda su integridad y en sus circunstancias
concretas socio-culturales e históricas.

2. Llegar a la conciencia y a la persona concreta


 La conciencia humana y la profundidad del corazón humano, es un llamada a la relación
interpersonal con Dios, con todos los hermanos y con la creación entera.
 Los hombres de nuestro tiempo tienen una conciencia cada vez mayor de la dignidad de la persona.
 La misión de la Iglesia no puede quedar en la superficie, sino que está llamada a llegar al corazón de
cada persona y de cada pueblo.

3. La misión en la sociedad humana


 La misión se inserta en la sociedad humana concreta, caracterizada por sus circunstancias culturales e
históricas distintas, dentro siempre de la única familia humana, cuyo origen y destino es el mismo
Dios.

4. La misión en y desde la creación


 Toda la creación es voz de Dios.
 Los seres que vemos o descubrimos en el cosmos, por el hecho de ser contingentes, son también un
mensaje y una especie de epifanía del absoluto trascendente.

5 La creación en relación con la historia de salvación


 «En el principio, Dios creó el cielo y la tierra» (Gen 1,1) Lo creó todo con su Palabra y su Espíritu (cf
Gen 1,2-3, Sal 32,6)
 La creación y la historia han comenzado con una acción divina, que ha dado origen a los seres por
medio de su Palabra.
 La creación y la historia son, en manos del hombre, un conjunto de mediaciones de la acción salvífica
de Dios.

6. La creación y la «gloria» de Dios


 La gloria de Dios es el hombre viviente y la vida del hombre es la visión de Dios.
 La realidad de Dios ya se manifiesta en las criaturas como gloria o expresión suya.
 La misión tiene como objetivo hacer realidad esta manifestación de la gloria divina.

VI. DIMENSIÓN INTERCULTURAL DE LA MISIÓN

1. Las culturas como lugar de la inserción misionera


 La evangelización se realiza en un contexto cultural e histórico concreto, del que no es posible
prescindir y que tampoco se puede infravalorar.
 Si el evangelio no entrara en el corazón de la cultura, la evangelización quedaría solo en la superficie.
 La evangelización tiene en cuenta todas las culturas.

2. Relación entre revelación evangélica y cultura


 La revelación cristiana, que siempre se ha expresado con las palabras y conceptos de una o de varias
culturas concretas, se comunica a otras culturas teniendo en cuenta las particularidades propias y
ajenas.
 La misión cristiana se inserta en todas las culturas religiosas comunicando un fermento de comunión
universal, especialmente en este momento histórico en que comienza «una nueva época de la historia
humana» (GS 54).

3 La inserción del evangelio en las culturas


 La inserción del evangelio en las culturas ha tenido lugar desde los comienzos de la evangelización es
un proceso que se llama «inculturación», tomando como modelo supremo la realidad de la
encarnación del Verbo en unas circunstancias históricas y culturales.
 La inculturación no es un simple encuentro de culturas.
 La inculturación es un proceso lento y permanente, para poder llegar con los contenidos de la fe, al
corazón de un pueblo.

4 Inculturación por medio de la piedad o religiosidad popular


 Los valores religiosos de la piedad popular indican una pauta de la inculturación en el corazón de un
pueblo.

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