Libros Historicos V

FEDERACIÓN ASAMBLEAS DE DIOS DE VENEZUELA
IGLESIA EVANGELICA “PRINCIPE DE PAZ”

EL TOCUYO – ESTADO LARA
Libros
Históricos
Pastor. Gilberto Rabán

Introducción a Josué
Bosquejo
I. Preparación para entrar y entrada a Canaán 1: 1 – 5: 15

A. Dios da la comisión a Josué 1: 1 - 9
B. Las preparaciones para el cruce del Jordán 1: 10 – 3: 13
C. Cruce del río Jordán 3: 14 – 4: 25
D. Circuncisión, pascua y encuentro en Gilgal 5: 1 - 15
II. La Conquista de la Tierra Prometida 6: 1 – 13: 7
A. Conquista en el centro de Canaán 6: 1 – 8: 35
1. Victoria en Jericó 6: 1 - 27
2. Derrota en Hai por causa del pecado de Acán 7: 1 - 26
3. Victoria en Hai 8: 1 - 29
4. Adoración y renovación del pacto en Siquem 8: 30 - 35
B. Conquistas en el sur de Canaán 9: 1 – 10: 43
1. Tratado con los gabaonitas 9: 1 - 27
2. Destrucción de la coalición amorrea 10: 1 - 43
C. Conquistas en el norte de Canaán 11: 1 - 15
D. Compendio de los territorios conquistados 11: 16 – 12: 24
E. Compendio de los territorios sin conquistar 13: 1 – 7
III. División de la herencia 13: 8 – 22: 34
A. Tribus al este del Jordán 13: 8 – 33
B. Tribus al oeste del Jordán 14: 1 – 19: 51
C. Asignaciones especiales 20: 1 – 21: 45
1. Las seis ciudades de refugio 20: 1 – 9
2. Las ciudades de los levitas 21: 1 – 45
D. Regreso de las tribus al este 22: 1 – 34
IV. Mensajes de despedida de Josué 23: 1 – 24: 28
A. Se dirige a los gobernantes de Israel 23: 1 – 16
B. Se dirige a toda Israel; renovación del pacto de Siquem 24: 1 – 28
Conclusión 24: 29- 33
A. Muerte y entierro de Josué 24: 29- 31
B. Entierro de los huesos de José 24: 32
C. Muerte y entierro de Eleazar 24: 33
Autor: Josué
Tema: Conquista de Canaán
Fecha: Siglo XIV a. C
Trasfondo
El libro de Josué es una continuación de la historia del pentateuco. Registra el cruce del río
Jordán por Israel para entrar en Canaán después de la muerte de Moisés, como también la
conquista y el establecimiento en Canaán de las doce tribus bajo el liderazgo de Josué. La fecha
bíblica de la invasión de Canaán por Israel es cerca de 1405 a.C. El libro cubre los 25 a 30 años
siguientes de la historia de Israel, contando la manera como Dios “dio a Israel toda la tierra que
había jurado dar a sus padres” 21: 43.
Apropiadamente, se da al libro el nombre de su personaje principal que predomina de
principio a fin como el líder escogido por Dios. La historia personal de Josué lo preparó bien como
líder para la conquista. Como estaba vivo cerca del fin de la opresión de Israel en Egipto, Josué
fue testigo de las diez plagas enviadas por Dios como juicios, la primera pascua, el cruce
milagroso del mar Rojo, y las señales sobrenaturales (y los juicios) durante los viajes de Israel por
el desierto. Sirvió a Moisés como líder militar en la batalla contra los amalecitas poco después de
salir de Egipto Éx 17: 8 – 16, y él solo acompañó a Moisés al subir al monte Sinaí cuando Dios le
dio a Israel los Diez Mandamientos Éx 24: 12 – 18. Como asistente de Moisés, Josué demostró
que tenían devoción intensa y un corazón dedicado a Dios, pues a menudo pasaba mucho tiempo
en la presencia del Señor Éx 33: 11. Fue un hombre que tenía en suma estima la santa presencia
de Dios. Debió de haber aprendido mucho de Moisés, su consejero y guía de confianza, acerca de
los caminos de Dios y de las dificultades en guiar al pueblo. En Cades – Barnea Josué sirvió a
Moisés como uno de los doce espías que exploraron la tierra de Canaán; junto con Caleb, Josué se
opuso vigorosamente al informe incrédulo de la mayoría Nm 14. Muchos años antes de
reemplazar a Moisés como líder de Israel, Josué demostró que era un hombre de fe, visión, valor,
lealtad, obediencia firme, oración y dedicación a Dios y a su Palabra. Para el tiempo en que fue
escogido para reemplazar a Moisés, era un hombre “en el cual hay espíritu” Nm 27: 18; Dt 34: 9.
La tradición judía (Talmud) atribuye a Josué la paternidad literaria del libro. El acto de
escribir se menciona dos veces en el libro en conexión con Josué 18: 9; 24: 26. La evidencia
interna indica claramente que el autor fue testigo ocular de la conquista (“nos” en 5: 6; nótese
que Rahab todavía estaba viva cuando el autor escribió, 6: 25; las partes del libro añadidas
después de la muerte de Josué 15: 13 – 17, Juec 1: 9 – 13; 24: 29 – 33, fueron quizás escritas
por uno de los “ancianos que sobrevivieron a Josué” 24: 31. Josué murió cerca de 1375 a.C a la
edad de 110 años 24: 29.
Propósito
Josué fue escrito como registro de la fidelidad de Dios en cumplir sus promesas del pacto a
Israel en lo concerniente a la tierra de Canaán 23: 14; Gén 12: 6 – 7. Las victorias de la conquista
se presentan como actos de redención de Dios para Israel y sus actos de juicio sobre una
decadente cultura cananea Dt 9: 4.
Se debe considerar la violencia del libro desde esta perspectiva. La arqueología confirma que
la inmoralidad y la crueldad generalizadas caracterizaban al pueblo cananeo al cual Israel
reemplazó en la tierra.
Visión panorámica
Josué comienza donde termina Deuteronomio. Israel estaba todavía acampando en las
llanuras de Moab Dt 34: 1, directamente al este de Jericó y del río Jordán. El libro se divide en
tres secciones:
1. La primera sección 1: 1 – 5: 15 describe el nombramiento de Josué por Dios como
sucesor de Moisés y la preparación de Israel para entrar a Canaán 1. 1 – 3: 13, el cruce del
Jordán 3: 14 – 4: 24 y sus primeras actividades del pacto en la tierra cap. 5. Dios le prometió a
Josué “Yo os he entregado… todo lugar que pisare la planta de vuestro pie” 1: 3
2. La segunda sección 6: 1 – 13: 7, describe como Israel marchó en obediencia contra
ciudades – estado bien armados y con muros fortificados. Dios le dio a su pueblo victorias
decisivas en el centro caps. 6 – 8, el sur caps. 9 – 10, y el norte caps. 11 – 12 de Canaán, por las
cuales Israel obtuvo el control de la región de las montañas de sur a norte y el Neguev. La
manera muy extraña como se conquistó Jericó demostró con claridad a Israel quien era el Capitán
de su salvación cap. 6. La derrota de Israel en Hai revela la veracidad del libro y la obediencia que
Dios requería de Israel cap. 7.
3. La tercera sección 13: 8 – 22: 34 registra la distribución de la tierra por Josué a las doce
tribus, la herencia de Caleb, las seis ciudades de refugio, y las cuarenta y ocho ciudades de los
levitas entre las tribus. El libro concluye con dos mensajes de despedida de Josué 23: 1 – 24: 28
y un epitafio a Josué y Eleazar 24: 29- 33.
Características especiales
Siete aspectos o énfasis principales caracterizan este libro:
1. Es el primero de los libros históricos del AT que describe la historia de Israel como Nación en
Palestina.
2. Provee considerable información sobre la extraordinaria vida de Josué como el escogido de
Dios para completar la obra de Moisés; su tarea fue establecer a Israel con el pueblo del pacto en
la tierra de la promesa.
3. El libro registra numerosos milagros divinos a favor de Israel, siendo los dos más
impresionantes la caída de Jericó cap. 6 y la prolongación de las horas de luz del día en la batalla
de Gabaón cap. 10
4. Es el libro principal del AT que describe el concepto de “guerra santa” como misión específica
y limitada prescrita por Dios dentro del contexto más amplio de la historia de la salvación.
5. El libro enfatiza tres grandes verdades acerca de la relación de Dios con su pueblo del pacto:
a. Su fidelidad
b. Su santidad y
c. Su salvación
6. El libro destaca la importancia de mantener viva la herencia de los actos salvadores de Dios
a favor de su pueblo, y de perpetuar esa herencia de una generación a la siguiente
7. El relato extenso del libro de la transgresión de Acán y el castigo subsecuente cap. 7, junto
con otras admoniciones, advertencias y castigos recalca la importancia del temor del Señor en el
corazón del pueblo de Dios.
Cumplimiento en el Nuevo Testamento
El nombre de Josué heb, Yehoshuá o Yeshuá es el equivalente hebreo del nombre “Jesús” en
el NT 1: 1. En su papel de líder de Israel en la tierra prometida. Josué es un tipo o prefiguración
de Jesús en el AT, cuya tarea es “llevar muchos hijos a la gloria” Heb. 2: 10; 4: 1 – 13; 2 Cor 2:
14. También como, el primer Josué blandió la espada del terrible juicio de Dios en la conquista,
así el segundo Josué la blandirá en la conquista de las naciones al fin de la historia Apoc 19: 11 –
16.
Introducción a Jueces
Bosquejo
I. Introducción de la desobediencia y apostasía de Israel 1: 1 – 3: 6

A. Israel deja de purgar la tierra 1: 1 – 2: 3
B. Israel experimenta la decadencia 2: 6 – 3: 6
II. Historia de la opresión extranjera de Israel, y los jueces libertadores 3: 7 – 16: 31
A. La opresión mesopotámica/ La liberación de Otoniel 3: 7 - 11
B. La opresión de moabita/ La liberación de Aod 3: 12 - 30
C. La opresión filistea / La liberación de Samgar 3: 31
D. La opresión cananea / La liberación de Débora y Barac 4: 1 – 5: 31
E. La opresión madianita / La liberación de Gedeón 6: 1 – 8: 35
F. Tiempos difíciles bajo Abimelet, Tola y Jair 9: 1 – 10: 5
G. La opresión amonita /La liberación de Jefté 10: 6 – 12: 7
H. Jueces menores: Ibzán, Elón y Abdón 12: 8 – 15
I. La opresión filistea / La vida de Sansón 13: 1 16: 31
1. Nacimiento y llamamiento de Sansón 13: 1 – 25
2. El matrimonio de Sansón con una incrédula 14: 1 – 20
3. Las hazañas de Sansón 15: 1 – 20
4. La caída y la restauración de Sansón 16: 1 - 31
III. Ilustraciones del caos espiritual, moral y social de Israel 17: 1 – 21: 25
A. La idolatría 17: 1- 18: 31
1. Ejemplo de idolatría personal 17: 1 – 13
2. Ejemplo de idolatría tribal 18: 1 - 31
B. Inmoralidad 19: 1 – 30
1. Ejemplo de inmoralidad personal 19: 1 – 9
2. Ejemplo de inmoralidad tribal 19: 10- 30
C. Luchas tribales 20: 1 – 21: 25
Autor: Anónimo
Tema: La Apostasía y la liberación
Fecha: 1050 – 1000 a.C
Trasfondo
El libro de Jueces es el enlace histórico principal entre Josué y la época de los reyes de
Israel. El período de los jueces data desde cerca de 1375 a 1050 a. C, cuando Israel fue una
confederación de tribus. El libro deriva su nombre de los individuos a quienes Dios levantó
periódicamente para guiar y liberar a los israelitas después de que ellos se habían descarriado y
habían caído bajo la opresión de vecinos extranjeros. Los jueces (se mencionan trece en este
libro) provinieron de diferentes tribus y se desempeñaron como líderes militares y magistrados
civiles. Muchos tuvieron influencia sólo dentro de su propia tribu, mientras que algunos sirvieron a
todo el territorio de Israel. Samuel, considerado por lo general como el último de los jueces y el
primero de los profetas, no se incluye en este libro.
La paternidad literaria del libro de Jueces es incierta. El libro indica el siguiente marco
cronológico para su composición:
1. Se escribió después que se sacó el arca de Silo en el tiempo de Elí y Samuel 18: 31; 20:
27; 1 S 4: 3 – 11,
2. La referencia frecuente del autor al tiempo de los jueces mediante la declaración de que
“en aquellos días no había rey en Israel” 17: 6; 18: 1; 19: 1; 21: 25, sugiere que la monarquía
de Israel ya existía cuando se escribió el libro.
3. Todavía no se les había quitado Jerusalén a los jebuseos 1: 21; 2 S 5: 7. Estas tres pistas
indican que se completó el libro en algún momento después del comienzo del reinado del rey Saúl
1050 a.C pero antes de que el rey David capturara Jerusalén 1000 a.C. El talmud judío asocia el
origen del libro con Samuel, lo que es una verdadera posibilidad.
Esto sí es cierto: El libro registra y evalúa el período de los jueces desde la perspectiva del
pacto 2: 1 – 5. Moisés había profetizado que la opresión de las naciones extranjeras les
sobrevendría a los israelitas como una de las maldiciones de Dios si se apartaba del pacto Dt 28:
25, 33, 48. El libro de Jueces subraya la realidad histórica de esa profecía.
Propósito
Desde el punto de vista histórico, Jueces provee la crónica principal de la historia de Israel
en la tierra prometida desde la muerte de Josué hasta el tiempo de Samuel. En lo teológico,
revela la decadencia espiritual y moral de las tribus después que se establecieron en la tierra
prometida, mostrando con claridad las adversas consecuencias que siempre ocurrían cuando
Israel olvidaba su pacto con el Señor y se iba más bien en la dirección de la idolatría y la
inmoralidad.
Visión panorámica
Jueces se divide en tres secciones principales
1. La primera sección 1: 1 – 3: 6 registra la negligencia de Israel al no completar toda la
conquista y describe su decadencia después de la muerte de Josué.
2. La segunda sección 3: 7 – 16: 31 comprende la parte principal del libro. Registra cinco
ejemplos de la experiencia recurrente de Israel durante el tiempo de los jueces que involucra
a) Ciclos de apostasía,
b) Opresión extranjera,
c) Servidumbre,
d) Clamor a Dios en la angustia,
e) Y la liberación de Dios a los israelitas por medio de líderes ungidos por su Espíritu.
Entre los trece jueces (todos se incluyen en esta sección del libro) los más conocidos son
Débora y Barac (equipo), Gedeón, Jefté y Sansón Heb 11: 32
3. La tercera sección 17: 1 – 1 – 21: 25 concluye historias vividas del tiempo de los jueces
que ilustran la profundidad de la corrupción moral y social que resultaba de la apostasía espiritual
de Israel. Una lección que se recalca en el libro es que los seres humanos nunca aprenden bien las
lecciones que da la historia.
Seis aspectos o énfasis principales caracterizan el libro de Jueces:
1. Registra sucesos de la historia turbulenta de Israel entre la conquista de Palestina y el
comienzo de la monarquía.
2. Subraya tres verdades sencillas pero profundas:
a. Ser pueblo de Dios significa que Dios debe ser Rey y Señor de su pueblo
b. El pecado es siempre destructivo en el pueblo de Dios y
c. Cuando el pueblo de Dios se humilla, ora y se vuelve de sus malos caminos, Él oirá
desde el cielo y sanará su tierra 2 Cr 7: 14.
3. Pone énfasis en que cada vez que Israel perdía de vista su identidad como el pueblo del
pacto bajo el reinado de Dios, la nación se hundía en ciclos repetidos de caos espiritual, moral y
social y “cada uno hacía lo que bien le parecía” 21: 25; 17: 6.
4. Revela varios modelos que ocurren con frecuencia en la historia del pueblo de Dios bajo
ambos pactos
a. A menos que el pueblo de Dios lo ame y le obedezca con todo el corazón, y se
mantenga espiritualmente alerta, su corazón se endurece y se vuelve insensible a Dios, lo cual
lleva al descarrío y, por último, a la apostasía;
b. Dios es paciente, y cada vez que su pueblo clama arrepentido, Él es misericordioso para
restaurarlos al levantar individuos llenos del poder del Espíritu para librarlos del juicio opresivo del
pecado; y
c. Los propios líderes ungidos a quienes Dios usa para librar a su pueblo, a menudo se
vuelven corruptos debido a una deficiencia fundamental de humildad, carácter o justicia.
5. Cada uno de los cinco ciclos principales del libro, que comprenden apostasía, opresión,
angustia y liberación, comienza de la misma manera; “Los hijos de Israel hicieron lo malo ante los
ojos de Jehová 2: 11; 3: 7
6. El libro revela que Dios usó a naciones extranjeras más malvadas que su pueblo para
juzgar a éste por sus pecados y a causar su arrepentimiento y avivamiento. Sólo esta intervención
de Dios impidió que el paganismo que rodeaba a Israel la absorbiera por completo.

El libro de Jueces revela un principio divino perdurable: Cuando Dios emplea de manera
extraordinaria a una persona en su servicio, “el Espíritu de Jehová (viene) sobre él” 3: 10;
6: 34; 11: 29; 14: 6, 19; 15: 14. Al principio del ministerio de Jesús, el Espíritu descendió
sobre Él en su bautismo Mt 3: 16; Lc 3: 21 – 22ª. Antes de ascender a su Padre, Jesús les dijo a
sus discípulos que esperaran la promesa del Espíritu Hch 1: 4 – 5; la razón dada fue que ellos
recibirían poder cuando el Espíritu Santo viniera sobre ellos Hch 1: 8; 4: 33. En ambos pactos, el
método de Dios para vencer al enemigo y hacer progresar su reino es mediante el poder del
Espíritu Santo obrando por medio de seres humanos rendidos a Dios y obedientes.
Introducción a Rut
Bosquejo
I. Adversidad de Noemí 1: 1 - 5
II. Noemí y Rut 1: 6 - 22
A. Decisión de Noemí de salir de Moab 1: 6 - 13
B. El amor firme de Rut 1: 14 - 18
C. Noemí y Rut se van a Belén 1: 19 - 22
III. Rut encuentra a Booz en el campo de la cosecha 2: 1 - 23
A. La providencia de Dios en la decisión de Rut 2: 1 - 3
B. La provisión de Dios por medio de la decisión de Rut 2: 4 – 16
C. Rut le cuenta a Noemí lo sucedido 2: 17 – 23
IV. Rut y Booz en la era 3: 1 – 18
A. Instrucción de Noemí acerca de Booz 3: 1 – 5
B. Rut pide a Booz que sea su pariente – redentor 3: 6 – 9
C. Respuesta de Booz a Rut 3: 10 – 18
V. Booz se casa con Rut 4: 1 – 13
A. El contrato de pariente – redentor 4: 1 – 12
B. El matrimonio y un hijo 4: 13
VI. El gozo cumplido de Noemí 4: 14 – 17
VII. Genealogía: De Fares a David 4: 18 – 22
Autor: Anónimo
Tema: Amor redentor
Fecha: Siglo X a. C
Trasfondo
Desde el punto de vista histórico, el libro de Rut describe sucesos de la vida de una familia
israelita durante el tiempo de los jueces 1: 1 1375 – 1050 a.C. En el aspecto geográfico, el lugar
de los primeros dieciocho versículos es la tierra de Moab (al este del mar muerto). El resto del
libro está situado en Belén de Judá o cerca de ella. En lo litúrgico, el libro de Rut llegó a ser uno
de los cinco rollos de la tercera parte de la Biblia hebrea, los hagiógrafos (“Escritos Santos”), cada
uno de los cuales se leía en público en una de las fiestas judías anuales. Como el drama central de
Rut ocurrió durante la cosecha, el libro se leía por costumbre en la fiesta de la cosecha
(Pentecostés).
Por cuanto el libro menciona a los descendientes de Rut sin pasar del rey David 4: 21 – 22, es
muy probable que se haya escrito durante el reinado de David. El autor del libro no se identifica
en ninguna parte de las Escrituras, aunque la tradición judía (el Talmud) atribuye su paternidad
literaria a Samuel.
Propósito
Rut fue escrito para describir como por medio del amor abnegado y el justo cumplimiento de
la ley de Dios, una joven moabita, virtuosa y devota, llegó a ser la bisabuela del rey David de
Israel. El libro también se escribió para conservar una historia admirable del tiempo de los jueces
acerca de una familia piadosa cuya fidelidad en la adversidad contrastaba mucho con la
decadencia espiritual y moral generalizada en Israel en aquella época.
Visión panorámica
Ésta historia de amor redentor comienza cuando Elimelec sale de Judá y se establece con su
familia en Moab debido al hambre 1: 1 – 2. La adversidad siguió a Elimelec pues él y sus dos hijos
murieron en Moab 1: 3 – 5 y dejaron tres viudas. Siguen entonces cuatro episodios principales:
1. Noemí (la viuda de Elimelec) y su devota nuera moabita, Rut, regresaron a Belén de Judá
1: 6 – 22.
2. Por la providencia de Dios, Rut encontró a Booz, un pariente rico de Elimelec cap. 2
3. Animada por Noemí, Rut le manifestó a Booz su interés en la posibilidad de matrimonio
según la ley del pariente – redentor cap. 3
4. En su calidad de pariente – redentor, Booz compró la propiedad de Noemí y se casó con
Rut, y tuvieron un hijo llamado Obed, el abuelo de David cap. 4. A pesar de que el libro
comienza con una adversidad terrible, concluye con una realización gloriosa para Noemí,
Rut, Booz e Israel.
Seis aspectos o énfasis principales caracterizan el libro de Rut:
1. Es uno de dos libros de la Biblia nombrados por una mujer (el otro es Ester).
2. Escrito con el fondo oscuro de la infidelidad y apostasía de Israel durante el período de los
jueces, este libro describe las alegrías y tristezas de una familia piadosa en Belén durante aquellos
tiempos caóticos
3. Ilustra el hecho de que el plan de redención de Dios incluía gentiles que, durante la época
del AT, se injertaba a la comunidad de Israel al mostrar arrepentimiento y fe en el Señor.
4. La redención es un tema central a través del libro, siendo el papel de pariente – redentor de
Booz una de las ilustraciones o tipos del AT más claros del ministerio de mediación de Jesucristo.
5. El versículo más reconocido del libro es de las palabras de Rut a Noemí mientras estaban
todavía en Moab: “A dondequiera que tu fueres, iré yo, y dondequiera que vivieres, viviré. Tu
pueblo será mi pueblo y tu Dios mi Dios” 1: 16.
6. Muestra una imagen realista de la vida con sus luchas y tragedias, pero también describe
cómo la fe y la fidelidad de personas piadosas le permitieron a Dios cambiar la tragedia en triunfo
y la derrota en redención.
Cuatro verdades del NT se ilustran en el libro:
1. La adversidad humana se vuelve la oportunidad de Dios para fomentar sus grandes
propósitos redentores Fil 1: 12.
2. La inclusión de Rut en la redención demuestra que la participación en el reino de Dios no es
por linaje físico, sino por la conformación de la vida personal a la voluntad de Dios
mediante la obediencia a la fe Ro 16: 26; 1: 5, 16.
3. El lugar de Rut en el linaje de David y Jesús Mt 1: 5 significa que habrá gente de todas las
naciones en el reino del gran “Hijo de David” Ap. 5: 9; 7: 9.
4. Booz como pariente – redentor tipifica al gran Redentor, Jesucristo Mt 20: 28; Rut 4: 10
Introducción a 1 Samuel
Bosquejo
I. Samuel: Líder profético de Israel 1: 1 – 8: 22

A. Nacimiento de un líder profético 1: 1 – 2: 11
1. La tristeza y la súplica de Ana 1:1-18
2. El hijo profético de Ana 1:19 – 28
3. El canto profético de Ana 2:1 - 11
B. Corrupción del antiguo liderazgo 2. 12 - 36
C. Transición de Elí a Samuel 3:1 – 6:21
1. Llamamiento profético de Samuel 3:1 – 21
2. El juicio de la casa y el ministerio de Elí 4:1 – 22
3. Captura y restauración del arca 5:1 – 6:21
D. Avivamiento bajo el liderazgo de Samuel 7: 1 – 17
E. Israel exige un rey 8: 1 – 22
1. Israel rechaza a los hijos de Samuel como líderes 8: 1 – 5
2. Israel rechaza a Dios como rey 8: 6 - 22
II. Saúl: Primer rey de Israel 9: 1 – 15: 35
A. Transición de Samuel a Saúl 9: 1 – 12: 25
1. Selección de Saúl 9: 1 - 27
2. Samuel unge a Saúl 10: 1 - 27
3. Victoria de Saúl sobre los amonitas 11: 1 - 11
4. Samuel renueva el reino en el Gilgal 11: 12 – 15
5. Discurso de despedida de Samuel 12: 1 - 25
B. Primera parte del reinado de Saúl 13: 1 – 15: 35
1. Guerras y necedad de Saúl 13: 1 – 14: 52
2. Desobediencia y rechazo de Saúl 15: 1 - 35
III. David: Un hombre ungido que espera 16: 1 – 31: 13
A. Samuel unge a David 16: 1 - 13
B. Dios quita su Espíritu de Saúl 16: 14 - 23
C. David en combate con Goliat 17: 1 - 58
D. David en la corte de Saúl 18: 1 – 19: 17
1. David y Jonatán 18: 1 – 4
2. David sirve a Saúl 18: 5 – 16
3. David se casa con Mical 18: 17 – 28
4. Saúl teme a David y trata de quitarle la vida 18: 29 – 19: 17
E. David en el exilio 19: 18 – 31: 13
1. David con Samuel 19: 18 – 24
2. David protegido por Jonatán 20: 1 – 42
3. David ayudado por Ahimelec, el sacerdote 21: 1 – 9
4. David en Gat 21: 10 – 15
5. Una banda de hombres fuertes apoya a David 22: 1 – 26: 25
6. Refugio de David en Filistea 27: 1 – 30: 31
7. La muerte de Saúl 31: 1 – 13.
Autor: Anónimo
Tema: Reinado teocrático
Fecha: Fines del siglo X a.C
Trasfondo
1 y 2 Samuel son un solo libro en el AT hebreo. Llevan el nombre del profeta Samuel, a quien
se tenía en mucha estima como el líder espiritual fuerte de Israel que Dios usó para poner en
orden la monarquía teocrática. 1 Samuel cubre casi un siglo de la historia de Israel, desde el
nacimiento de Samuel hasta la muerte de Saúl 1105 - 1010 a.C, y forma el enlace histórico
principal entre el tiempo de los jueces y el primero de los reyes de Israel. Mientras que 2 Samuel
trata únicamente del rey David, 1 Samuel cubre tres transiciones principales del liderazgo
nacional:
1. De Elí a Samuel,
2. De Samuel a Saúl y
3. De Saúl a David
El tema de la paternidad literaria incluye a 1 y 2 Samuel como una sola unidad literaria.
Como parte de 1ro Samuel, y todo el libro de 2do de Samuel fueron escritos después de la muerte
de Samuel, éste sirvió sólo como un autor contribuyente 1 S 10: 25. La composición final fue
escrita por un historiador profético, inspirado que usó varias fuentes, inclusive las crónicas de
Samuel 2 S 1: 18; 1 Cr 27: 24; 29: 29. Se desconoce la identidad de éste historiador inspirado.
El libro se terminó probablemente poco después de 930 a. C, pues 1ro Samuel parece que supone
la división del reino 1 S 27: 6 y 2do Samuel termina con los últimos días de David.
Propósito
1ro de Samuel describe el momento crucial de la historia de Israel cuando pasa del gobierno
de los jueces al de un rey. El libro presenta la tensión entre la expectación del pueblo de un rey
(un gobernante déspota “como tienen todas las naciones” 8: 5) y el modelo de Dios de una
teocracia, en la que Él fuera su rey. El libro muestra con claridad que la desobediencia de Saúl a
Dios y su violación de los requisitos teocráticos de su cargo hicieron que Dios lo rechazara como
rey y lo reemplazara.
Visión panorámica
El contenido de 1ro Samuel se enfoca en tres líderes nacionales claves: Samuel, Saúl y
David.
1. Samuel fue el último de los jueces y el primero en ocupar el oficio profético (aunque no fue
el primer profeta, Dt 34: 10; Juec 4: 4). Por ser hombre de gran piedad y dones proféticos,
Samuel
a. Dirigió sabiamente a Israel en un avivamiento del culto verdadero cap. 7
b. Puso el fundamento que les dio a los profetas su debido lugar en Israel 19: 20;
Hch 3: 24; 13: 20; Heb 11: 32, y
c. Estableció la monarquía como reino teocrático 15: 1, 12, 28; 16: 1. La importancia de
Samuel como líder espiritual del pueblo de Dios durante un período de grandes cambios en la
historia de Israel, la supera solo la de Moisés en el tiempo del éxodo.
2. Saúl llegó a ser el primer rey de Israel debido a la exigencia del pueblo de un rey humano
“como tienen todas las naciones” 8: 5, 20. Saúl demostró pronto que no tenía aptitud espiritual
para desempeñar el cargo teocrático por eso Dios lo rechazó después caps. 13 y 15.
3. David, el siguiente elegido de Dios para ser un representante como rey, fue ungido por
Samuel cap. 16. David no quiso usurpar el trono de Saúl por la fuerza ni la subversión, y dejó su
promoción en las manos de Dios. Los caps. 19 – 30 principalmente describen la huida de David
cuando Saúl estaba demente y celoso, y la paciencia con que David esperó a que Dios actuara a
su tiempo. El libro concluye con la trágica muerte de Saúl cap. 31.
Seis aspectos o énfasis principales caracterizan a 1ro Samuel:
1. Expone con claridad las santas normas de Dios para el rey de Israel. Los reyes de Israel
debían ser líderes que se sometieran a Dios, el verdadero rey de Israel, obedecieran su ley, y se
dejaran guiar y corregir por su revelación por medio de los profetas.
2. Registra el comienzo fundamental de la prominencia del oficio profético en Israel como
equivalente espiritual del sacerdocio. El libro contiene las primeras referencias del AT a “una
compañía de profetas” 10: 5; 19: 18 – 24.
3. Resalta la importancia y el poder de la oración 1: 10 – 28; 2: 1 – 10; 7: 5 – 10; 8: 5- 6;
9: 15; 12: 19 – 23, la palabra de Dios 1: 23; 9: 27; 15: 1, 10, 23, y el Espíritu de la profecía
2: 27 – 36; 3: 20; 10: 6, 10; 19: 20 – 24; 28: 6.
4. Contiene abundante información biográfica acerca de la vida de tres líderes destacados de
Israel Samuel caps. 1 – 7, Saúl caps., 8 – 31 y David caps. 16 – 31.
5. Está repleto de historias bíblicas famosas, tales como cuando Dios le habló al joven Samuel
cap. 3, David y Goliat cap. 17, David y Jonatán caps., 18 – 20. Los celos y el temor de Saúl
respecto a David caps. 18 – 30, y Saúl y la adivina de Endor cap. 28.
6. Es la fuente de algunas palabras, citadas con frecuencia: “Icabod” que significa “sin gloria”,
pues “traspasada es la gloria” 4: 21; “Eben-ezer” que significa: “piedra de ayuda”, pues “hasta
aquí nos ayudó Jehová” 7: 12; y “!viva el rey!” 10: 24. Es también el primer libro del AT que usa
la frase “Jehová de los ejércitos” 1: 3.
1ro Samuel registra dos tipos proféticos del ministerio de Jesús como profeta, sacerdote y
rey:
1. Samuel, el principal representante profético y sacerdotal de Dios en Israel, prefiguró el
ministerio de Jesucristo quien sería el supremo representante profético y sacerdotal de Dios en
Israel
2. David, nacido en Belén, pastor y rey ungido de Dios, que cumplió los propósitos de Dios para
su generación Hch 13: 36, llegó a ser el principal tipo y precursor en el AT del Rey mesiánico de
Israel. El NT habla de Jesucristo como el “hijo de David” Mt 1: 1; 9: 27; 21: 9, “que era del
linaje de David según la carne” Ro 1: 3 y “la raíz y el linaje de David” Ap. 22: 16.
Introducción a 2 Samuel
Bosquejo
I. Éxito extraordinario de David como rey 1: 1 – 10: 19

A. Éxito político de David 1: 1 – 5: 25
1. David lamenta la muerte de Saúl y Jonatán 1: 1 - 27
2. Años de David como rey de Judá 2: 1 – 4: 12
3. David es coronado rey de toda Israel 5: 1 – 5
4. David conquista a Jerusalén y la establece como el centro político 5: 6 – 10
5. David extiende el reino 5: 11 - 25
B. Éxito espiritual de David 6: 1 – 7: 29
1. David establece a Jerusalén como el centro religioso 6: 1 - 23
2. David desea edificarle una casa a Dios 7: 1 - 3
3. Pacto de Dios con David 7: 4 – 17
4. Respuesta de David 7: 18 - 29
C. Éxito militar de David 8: 1 – 10: 19
1. Victorias de David sobre Filistea, Moab, Soba, Siria y Edom 8: 1 - 12
2. Gobierno justo de David en Jerusalén 8: 13 – 9: 13
3. Victoria de David sobre Amón 10: 1 - 19
II. Transgresión vergonzosa del rey David 11: 1 – 12: 14
A. Adulterio de David con Betsabé 11: 1 - 5
B. Asesinato por David de Urías y encubrimiento 11: 6 – 27
C. Culpa y juicio de David pronunciados por el profeta Natán 12: 1 - 14
III. Años de cosecha de David de las consecuencias de su pecado 12: 15 – 20: 26
A. El juicio sobre la casa de David: Inmoralidad y muerte 12: 15 – 15: 6
1. Muerte de su hijo del adulterio 12: 15 – 25
2. Lealtad de Joab 12: 26 – 31
3. Amnón viola a Tamar, su media hermana 13: 1 – 20
4. Absalón mata a Amnón por venganza 13: 21 – 36
5. Huida, regreso y engaño de Absalón 13: 37 – 15: 6
B. El juicio sobre el reino de David: Insurrección y homicidio 15: 7 – 20: 26
1. Insurrección de Absalón 15: 7 - 12
2. David huye de Jerusalén en desgracia 13: 13 – 16: 14
3. Absalón gobierna en Jerusalén 16: 15 – 17: 29
4. Destronamiento y muerte de Absalón 18: 1 – 32
5. Lamento de David y reproche de Joab 18: 33 – 19: 8
6. David es restaurado como rey 19: 9 – 43
7. Insurrección y muerte de Seba 20: 1 – 26
IV. Últimos años de David como rey 21: 1 – 24: 25
A. Un hambre que duró tres años 21: 1 – 14
B. Guerra con los filisteos 21: 15 - 22
C. Salmo de alabanza de David 22: 1 – 51
D. Últimas palabras de David 23: 1 - 7
E. Los valientes de David 23: 8 – 39
F. El censo de David y la plaga de Dios 24: 1 – 17
G. Intercesión de David y la misericordia de Dios 24: 18 – 25.
Autor: Anónimo
Tema: El reinado de David
Fecha: Fines del siglo X a.C
Trasfondo
Como 1ro y 2do de Samuel fueron al principio un solo libro en el AT hebreo, el trasfondo de
Samuel se presenta más a fondo al comienzo de 1ro Samuel. Se puede anotar aquí que mientras
que los sucesos de 1 Samuel (se extiende desde el nacimiento de Samuel hasta la muerte de
Saúl) cubren casi un siglo 1105 – 1010 a.C, 2do Samuel registra solo el reinado de David, o sea,
un período de cuarenta años 1010 – 970 a.C
Propósito
2do Samuel continúa la historia profética del carácter teocrático de la monarquía de Israel.
Ilustra de modo profundo a través del reinado y la vida de David las condiciones del pacto para
Israel como las expuso Moisés en Deuteronomio: La obediencia del pacto da como resultado las
bendiciones de Dios; el descuido de la ley de Dios produce maldiciones y juicio Dt 27 – 30.
Visión panorámica
La historia completa de la vida de David se extiende desde 1 S 16: 1 –hasta 1 R 2: 11.
2 Samuel comienza con la muerte de Saúl y la unción de David en Hebrón como rey de Judá
por siete años y medio Caps. 1 – 4. El resto del libro se enfoca en los treinta y tres años
siguientes de David como rey de toda Israel en Jerusalén caps. 5 – 24. La parte divisoria del libro
y de la vida de David en su adulterio con Betsabé y el asesinato de Urías cap. 11. Antes de este
capítulo oscuro; David representaba mucho de los ideales de un rey teocrático. Con el favor, la
sabiduría y la unción de Dios, David
1. Capturó Jerusalén de los jebuseos y la hizo su capital cap. 5
2. Devolvió el arca del pacto a Jerusalén en medio de mucho regocijo y celebración cap. 6 y
3. Sometió a los enemigos de Israel, comenzando con los filisteos caps. 8 – 10. “David iba…
engrandeciéndose, y Jehová Dios de los ejércitos estaba con él” 5: 10. Su fuerte liderazgo atraía a
“hombres valientes” e inspiraba lealtad intensa. David comprendía que Dios lo había establecido
por rey de Israel, y reconocía abiertamente la autoridad de Dios sobre él y la nación. Dios
prometió proféticamente que un descendiente de David se sentaría en su trono, y cumpliría a
perfección el papel de rey teocrático 7: 12 – 17; Is 9: 6 – 7; 11: 1 – 5; Jer 23: 5 – 6; 33: 14 –
16.
Sin embargo, después de los pecados trágicos de adulterio y homicidio de David, la
desintegración moral y la rebeldía plagaron a su familia caps. 12 – 17 y a toda la nación caps.
18 – 20. La gran bendición nacional se cambió a juicio nacional. Aunque David sinceramente se
arrepintió y experimentó la misericordia del perdón de Dios 12: 13; Sal 51, las consecuencias de
su transgresión continuaron hasta el fin de su vida y aun después 12: 7 – 12. No obstante, Dios
no repudió al rey David como había repudiado a Saúl 1S 15: 23. En realidad, el amor de David a
Dios y su aborrecimiento de toda clase de idolatría lo convirtieron en el ejemplo y la medida para
todos los reyes siguientes de Israel 2 R 18: 3; 22: 2. 2 Samuel termina cuando David compra la
era de Arauna, que llegó a ser el sitio futuro del templo 24: 18 – 25.
Cinco aspectos o énfasis principales caracterizan 2 Samuel:
1. Registra sucesos clave del reinado de cuarenta años del rey David, inclusive su captura
de Jerusalén de los jebuseos y su conversión de ella en el centro político y religiosos de Israel. Su
vida cae exactamente en el medio entre Abraham y Jesucristo.
2. El eje del libro cap. 11 registra los trágicos pecados de David que involucran a Betsabé
y su esposo Urías. El historiador profético de este libro pone énfasis en que aunque David cometió
el adulterio y homicidio en secreto, Dios juzgó el pecado abiertamente en todos los planos de la
vida de David, su familia y la nación.
3. Revela un principio importante y perdurable de liderazgo en el reino de Dios: Mientras
mayores sean el favor y la unción de Dios sobre la vida de un líder, tanto mayor será el juicio de
Dios si aquel líder viola la confianza de Dios al cometer una transgresión moral o ética. Aunque a
David se le exalta en las Escrituras como un hombre según el corazón de Dios, el favor de Dios se
cambió en juicio y las bendiciones de Dios en maldiciones después que él pecó, así como Moisés le
había advertido a Israel Dt 28.
4. Los capítulos que describen los efectos progresivos de la trasgresión de Davis sobre su
familia y toda la nación caps. 12 – 21 revelan cuán intrincadamente el bienestar de todo un
pueblo va ligado a la condición espiritual y moral de su líder
5. Destaca la constante lección moral de que el éxito y la prosperidad a menudo llevan a
la flaqueza moral, que a su turno lleva al fracaso moral. La vida y el reinado ejemplares de David
quedaron empañados trágicamente por el adulterio y el homicidio, en el pináculo de su éxito y
poder como rey.

El reinado de David en los caps. 1 – 10 es un tipo del reinado del Rey mesiánico. Su
establecimiento de Jerusalén como la ciudad santa, el don de Dios para él del pacto davídico, y su
recepción de la promesa profética de un reino eterno, señalan hacia el “Hijo de David”, Jesucristo,
y a su reino presente y futuro reino como se revela en el NT Is 9: 7; Mt 21: 9; 22: 45; Luc 1:
32 – 33.
Introducción a 1 Reyes
Bosquejo
I. El reinado de Salomón 1: 1 – 11: 43

A. Salomón sucede a David como rey 1: 1 – 2: 11
B. Salomón solidifica su posición como rey 12: 12 – 46
C. La sabiduría y administración de Salomón 3: 1 – 4: 34
D. Éxito y fama de Salomón 5: 1 – 10: 29
1. Los preparativos para el templo 5: 1 - 18
2. Construcción del templo 6: 1 - 38
3. Construcción del palacio de Salomón 7: 1 – 12
4. Mobiliario del templo 7: 13 – 51
5. Dedicación del templo 8: 1 – 66
6. Ratificación del pacto davídico 9: 1 – 9
7. Actividades y fama de Salomón 9: 10 – 10: 29
E. Decadencia moral y muerte de Salomón 11: 1 – 43
1. Poligamia e idolatría descaradas de Salomón 11. 1 -8
2. El juicio de la división predicho por Dios 11: 9 – 13
3. Dios levanta adversarios contra Salomón 11: 14 – 28
4. La profecía de Ahías 11: 29 – 40
5. Muerte de Salomón 11: 41 - 43
II. División del reino: Israel y Judá 12: 1 – 22:53
A. El juicio de división ocurre 12: 1 - 24
B. Reinado de Jeroboam (Israel) 12: 25 – 14: 20
C. Reinado de Roboam (Judá) 14: 21 – 31
D. Reinado de Abiam (Judá) 15: 1 – 8
E. Reinado de Asa (Judá) 15: 9 – 24
F. Reinado de Nadab (Israel) 15: 32 – 16:7
G. Reinado de Baasa (Israel) 15: 32 – 16:7
H. Reinado de Ela (Israel) 16: 8 – 14
I. Reinado de Zimri (Israel) 16: 15 – 20
J. Reinado de Omri (Israel) 16: 21 – 28
K. Reinado de Acab (Israel) 16: 29 – 22: 40
1. El comienzo del reinado de Acab 16: 29 – 34
2. Acab y el profeta Elías 17: 1 – 19: 21
3. Batallas de Acab con Siria 20: 1- 43
4. Acab y la viña de Nabot 21: 1 – 29
5. Batalla fatal de Acab con Siria 22: 1 – 40
L. Reinado de Josafat (Judá) 22: 41 – 50
M. Reinado de Ocozías (Israel) 22: 51 – 53
Autor: Anónimo
Tema: Reyes de Israel y Judá
Fecha: 560 – 550 a.C
Trasfondo
1 y 2 Reyes siguen inmediatamente a la historia registrada en 1 y 2 Samuel. Juntos estos
cuatro libros cubren en forma selectiva toda la historia de los reyes de Israel y Judá 1050 – 586
a.C. 1 y 2 Reyes abarcan cronológicamente cuatro siglos de esa historia, desde el tiempo del rey
Salomón 970 a.C hasta el del exilio babilónico 586 a.C. 1 Reyes sólo cubre cerca de 120 años, el
reino de Salomón de cuarenta años 970 – 930 a.C y aproximadamente los primeros ochenta años
después de que el reino fue dividido 930 – 852 a.C.
1 y 2 Reyes fueron al principio un solo tomo en el AT hebreo. Por eso, el asunto de la
paternidad literaria los afecta como un libro. El último suceso registrado 2R 25: 27 es la liberación
del rey Joaquín de la prisión en Babilonia 560 a.C. Por lo tanto 1 y 2 Reyes en su forma completa
probablemente datan desde la década 560 – 550 a.C. Aunque el autor no se nombra, es claro que
fue un inspirado historiador profético que interpretaba el reinado de todos los reyes de Israel y
Judá a la luz del pacto de Dios con el pueblo hebreo. También está claro que usó varias fuentes
escritas llamadas por su nombre:
1. “El libro de los hechos de Salomón” 11: 41
2. “El libro de las historias de los reyes de Israel 14: 19, y
3. “Las crónicas de los reyes de Judá” 14: 29. Estas fuentes eran probablemente crónicas
escritas mantenidas por los profetas y no los anales oficiales de la corte. Es también probable que
el autor consultara otras fuentes proféticas tales como las mencionadas en 1 Cr 29: 29. Para una
visión panorámica de los reyes de Israel y Judá.
Propósito
1 y 2 Reyes fueron escritos para darle al pueblo hebreo en el exilio babilónico una
interpretación profética de su historia de modo que entendieran por qué la nación se había
dividido en 930 a.C, el reino del norte de Israel había caído en 722 a.C, y el reino davídico y
Jerusalén habían caído en 586 a.C. El autor pone énfasis en que la división y colapso de Israel y
Judá habían sido la consecuencia directa e inevitable de la idolatría e injusticia de parte de los
reyes y de la nación en su totalidad. En vista de ese hecho, el autor evalúa el éxito o fracaso de
cada rey según su fidelidad o infidelidad a Dios y al pacto. Sin tener en cuenta el éxito que un rey
tuviera en la política o la economía se le consideraba un fracasado si no defendía el pacto. Este
entendimiento profético se presentaba para que los cautivos pudieran apartarse para siempre de
la idolatría, volverse a Dios, y seguir sus mandamientos en las generaciones futuras.
Visión panorámica
1 Reyes se divide en dos partes principales:
1. La primera parte describe el reino de rey Salomón caps. 1 – 11. Los primeros capítulos
describen las circunstancias en las cuales llegó a ser rey caps. 1 – 2 y su pedido de sabiduría para
gobernar la nación cap. 3. Los siete capítulos siguientes describen el surgimiento de Salomón a la
prominencia mundial y el apogeo de Israel en prosperidad, paz, poder y gloria, todo durante los
primeros veinte años del reinado de Salomón. Durante este tiempo Salomón construyó y dedicó el
templo en Jerusalén caps. 6 y 8. El cap. 11 describe los segundos veinte años de Salomón que
fueron de complacencia, poligamia descarada, idolatría y erosión de los fundamentos de la nación.
A la muerte de Salomón, ya se había sembrado la semilla para la división y decadencia del reino.
2. La segunda parte describe la división del reino bajo Roboam, hijo de Salomón y los
siguientes ochenta años de la decadencia política y espiritual de ambos reinos bajo su sucesión
respectiva de reyes caps. 12 – 22. Las personalidades principales de esta mitad del libro son los
reyes Roboam del reino del sur y Jeroboam del reino del norte, el rey Acab y su malvada esposa
Jezabel (norte) y el profeta Elías norte.
Cuatro aspectos o énfasis principales caracterizan 1 Reyes:
1. Presenta a los profetas como representantes de Dios y portavoces ante los reyes de Israel
y Judá, Ahías 11: 29 – 40; 14. 5 – 18, Semaías 12: 22 – 24, Micaías 22: 8 – 28 y especialmente
Elías caps. 17 – 19.
2. Pone énfasis en la profecía y su cumplimiento en la historia de los reyes. Numerosas veces
se declara que una profecía registrada se ha cumplido 2 S 7: 13 y 1 R 8: 20; 11: 29 – 39 y 12:
15; cap. 13 y 2 R 23: 16 – 18.
3. Contiene muchas historias bíblicas bien conocidas, la sabiduría de Salomón caps. 3 – 4, la
dedicación del templo cap.8, la visita de la reina de Sabá a Jerusalén cap. 10. Y el ministerio de
Elías, especialmente su confrontación decisiva con el culto de Baal sobre el monte Carmelo cap.
18. Incluye vastas cantidades de datos cronológicos acerca de los reyes de Israel y Judá que son
a veces difíciles de sincronizar. Sin embargo, la mayoría de los problemas se resuelven a
satisfacción al reconocer la probabilidad de los reinados superpuestos, las corregencias de hijos
con sus padres, y las maneras diferentes de calcular el comienzo del reinado de cierto rey.

El NT registra que Jesús declaró a su generación que la significación de su vida y reino
sobrepasa a la sabiduría, autoridad, gloria y esplendor de Salomón y su reinado: “He aquí más
que Salomón en este lugar” Mt 12: 42. Además, la gloria de Dios que llenó el templo de Salomón
en su dedicación vino a habitar entre la raza humana en Jesús, el Hijo unigénito del Padre Jn 1:
14.
Después de 1 Reyes 6
MILAGROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
MILAGRO PROPOSITO U OCASIÓN LUGAR REFERENCIAS
La diversificación de idiomas Frustrar una ambición impía Babel Gén 11: 7 - 9
Sodomitas heridos de ceguera Castigarlos por intenciones perversas Sodoma Gén 19: 11
Destrucción de Sodoma y Gomorra Castigarlas por su gran perversidad Sodoma y Gomorra Gén 19: 24 - 25
La esposa de Lot convertida en estatua de Camino fuera de
Castigarlas por su desobediencia al mirar atrás Gén 19: 26
sal Sodoma
La zarza ardiente que no se consumía El llamamiento de Moisés Horeb Éx 3: 2
La vara de Moisés transformada en
Confirmar su fe Horeb Éx 4: 2 – 5
serpiente
La mano de Moisés se vuelve leprosa y es
Confirmar su fe Horeb Éx4: 6 – 7
sanada
La vara de Aarón transformada Convencer a Faraón de que era divina su misión
Egipto Éx 7: 10 – 12
en serpiente y la de Moisés
Las diez plagas Obligar a Faraón a dejar salir a los israelitas Egipto Éx 7- 12
La columna de nube por el día y de fuego
Burlar a los egipcios y guiar a los israelitas Cerca de Egipto Éx 13: 20 – 21
por la noche
División del Mar Rojo y retorno a su Abrir paso a los israelitas y detener a los
Cerca de Egipto Éx 14: 2
cauce normal egipcios
Las aguas de Mara endulzadas Suplir agua potable a los israelitas Mara Éx 15: 24 – 25
Envío de codornices y maná Suplir alimento a los israelitas El desierto Éx 16: 13 – 35
Agua proveniente de la roca Suplir agua a los israelitas Horeb y Meriba Éx 17: 5 – 7
Núm. 20: 8 – 12
Victoria sobre los amalecitas Guerra de Israel contra Amalec Refidim Éx 17: 8 – 16
Sacrificios consumidos por fuego Lev. 9: 24; Juec 6: 21;
Confirmar autoridad divina Varios lugares 13: 19 – 20; 1R 18: 38;
2 Cr 7: 1
Los hijos de Aarón consumidos por fuego
Castigarlos por ofrecer fuego extraño Sinaí Lev. 10: 1 – 2
del cielo
La lepra de Miriam es curada Respuesta a la oración de Moisés Hazerot Núm. 12: 10 – 15
Coré y sus partidarios son destruidos Castigarlos por su rebeldía Núm. 16: 31 – 35
Plaga enviada y detenida Censurar sus murmuraciones Núm. 16: 41 – 50
La vara de Aarón reverdece, echa
Convencer a los israelitas de su autoridad Cades Núm. 17: 1 – 8
renuevos y produce almendras
Envío de serpientes ardientes y curación
Censurar sus murmuraciones Desierto de Zin Núm. 21: 7 – 9
de algunos que fueron mordidos
Habla el asna de Balaam Amonestarlos por visitar a Balac Petor Núm. 22: 28 – 31
División del Jordán Jos. 3: 14- 17
Abrir paso a los israelitas a Elías y Eliseo Río Jordán
2 R 2: 8, 14
La caída de los muros de Jericó Ayudar a los israelitas a conquistarla Jericó Jos 6: 6 – 21
Se detiene el sol y la luna Alargar el día para favorecer a los israelitas Gabaón Jos. 10: 12 – 13
Sansón recibe agua en Enhacore Apagar su sed Lehi Juec- 15: 19
Cae Dagón y muchos filisteos delante del Obligar a los filisteos a devolverla a sus
Asdod 1 Sm 5
arca legítimos guardianes
Habitantes de Bet- semes heridos Castigar la irreverencia Bet – semes 1 Sm 6: 19
Truenos y lluvia en tiempo de cosecha en
Inspirar reverencia Gilgal 1 Sm 12: 18
respuesta a la oración de Samuel
MILAGROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
MILAGRO PROPOSITO U OCASIÓN LUGAR REFERENCIAS
Usa herido de muerte Castigar la presunción Pérez- Uza 2 Sm 6: 7
Castigar su oposición al mensajero
Se seca la mano de Jeroboam Bet - el 1 R 13: 4, 6
de Dios
Se multiplica la harina y el aceite de la Suplir alimento para ella, su hijo y el
Sarepta 1 R 17: 10 - 16
viuda profeta
Los capitanes de Ocozías con sus Censurar la oposición de Ocozías al Cerca de
2 R 1: 9 - 12
soldados son consumidos profeta de Dios Samaria
Mostrar la recompensa especial de Cerca del
El carro de fuego se lleva a Elías al cielo 2 R 2: 11
Dios para él Jordán
Las aguas de Jericó son curadas Respuesta a la petición del pueblo Jericó 2 R 2: 19 - 22
Provisión de agua para un ejercito Moab 2 R 3: 16 - 20
Suplirle los medios para que pagara sus
El aceite de la viuda multiplicado 2 R 4: 1 - 7
deudas
Resurrección del hijo de la sunamita Recompensa por cuidar del profeta Sunem 2 R 4: 32 - 36
Suplir alimento para los hijos de los
Purificación del guisado envenenado Gilgal 2 R 4: 40 - 41
profetas
Alimentación de cien hombres con Suplir alimento para los hijos de los
Gilgal 2 R 4: 42 - 44
veinte panes profetas
La lepra de Naamán curada Debido a su fe Río Jordán 2 R 5: 10 - 14
Giezi se vuelve leproso Castigarlo por su engaño Samaria 2 R 5: 24 - 27
Un hacha flota Mostrar lo sobrenatural de Dios Jordán 2 R 6: 6
Heridas de ceguera una banda de sirios Rescatar al profeta Dotan 2 R 6: 19
Puesto en fuga el ejército Sirio Librar a Samaria del sitio Samaria 2 R 7: 6- 7
El muerto que resucitó al tocar los
Mostrar lo sobrenatural de Dios 2 R 13: 20 - 21
restos de Eliseo
El ejercito de Senaquerib destruido Librar a Jerusalén como pidió Ezequías Jerusalén 2 R 19: 35
El sol retrocede Probar lo dicho por el profeta Jerusalén 2 R 20: 9 - 11
Castigarlo por usurpar las funciones del
Uzías se vuelve leproso Jerusalén 2 Cr 26: 19 - 21
sacerdocio
Tres jóvenes hebreos librados del horno Confirmar el poder y la providencia
Babilonia Dn 3: 19 - 27
de fuego ardiendo de Dios
Confirmar el poder y la providencia
Daniel librado de los leones Babilonia Dn 6: 16 - 23
de Dios
Jonás en el vientre del gran pez Castigar su desobediencia Mediterráneo Jon 1: 17
Liberación de Jonás Respuesta a su arrepentimiento Mediterráneo Jon 2
ORACIONES CONTESTADAS EN LA BIBLIA
SOLICITANTE PETICIÓN REFERENCIA
Abram Un heredero porque no tiene hijo Gén 15: 1 - 6
Lot Permiso para escapar a Zoar Gén 19: 18 – 22
Eliezer Éxito de su misión Gén 24: 12 – 14
Isaac Hijos Gén 25: 21, 24 – 26
Jacob Ser librado de su hermano Gén 32: 9; 33: 4
La bendición de Dios, por la cual lucha con él toda
Israel Gén 32: 24 - 30
la noche
Los Israelitas Libertad de la esclavitud Éx 2: 23 - 25
Moisés Ver la tierra prometida Dt 3: 25; 34: 1 - 4
Los Israelitas Poder para vencer al rey de Canaán Juec 4: 3 - 23
Gedeón Señales de que tendrá éxito Juec 6: 36 – 40
Sansón Agua para apagar su sed Juec 15: 18 – 19
Sansón Fuerza para vengarse de los filisteos Juec 16: 28 – 30
Ana Un hijo 1 Sm 1: 10 - 28
David La bendición de Dios sobre su casa para siempre 2 Sm 7
Salomón Un corazón (entendido) 1 R 3: 6 – 14
Elías Triunfo de Dios sobre Baal 1 R 18: 36 – 38
Eliseo Que queda ciego un ejército sirio 2 R 6: 17 - 23
Joacaz Ser librado de los sirios 2 R 13: 4 - 5
Ezequías Protección sobre Senaquerib 2 R 19: 15
Ezequias Recuperación de una grave enfermedad 2 R 20
Jabes La bendición divina 1 Cr 4: 10
Los rubenitas Victoria en una batalla próxima 1 Cr 5: 18 – 22
El ejercito de Abías Victoria sobre Jeroboam 2 Cr 13: 14 – 18
Asa Ayuda contra los etíopes 2 Cr 14: 11 - 15
Josafat Victoria sobre los asirios 2 Cr 18: 31
Josafat Protección contra sus enemigos 2 Cr 20: 6 - 27
Manasés Ser librado de los asirios 2 Cr 33: 12 - 13
Nehemías Ser defendido de Sanbalat y Tobías Neh 4
Agur Moderación en sus deseos Prov. 30
Jonás Ser librado del gran pez Jon 2
Zacarías Un hijo Luc 1: 13
ORACIONES CONTESTADAS EN LA BIBLIA
SOLICITANTE PETICIÓN REFERENCIA
El ladrón crucificado Ser recordado por Jesús Luc 23: 42 - 43
Los apóstoles Indicación del escogido de Dios Hch 1: 15 - 26
La iglesia Protección contra la persecución Hch 4: 23 - 31
Cornelio Favor e iluminación divinos Hch 10: 1 - 4
ORACIONES DE INTERCESIÓN
INTERCESOR BENEFICIARIO REFERENCIA
Abraham Ismael Gén 17: 18 - 20
Abraham Lot y su familia Gén 18: 20 - 32
Abraham Abimelec y su familia Gén 20: 17
Moisés Faraón (cuatro veces) Éx 8: 12 – 13, 30 – 31;
9: 33; 10:18 - 19
Moisés Los israelitas (cinco veces) Éx 32: 11 – 14, 31- 34;
33: 15 – 17; Nm 11: 2;
14: 13- 20; 21: 7 – 8
Sal 106: 23
Moisés María (Miriam) Nm 12: 11 – 14
Samuel Los israelitas 1 Sm 7: 5 - 12
Salomón El templo y el pueblo que Dios los favorezca 1 R 8: 1 - 9: 3
Un profeta El rey: que sea sanada su mano 1 R 13: 6
Elías El hijo de la viuda: que resucite 1 R 17: 20 - 23
Eliseo El hijo de la sunamita: que resucite 2 R 4: 33 - 35
Ezequías Los que habían comido la pascua sin santificarse 2 Cr 30: 18 – 20
Los levitas El pueblo 2 Cr 30: 27
Esdras El pueblo Esd 9
Nehemías El remanente en cautividad Neh 1
Jeremías El pueblo que se alivie la gran hambre que Jer 14
padece (respuesta negativa)
Jeremías El remanente de Judá Jer 42
Daniel Jerusalén: que sea restaurada Dn 9: 20 – 23
Habacub La obra de Dios: que sea avivada Hab 3
Pedro Dorcas: que resucite Hch 9: 40
La Iglesia Pedro: que sea librado de la cárcel Hch 12: 5 – 12
Pablo El padre de Publio Hch 28: 8
Introducción a 2 Reyes
Bosquejo
I. El reinado dividido: Israel y Judá 1: 1 – 17: 41

A. Continuación del reinado de Ocozías (Israel) 1: 1 – 18; 1R 22: 51 - 53
B. Reinado de Joram (Israel) 2: 1 – 8: 15
1. Transición profética de Elías a Eliseo 2: 1- 25
2. Evaluación de Joram 3: 1 – 3
3. Joram derrota a Moab 3: 4 – 27
4. El ministerio milagroso de Eliseo 4: 1 – 8: 15
C. Reinado de Joram (Judá) 8: 16 – 24
D. Reinado de Ocozías (Judá) 8: 25 – 29
E. Reinado de Jehú (Israel) 9: 1 – 10: 36
1. Jehú es ungido por Eliseo 9: 1 – 10
2. La purga sangrienta de Jehú a Israel 9: 11- 10: 36
F. Reinado de Atalía (Judá) 11: 1 -16
G. Reinado de Joás (Judá) 11: 17 – 12: 21
H. Reinado de Joacaz (Israel) 13: 1 - 9
I. Reinado de Joás (Israel) 13: 10 - 25
J. Reinado de Amasías (Judá) 14: 1 - 22
K. Reinado de Jeroboam II (Israel) 14: 23 - 29
L. Reinado de Azarías (Judá) 15: 1 - 7
M. Reinado de Zacarías (Israel) 15: 8 - 12
N. Reinado de Salum (Israel) 15: 13 - 15
O. Reinado de Manahem (Israel) 15: 16 - 22
P. Reinado de Pekaía (Israel) 15: 23 - 26
Q. Reinado de Peka (Israel) 15: 27 - 31
R. Reinado de Jotam (Judá) 15: 32 - 38
S. Reinado de Acaz (Judá) 16: 1 – 20
T. Reinado de Oseas (Israel) 17: 1 – 41
1. Evaluación y prisión de Oseas 17: 1 – 4
2. Ruina final de Israel 17: 5 – 23
3. Cautividad de Israel y recuperación de la tierra 17: 24 - 41
II. El único reino: Judá después de la ruina de Israel 18: 1 – 25: 21
A. Reinado de Ezequías 18: 1 – 20: 21
1. Avivamiento y reforma 18: 1 – 8
2. Repaso de la caída de Israel y la liberación de Dios a Judá de dos invasiones Asirias 1: 9
– 19: 37
3. Enfermedad y sanidad de Ezequías 20: 1 – 11
4. Necedad y muerte de Ezequías 20: 12 - 21
B. Reinado de Manasés 21: 1 - 18
C. Reinado de Amón 21: 19 - 26
D. Reinado de Josías 22: 1 – 23: 30
1. Avivamiento y reforma 22: 1 – 23: 25
2. La ira de Dios postergada pero no apartada y la muerte de Josías 23: 26 - 30
E. Reinado de Joacaz 23: 31 - 33
F. Reinado de Joacim 23: 34 – 24: 7
G. Reinado de Joaquín 24: 8 - 16
H. Reinado de Sedequías 24: 17 – 25: 21
1. Caída de Jerusalén 25: 1 – 7
2. Destrucción del templo y los muros de la ciudad 25: 8 – 10, 13 – 17
3. Deportación final del pueblo a Babilonia 25: 11 - 21
III. Postludio 25: 22 - 30
Autor: Anónimo
Tema: Reyes de Israel y Judá
Fecha: 560 – 550 a.C
Trasfondo
Puesto que 1 y 2 Reyes son una historia continúa, la introducción a 1 Reyes contiene
importante información de trasfondo de 2 Reyes. 2 Reyes continúa trazando la decadencia de
Israel y Judá, comenzando cerca de 852 a.C. Registra las dos grandes calamidades nacionales que
produjeron la disolución de los reinos de Israel y Judá:
1. La destrucción de la capital de Israel, Samaria y la deportación de esa nación a Asiria en
722 a.C; y
2. La destrucción de Jerusalén y la deportación de Judá a Babilonia en 586 a.C. 2 Reyes cubre
los últimos 130 años de los 345 años de la historia de Judá. La mayor inestabilidad de Israel (las
diez tribus del norte) se evidencia por su constante cambio de reyes (diecinueve) y dinastía
(nueve) en 210 años, en comparación con los veinte reyes y una dinastía (con una interrupción
breve) durante 345 años.
Muchos profetas escritores del AT ministraron durante el tiempo registrado en 2 Reyes.
Recordaban, advertían y exhortaban a los reyes en lo concerniente a sus responsabilidades con
Dios como sus representantes teocráticos. Amós y Oseas profetizaron en Israel, mientras que
Joel, Isaías, Miqueas, Nahúm, Habacub, Sofonías y Jeremías profetizaron en Judá. Los libros de
estos profetas proveen importantes revelaciones históricas y teológicas que no se incluyen en 2
Reyes en concerniente a la decadencia espiritual y moral de ambas naciones.
Propósito
2 Reyes tiene el mismo propósito de 1 Reyes. En breve, el propósito original fue dar al pueblo
hebreo, especialmente a los exiliados en Babilonia, la interpretación y comprensión profética de
su historia durante la monarquía dividida, para que no repitieran los pecados de sus antepasados.
Visión panorámica
La historia de 2 Reyes se divide en dos épocas principales:
1. La historia de ambos reinos antes de la caída de Israel (las diez tribus) en 722 a.C caps. 1 –
17, y
2. La historia de Judá después de la ruina de Israel hasta su caída en 586 a.C caps. 18 – 25.
Por un lado, Israel tenía una sucesión ininterrumpida de reyes que hicieron “lo malo ante los ojos
de Jehová” 3: 2. 2 Reyes registra que en medio de la terrible apostasía de Israel, Dios levantó
profetas poderosos tales como Elías y Eliseo para llamar a la nación y a sus líderes a que volvieran
a Dios y su pacto caps. 1 – 9
Judá, por otro lado, a veces tenía un alivio temporal de reyes malos en gobernantes piadosos
como Ezequías caps. 18 – 21 y Josías caps. 22 – 23, que procuraban volver el corazón de la
nación hacia Dios. No obstante, tales reyes eran incapaces de alterar permanentemente la marea
prevaleciente de idolatría, inmoralidad y violencia. Después de la muerte de Josías cap. 23, la
caída de Judá hacia la destrucción fue rápida y culminó con el saqueo de Jerusalén por
Nabucodonosor en 586 a.C cap. 25.
Cinco aspectos o énfasis principales caracterizan 2 Reyes:
1. Pone énfasis (como 1 Reyes) en la importancia de los profetas y su revelación como el
medio principal de Dios para dar su mensaje a los reyes y al pueblo de Israel y Judá, Elías y elíseo
caps. 1 – 13, Jonás 14: 25, Isaías 19: 1 – 7, 20 – 34, y Hulda 22: 14 – 20.
2. Destaca el ministerio milagroso de Eliseo en gran parte de la primera mitad del libro caps. 2
– 13.
3. Sólo a dos reyes de toda Israel y Judá da completa aprobación como fieles a Dios y al
pueblo: Ezequías 18: 1 – 20: 21 y Josías 22: 1 – 23: 29.
4. Revela que los líderes impíos llevarán, por fin, al pueblo a la ruina, e ilustra el principio
permanente de que “la justicia engrandece a la nación; más el pecado es afrenta de las naciones”
Pr 14: 34.
5. Contiene muchas historias bíblicas bien conocidas, tales como la ascensión de Elías al cielo
en un torbellino cap. 2, la resurrección del hijo de la sunamita por Eliseo cap. 4, la sanidad de
Naamán cap. 5, el hacha que flotó en el agua cap. 6, la muerte violenta de Jezabel como había
profetizado Elías cap. 9, los grandes avivamientos durante los reinados de Ezequías cap. 18 y
Josías cap. 23, y la enfermedad grave de Ezequías y su sanidad ca. 20.

2 Reyes aclara que el pecado y la infidelidad de los reyes de Judá (los descendientes de
David) dieron como resultado la destrucción de Jerusalén y del reino davídico. Sin embargo, el NT
también aclara que Dios en su fidelidad cumplió su promesa del pacto a David por medio de
Jesucristo, el “Hijo de David” Mt 1. 1; 9: 27 – 31; 21: 9, cuyo reinado y reino no tendrán fin
Lc 1: 32 – 33; Is 9: 7.
REYES DE ISRAEL Y JUDÁ
Este diagrama describe los reinos de los reyes de Israel y de Judá desde Jeroboam de Israel y Roboam de Judá hasta la
caída de Jerusalén. Hasta donde se puede determinar, las fechas revelan el reinado oficial de cada rey y no los años de
corregencia con otro rey. La columna central está dividida en secuencias de veinte años; las columnas exteriores dan los
pasajes en 1 y 2 Reyes y 2 Crónicas en los que se describen los reinos de cada rey. Al usar este diagrama, se puede
observar de un vistazo tanto la duración de cada reino como los reyes de Israel y de Judá que fueron contemporáneos. La
última columna de la derecha indica cuando vivieron y ministraron los profetas más importantes
PASAJES REYES DE FECHA a. C REYES DE PASAJES PASAJES PROFETAS
ISRAEL JUDÁ
1 Reyes 1 Reyes 2 Crónicas
12: 25 – 14: Jeroboam 930 Roboam 12: 1 – 24 10: 1 – 12: 16
20 14: 21 - 31
Abiam 15: 1 - 8 13: 11 –

4: 1
15: 25 - 31 Nadab 910 Asa 15: 9 - 24 14: 2 – 16: 14
15: 32 – 16: 7 Baasa

890
16: 8 – 14 Ela
16: 15 – 22 Zimri,
Tibni/Omri
16: 23 - 28 Omri
16: 29 – 22: Acab 870 Josafat 22: 41 – 50 17: 1 – 21: 3 Elías
40
2 Reyes
1: 18 - 18 Ocozías
3: 1 – 8: 15 2 Reyes
Joram 850 Joram 8: 16 – 24 21: 4 - 20 Eliseo
9: 30 – 10: 36 Jehú Ocozías 8: 25 – 29 22: 1 – 9
Atalía 11: 1 - 21 22: 10 – 23: 21
Joás 12: 1 - 21 24: 1- 27
13: 1 - 9 830
Joacaz
810
Amasías 14: 1 - 22 25: 1 - 28
13: 10 - 25 Joás
Jonás
790
14: 23 - 29 Jeroboam II Azarías 15: 1- 7 26: 1 - 23
Amós
(Uzías)
REYES DE ISRAEL Y JUDÁ
PASAJES REYES DE FECHA a. C REYES DE PASAJES PASAJES PROFETAS
ISRAEL JUDÁ
2 Reyes 770 2 Reyes 2 Crónicas
Oseas
Jonás
15: 8 - 15 Amós
Zacarías,
Salum
15: 8 - 15
750
Manahem
Isaías
15: 23 - 26 Pakaía Jotam 15:32 - 38 27 1 - 8 Miqueas
15: 27 - 31 Peka 730 Acaz 16:1 - 20 28: 1 - 27
Oseas
17: 1 - 6
Caída de
Samaria 710 Ezequías 18: 1 – 20: 21 29: 1 – 32: 33
690
Manasés 21: 1 - 18 33: 1 - 20
670
650
Sofonías
Amón 21: 19 - 26 33: 21 - 25
Josías 22: 1 – 23: 30 34: 1 – 35: 27 Nahúm
630
Jeremías
610 Joacaz 23: 31 - 33 36: 1 - 4

Joacim 23: 36 - 24: 7 36: 5 - 8 Habacub
Joaquín 24: 8 - 17 36: 9 - 10
Sedequías 24: 18 – 25: 21 36: 11 - 21

Daniel
590
Ezequiel
Caída de
Jerusalén 25: 8 - 17 36: 15 - 19
586
570
550
Introducción a 1 Crónicas
Bosquejo
I. Genealogías: Desde Adán hasta la restauración después del exilio 1: 1 – 9: 44
A. De Adán a Abraham 1: 1 - 27
B. De Abraham a Jacob 1: 28 - 54
C. De Jacob a David 2: 1 – 55
D. De David al exilio babilónico 3: 1 – 24
E. Genealogías de las doce tribus 4: 1 – 8: 40
F. Genealogías del remanente 9: 1 - 34
1. Las tribus que regresaron 9: 1 - 9
2. Los sacerdotes que regresaron 9: 10 - 13
3. Los levitas que regresaron 9: 14 – 34
G. Genealogía de Saúl 9: 35 - 44
II. David: La importancia perdurable de su reinado 10: 1 – 29: 30
A. La muerte de Saúl y sus hijos 10: 1 - 14
B. La toma de Jerusalén y los valientes de David 11: 1 – 12: 40
C. La devolución del arca, la restauración del culto y el establecimiento del reino 13: 1 – 16:
43
D. El pacto davídico 17: 1- 27
E. Victorias militares de David 18: 1 – 20: 8
F. Censo pecaminoso de David 21: 1 – 30
G. David hace preparativos completos para la construcción del templo 22: 1 – 19
H. David organiza a los levitas para el ministerio del templo 23: 1 – 26: 32
I. Organización administrativa de David 27: 1 – 34
J. La preparación final de David para la sucesión y el templo 28: 1 – 29: 20
K. Salomón hecho rey y muerte de David 29: 21 – 30
Autor: Esdras (?)

Tema: La historia “redentora de Israel
Fecha: 450 – 420 a.C
Trasfondo
La historia registrada en 1 y 2 Crónicas es preexílica; el origen y la perspectiva de los libros,
sin embargo, son postexílicos, escritos en la segunda mitad del siglo V a.C, algún tiempo después
que Esdras y una segunda compañía grande de judíos exiliados de Babilonia y Persia habían
regresado a Palestina 457 a:C. Las invasiones y la destrucción de Jerusalén por el rey
Nabucodonosor 606 – 586 a.C, junto con los subsecuentes 70 años, o más, de cautividad
babilónica, habían aplastado muchas esperanzas e ideales de los judíos como el pueblo del pacto.
Por eso, los exiliados que regresaron a reconstruir a Jerusalén y el templo necesitaban un
fundamento espiritual, es decir, un sentido de identidad con su historia redentora y una
comprensión del carácter de su fe presente y su esperanza futura como el pueblo del pacto. 1 y 2
Crónicas fueron escritos para satisfacer esa necesidad de los exiliados que regresaron.
Los libros de Crónicas, Esdras y Nehemías fueron escritos para los judíos que habían
regresado a Palestina del exilio, y se parecen mucho en estilo, lenguaje, perspectiva y propósito.
Los eruditos comúnmente creen que fueron la obra de un autor o compilador que, según el
Talmud y la mayoría de los eruditos judíos y cristianos de la antigüedad, fue Esdras, el sacerdote
y escriba. Como 1 y 2 Crónicas se escribieron con una perspectiva sacerdotal y probablemente
durante la vida de Esdras, y puesto que los versículos finales de 2 Crónicas 36: 22 – 23 se repiten
en Esd 1: 1 – 3, se comprueba la tradición talmúdica de que Esdras fue “el cronista”.
El autor consultó numerosas fuentes escritas al escribir Crónicas, inclusive ciertos libros del
AT y crónicas no canónicas de reyes y profetas 1 Cr 29: 29; 2 Cr 9: 29; 12: 15; 20: 34;
32: 32. Según el libro apócrifo 2 Macabeos 2: 13 – 15. Nehemías durante su gobierno estableció
una biblioteca en Jerusalén, en la cual colocó numerosas crónicas de reyes y profetas. En su
calidad de líder espiritual, Esdras tenía acceso a todos los documentos disponibles para usarlos en
la compilación de las Crónicas. Esta es una tradición antigua y puede con precisión reflejar los
medios por los cuales el Espíritu Santo guió e inspiró la composición de estos dos libros.
Propósito
Los libros de Crónicas se escribieron para volver a conectar con sus antepasados y su
historia redentora a los judíos exiliados que regresaron. Al hacerlo, subrayaron tres asuntos:
1. La importancia para los judíos de conservar su herencia racial y espiritual;
2. La importancia de la ley, el templo y el sacerdocio en su relación en curso con Dios, mucho
más importante que su lealtad a un rey terrenal; y
3. La esperanza máxima de Israel en la promesa de Dios de que un descendiente mesiánico de
David se sentaría en el trono para siempre 1 Cr 17: 14.
Visión panorámica
Aunque el origen y la perspectiva de 1 y 2 Crónicas son postexílico, contienen una visión
panorámica de la historia del AT desde Adán hasta el decreto de Ciro 538 a.C, cuando se les
permitió a los judíos que regresaran a su país desde el exilio en Babilonia Y Persia. El libro de
1 Crónicas está organizado en torno a dos temas principales:
a) La historia genealógica de Israel caps. 1 – 9 y
b) El reinado del rey David caps. 10 – 29.
1. Los caps. 1 – 9 trazan la singular historia redentora de Israel desde Adán hasta Abraham,
David y el exilio babilónico. La tribu de Judá se coloca primero entre los doce hijos de Jacob
porque el linaje de David, el templo y el Mesías vinieron de Judá. Las genealogías revelan que
Dios eligió y conservó un remanente para sí desde el comienzo de la historia humana hasta el
presente después del exilio. La perspectiva sacerdotal de este libro se nota en la atención especial
dada a las familias de los sacerdotes y levitas.
2. Los caps. 10 – 29 se dedican al reinado de David. Se exalta a los valientes de David.
Caps. 11 – 12 y sus grandes victorias caps. 14; 18 – 20. También se destaca a los levitas,
sacerdotes y músicos en su administración caps. 23 – 26. El autor puso énfasis en que David
recuperó el arca del pacto y estableció A Jerusalén como el centro del culto en Israel caps. 13 –
16; 22; 28 – 29. 1 Crónicas difiere de 2 Samuel en su omisión de la revelación profética de los
pecados terribles de adulterio y homicidio de David y la subsiguiente estela de consecuencias
trágicas. En su lugar, 1 Crónicas inserta lo que 2 Samuel omite: La provisiones diligentes y
detalladas para la construcción del templo y el establecimiento del culto de Dios el Señor. Bajo la
guía del Espíritu Santo, sus omisiones y adiciones tenían el propósito de satisfacer las necesidades
del pueblo de Dios en la comunidad postexílica.
Cinco aspectos o énfasis principales caracterizan 1 Crónicas.
1. Cubre aproximadamente el mismo período histórico de 1 y 2 Samuel.
2. Sus genealogías caps. 1 – 9 son las más largas y completas de la Biblia. 1 y 2 Crónicas
ocupaban el último lugar en la disposición original hebrea de los libros del AT, así que dieron
inspiración y contenido a las genealogías del Mesías al comienzo del NT.
3. Describe de manera vívida el avivamiento y la restauración sin precedentes de todas las
formas de adoración cuando David llevó el arca del pacto a Jerusalén caps. 15 – 16.
4. Pone énfasis en el pacto de Dios con David cap. 17 como el enfoque central de la
esperanza de Israel del mesías prometido.
5. Su historia selectiva refleja la perspectiva sacerdotal del autor inspirado en lo
concerniente al restablecimiento del templo, la ley y el sacerdocio en la comunidad postexílica de
Jerusalén.

El registro genealógico desde Adán hasta el exilio en Babilonia, incluso los reyes davídicos y
sus descendientes caps. 3 – 4, provee la información necesaria para las genealogías del NT de
Jesús el mesías en Mateo 1: 1 – 17 y de Jesús el Hijo de Dios en Lucas 3: 23 – 28. El retrato de
David en 1 crónicas, sentado sobre el trono del Señor y gobernando su reino 17: 14, anuncia la
venida del mesiánico “Hijo de David” Jesucristo.
Confiabilidad histórica
Ciertos críticos descuidados han considerado a Crónicas como historia inventada o
distorsionada, y por lo general menos confiable que la registrada en Samuel y Reyes. Es verdad
que Crónicas es una historia muy selectiva; no es verdad, sin embargo, que sea inventada o que
no sea confiable. Es cierto que Crónicas hace hincapié en los mejores aspectos de la historia
judía; no es verdad que niegue sus fracasos 1 Cr 21´Cuando omite la historia registrada en
Samuel y Reyes, el cronista supone que los lectores conocen tales libros. Tanto los juicios
proféticos de los libros de Samuel y Reyes como las esperanzas sacerdotales de crónicas son
verdaderos y necesarios. Muchas declaraciones históricas halladas sólo en 1 Crónicas han sido
autenticadas como confiables por descubrimientos arqueológicos; ninguna se encontró
insostenible. El estudio cuidadoso también ha provisto explicaciones legítimas respecto al
problema superficial de cifras grandes en Crónicas. Crónicas constituye parte importante y
confiable de toda la historia del antiguo pacto inspirada por Dios.
Introducción a 2 Crónicas
Bosquejo
I. Salomón: Contribuciones significativas de su reinado 1: 1 – 9: 31
A. El establecimiento del liderazgo de Salomón 1: 1 - 17
B. La construcción del templo 2: 1 – 5: 1
C. La dedicación del templo 5: 2 – 7: 22
1. La instalación del arca 5: 2 - 14
2. Discurso dedicatorio de Salomón 6: 1 - 11
3. La oración dedicatoria de Salomón y la gloria de Dios 6: 12 – 7: 3
4. Sacrificios y fiestas dedicatorios 7: 4 – 11
5. La promesa y la advertencia de Dios 7: 12 - 22
D. La fama de Salomón 8: 1 – 9: 28
1. Logros, posesiones y políticas 8: 1 – 18
2. La alabanza de la reina de Sabá 9: 1 – 12
3. La riqueza de Salomón 9: 13 – 28
E. La muerte de Salomón 9: 29 - 31
II. Los reyes de Judá desde Roboam hasta el exilio 10: 1 – 36: 23
A. La división y el reinado de Roboam 10: 1 – 12: 16
B. Los reinados de Abías y Asa 13. 1 – 16: 14
C. Reinado de Josafat 17: 1 – 20: 37
D. Los reinados de Joram, Ocozías y Atalía 21: 1 – 23: 15
E. Reinado de Joás 23: 16 – 24: 27
F. Los reinados de Amasías, Uzías y Jotam 25: 1 – 27: 9
G. Reinado de Acaz 28: 1 - 27
H. El reinado y las reformas de Ezequías 29: 1 – 32: 33
I. Los reinados de Manasés y Amón 33: 1 - 25
J. El reinado y las reformas de Josías 34: 1 – 35: 27
K. Los sucesores de Josías y el exilio 36: 1 - 21
L. El decreto de Ciro 36: 22 – 23
Autor. Esdras (?)

Tema: Culto verdadero, avivamiento y reforma
Fecha: 450 – 420 a.C
Trasfondo
Como en 1 y 2 Crónicas fueron en su origen un solo libro en el AT hebreo, el trasfondo de 2
Crónicas se presenta más completo en la introducción a 1 Crónicas. 2 Crónicas cubre el mismo
período histórico de 1 y 2 Reyes, es decir, el reinado de Salomón 971 – 931 a.C y el reino dividido
930 – 586 a.C. A diferencia de 1 y 2 Reyes, que cubren la historia de ambas mitades del reino
dividido, 2 Crónicas enfoca sólo el destino de Judá. El cronista considera el reino del sur, o Judá
como la corriente principal de la “historia redentora” de Israel, pues
1. El templo de Jerusalén permaneció como el centro del culto verdadero de Dios
2. Sus reyes fueron los descendientes de David y
3. Judá fue la tribu dominante entre los judíos que regresaron y reconstruyeron Jerusalén y el
templo. 2 Crónicas se escribió con la perspectiva sacerdotal de la segunda mitad del siglo V a.C,
cuando el templo, el sacerdocio y el pacto davídico tenían otra vez muchísima importancia.
Propósito
Como 1 Crónicas, 2 Crónicas se escribió para el remanente de judíos que regresaron y se
enfrentaron a la necesidad urgente de recuperar su herencia espiritual. En vez de resaltar el lado
oscuro del pasado de Israel, pone énfasis en el avivamiento, la reforma y la recuperación de la fe
para los exiliados “abatidos”, que buscaban un futuro y una esperanza redentora en la tierra
prometida.
Visión panorámica
La historia de 2 Crónicas se divide en dos secciones principales:
1. Los caps. 1 – 9 se dedican al reino de Salomón, que llegó a ser la edad dorada de Israel
de paz, poder, prosperidad y prestigio. No obstante, conforme al propósito general de Crónicas,
dos terceras partes de esos nueve capítulos enfocan la construcción y dedicación del templo,
como el centro del verdadero culto israelita a Dios caps. 2 – 7.
2. Los caps. 10 – 36 son un relato muy selectivo de los reyes de Judá después de la muerte
de Salomón y la división del reino. En medio de la decadencia y apostasía espirituales de Judá,
2 Crónicas presenta a ciertos reyes dignos de alabanza:
 Asa caps. 14 – 15,
 Josafat caps. 17; 19 - 20,
 Joás cap. 24,
 Ezequías caps. 29 – 32 y
 Josías caps. 34 – 35, cada uno de los cuales inició y dirigió tiempos de avivamiento y
reforma espirituales. El sesenta por ciento de los caps. 10 – 36 trata de los reyes que produjeron
el avivamiento y la reforma, mientras que sólo el treinta por ciento trata de los reyes malos y
responsables de la corrupción y la ruina del reino. El libro termina cuando Ciro, el rey de Persia,
permite que los judíos exiliados regresen y reconstruyan su templo en Jerusalén. 36: 22- 23.
Cuatro aspectos o énfasis principales caracterizan 2 Crónicas:
1. El período de la historia que abarcan corresponde en esencia al tiempo cubierto en 1 y 2
Reyes.
2. Su enfoque del templo en Jerusalén probablemente sea la razón por la que se pone a
Crónicas en la división no profética del AT hebreo, separándolo así de Samuel y Reyes, que están
situados en la división profética.
3. Presenta cinco avivamientos nacionales inclusive:
a. El relato más extenso del AT de un avivamiento espiritual durante el reinado de
Ezequías caps. 29 – 32; y
b. El avivamiento extraordinario durante el reinado de Josías, cuando “el libro de la
ley” fue hallado y leído en público, dando como resultado la renovación del pacto y la celebración
de la pascua caps. 34 – 35.
4. La exhortación clave del libro es la de buscar al Señor. El autor insiste una y otra vez en
la importancia de buscar al Señor con diligencia y de todo corazón 1: 6 – 13; 6: 14; 7: 14; 12:
14; 15: 1- 2, 12 – 15; 16: 9, 12; 17: 4; 19: 3; 20: 3 – 4, 20; 31: 21; 32: 20 – 22; 34: 26 –
28.

Aunque el reino davídico fue destruido, el linaje davídico permaneció y halló su cumplimiento
en Jesucristo Mt 1: 1 – 17 y Lc 3: 23 – 38. El templo de Jerusalén también tiene importancia
profética en relación con Jesús, quién declaró: “Pues os digo que uno mayor que el templo está
aquí” Mt 12: 6. Jesús también comparó su cuerpo con el templo; “Destruid este templo y en tres
días lo levantaré” Jn 2: 19. Por último, en la nueva Jerusalén, Dios y el Cordero reemplazan el
templo: “Y no vi en ella templo; porque el Señor Dios Todopoderoso es el templo de ella, y el
cordero” Apoc. 21: 22.
Introducción a Esdras
Bosquejo
I. El primer regreso de exiliados a Jerusalén. 1:1 – 6:22
A. El decreto y la provisión de Ciro. 1: 1-11
B. Lista de los exiliados que regresaron. 2: 1-70
C. Comienzo de la restauración del templo. 3:1-13
1. Nueva institución de los sacrificios. 3:1-6
2. Comienzo de la construcción del templo. 3:7-13
D. La construcción del templo cesa debido a la oposición. 4:1-24
E. La construcción del templo continúa y se completa. 5:1 – 6:18
1. Ánimo dado por los profetas. 5:1-2
2. Protesta del gobernador Tatnai. 5:3-17
3. Darío confirma la construcción del templo. 6:1-12
4. Terminación y dedicación del templo. 6:13-18
F. Celebración de la pascua. 6:19-22
II. El segundo regreso de exiliados a Jerusalén dirigido por Esdras. 7:1 – 10:44
A. La misión de Esdras autorizada por Artajerjes. 7:1-28
B. El viaje de Esdras y sus acompañantes. 8:1-36
C. Las reformas de Esdras en Jerusalén. 9:1 – 10:44
1. La condenación de matrimonio con paganos. 9:1-4
2. La confesión y la oración intercesora de Esdras por el pueblo. 9:5-15
3. Arrepentimiento público y reforma. 10:1-44
Autor: Esdras
Tema: Restauración de un remanente
Fecha: 450-420 a.C.
Trasfondo
El libro de Esdras es parte de una historia continua de los judíos escrita después de su exilio,
que consta de 1 y 2 Crónicas, Esdras y Nehemías. En el AT hebreo, Esdras y Nehemías fueron al
principio un solo libro, como 1 y 2 Crónicas. Los eruditos bíblicos comúnmente creen que la
historia presentada en todos estos libros fue en su mayor parte la obra inspirada de un autor
postexílico. Aunque el autor no se designa en ninguna parte de la Biblia, casi todas las antiguas
fuentes judías y cristianas, así como muchos eruditos modernos, creen que el autor fue Esdras, el
sacerdote y escriba. Para más detalles acerca del papel de Esdras como autor.
Según la tradición, Esdras fue el que hizo la colección de todos los libros del AT como
unidad, originó la forma de adoración usada en la sinagoga, y fundó la Gran Sinagoga en
Jerusalén donde se estableció por fin el canon de las Escrituras del AT. Esdras fue un líder piadoso
que era supremamente fiel a la Palabra de Dios y la amaba profundamente. Su historia escrita en
Crónicas, Esdras y Nehemías recalca los temas de esperanza, avivamiento, reforma y restauración
para el pueblo de Dios. Toda la historia se escribió durante la segunda mitad del siglo V a.C.
El libro de Esdras registra la manera como Dios cumplió su promesa profética, hecha por
medio de Jeremías Jer 29: 10-14, de restaurar al pueblo judío después de setenta años de exilio
al traerlos de regreso a su propia tierra 1:1. La ruina de Judá como nación y su deportación a
Babilonia habían ocurrido en tres etapas distintas. En la primera etapa (605 a.C) llevaron al exilio
a los nobles jóvenes de Judá inclusive Daniel; en la segunda etapa (597 a.C), hubo 11.000
exiliados más, inclusive Ezequiel; y en la tercera etapa (586 a.C.), fueron llevados el resto de
Judá, excepto Jeremías y los más pobres del pueblo. Asimismo, la restauración del remanente del
exilio, en cumplimiento de la profecía de Jeremías, tuvo lugar en tres etapas. En la primera etapa
(538 a.C.), 50.000 exiliados regresaron, dirigidos por Zorobabel y el sacerdote Josué; en la
segunda etapa (457 a.C.), Esdras dirigió el retorno de más de 17.000 hombres; y en la tercera
etapa (444 a.C.), Nehemías y su compañía dirigieron el regreso de otro grupo. Nótese que la
primera compañía de judíos exiliados en (538 a.C.) regresó a Jerusalén aproximadamente setenta
años después de la primera deportación de judíos al exilio.
Unos dos años después de que el imperio babilónico fue derrotado y reemplazado por el
imperio persa (539 a.C.), comenzó la restauración de los judíos a su país. El libro de Esdras
registra las primeras dos etapas de la restauración, que involucraron a tres reyes persas (Ciro,
Darío y Artajerjes) y cinco prominentes líderes espirituales:
1. Zorobabel, quien dirigió a los primeros exiliados en el restablecimiento de Jerusalén y la
reconstrucción del templo.
2. Josué, un piadoso sumo sacerdote que ayudó a Zorobabel.
3. Hageo.
4. Zacarías, dos profetas de Dios que exhortaron al pueblo a terminar la reconstrucción del
templo; y
5. Esdras, que dirigió la segunda compañía de exiliados de regreso a Jerusalén y a quién Dios
empleó para restaurar al pueblo espiritual y moralmente. Si Esdras es el autor de este libro, como
parece probable, compiló su historia bajo la inspiración del Espíritu Santo consultando una
variedad de cartas y documentos oficiales 1:2-4; 4:11-22; 5:7-17; 6:1-12, genealogías 2:1-70, y
memorias personales 7:27-9:15. El libro se escribió en hebreo excepto 4:8 – 6,18 y 7:12-26 que
se escribieron en arameo, el idioma oficial de los exiliados.
Propósito
Este libro se escribió para mostrar la providencia y fidelidad de Dios al restaurar al
remanente judío del exilio en Babilonia.
1. Conmoviendo el corazón de tres reyes persas para que asistieran al pueblo de Dios en el
regreso a su país, el restablecimiento de Jerusalén y la reconstrucción del templo.
2. Por la provisión de líderes piadosos y capaces que dirigieran al remanente que regresaba
a) En un avivamiento del culto,
b) La obediencia a la palabra de Dios,
c) Y el arrepentimiento de su infidelidad a Dios.
Visión panorámica
Los diez capítulos de Esdras se dividen naturalmente en dos secciones principales:
1. La primera sección caps. 1-6 registra el primer regreso de judíos exiliados a Jerusalén y la
reconstrucción del templo.
2. La segunda sección caps. 7-10 describe el segundo regreso con Esdras y la reforma
espiritual que siguió.
1. La primera sección comienza donde 2 Crónicas termina, con la cautividad judía y el decreto
de Ciro, rey de Persia (538 a.C.) que permitió a los judíos regresar a su país 1:1-11. El cap. 2 da
una lista de los que participaron en el primer regreso. Es importante notar que sólo unos 50.000
judíos exiliados de entre un millón o más estaban en el primer grupo que regresó 1:5; 2:64-65.
En el cap. 3 Zorobabel (descendiente de David) y Josué (el sumo sacerdote) animaron al pueblo a
que comenzara la reconstrucción del templo destruido. Enemigos astutos de Judá usaron medios
políticos para detener el proyecto por algún tiempo cap.4 pero, al fin, se continuó la obra y se
terminó el templo en 516 a.C. caps. 5-6.
2. Una laguna de unos sesenta años ocurre entre los caps. 6 y 7, y durante ese tiempo Ester
reinó en Persia con el rey Asuero. (Jerjes I) Ester llegó a ser reina cerca de 478 a.C. Los caps. 7-8
registran sucesos de unos veinte años después cuando una cantidad menor de exiliados regresó
de Persia a Jerusalén bajo el liderazgo de Esdras. Mientras que los primeros exiliados que
regresaron realizaron la tarea de la reconstrucción de la casa de Dios, Ester se dedicó a restaurar
la ley de Dios en el corazón del pueblo Neh 8:1-8. Esdras halló una decadencia espiritual y moral
generalizada entre los hombres de Judá, la cual se manifestaba en sus matrimonios con mujeres
paganas. Con profunda tristeza, Esdras confesó ese pecado a Dios e intercedió por ellos cap. 9. El
libro termina cuando Esdras dirige a los hombres en un arrepentimiento público en el que rompen
los vínculos matrimoniales con sus esposas paganas cap. 10.
Cuatro aspectos o énfasis principales caracterizan el libro de Esdras:
1. Esdras y Nehemías son el único registro histórico en la Biblia de la restauración postexílica
de los judíos en Palestina.
2. Un rasgo sobresaliente de este libro es que entre sus dos divisiones principales caps. 1-6 y
7-10 hay un vacío histórico de unos sesenta años. Todo el libro cubre unos ochenta años.
3. Esdras demuestra con claridad cómo Dios vigila su palabra para cumplirla Jer. 1:12; 29:10;
Dios volvió el corazón de los reyes persas como canales de agua para restaurar a su pueblo a su
país 1:1; 7:11-28; Prov. 21:1.
4. El trato que dio Esdras a las mujeres paganas incrédulas, con quienes se habían casado los
hombres judíos (inclusive los sacerdotes en violación de los mandamientos de Dios
profundamente ilustra que Dios:
a. Requiere que su pueblo se separe del mundo pagano.
b. A veces usa un tratamiento radical para la transigencia peligrosa y cancerosa de su
pueblo. La acción de Esdras recordaba enérgicamente al pueblo del pacto su principal llamado a
ser “un reino de sacerdotes, y gente santa Ex 19:6, no solo otra entidad nacional mezclada.

El regreso de un remanente judío a su país y la reconstrucción del templo revelan que Dios
siempre anhela restaurar su pueblo descarriado. Su método incluye no sólo el juicio por la
apostasía, sino también la restauración y la esperanza para el remanente creyente, por medio del
cual Dios dirige la corriente de redención en su curso definitivo. Este principio se ve en el NT,
donde un remanente creyente de judíos aceptó a Jesús como su Señor mesiánico, mientras que la
corriente principal de la redención pasó de los judíos incrédulos a los gentiles en la iglesia
primitiva.
Después de Esdras 10
CRONOLOGÍA DE ESDRAS Y NEHEMÍAS

Las fechas que aparecen a continuación se han basado en el calendario judío, comenzando y
terminando en el mes de Nisán. Los números romanos indican los meses; los números arábigos
representan los días
AÑO MES DÍA ACONTECIMIENTO REFERENCIA
539 a.C Oct. 12 Captura de Babilonia Dn 5: 30
538 Mar. a 24
Primer año de Ciro Esd 1: 1 - 4
537 Mar 11
537 Retorno bajo Sesbasar Esd 1: 11
537 VII Construcción del altar Esd 3: 1
536 II Comienza la reparación del templo Esd 3:8
536 - 530 Oposición durante el reinado de Ciro Esd 4: 1 - 5
530 - 520 Cesa el trabajo en el templo Esd 4: 24
520 VI 24 Comienza otra vez la reparación del templo Esd 5: 2;
= Sep. 21 bajo Darío Hag. 1: 14
516 XII 3
Se termina el templo Esd 6: 15
= Mar. 12
458 I 1
Esdras sale de Babilonia Esd 7: 6 - 9
= Abr. 8
V 1
Esdras llega a Jerusalén Esd 7: 8 - 9
= Ago. 4
IX 20
Se congrega el pueblo Esd 10: 9
= Dic. 19
X 1
El comité comienza la investigación Esd 10: 16
= Dic. 29
457 I 1
El comité concluye la investigación Esd 10: 17
= Mar. 27
445 Abr. a 13
Vigésimo año de Artajerjes Neh 1: 1
444 Abr. 2
445 I
Nehemías se presenta ante el rey Neh 2: 1
= Mar.
Agos. Nehemías llega a Jerusalén Neh 2: 11
VI 25
Se termina el muro Neh 6: 15
= Oct. 2
VII = Oct. 8
Asamblea pública Neh 7: 73 – 8: 1
a Nov. 5
15 –22
VII
22 -28 Fiesta de los Tabernáculos Neh 8: 14
= Oct.
VII 24
Ayuno Neh 9: 1
= Oct 30
433 Abr. a 1 Trigésimo segundo año de Artajerjes; el
Neh 5: 14; 13: 6
432 Abr. 19 llamado de Nehemías y su retorno
Introducción a Nehemías
Bosquejo
I. La reconstrucción del muro de Jerusalén dirigida por Nehemías. 1:1 – 7:73
A. La intercesión de Nehemías por Jerusalén. 1:1 – 2:8
1. El peso de su intercesión. 1:1-4
2. El contenido de su intercesión delante de Dios. 1:5-11
3. El resultado de su intercesión ante el rey Artajerjes. 2:1-8
B. Nehemías va a Jerusalén como gobernador. 2:9-20
C. Nehemías dirige la reconstrucción de los muros. 3:1 – 7:4
1. Los constructores 3:1-32
2. La oposición 4:1-6: 14
a. El ridículo 4:1-6
b. La conspiración 4:7-23
c. La extorsión 5:1-19
d. La transigencia 6:1-4
e. La calumnia 6:5-9
f. La traición 6:10-14
3. La realización 6:15 – 7:4
D. Nehemías registra al remanente 7:5-73
II. Avivamiento del pueblo de Jerusalén, bajo la dirección de Esdras 8:1 – 10:39
A. Declaración pública de la palabra de Dios y conmemoración de la fiesta de los Tabernáculos
8:1-18
B. El ayuno; el recuerdo y la confesión pública de los pecados pasados 9:1-37
C. Se hace un pacto de obediencia 9:38 – 10:39
III. Nehemías dirige la reforma de la nación 11:1 – 13:31
A. Redistribución del remanente 11:1 – 12:26
B. Dedicación de los muros 12:27-47
C. Reformas durante la segunda administración de Nehemías 13:1-31
Autor: Esdras y Nehemías

Tema: Reconstrucción de los muros de Jerusalén
Fecha: 430-420 a.C.
Trasfondo
El libro de Nehemías concluye la historia del AT, cuando a los judíos exiliados se les permitió
el regreso a su país de la cautividad en Babilonia. Junto con Esdras (con el cual forma un solo
libro en el AT hebreo), registra la historia de los tres regresos de exiliados a Jerusalén. Esdras
cubre acontecimientos asociados con los primeros dos regresos (538 a.C.; 457 a.C.), y Nehemías
registra sucesos durante el tercer regreso (444 a.C.). Mientras que el libro de Esdras se concentra
en la reconstrucción del templo, el enfoque del libro de Nehemías es la reconstrucción del muro de
Jerusalén. Ambos libros recalcan la importancia de la recuperación espiritual y la consagración a
Dios y su Palabra.
Nehemías, contemporáneo de Esdras, servía de copero a Artajerjes I (rey de Persia) cuando
recibió la noticia de que los exiliados que habían regresado a Judá de Babilonia y Persia estaban
en deshonra y el muro de Jerusalén todavía estaba en ruinas. Después que Nehemías intercedió
por la situación difícil de Jerusalén, el rey Artajerjes lo autorizó de modo providencial para que
fuera a Jerusalén como gobernador y reconstruyera los muros de la ciudad. Como era un dirigente
inspirado, animó a sus compatriotas de manera que reconstruyeron el muro por completo en sólo
cincuenta y dos días a pesar de la oposición tenaz. Nehemías gobernó por doce años; después de
una visita breve a Persia, sirvió un segundo período como gobernador de Judá 2:1; 13:6-7a.
Esdras, el sacerdote, asistió a Nehemías en la promoción del avivamiento espiritual y la
reforma entre el remanente que regresó. Es posible que Nehemías ayudara a Esdras a escribir
este libro. La historicidad del libro de Nehemías la confirman documentos antiguos descubiertos
en 1903, y llamados los Papiros Elefantinos, que mencionan a Sanbalat 2:19, Johanán 12:23 y el
reemplazo de Nehemías en la gobernación cerca de 410 a.C.
Propósito
Este libro se escribió:
1. Para completar el registro de la historia postexílica comenzada en el libro de Esdras.
2. Para mostrar lo que Dios hizo por el remanente por medio del piadoso liderazgo de
Nehemías y Esdras durante la tercera etapa de la restauración postexílica.
Visión panorámica
Los caps. 1-7 registran el papel de Nehemías como gobernador y líder en la reconstrucción
del muro de Jerusalén. El cap. 1 revela la profundidad espiritual de Nehemías como hombre de
oración. Mientras servía al rey de Persia, recibió noticias acerca de la triste condición de Jerusalén
y comenzó a interceder fervorosamente delante de Dios para que interviniera por la ciudad y sus
habitantes. El cap. 2 describe cómo Dios se valió de Artajerjes para dar a Nehemías la comisión
de gobernador de Jerusalén, y la llegada de Nehemías a Jerusalén. Los caps. 3:1 – 7:1 revelan el
liderazgo osado, sabio y decisivo de Nehemías al motivar a Jerusalén a reconstruir sus muros
caídos en sólo cincuenta y dos días, a pesar de una oposición pertinaz, dentro y fuera de la
ciudad.
La segunda mitad del libro describe:
1. La restauración espiritual que ocurrió entre el pueblo de Jerusalén, dirigida por el sacerdote
Esdras caps. 8-10.
2. Ciertos asuntos nacionales tratados por Nehemías caps. 11-13. De mucha importancia para
la restauración espiritual fue la lectura en público de la ley de Dios, el arrepentimiento por el
pecado, y una nueva resolución del remanente a recordar y guardar su pacto con Dios. El último
capítulo registra ciertas reformas que Nehemías inició durante su segundo período como
gobernador cap. 13.
Cinco aspectos o énfasis principales caracterizan el libro de Nehemías:
1. Registra los últimos sucesos de la historia judía del AT antes del período intertestamentario.
2. Provee trasfondo histórico a Malaquías, el último libro del AT, pues Nehemías y Malaquías
eran contemporáneos.
3. Nehemías es un modelo bíblico excelente de un líder piadoso en el gobierno: un hombre que
tenía sabiduría, principios, calor, integridad impecable, fe firme, compasión por los oprimidos, y
grandes dones de liderazgo y organización. A través de sus años de gobernador, Nehemías
permaneció justo, humilde, sin avaricia, abnegado e incorrupto por su prominencia y poder.
4. Nehemías es uno de los principales ejemplos del AT de un líder que oraba. No menos de
once veces se le describe dirigiéndose a Dios en oración o intercesión 1:4-11; 2:4; 4:4,9: 5:19;
6:9,14; 13:14, 22, 29,31. Fue un hombre que realizó tareas que parecían imposibles debido a su
completa dependencia de Dios.
5. El libro ilustra de manera clara que la oración, el sacrificio, el trabajo duro y la tenacidad van
juntos en la realización de una visión dada por Dios.

Este libro registra la consumación de todos los pasos básicos de la restauración del judaísmo
postexílico necesarios para la venida de Cristo al principio de la era del NT: Jerusalén y el templo
fueron reconstruidos, se restauró la ley. Se renovó el pacto y el linaje de David quedo intacto. En
el aspecto externo, todo estaba en su lugar para la venida del Mesías Dn. 9:25. La era descrita en
Nehemías concluye con la esperanza profética de que el Señor vendría pronto a su templo
Mal. 3:1. El NT comienza con el cumplimiento de esa expectación y esperanza postexílica.
Introducción a Ester
Bosquejo
I. La providencia de Dios en la colocación de una reina 1:1 – 2:28

A. Vasti depuesta de reina de Persia 1: 1 – 22
1. La fiesta de Asuero 1: 1 – 9
2. La negativa de Vasti 1: 10 – 12
3. La destitución de la reina anterior 1: 13 - 22
B. Elección de Ester para reina de Persia 2: 1 – 18
1. La búsqueda de Asuero 2:1 – 4
2. La conformidad de Ester 2: 5 – 11
3. La selección de la nueva reina 2: 12 - 18
II. La providencia de Dios en medio de un complot contra Mardoqueo y los judíos 2:19 – 4: 17
A. Mardoqueo salva al rey 2: 19 - 23
B. El orgullo y el pérfido complot de Amán 3: 1 - 15
C. Mardoqueo persuade a Ester a que interceda ante el rey 4: 1 - 17
III. La providencia de Dios en la liberación de su pueblo 5: 1 – 9: 32
A. El primer banquete de Ester: un pedido inicial 5: 1 - 8
B. El complot de Amán se desarrolla 5: 9 - 14
C. La providencia en la noche de desvelo del rey 6: 1 - 14
D. El segundo banquete de Ester: El complot de Amán expuesto 7: 1 – 10
E. El decreto del rey y la victoria de los judíos 8: 1 – 9: 16
F. La institución de la fiesta de Purim 9: 17 - 32
IV. La providencia de Dios en la promoción de Mardoqueo 10: 1 – 3
Autor: Anónimo
Tema: El cuidado providencial de Dios
Fecha: 460 – 400 a.C
Trasfondo
Después que los persas capturaron, derrotaron y reemplazaron el imperio babilónico en 539
a.C el centro de gobierno de los judíos exiliados se transfirió a Persia. La capital Susa, es el lugar
de la historia de Ester, durante el reinado de Asuero (su nombre hebreo), también llamado Jerjes
I (su nombre griego) o Jshayarsha (su nombre persa), que gobernó en 486 – 465 a.C. El libro
cubre los años 483 – 473 a.C del reinado de Asuero 1:3; 3: 7, y la mayoría de los sucesos ocurren
en 473 a.C Ester llegó a ser reina de Persia en 478 a. C. 2: 16
Cronológicamente, el episodio de Ester en Persia cae entre Esdras 6 y 7, es decir, entre el
primer regreso de judíos exiliados desde Babilonia y Persia a Jerusalén en 538 a.C. bajo la
dirección de Zorobabel Esdras 1 – 6 y el segundo regreso dirigido por Esdras en 457 a. C Esdras
7 – 10. Aunque Ester se coloca después de Nehemías en el AT, sus acontecimientos en realidad
ocurrieron treinta años antes del regreso de Nehemías a Jerusalén 444 a. C para reconstruir el
muro. Mientras que los libros postexílicos de Esdras y Nehemías tratan asuntos que involucran al
remanente judío que regresó a Jerusalén. Ester registra un suceso de crucial importancia entre los
judíos que permanecieron en Persia.
La importancia de la reina Ester se ve no sólo en que salvó a su pueblo de la destrucción, sino
también, en que aseguró su protección y respeto en una tierra extranjera 8: 17; 10: 3, este acto
providencial hizo posible el servicio de Nehemías en la corte del rey varias décadas después, así
como su elección para reconstruir el muro de Jerusalén. Si Ester y los judíos (inclusive Nehemías)
hubieran perecido en Persia, el remanente desamparado en Jerusalén tal vez nunca hubiera
reconstruido su ciudad. El resultado de la historia judía postexílica de seguro hubiera sido muy
diferente.
Aunque se desconoce el autor de Ester, es evidente en el libro que conocía personalmente las
costumbres persas, el palacio de Susa, y detalles acerca del rey Asuero, lo cual indica que el autor
probablemente vivía en Persia durante el período descrito en el libro. Además, el aprecio del autor
por los judíos y su conocimiento de las costumbres judías sugieren que era judío. Es probable que
el autor fuera un contemporáneo más joven que Mardoqueo, y que éste le dio mucha de la
información de primera mano del libro, el cual se puso en forma actual después de la vida de
Mardoqueo 10: 1 – 3. Sus detalles históricos y lingüísticos no apoyan una fecha después de 400
a.C. Las apócrifas “Adiciones al Libro de Ester” se originaron un tiempo considerable después del
libro canónico de Ester.
Propósito
El libro tiene un propósito doble:
1. Se escribió para mostrar cómo el pueblo judío fue protegido y librado de la aniquilación
inminente por intervención de Dios por medio de la reina Ester. Aunque no se menciona el
nombre de Dios, hay evidencia de su providencia a través del libro.
2. Se escribió también para proveer una crónica y el trasfondo histórico de la fiesta judía de
Purim 3: 6 -7; 9: 26 – 28, y así mantener vivo para las generaciones venideras el recuerdo de esa
gran liberación del pueblo judío en Persia (la pascua, la fiesta de la gran liberación de los israelitas
de Egipto). El libro también describe la obligación de la conmemoración anual de Purim 9: 24,
28 – 32.
Visión panorámica
Ester presenta un análisis de cinco personajes principales de la historia:
1. El rey persa Asuero
2. Su primer ministro, Amán;
3. Vasti, la reina que precedió a Ester;
4. Ester, la hermosa joven judía que llegó a ser reina; y
5. Mardoqueo, el justo primo de Ester que la adoptó como hija y la cuidó en su juventud.
Ester, por supuesto, es la heroína de la historia, Amán es el villano y Mardoqueo es el héroe que,
como el objeto principal del desprecio de Amán, es vindicado y exaltado al fin. La figura clave de
los sucesos del libro es Mardoqueo, pues influyó en la reina Ester y le dio consejos justos.
La providencia de Dios está presente en todas partes en el libro. Se ve primero en la selección
de una virgen judía Hadasa (heb), Ester (persa) o Esther reina de Persia en una hora crucial de la
historia judía caps. 1 – 2; 4: 4. La providencia de Dios es otra evidente cuando Mardoqueo, el
primo de Ester que la había criado como su hija 2: 7, oyó por casualidad un complot para asesinar
al rey, lo expuso, salvó al rey y su hecho quedó registrado en las crónicas reales 2: 19 – 34, lo
cual el rey descubrió de modo providencial en el momento preciso durante el desvelo de una
noche. 6: 1 – 14.
El odio de Amán a Mardoqueo se extendía a todos los judíos. Concibió una trama horrible y
persuadió con engaño a Asuero a emitir un decreto para aniquilar a todos los judíos el 13 del mes
de Adar 3: 13. Mardoqueo le insistió a Ester que intercediera ante el rey por los judíos. Después
de un ayuno de tres días por todos los judíos, Ester arriesgó la vida al aproximarse al trono del
rey sin haber sido invitada cap. 4, recibió el favor del rey 5: 1 – 4 y descubrió el complot de
Amán. Posteriormente, el rey hizo ahorcar a Amán en la horca que éste había preparado para
Mardoqueo 7: 1 – 10. Un segundo decreto del rey le permitió a los judíos triunfar sobre sus
enemigos 8: 1 – 9: 16; esto llegó a ser una ocasión de gran celebración y el comienzo de la fiesta
anual de Purim 9: 17 – 32. El libro concluye con una nota acerca de la fama de Mardoqueo.
10: 1 – 3.
Cinco aspectos o énfasis caracterizan el libro de Ester:
1. Es uno de dos libros de la Biblia que llevan nombre de mujer, el otro es Rut.
2. El libro comienza y termina con una fiesta, y registra un total de diez fiestas o banquetes
alrededor de los cuales se desenvuelve gran parte del drama del libro.
3. Ester es el último de los cinco rollos de la tercera parte de la Biblia hebrea, los hagiógrafos
(“Escritos Santos”) cada uno de los cuales se lee en público en uno de los grandes festivales
judíos. Éste se lee en la fiesta de Purim el 14 y el 15 de Adar, para celebrar la gran liberación del
pueblo judío en Persia durante el reinado de la reina Ester.
4. Aunque el libro menciona un ayuno de tres días, no hay referencias explícitas a Dios, la
adoración ni la oración (un rasgo que ha llevado a algunos críticos a poner en duda
insensatamente su valor espiritual)
5. Aunque el nombre de Dios no aparece en ninguna parte en Ester, su providencia es
evidente por todas partes 2: 7, 17, 22; 4: 14; 4: 16 – 5: 2; 6: 1, 3 – 10; 9: 1. Ningún otro
libro de la Biblia ilustra con tanto poder la providencia de Dios al conservar al pueblo judío, a
pesar del odio demoníaco de sus enemigos.

No hay referencia ni alusión a este libro en ninguna parte del NT. Sin embargo, el odio de
Amán a los judíos y su complot para matar y aniquilar a todos los judíos del imperio persa cap. 3;
7: 4, es un tipo en el AT del anticristo del NT, que tratará de destruir a judíos y cristianos por
igual al fin de la historia.
Libros
Poéticos

Introducción a Job
Bosquejo
I. Prólogo en prosa: La Crisis 1: 1 – 2: 13

A. Job, hombre recto y temeroso de Dios 1: 1 - 5
B. Conversación entre el Señor y Satanás, y calamidades subsiguientes de Job 1: 6 – 2:10
C. La visita de los tres amigos de Job 2: 11 - 13
II. Los diálogos entre Job y sus amigos, en busca de respuestas intelectuales 3: 1 – 31: 40
A. Primer ciclo de diálogo: La justicia de Dios 3: 1 – 14: 22
1. Job lamenta el día de su nacimiento 3: 1 - 26
2. Respuesta de Elifaz 4: 1 – 5: 27
3. Contrarréplica de Job 6: 1 – 7; 21
4. Respuesta de Bildad 8: 1 – 22
5. Contrarréplica de Job 9: 1 – 10: 22
6. Respuesta de Zofar 11: 1 – 20
B. Segundo ciclo de diálogos: La suerte del malvado 15: 1 – 21: 34
1. Respuesta de Elifaz 15: 1 – 35
3. Respuesta de Bildad 18: 1 - 21
4. Contrarréplica de Job 19: 1- 29
5. Respuesta de Zofar 20: 1 - 29
6. Contrarréplica de Job 21: 1 - 34
C. Tercer ciclo de diálogos: La pecaminosidad de Job 22: 1 – 31: 40
1. Respuesta de Elifaz 22: 1 - 30
3. Respuesta de Bildad 25: 1 - 6
4. Contrarréplica de Job 26: 1 - 14
5. Compendio final de Job de su posición fundamental 27: 1 – 31: 40
III. Los discursos de Eliú: El comienzo del discernimiento 32: 1 – 37: 24
A. Introducción de Eliú 32: 1 – 6ª
B. Primer discurso: Instrucción de Dios a los humanos por medio de la aflicción
32: 6b – 33: 33
C. Segundo discurso: La justicia de Dios y la presunción de Job 34: 1 – 37
D. Tercer discurso: La rectitud no queda sin provecho 35: 1 – 16
E. Cuarto discurso: la grandeza majestuosa de Dios y la ignorancia de Job 36: 1 – 37: 24
IV. El Señor responde a Job: Revelación directa 38: 1 – 42: 6
A. Dios habla de la ignorancia de Job 38: 1 – 40:2
B. Humildad de Job 40: 3 – 5
C. Dios desafía la crítica de Job acerca de su gobierno justo del mundo 40: 6 – 41: 34
D. Job confiesa su falta de conocimiento de los caminos de Dios 42: 1 – 6
V. Epílogo en prosa: La crisis termina 42: 7 – 17
A. Job ora por sus tres amigos 42: 7 – 9
B. La porción doble de Job 42: 10 – 17
Autor: Anónimo
Tema: ¿Por qué sufre el justo?
Fecha: Incierta
Trasfondo
Job está clasificado como uno de los libros de sabiduría y poesías del AT:
a) “SABIDURÍA” porque trata profundamente importantes preguntas universales de la
humanidad;
b) “POÉTICO” porque casi todo el libro está en verso.
Su poesía, sin embargo; se basa en una persona real e histórica Ez 14: 14, 20 y en un
suceso real e histórico Stg 5: 11. El ambiente del libro es “La tierra de Uz” 1: 1 que después llegó
a ser el territorio de Edom situado al sureste del mar Muerto o en el norte de Arabia Lm 4: 21.
Así que el trasfondo histórico de Job es árabe, no hebreo.
Hay dos importantes fechas a considerar en relación con Job:
1. La fecha para Job y los sucesos descritos en el libro y
2. La fecha para la escritura inspirada del libro. Ciertos hechos indican que Job vivió cerca del
tiempo de Abraham 2000 años a.C o antes.
Los hechos más significativos son:
1. El haber vivido 140 años después de los sucesos del libro 42: 16, lo cual supone una vida
de casi 200 años (Abraham vivió 175 años);
2. Su riqueza se mide por su ganado 1: 3; 42: 12;
3. Su servicio sacerdotal para la familia, como Abraham, Isaac y Jacob 1: 5;
4. El hecho de que la familia – clan patriarcal era la unidad social básica, como en los días de
Abraham 1: 4 – 5, 13;
5. Las incursiones de los sabeos 1: 15 y caldeos 1: 17, que encajan en la era Abrahámica;
6. El uso frecuente (treinta y una veces) del nombre patriarcal común para Dios, Shaddai (“el
Todopoderoso”)
7. La ausencia de referencias a la historia israelita o la ley mosaica indican una época pre
mosaica (antes de 1500 a.C).
Tres puntos de vista principales existen en lo concerniente al período de tiempo en que se

escribió el libro. Tal vez fue escrito
1. Durante la época patriarcal (2000 a.C), poco después de que ocurrieron los sucesos y
quizás por el propio Job;
2. Durante los días de Salomón o poco después (950 – 900 a.C), pues la forma literaria y el
estilo del libro son similares a los de la literatura de sabiduría de aquel período; o
3. Durante el tiempo del exilio (586 – 538 a.C), cuando el pueblo de Dios se esforzaba por
comprender el significado teológico de su calamidad. El autor desconocido, si no fue Job, debe
haber tenido fuentes orales o escritas detalladas del tiempo de Job que usó bajo impulso e
inspiración divinos para escribir el libro en la forma actual. Es evidente que ciertas partes del libro
debieron provenir de revelación directa de Dios 1: 6 – 2: 10.
Propósito
El libro de Job trata de hallar la respuesta a la antigua pregunta: “Si Dios es justo y amante,
¿por qué permite que un hombre verdaderamente justo como Job 1: 1, 8 sufra tanto? Al tratar
este asunto el autor revela las siguientes verdades:
1. Satanás, siendo adversario de Dios, recibió permiso de poner a prueba la autenticidad de la
fe de un hombre justo, por medio de la aflicción; pero la gracia de Dios triunfo sobre el
sufrimiento porque Job, por la fe, permaneció firme e inmutable, aun cuando no parecía haber
beneficios temporales ni físicos en su continua consagración a Dios
2. Dios se conmueve por consideraciones demasiado vastas para la plena comprensión de la
mente humana 37: 5; como el hombre no ve con la amplitud y visión del Todopoderoso, necesita
la revelación misericordiosa de Dios de sí mismo.
3. El verdadero fundamento de la fe no está en las bendiciones de Dios, las circunstancias
personales, ni las respuestas intelectuales, sino en la revelación de Dios de sí mismo.
4. Dios a veces le permite a Satanás que pruebe al justo con la adversidad para purificar su fe
y su vida, así como se refina el oro con el fuego 23: 10; 1 P 1: 6 – 7; tal prueba da como
resultado una medida mayor de integridad y humildad espiritual en su pueblo 42: 1 – 10.
5. Aunque el trato de Dios a veces puede parecer oscuro y cruel (como pensaba Job), al fin
Dios aparece lleno de compasión y misericordia 42: 7 – 17; Stg 5: 11.
Visión panorámica
Hay cinco divisiones claras en la estructura del libro de Job:
1. El prólogo (caps., 1 . 2), que describe la calamidad de Job y su causa;
2. Tres ciclos de diálogos entre Job y sus tres amigos, en que ellos buscan respuestas
intelectuales a la aflicción de Job (caps. 3 – 31);
3. Cuatro monólogos de Eliú, un hombre más joven que Job y sus tres amigos que contienen
un destello de discernimiento del significado (aunque no la causa) de la aflicción de Job (caps. 32
– 37);
4. Dios mismo, que se refiere a la ignorancia y quejas de Job y escucha la respuesta de Job a
su revelación 38: 1 – 42: 6;
5. El epílogo 42: 7 – 17, que relata la restauración de Job. Todo el libro de Job está escrito en
forma poética, excepto el prólogo 32: 1 – 6ª y el epílogo.
A Job se le presenta en el cap. 1 como un hombre justo y temeroso de Dios 1: 1, 8 y el más
grande de todos los hombres del Este 1: 3. Una serie de grandes calamidades que destruyeron
sus posesiones, hijos y salud invirtieron, de repente sus circunstancias 1: 13 – 22; 2: 7 – 10. Job
quedó desconcertado por completo, sin saber que estaba profundamente involucrado en un
conflicto entre Dios y Satanás 1: 6 – 12; 2: 1 – 6. Los tres amigos de Job, Elifaz, Bildad y Zofar,
fueron a consolar a Job, pero en vez de eso terminaron debatiendo con él acerca de la razón por
la cual habían ocurrido sus miserias. Ellos insistían en que como Dios es justo, los sufrimientos de
Job debían de representar el castigo por pecados ocultos, y que su único recurso era el
arrepentimiento. Job repudió sus respuestas preparadas, afirmó su inocencia y confesó su
incapacidad para comprender caps. 3 –31. Eliú presentó otra perspectiva es decir, que los
sufrimientos de Job comprendían el propósito redentor de Dios de purificar más a Job caps. 32 –
37.
Al fin, todos quedaron en silencio, inclusive Job, mientras Dios le hablaba a Job sobre su
sabiduría y poder como Creador. Job reconoció su ignorancia e insignificancia con corazón
arrepentido y humilde caps. 38 – 41. Cuando Job se arrepintió de contender con el Todopoderoso
40: 1 – 4, 8; 42: 5 – 6 y oró por sus amigos que lo habían herido tanto 42: 8, 10, Dios lo libró de
su prueba de fuego y le devolvió el doble de lo que había perdido 42: 10. Dios lo vindicó cuando
declaró que Job había hablado de Él “lo recto” 42: 7. “Y bendijo Jehová el postrer estado de Job
más que el primero” 42: 12. Aunque Dios nunca le dio a Job una comprensión filosófica de por
qué él había sufrido, el lector si recibe esa importante perspectiva en el prólogo.
Siete aspectos o énfasis principales caracterizan el libro de Job:
1. Job, natural del norte de Arabia, fue un hombre justo y temeroso de Dios que no era
israelita, pues vivió quizás de que existiera la familia del pacto de Israel 1: 1.
2. Este libro es el más profundo que se haya escrito acerca del misterio del sufrimiento. Como
poesía dramática, el drama del libro contiene expresiones patéticas conmovedoras y diálogos
intelectuales estimulantes.
3. Da a conocer una importante dinámica que opera en toda prueba de fuego de los santos:
mientras satanás procura destruir la fe de los santos, Dios obra para probarla y profundizarla. La
firmeza de Job en su fe pura permitió que el propósito de Dios prevaleciera sobre la esperanza de
Satanás Stg 5: 11.
4. Contribuye enormemente a toda la revelación bíblica sobre temas claves tales como Dios, la
humanidad, la creación, Satanás, el pecado, la rectitud, el sufrimiento, la injusticia, el
arrepentimiento y la fe.
5. Una buena parte del libro registra la evaluación teológica defectuosa del sufrimiento de Job
hecha por sus amigos. Tal vez se repita con tanta frecuencia en este libro esa manera errónea de
pensar porque refleja un error común que comete el pueblo de Dios y que necesita corrección.
6. El papel de Satanás como “acusador” del justo Apoc 12: 10 se demuestra en Job más que
en ningún otro libro del AT. De las diecinueve referencias del AT a Satanás por nombre, catorce
ocurren en Job.
7. Job demuestra en forma dramática el principio bíblico de que los creyentes son
transformados por revelación y no por información 42: 5 – 6.
El Redentor a quién Job confiesa 19: 25 – 27, el Mediador a quien anhela 9: 32 – 33, y las
respuestas a sus preguntas y necesidades más profundas hallan su cumplimiento en Jesucristo.
Jesús se identificó completamente con el sufrimiento humano Heb 4: 15 – 16; 5: 8 al ser enviado
por Dios como Redentor, mediador, sabiduría, sanador, luz y vida. El Espíritu de la profecía en lo
concerniente a la venida de Cristo se expresa con mayor claridad en 19: 25 – 27. La mención
explícita de Job ocurre dos veces en el NT:
1. Como cita 5: 13 en 1 Co 3: 19, y
2. Como referencia a la firmeza de Job en la aflicción y el misericordioso resultado del trato
de Dios con él Stg 5: 11. Job ilustra con claridad la verdad del NT de que cuando los creyentes
experimentan persecución u otras pruebas duras de sufrimiento, deben permanecer firmes en la
fe y seguir encomendándose a Aquel que juzga con justicia, así como Jesús cuando Él sufrió
1 P 2: 23. Job 1: 6 – 2: 10 sigue siendo la mejor ilustración del adversario tal como se describe
en 1 P 5: 8 – 9.
Introducción a Salmos
Bosquejo
I. Libro 1: Salmos 1 – 41. 41: 13

II. Libro 2: Salmos 42 – 72. 72: 19
III. Libro 3: Salmos 73 – 89. 89: 52
IV. Libro 4: Salmos 90 – 106. 106: 48
V. Libro 5: Salmos 107 – 150. 150: 1 – 6
Dos observaciones son dignas de mención a cerca del bosquejo anterior:
1. Desde tiempos antiguos, los ciento cincuenta salmos se organizaron en estos cinco libros, y
cada libro tenía una bendición a Dios. (indicada arriba en paréntesis). El salmo 150 no es sólo el
último y la bendición a Dios del Libro 5, sino también una doxología para todo el salterio
2. La siguiente tabla provee una perspectiva útil acerca de la división en los cinco libros de los
Salmos.
Libro I Libro II Libro III Libro IV Libro V

1 - 41 42 - 72 73 - 89 90 - 106 107 - 150
Total
41 31 17 17 44
Salmos
La paternidad Principalmente
Principalmente Principalmente Principalmente Principalmente
literaria David y los hijos
David Asaf Anónimo David o Anónimo
de Coré
Nombre divino Yahveh El/ Eloi El/ Eloi Yahveh Yahveh
Predominante (“Jehová”) (“Dios”) (“Dios”) (“Jehová”) (“Jehová”)
Temas La palabra de
Los humanos y la La liberación y la La adoración y el El desierto y los
frecuentes Dios y la
creación redención santuario caminos de Dios
alabanza
Parecido al
Génesis Éxodo Levítico Números Deuteronomio
Pentateuco
Autor: David y otros

Tema: Oraciones y alabanzas
Fecha: Principalmente de los siglos X al V a.C
Trasfondo
El título hebreo de los Salmos es tehilim, que significa “alabanza”; el título en la Septuaginta
(la traducción griega del AT, hecha cerca de 200 a.C) es psalmoi, que significa “cantos con el
acompañamiento de instrumentos de cuerda”. El título en castellano, “Salmos”, se deriva de la
Septuaginta.
La música desempeñaba un papel importante en el culto del antiguo Israel Sal 149 -150;
1 Cr 15: 16 – 22; los salmos eran los himnos de Israel. A diferencia de mucha poesía o canto del
mundo occidental que se escriben con rima o métrica, la poesía y los cantos del AT se basaban en
un paralelismo de pensamiento, en que el segundo verso, o los sucesivos, esencialmente expone
de nuevo (paralelismo sinónimo), contrasta (paralelismo antitético), o de manera progresiva
completa (paralelismo sintético) el primero. Las tres formas de paralelismo caracterizan el
salterio. El salmo más antiguo que se conoce es de Moisés, del siglo XV a.C. (Salmo 90); los
últimos son de los siglos VI al V a.C (Salmo 137). La mayoría de los salmos, sin embargo, se
escribieron en el siglo X a.C durante la edad de oro de la poesía de Israel.
Los títulos editoriales o sobrescritos al comienzo de la mayoría de los salmos, aunque no son
parte original e inspirada de ellos, son antiguos (de antes de la Septuaginta) y significativo. El
contenido de esos sobrescritos varía, cubriendo tales categorías como:
1. El nombre del autor Sal. 47, “Salmo de los hijos de Coré”
2. Tipo de salmo Sal. 32 “Masquil”, que significa “poema contemplativo o didáctico”
3. Términos musicales Sal. 4, “Al músico principal; sobre Neginot (“instrumentos de cuerda”)
4. Anotaciones litúrgicas Sal. 45, “Canción de amores”, es decir, canto de bodas y
5. Breves notas históricas Sal. 3, “Salmo de David, cuando huía de delante de Absalón su hijo”
En cuanto a la paternidad literaria de los salmos, los sobre escritos le adscriben:
a) Setenta y tres salmos a David,
b) Doce a Asaf (un levita que tenía dones musicales y proféticos 1 Crón 15: 16 – 19; 2
Cr. 29: 30
c) Diez a los hijos de Coré (Familia con talento musical)
d) Dos a Salomón, uno a Hemán, uno a Etán y uno a Moisés.
Con la excepción de Moisés, David y Salomón, los autores nombrados fueron sacerdotes o
levitas con talento musical y responsabilidades en el culto sagrado durante el reinado de David.
Cincuenta salmos son anónimos. Las referencias bíblicas e históricas sugieren que David
1Cr 15: 16 – 22, Ezequías, 2 Cr 29: 25 – 30; Prov 25: 1 y Esdras Neh 10: 39; 11: 22; 12: 27 –
36, 45 – 47 participaron en diferentes etapas en la recopilación de los salmos para uso colectivo
en Jerusalén. Es probable que la recopilación final del salterio ocurriera durante el tiempo de
Esdras y Nehemías 450 – 400 a.C
Propósito
Los salmos, como oraciones y alabanzas inspiradas por el Espíritu, se escribieron, por lo
general, para expresar las emociones profundas del corazón humano en su relación con Dios.
1. Muchos se escribieron como oraciones a Dios que expresan:
a) Confianza, amor, adoración, acción de gracias, alabanza y anhelo de un compañerismo
íntimo.
b) Desánimo, angustia profunda, temor, ansiedad, humillación y clamor por la liberación, la
sanidad o la vindicación
2. Otros se escribieron como cantos que expresan alabanza, acción de gracias y adoración por
lo que Dios es y por las grandes cosas que ha hecho.
3. Algunos salmos contienen importantes secciones mesiánicas.
Visión panorámica
El salterio es una antología de 150 salmos y cubre una amplia gama de temas, inclusive la
revelación acerca de Dios, la creación, la humanidad, la salvación el pecado y el mal, la rectitud y
la justicia, la adoración y la alabanza, la oración y el juicio. Considera a Dios una gran variedad de
modos, como castillo fuerte, roca, escudo, pastor, soldado, creador, gobernante, juez, redentor,
sustentador, sanador y vengador. El expresa amor, enojo y compasión; está presente en todo
lugar; sabe todo y es todopoderoso. También se describe al pueblo de Dios de diversas maneras,
como la niña de sus ojos, ovejas, santos, los justos y el pueblo recto a quien ha librado del lodazal
(del pecado), le colocó los pies sobre la roca y le dio un cántico nuevo. Dios dirige sus pasos,
satisface sus anhelos espirituales, perdona todos sus pecados, sana todas sus enfermedades y les
provee una morada eterna.
Un método útil para estudiar el libro es por categorías generales usadas para clasificar los
salmos (con unos sobrepuestos).
1. Cantos de aleluyas o alabanza: Magnifican el nombre, la majestad, la bondad, la
grandeza y la salvación de Dios. Sal 8; 21; 33 – 34; 103 – 106; 111- 113; 115 – 117; 135;
145 – 150.
2. Cantos de acción de gracias: Reconocen el auxilio salvador de Dios y la liberación de un
individuo o de la nación de Israel Sal 18; 30; 34; 41; 66; 92; 100; 106; 116; 118; 124; 126;
136; 138
3. Salmos de oración y súplica: Incluyen lamentos y peticiones a Dios, el anhelo de Dios y la
intercesión, por el pueblo de Dios son los Salmos 3 – 6; 13; 43; 54; 67; 69 - 70; 79 – 80;
85 – 86; 88; 90; 102; 141 – 143.
4. Salmos penitenciales: Enfocan el reconocimiento y la confesión del pecado Sal 32; 38;
51; 130.
5. Cantos de la historia sagrada: Recuentan el trato de Dios con la nación de Israel Sal 78;
105 – 106; 108; 114; 126; 137
6. Salmos de la entronización del Señor: Declaran que “Jehová reina” Sal 24; 47; 93;
96 – 99
7. Cantos litúrgicos: Fueron compuestos para servicios o fiestas especiales Sal 15; 24; 45;
68; 113 – 118; los últimos seis se usaban anualmente en la pascua.
8. Salmos de confianza y devoción: Expresan:
a) La confianza del individuo en la integridad de Dios y la ayuda de su presencia y
b) La devoción del corazón a Dios Sal 11; 16; 23; 27; 31 – 32; 40; 46; 56; 62 – 63; 91;
119; 130 – 131; 139
9. Cantos de la peregrinación: Llamados también “cantos de Sion” o “cantos del ascenso”,
los cantaban los peregrinos durante su viaje a Jerusalén para las fiestas anuales de pascua,
Pentecostés y Tabernáculos Sal 43; 46; 48; 76; 84; 87; 120 – 134.
10. Cantos de la creación: Reconocen la obra de Dios en los cielos y sobre la tierra
Sal 8; 19; 29; 33; 65; 104
11. Salmos de sabiduría y didácticos: Reflexionan sobre los caminos de Dios e instruyen en
cuanto a la justicia Sal 1; 34; 37; 73; 112; 119; 133
12. Salmos reales o mesiánicos: Describen ciertas experiencias del rey David o Salomón
que tienen importancia profética y hallan su cumplimiento final en la venida del mesías, Jesucristo
Sal 2; 8; 16; 22; 40 – 41; 45; 68 – 69; 72; 89; 102; 110; 118
13. Salmos imprecatorios: Invocan la maldición o el juicio de Dios sobre el malvado
Sal 7; 35; 55; 58; 59; 69; 109; 137; 139: 19 – 22. Como muchos creyentes quedan perplejos
con esos salmos, se debe aclarar que se escribieron con celo por el nombre de Dios, su rectitud y
su justicia, y un fuerte aborrecimiento del mal, y no con un espíritu vengativo. Esencialmente
piden a Dios que levante al justo y abata al malvado.
Nueve aspectos o énfasis principales caracterizan los Salmos:
1. Es el libro más extenso de la Biblia y contiene también el capítulo más largo 119: 1 – 176,
el capítulo más corto 117: 1 – 2 y el versículo central 118: 8
2. Es el himnario y libro devocional hebreo, y su profundidad y amplitud espirituales lo
convierten en el más leído y atesorado de los libros del AT para la mayoría de los creyentes
3. “Aleluya” traducido “alabad a Jehová”, es una palabra hebrea reconocida universalmente
entre los creyentes. Ocurre veintiocho veces en la Biblia, veinticuatro de las cuales están en los
Salmos. El salterio llega a su pináculo en el salmo 150 y comunica una alabanza completa y
perfecta al Señor
4. Ningún otro libro de la Biblia expresa con tanta plenitud toda la gama de emociones y
necesidades humanas con relación a Dios y a la vida. Sus coros de alabanza y devoción fluyen
desde las montañas más altas, y sus gritos de desesperación se levantan desde los valles más
profundos.
5. Casi la mitad de los salmos incluye oraciones de fe en tiempos de adversidad.
6. Es el libro de AT que se cita con más frecuencia en el NT
7. Contiene muchos “capítulos favoritos de la Biblia, tales como Sal 1; 23; 24; 34; 37; 84; 91;
103; 119; 121; 139 y 150
8. El Sal 119 es singular en la Biblia por:
a) Su extensión 176 versículos
b) Su amor majestuoso a la palabra de Dios, y
c) Su construcción literaria que comprende veintidós estrofas de ocho versículos cada una;
cada estrofa comienza cada versículo con la misma letra y cada estrofa usa una letra sucesiva de
alfabeto hebreo como ayuda nemotécnica (un acróstico alfabético).
d) Su principal rasgo literario es un estilo poético llamado paralelismo, que emplea el ritmo
de pensamiento en vez del ritmo de rima o métrica. Esa característica ha permitido la traducción
de su mensaje de un idioma a otro sin dificultades graves.

Hay 186 citas de los Salmos en el NT, muchas más que de ningún otro libro del AT. Se
ve con claridad que Jesús y los escritores del NT conocían bien los salmos y que el Espíritu Santo
los usó a menudo en las enseñanzas de Jesús y en otros pasajes donde Jesús cumplió las
escrituras como el Mesías profetizado: Por ejemplo, el breve Sal 110 (siete versículos) se cita en
el NT más veces que ningún otro capítulo del AT; contiene profecía acerca de Jesús como el
Mesías, como el Hijo de Dios, y como sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec.
Otros salmos mesiánicos que se aplican a Jesús en el NT son: 2; 8; 16; 22; 40; 41; 45; 68; 69;
89; 102; 109 y 118. Se aplican
1. A Jesús como profeta, sacerdote y rey
2. A su primera venida y la segunda
3. A su calidad de Hijo de Dios y su carácter
4. A su sufrimientos y muerte expiatoria y
5. A su resurrección. En resumen, los salmos están entre las más detalladas de todas las
profecías del AT acerca de Cristo y están entretejidos en el mensaje de los escritores del
NT
Introducción a Proverbios
Bosquejo
I. Prólogo: Propósito y temas de Proverbios 1: 1 - 7

II. Trece discursos sobre la sabiduría para los jóvenes 1: 8 – 9: 18
A. Obedece a tus padres y escucha sus consejos 1: 8 - 9
B. Di “no” a todas las tentaciones de los pecadores 1: 10 - 19
C. Sométanse a la sabiduría y al temor del Señor 1: 20 – 33
D. Busquen la sabiduría con su discernimiento y virtud 2: 1 – 22
E. Características y beneficios de la sabiduría verdadera 3: 1 – 35
F. La sabiduría como tesoro familiar 4: 1 – 13, 20 – 27
G. La sabiduría y las dos sendas de la vida 4: 14 – 19
H. La tentación y la necedad de la inmoralidad sexual 5: 1 – 14
I. Exhortación respecto a la fidelidad marital 5: 15 – 23
J. Eviten las fianzas, la pereza y la falsedad 6: 1 – 19
K. La necedad crasa de todas las formas de inmoralidad sexual 6: 20 – 7: 27
L. El clamor de la sabiduría 8: 1 – 36
M. Contraste entre la sabiduría y la necedad 9: 1 - 18
III. La colección principal de los proverbios de Salomón 10: 1 – 22: 16
A. Proverbios del contraste del justo y el malvado 10: 1 – 15: 33
B. Proverbios para estimular a la vida justa 16: 1 – 22: 16
IV. Otras palabras más de los sabios 22: 17 – 24: 34
V. Proverbios de Salomón registrados por los hombres de Ezequías 25: 1 – 29: 27
A. Proverbios respecto a varias clases de personas 25: 1 – 26: 28
B. Proverbios en cuanto a diversas actividades 27: 1 – 29: 27
VI. Últimas palabras de sabiduría 30: 1 – 31: 31
A. Por Agur 30: 1 – 33
B. Por Lemuel 31: 1 – 9
C. Acerca de una esposa sabia 31: 10 – 31
Autores: Salomón y otros

Tema: La sabiduría para la vida recta
Fecha: 970 – 700 a.C.
Trasfondo
El AT hebreo se dividía por lo general en tres categorías; la ley, los profetas y las escrituras
Lc 24: 44. Incluidos en la tercera categoría estaban los libros poéticos y de sabiduría tales como
Job, Salmos, Proverbios y Eclesiastés. De modo semejante, el Israel antiguo tenía tres categorías
de ministros: Los sacerdotes, los profetas y los sabios. Estos tenían dones especiales de sabiduría
y consejo piadosos respecto a asuntos prácticos y filosóficos de la vida. Proverbios representa la
inspirada sabiduría de los sabios.
La palabra hebrea mashal, traducida “proverbio”, significa “oráculo”, “parábola” o “dicho
sabio”. Así que hay algunos discursos más extensos (oráculos) en el libro de Proverbios 1: 20 –
33; 2: 1 – 22; 5: 1 – 14, como también muchas declaraciones cortas y concisas que contienen
sabiduría que ayuda a llevar una vida prudente y justa.
Aunque Proverbios representa una forma de enseñanza proverbial común en el antiguo
Cercano oriente, su sabiduría es distintiva en que se da en el contexto de Dios y sus justas
normas para su pueblo del pacto.
Las razones de la popularidad de la enseñanza proverbial en tiempos antiguos fueron su bien
definida claridad y la facilidad para memorizarla y pasarla de generación en generación.
Así como David es la fuente primera de la tradición de los salmos en Israel, también Salomón
lo es de la tradición de la sabiduría 1: 1; 10: 1; 25: 1. Según 1 R 4: 32, Salomón compuso 3.000
proverbios y 1.005 cantos en su vida.
Otros autores mencionados en proverbios son Agur 30: 1 – 33 y el rey Lemuel 31: 1 – 9 que
son desconocidos. Se implican otros autores en 22: 17 y 24: 23.
Aunque la mayor parte de los proverbios se originaron en el siglo X a.C, la fecha más
temprana posible para completar este libro sería durante el reinado de Ezequías 700 a.C.
La participación de los hombres de Ezequías en la recopilación de los proverbios de Salomón
25: 1 – 29: 27 se puede fechar en 715 – 686 a.C, durante un tiempo de avivamiento espiritual
dirigido por ese rey temeroso de Dios. Es probable que los proverbios de Agur, Lemuel y los otros
“dichos de los sabios” se recopilaran en ese tiempo también.
Propósito
El propósito del libro se declara directamente en 1: 2 – 7: dar sabiduría y comprensión en
cuanto a la conducta sabia, la justicia, el juicio y la equidad 1: 2 – 3, para que
1. La gente simple sea sagaz 1: 4
2. Los jóvenes puedan obtener inteligencia y cordura 1: 4 y
3. El sabio pueda ser más sabio 1: 5 – 6. Aunque Proverbios es en esencia un manual de
sabiduría sobre la manera de vivir con rectitud y prudencia, el fundamento necesario de esa
sabiduría se declara de modo explícito como “el temor de Jehová” 1: 7
Visión panorámica
El tema unificador de Proverbios es “la sabiduría para el recto vivir” una sabiduría que
comienza con la sumisión humilde a Dios y luego fluye a todos los aspectos de la vida. La
sabiduría en Proverbios:
1. Advierte en cuanto a la familia, la juventud, la pureza sexual, la fidelidad marital, la
honradez, el trabajo duro, la generosidad, la amistad, el juicio, la justicia y la disciplina;
2. Advierte también acerca de la insensatez del pecado, las disensiones, los peligros de la
lengua, la necedad, el alcohol, la glotonería, la lujuria, la inmoralidad, la falsedad, la pereza y las
malas compañías;
3. Contrasta la discreción y la necedad, el justo y el malvado, el orgullo y la humildad, la
pereza y la diligencia, la pobreza y las riquezas, el amor y la lujuria, lo recto y lo incorrecto, la
vida y la muerte.
Aunque Proverbios, como Salmos, no se compendia con tanta facilidad como otros libros de la
Biblia, tiene cierta estructura discernible. Eso es especialmente cierto en los caps. 1 – 9, que
contienen una serie de trece discursos como los que un padre le daría a su hijo al entrar a la
adolescencia. Con la excepción de tres discursos 1:30; 8:1; 9:1, cada uno comienza con “hijo
mío” o “hijos”. Esos trece discursos contienen numerosos preceptos importantes de sabiduría para
jóvenes. A partir del cap. 10, Proverbios contiene instrucciones importantes respecto a las
relaciones familiares 10:1; 12: 4; 17: 21, 25; 18: 22; 19: 14, 26; 20: 7; 21: 9, 19; 22: 6,
28; 23: 13 – 14, 22, 24- 25; 25: 24; 27: 15 – 16; 29: 15 – 17; 30: 11; 31: 10 – 31.
Aunque Proverbios es un libro muy práctico, también contiene un concepto profundo de
Dios. Se personifica la sabiduría divina 8: 22 – 31 y el Creador 3: 19 – 20; 8: 22 – 31; 14: 31;
22: 2.
a) Se le caracteriza como omnisciente 5: 21; 15: 3, 11; 21: 2,
b) Justo 11: 1; 15: 25 – 27, 29, 19: 17; 21: 2 – 3,
c) Y soberano 16:9, 33; 19: 21; 21: 1.
Proverbios concluye con un tributo solemne a una esposa de carácter noble. 31: 10 – 31.
Ocho aspectos o énfasis principales caracterizan Proverbios:
1. La sabiduría, en vez de ir ligada a la inteligencia o al conocimiento vasto, tiene relación
directa con “el temor a Jehová” 1: 7.
Por tanto, sabios son los que conocen a Dios y guardan sus mandamientos.
El temor del Señor es un énfasis recurrente en el libro 1: 7, 29; 2: 5; 3: 7; 8: 13; 9: 10;
10: 27; 14: 26 – 27; 15: 16, 33; 16: 6; 19: 23; 22:4; 23: 17; 24: 21.
2. Gran parte del consejo sabio presentado en proverbios está en la forma del consejo piadoso
de un padre a su hijo joven
3. Es el libro más práctico del AT, pues trata un campo extenso de principios fundamentales
para las relaciones y el comportamiento recto en la vida cotidiana, los cuales se aplican a todas
las generaciones y culturas.
4. Su sabiduría práctica, preceptos piadosos y principios fundamentales para la vida se
presentan con declaraciones cortas y agudas que los jóvenes memorizan y recuerdan con facilidad
como guías para su vida.
5. La familia ocupa un lugar de importancia definitiva en proverbios, así como lo ocupaba en el
pacto de Dios con Israel Ex 20: 12, 14, 17; Dt 6: 1 – 9. Se advierte contra los pecados que
violan el propósito de Dios para la familia y se les expone de modo especial.
6. Los rasgos literarios prominentes de Proverbios son su empleo prolífico de figuras literarias
brillantes (símiles y metáforas) comparaciones y contrastes, preceptos concisos y la repetición.
7. La esposa y madre sabia que se describe al final del libro cap. 31 es singular en la literatura
antigua por la manera noble y excelsa de considerar a una mujer buena.
8. Las exhortaciones de la sabiduría en proverbios son las precursoras en el AT de muchas
exhortaciones prácticas de las cartas del NT.

La sabiduría se personifica en el cap. 8 de manera semejante a la personificación del logos
“el Verbo” en el Evangelio según Juan 1: 1 – 18.
La sabiduría:
1. Participa en la creación 3: 19 – 20; 8: 22: 31
2. Tiene relación con el origen de la vida tanto biológica como espiritual 3: 19; 8: 35
3. Se aplica al vivir justo y moral 8: 8 – 9 y
4. Está disponible para los que la buscan 2: 1 – 10; 3: 13 – 18; 4: 7 – 9; 8: 35 – 36. La
sabiduría de Proverbios halla su expresión más excelente en Jesucristo, alguien “más que
Salomón” Luc 11: 31, que “nos ha sido hecho por Dios sabiduría” 1 Co 1: 30 y “en quien están
escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento Col 2: 3.
Introducción a Eclesiastés
Bosquejo
Título: 1: 1
I. Introducción: La vanidad general de la vida 1: 2 - 11
II. La vanidad de la vida egoísta ilustrada por la experiencia personal 1: 12 – 2: 26
A. La ineficacia de la sabiduría y la filosofía humana 1: 12 – 18
B. La futilidad del placer y la riqueza 2: 1 - 11
C. La vanidad de los grandes logros 2: 12 - 17
D. La desigualdad del trabajo duro 2: 18 - 23
E. Conclusión: El gozo viene sólo de Dios 2: 24 - 26
III. Varias reflexiones sobre las experiencias de la vida 3: 1 – 11: 6
A. Perspectivas sobre el orden creado 3: 1 – 22
1. Tiempo creado para todo 3: 1 -8
2. La belleza de la creación 3: 9-14
3. Dios es juez de todo 3:15 - 22
B. Experiencias vanas de la vida 4:1 – 16
1. La experiencia de la opresión 4:1 – 3
2. La obra competitiva 4: 4 – 6
3. La falta de amigos 4: 7 – 12
4. El no admitir consejo 4:13 – 16
C. Advertencias al lector 5:1 - 6: 12
1. Sobre el acercarse a Dios 5: 1 – 7
2. Sobre la acumulación de posesiones 5: 8 – 20
3. Sobre la vida y la muerte 6: 1 – 12
D. Proverbios misceláneos sobre la sabiduría 7: 1 – 8: 1
E. Asuntos de justicia 8: 2 – 9: 12
1. Obediencia al rey 8: 2 – 8
2. Crimen y castigo 8: 9 – 13
3. El problema de la justicia verdadera 8: 14 – 17
4. Justicia final para todos 9: 1 – 6
5. El remedio de la fe 9: 7 – 12
F. Más proverbios misceláneos sobre la sabiduría 9: 13 – 11: 6
IV. Exhortaciones finales 11: 7 – 12: 14
A. Regocíjate en tu juventud 11: 7 - 10
B. Acuérdate de Dios en tu juventud 12: 1 – 8
C. Aférrate a un solo libro 12: 9 – 12
D. Teme a Dios y guarda sus mandamientos 12: 13 - 14
Autor: Salomón
Tema: La vanidad de la vida aparte de Dios
Fecha: 935 a.C.
Trasfondo
El título de este libro en el AT hebreo es qohelet (de heb. Qahal, “reunir en asamblea”;
literalmente significa “uno que convoca una asamblea, y se dirige a ella”. Esta palabra ocurre siete
veces en el libro 1: 1 – 2, 12; 7: 27; 12: 8 – 10 y por lo general se traduce “predicador” o
“maestro”. La palabra correspondiente en la Septuaginta es ekklesiastes, de la cual se deriva el
título castellano Eclesiastés. Toda la obra, por lo tanto, es una serie de enseñanzas dadas por un
orador famoso.
Se cree generalmente que el autor es Salomón, aunque su nombre no aparece en este libro
como en proverbios Pr 1: 1; 10: 1; 25: 1 y el Cantar de los Cantares de Salomón Cnt. 1: 1.
Varios pasajes, sin embargo, sugieren su paternidad literaria
1. El autor se identifica como un hijo de David que fue rey en Jerusalén 1: 1, 12
2. Se refiere a sí mismo como el gobernante más sabio del pueblo de Dios 1: 16 y el escritor
de muchos proverbios 12: 9
3. Su reino fue famoso por su riqueza y grandeza 2: 4 – 9. Todos estos elementos
corresponden a la descripción bíblica del rey Salomón 1 R 2: 9; 3: 12; 4: 29 – 34; 5: 12;
10: 1 – 8. Además, se sabe que Salomón en ocasiones reunía una asamblea de israelitas y se
dirigía a ellos 1R 8: 1. La tradición judía adscribe el libro a Salomón. Por otra parte el hecho de
que su nombre no se menciona de modo explícito en Eclesiastés (como en sus otros dos libros)
puede sugerir que alguien más participó en la recopilación del libro. Es mejor considerar el libro
como venido de la mano de Salomón, pero quizás recopilado en su forma actual por otra persona
después de él, de manera semejante a como se recopilaron ciertas partes del libro de Proverbios
Pr 25: 1.
En el aspecto litúrgico, el libro de Eclesiastés llegó a ser uno de los cinco rollos de la tercera
parte de la Biblia hebrea, los hagiógrafos (“Escritos Santos”), cada uno de los cuales se leía en
público cada año en una de las fiestas judías. La lectura de Eclesiastés se asignó a la fiesta de los
Tabernáculos.
Propósito
Según la tradición judía, Salomón escribió el Cantar de los Cantares durante su juventud,
Proverbios en su edad adulta, y Eclesiastés durante los últimos años de su vida. El efecto
acumulativo de la decadencia espiritual de Salomón, la idolatría y la vida de complacencia lo
dejaron al fin desilusionado del placer y el materialismo como la manera de lograr la felicidad.
Eclesiastés registra sus reflexiones cínicas acerca de la futilidad y vacuidad de la búsqueda
de la felicidad en la vida aparte de Dios y su Palabra. Él había tenido riquezas, poder, honra, fama
y placeres sensuales en gran abundancia, pero al fin resultaron en futilidad y desilusión “Vanidad
de vanidades, todo es vanidad” 1: 2. Su propósito principal al escribir Eclesiastés pudo haber sido
trasmitir, antes de morir, su testimonio y sus desengaños personales, a fín de que los demás,
sobre todo los jóvenes, no cometieran los mismos errores. El confirma para siempre la absoluta
futilidad de basar los valores personales de la vida en las posesiones terrenales y la ambición.
Aunque los jóvenes deben disfrutar de su juventud 11: 9 – 10, es más importante
consagrarse a su Creador 12: 1 y resolverse a temer a Dios y guardar sus mandamientos
12: 13 – 14. Ésa es la única senda al verdadero significado de la vida
Visión panorámica
Es difícil proveer un análisis ordenado del contenido de Eclesiastés; ningún bosquejo
relaciona con facilidad todos los versículos o párrafos. En cierta manera, Eclesiastés se expresa
como extractos del diario de un filósofo durante los últimos años desilusionados de su vida.
Comienza por declarar su tema subyacente de que toda la vida es vanidad y fastidio de espíritu 1:
1 – 11. La primera parte del libro es estrictamente autobiográfica; Salomón describe lo más
destacado de su vida intensamente egoísta de riqueza, placer y éxito mundano. 1: 12 – 2: 23. La
búsqueda de la felicidad por esos medios había terminado para él en insatisfacción y vacuidad. La
mayor parte del libro contiene una serie de pensamientos tomados al azar que subrayan la
futilidad y perplejidad de la vida que no tiene a Dios en su centro. La vida “debajo del sol” (una
frase que ocurre veintiocho veces en el libro) es la vida vista por medio de los ojos de las
personas no redimidas y se caracteriza por las desigualdades, las incertidumbres, los cambios
incalculables de fortuna, y las violaciones de la justicia. Salomón puede hallar un significado
fundamental en la vida sólo cuando mira “más allá del sol” a Dios. La búsqueda del placer es
superficial e insensata; la juventud de uno es demasiado breve y la vida demasiado fugaz para
desperdiciarla neciamente. La inconstancia de la vida y la certeza de la muerte vuelven a Salomón
cínico acerca del propósito y los caminos de Dios. El libro concluye diciendo a los jóvenes que se
acuerden de Dios en su juventud, para que no envejezcan con desengaños amargos y la triste
tarea de dar cuenta a Dios de una vida malgastada.
Cinco aspectos o énfasis principales caracterizan Eclesiastés:
1. Es un libro muy personal, pues el autor con frecuencia usa la forma verbal de primera
persona del singular a través de los primeros diez capítulos
2. Mediante el pesimismo subyacente del autor, el libro revela que la vida aparte de Dios es
incierta y llena de vanidad (la palabra “vanidad” aparece 35 veces). Salomón observa con
cinismo las distintas paradojas y perplejidades de la vida 2: 23, 24. y 8: 12, 13; 7: 3 y
8: 15
3. La esencia del consejo de Salomón en el libro ocurre en los últimos dos versículos: “Teme a
Dios y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre” 12: 13
4. El estilo literario del libro es incoherente; su vocabulario y sintaxis están entre el hebreo
más difícil en el AT y no se acomodan con facilidad a ninguna era particular de la literatura
hebrea.
5. Contiene la alegoría más pintoresca de la Biblia acerca del envejecimiento de una persona
12: 2 – 7
Aunque solo un pasaje de Eclesiastés se cita en el NT 7: 20 en Ro 3: 10, sobre la
universalidad del pecado, parece que hay varias alusiones: Ec 3: 17; 11: 9; 12: 14 en Mt 16:
27; Ro 2: 6 – 8; 2 Co 5: 10; 2 Ts 1: 6 – 7; Ec 5: 15 en 1 Ti 6: 7. Jesús recalcó la conclusión
del autor acerca de la futilidad de la búsqueda de posesiones mundanas cuando dijo que:
1. No se deben acumular tesoros en la tierra Mt 6: 19 – 21, 24 y
2. No tiene sentido ganar todo el mundo y perder el alma Mt 16: 26. El tema de Eclesiastés
es decir que la vida aparte de Dios es vanidad y futilidad, prepara la escena para el mensaje de
gracia del NT: El gozo, la salvación y la vida eterna vienen solo como un regalo de Dios Jn 10: 10;
Ro 6: 23.
3. De varias maneras este libro preparó el camino para la revelación del NT a la inversa. Sus
referencias frecuentes a la futilidad de la vida y la certeza de la muerte preparan al lector para la
respuesta de Dios a la muerte y el juicio, es decir, la vida eterna por medio de Jesucristo. Como el
hombre más sabio del AT fue incapaz de hallar respuestas satisfactorias a los problemas de la vida
mediante su búsqueda de placeres egoístas, riqueza y acumulación de conocimientos, se debe
buscar las respuestas en Aquel de quien el NT dice que es “más que Salomón” Mt 12: 42, es decir,
en Jesucristo, “en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento”
Col 2: 3
Introducción a Cantares
Bosquejo
Título: 1: 1
I. El primer poema: El anhelo de la esposa por el esposo 1: 2 – 2: 7
A. La expresión de su anhelo 1: 2 – 4a
B. El apoyo de sus amigas 1: 4b
C. Su pregunta 1: 5 – 7
D. El consejo de sus amigas 1: 8
E. El esposo aparece y habla 1: 9 – 11
F. Intercambio de afecto entre la esposa y el esposo 1: 12 – 2: 7
II. El segundo poema: Los amantes se buscan y se encuentran 2: 8 – 3: 5
A. La esposa ve que viene su esposo 2: 8 - 9
B. Proposiciones del esposo 2: 10 - 15
C. La expresión de amor exclusivo de la esposa 2: 16 - 17
D. El esposo perdido y hallado otra vez 3: 1 – 5
III. El tercer poema: El cortejo de bodas 3: 6 – 5: 1
A. El esposo se acerca 3: 6 - 11
B. El afecto del esposo por su esposa 4: 1 - 15
C. La esposa y el esposo se juntan 4: 16 – 5: 1
IV. El cuarto poema: La esposa teme perder a su esposo 5: 2 – 6: 3
A. El sueño de la esposa por la noche 5: 2 - 7
B. La esposa y sus amigas hablan del esposo 5: 8 - 16
C. El lugar donde se ha ido el esposo 6: 1 - 3
V. El quinto poema: La belleza de la esposa 6: 4 – 8: 4
A. El esposo describe a la esposa 6: 4 – 9
B. El esposo y sus amigos hablan de la esposa 6: 10 – 13
C. Más descripciones de la esposa 7: 1 – 8
D. El afecto de la esposa por el esposo 7: 9 – 8: 4
VI. El sexto poema: La belleza excelsa del amor 8: 5 – 14
A. La intensidad del amor 8: 5 – 7
B. La expansión del amor 8: 8 – 9
C. El contentamiento del amor 8: 10 - 14
Autor: Salomón
Tema: El amor conyugal
Fecha: 960 a. C
Trasfondo
El nombre hebreo para este libro se traduce literalmente “Cantar de los cantares”, expresión
que significa “la más grandiosa de las canciones” (así como “Rey de reyes” significa “el más
grandioso de los reyes”). Se consideró, por eso, como el más excelente de los cantos de las bodas
jamás escrito.
Salomón fue un prolífico escritor de 1.005 cantos 1 R 4: 32. Su nombre aparece en el
versículo del título como autor 1: 1 y en otros seis lugares a través del libro 1: 5; 3: 7, 9, 11;
8: 11 - 12. También se le identifica como el esposo; originalmente el libro pudo haber sido una
serie de poemas intercambiados entre él y su esposa. Los ocho capítulos contienen referencia a
por lo menos 15 especies diferentes de animales y 21 variedad de vida vegetal; Salomón
investigó y mencionó ambos grupos en numeroso cantos 1 R 4: 33 por último, las referencias
geográficas del libro indican lugares de toda la tierra de Israel, lo cual sugiere que se compuso el
libro antes de la división de la nación en los reinos del norte y del sur. Salomón debe haber escrito
el libro al principio de su vida como rey de Israel, mucho antes de que tuviera 300 esposas y 700
concubinas 1 R 11: 3. Pero surge la pregunta: ¿Cómo pudo Salomón haber usado tal lenguaje
monógamo si ya tenía 140 esposas y concubinas? 6: 8 La respuesta puede estar en el hecho de
que la joven sulamita 6: 13 fue la primera esposa de Salomón desde su juventud antes de que
llegara a ser rey 3: 11; 6: 8; puede reflejar solo el estado de las cosas en la época cuando se
escribió el libro para su publicación. Se describe a la sulamita en este canto como una muchacha
campesina común atractiva y hermosa, a quien Salomón estaba profunda y emocionalmente
dedicado como uno estaría a su primer amor y cónyuge.
En cuanto a la liturgia, el Cantar de los cantares llegó a ser uno de los cinco rollos de la
tercera parte de la Biblia hebrea, los hagiógrafos (escritos santos) cada uno de los cuales se leía
en público en una de las fiestas judías anuales, este se leía en la pascua.
Propósito
Este libro fue inspirado por el Espíritu Santo e incorporado en las Escrituras para subrayar el
origen divino del gozo y la dignidad del amor humano en el matrimonio.
Génesis revela que la sexualidad humana y el matrimonio precedieron a la caída de la
humanidad en pecado Gén 2: 2: 18 – 25. Aunque el pecado ha enlodado este importante aspecto
de la experiencia humana, Dios quiere que el hombre sepa que el amor conyugal puede ser puro,
sano y hermoso. El Cantar de los cantares, por lo tanto, provee un modelo corrector entre dos
extremos de la historia:
1. El abandono del amor conyugal por la perversión sexual (las relaciones homosexuales o
lesbianas) y los encuentros heterosexuales pasajeros fuera del matrimonio, y
2. El ascetismo, a menudo confundido con la opinión cristiana del sexo, que niega la bondad
del amor físico en las relaciones matrimoniales.
Visión panorámica
El contenido del Cantar de los cantares no se analiza con facilidad. En vez de moverse de
manera metódica y lógica del primer capítulo al último, se mueve en una serie de círculos
entrelazados que giran alrededor del tema central del amor.
Como canto tiene seis estrofas o poemas que tratan de distintos aspectos del amor del
noviazgo y el matrimonio de Salomón y su esposa 1: 2 – 2: 7; 2: 8 – 3: 5; 3: 6 – 5: 1;
5: 2 – 6: 3; 6: 4 – 8: 4; 8: 5- 14. La virginidad de la esposa se describe como un “huerto
cerrado” 4: 12, y la consumación del matrimonio como la entrada al huerto a disfrutar de su fruta
agradable 4: 16; 5: 1. La mayoría de las conversaciones son entre la esposa (una joven
sulamita), el rey Salomón y un coro de amigas de la esposa y el esposo llamado “hijas de
Jerusalén”. Cuando la esposa y el esposo están juntos, se satisfacen mutuamente; cuando están
aparte experimentan el anhelo por la presencia el uno del otro. El clímax literario del Cantar de los
cantares es 8: 6 - 7.
Cuatro aspectos o énfasis principales caracterizan el Cantar de los cantares:
1. Es el único libro de la Biblia que trata exclusivamente del singular amor de los esposos.
Describe el amor del noviazgo y del matrimonio, especialmente la felicidad de los recién casados.
2. Es una obra maestra de la literatura llena de imágenes discretas pero sensuales, tomadas
principalmente del mundo de la naturaleza. Las diversas metáforas y el lenguaje descriptivo
refleja la emoción, el poder y la belleza del amor romántico y conyugal; que se consideraba puro y
casto en los tiempos bíblicos
3. Es uno de un reducido número de libros del AT que ni se citan ni se hace alusión a ellos en
el NT
4. Es uno de dos libros del AT (el libro de Ester) que no mencionan a Dios de manera explícita
en el texto (algunos manuscritos contienen referencias a Jehová en 8: 6)

1. Cantares de Salomón prefigura un tema del NT revelado al escritor de la epístola a los
Hebreos “honroso sea en todos el matrimonio y el lecho sin mancilla” heb 13: 4. Los seguidores
de Cristo pueden, y aún deben, disfrutar del amor romántico y sexual dentro de los vínculos de la
relación matrimonial.
2. Muchos intérpretes han considerado este libro, principal o exclusivamente, como una
alegoría profética que describe la relación del amor de Dios a Israel o entre Cristo y la iglesia su
esposa. Como el NT en ninguna parte considera el Cantar de los cantares de ésta manera ni
siquiera lo cita, esa interpretación es muy improbable, la Biblia en ninguna parte indica que algún
aspecto de la vida matrimonial de Salomón sea un tipo de Cristo propuesto por Dios. Sin
embargo, como varios pasajes cruciales del NT describen el amor de Cristo por la iglesia en
términos de la relación matrimonial, 2 Cor 11: 2; Ef. 5: 22 – 33; Apoc 19: 7 – 9; 21: 1 – 2, 9,
el Cantar de los cantares se puede considerar como una ilustración de la calidad del amor que hay
entre Cristo y su esposa, la iglesia. Es un amor exclusivo, consagrado y muy personal que no
permite otros amoríos.
LibrosProféticos
Mayores

Introducción a Isaías
Bosquejo
I. Profecías de juicio y reproche 1: 1 – 35: 10

A. El ambiente de la profecía de Isaías 1: 1 – 31
B. Primeras profecías de Isaías 2: 1 – 5: 30
1. El día del Señor 2: 1 – 22
2. El juicio contra Judá y Jerusalén 3: 1 – 4: 1
3. Predicciones de juicio y gloria 4: 2 – 6
4. Parábola acerca de juicio y el exilio de Judá 5: 1 – 30
C. Limpieza y comisión de Isaías por Dios 6: 1 – 13
D. Primeras profecías mesiánicas de Isaías 7: 1 – 12: 6
1. La señal de Emanuel 7: 1 – 25
2. Anuncios de la liberación mesiánica 8: 1 – 9: 7
3. Profecías del juicio contra Israel (reino del norte) y Asiria 9: 8 – 10: 34
4. El Mesías davídico y su reino 11: 1 – 12: 6
E. Las profecías de Isaías del juicio contra las naciones 13: 1 – 23: 18
1. Contra Babilonia 13: 1 – 14: 23
2. Contra Asiria 14: 24 – 27
3. Contra Filisteas 14: 28 – 32
4. Contra Moab 15: 1 – 16: 14
5. Contra Damasco y Samaria 17: 1 – 14
6. Contra Etiopía 18: 1 – 7
7. Contra Egipto 19: 1 – 20: 6
8. Contra Babilonia (segundo oráculo) 21: 1 – 10
9. Contra Edom 21: 1 – 12
10. Contra Arabia 21: 13 – 17
11. Contra Jerusalén 22: 1 – 25
12. Contra Tiro 23: 1 – 18
F. Profecías acerca de la consumación de la historia 24: 1 – 27: 13
G. Profecías de ayes entrelazadas con la esperanza profética de salvación 28: 1 – 35: 10
II. Interludio histórico acerca de Ezequías 36: 1 – 39: 8
A. La liberación de Ezequías de Asiria 36: 1 – 37: 38
B. Enfermedad y sanidad de Ezequías 38: 1 - 22
C. El orgullo necio de Ezequías 39: 1 - 8
III. Profecías de salvación y esperanza 40: 1 – 66: 24
A. Promesas proféticas de restauración para el pueblo de Dios 40: 1 – 48: 22
1. La gloria del Señor y su Siervo será revelada 40: 1 – 42: 25
2. La restauración de un remanente redimido 43: 1 – 45: 25
3. Lecciones de fe para Judá cuando Dios juzga a Babilonia 46: 1 – 48: 22
B. Promesas proféticas acerca del mesías Siervo sufriente 49: 1 – 53: 12
1. Su misión y obediencia 49: 1 – 50: 11
2. Su ánimo y exhortación para el remanente 51: 1 – 52: 12
3. Su sufrimiento y muerte expiatoria 52: 13 – 53: 12
C. Más revelación profética en cuanto a la restauración y a la redención 54: 1 – 59: 21
D. Visiones proféticas de un futuro glorioso para Sion 60: 1 – 66: 24
1. Prosperidad y paz de Sion 60: 1 - 22
2. Unción y misión del Mesías 61: 1 - 11
3. Intercesión Profética por la restauración y gloria de Sion 62: 1 – 64: 12
4. La respuesta de Dios de misericordia y consumación gloriosa 65: 1 – 66: 24.
Autor: Isaías
Tema: Juicio y Salvación
Fecha: 700 – 680 a.C
Trasfondo
El ambiente histórico del ministerio profético de Isaías, hijo de Amoz, fue Jerusalén durante
el reinado de cuatro reyes de Judá: Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías 1: 1. Puesto que el rey Uzías
murió en 740 a.C 6: 1 y Ezequías en 687 a.C, el ministerio de Isaías cubrió casi medio siglo de
la historia de Judá. Según la tradición hebrea, Isaías fue martirizado al ser aserrado por la mitad
Heb 11: 37 por orden del malvado hijo de Ezequías y sucesor al trono, el rey Manasés 680 a C.
Parece que Isaías descendía de una familia influyente de la clase alta de Jerusalén; era
culto, tenía dones de poeta y profeta, estaba familiarizado con la realeza, y dio consejo profético a
los reyes en cuanto a las relaciones exteriores de Judá. Se le considera usualmente como el más
literario e influyente de los profetas escritores. Estaba casado con una profetisa y tenían dos hijos
cuyos nombres contenían un mensaje simbólico para la nación.
Isaías fue contemporáneo de Osea y Miqueas; profetizó durante la expansión amenazante
del imperio asirio, la caída final de Israel (el reino del norte) y la decadencia espiritual y moral de
Judá (el reino del sur). Isaías advirtió al rey Acaz de Judá que no buscara la ayuda de Asiria
contra Israel y Siria; advirtió al rey Ezequías, después de la caída de Israel en 722 a.C que no
hiciera alianzas con las naciones extranjeras contra Asiria. Exhortó a ambos reyes a poner su
confianza sólo en Jehová como su seguridad 7: 3 – 7; 30: 1 – 17. Isaías disfrutó de su mayor
influencia durante el reinado de Ezequías.
Algunos eruditos ponen en duda el que Isaías escribiera todo el libro que lleva su nombre.
Esos eruditos sólo asignan los caps. 1 – 39 al Isaías de Jerusalén, y típicamente atribuyen los
caps. 40 – 66 a otro autor o autores de más de siglo y medio después de Isaías. No hay datos
bíblicos, sin embargo, que requieran que uno rechace la paternidad literaria de Isaías de todo el
libro. Los mensajes proféticos de Isaías en los caps. 40 – 66, para los judíos exiliados en Babilonia
mucho tiempo después de su muerte, recalcan la capacidad de Dios de revelar sucesos futuros
precisos por medio de sus profetas 42: 8 – 9; 44: 6 – 8; 45: 1; 47: 1 – 11; 53: 1 – 12.
Si uno acepta los fenómenos de las visiones y revelaciones proféticas Ap. 1: 1; 4: 1 – 22: 21,
entonces se quita el mayor obstáculo para creer que Isaías escribió todo el libro. Las evidencias
positivas de apoyo abundan y caen bajo dos categorías amplias:
1. La evidencia interna del propio libro incluye el sobrescrito en 1: 1 (que vale para todo el
libro) y los numerosos e impresionantes paralelos de expresión y pensamiento entre ambas
secciones principales del libro. Un ejemplo notable es la expresión “el Santo de Israel”, que ocurre
doce veces en los caps. 1 – 39, catorce veces en los caps. 40 – 66, y sólo seis veces en el resto
del AT. No menos de veinticinco formas de palabras hebreas aparecen en las dos divisiones
principales de Isaías, pero no aparece en ninguna otra parte de los libros proféticos del AT.
2. La evidencia externa incluye el testimonio del Talmud judío y el NT mismo, que atribuye
todas las partes del libro al profeta Isaías Mt 12: 17 – 21 con Is 42: 1 – 4; Mt 3: 3 y Lc 3: 4
con Is 40: 3; Jn 12: 37 – 41 con Is 6: 9 -10 y 53: 1; Hch 8: 28 – 33 con Is 53: 7 – 9;
Ro 9: 27 y 10: 16 – 21 con Is 10, 53, 65.
Propósito
Se nota un propósito triple para la escritura de Isaías:
1. El profeta primero confrontó a su nación y otras naciones contemporáneas con la palabra
del Señor en cuanto a su pecado y al juicio venidero de Dios
2. Entonces, por visiones reveladoras y el Espíritu de la profecía, Isaías profetizó la
esperanza a toda la generación futura de judíos exiliados que a su tiempo serían restaurados de la
cautividad y a quienes Dios redimiría como luz a los no judíos
3. Por último, Isaías profetizó que Dios iba a enviar al mesías davídico, cuya salvación
incluiría, al fin a todas las naciones de la tierra, dando así esperanza al pueblo de Dios bajo el
antiguo pacto y el nuevo.
Visión panorámica
La mayoría de los eruditos concuerdan en que los sesenta y seis capítulos de Isaías se
dividen naturalmente en dos secciones principales: caps. 1 – 39 y 40 – 66. En ciertos aspectos
Isaías es como la Biblia en miniatura:
a) Las dos divisiones de Isaías ponen énfasis en los temas generales del juicio y la salvación,
que corresponden a los temas generales del AT y del NT, y
b) En ambas divisiones de Isaías y la Biblia, el hilo que los vincula es la obra redentora de
Cristo.
1. La primera sección de Isaías caps. 1 – 39 contiene cuatro grandes secciones de
información:
a) En los caps. 1 – 12, Isaías advierte y denuncia a Judá por su idolatría, inmoralidad e
injusticia social durante un tiempo de prosperidad engañosa. Entretejidas con el mensaje del
juicio venidero hay importantes profecías mesiánicas 2: 4; 7: 14; 9: 6 – 7; 11: 1 – 9, y el
testimonio de Isaías de su propia limpieza del pecado y su comisión divina para el ministerio
profético cap. 6
b) En los caps. 13 – 23, Isaías profetiza a las naciones contemporáneas de Judá acerca de
su pecado y del juicio venidero de Dios
c) Los caps. 24 – 35 contienen una variedad de promesas proféticas de la salvación y el
juicio futuro
d) Los caps. 36 – 39 registran una historia selectiva de la vida del rey Ezequías, que es
paralela a 2 R 18: 13 – 20: 21.
2. La segunda sección principal caps. 40 – 66 contienen una de las profecías más profundas de
la Biblia acerca de la grandeza de Dios y la vastedad de su plan redentor. Estos capítulos
inspiraron esperanza y consuelo en el pueblo de Dios durante los años restantes del reinado de
Ezequías 38: 5 y siglos después. Están llenos de la revelación profética de la gloria y el poder de
Dios, y de sus promesas de restaurar un remante justo y fructífero en Israel y entre las naciones
para la plena demostración de su amor redentor. Estas promesas y su cumplimiento van
especialmente conectadas al tema del sufrimiento y contienen los “cantos del Siervo” escritos por
Isaías 42: 1 – 4; 49: 1 – 6; 50: 4 – 9; 52: 13 - 53: 12, que señalan más allá de la
experiencia de los judíos exiliados a la futura venida de Jesucristo y su muerte expiatoria cap. 53.
El profeta predice que la venida del Mesías permitirá que la justicia brille y que la salvación
avance a las naciones como una antorcha ardiente caps. 60 – 66. El condena la ceguera espiritual
con respecto a los caminos de Dios 42: 18 – 25 y alaba la oración intercesora y el esfuerzo
espiritual del pueblo de Dios como requisito necesario para que se cumplan todas las cosas
56: 6 – 8; 62: 1- 2, 6 – 7; 66: 7 – 18
Ocho aspectos o énfasis principales caracterizan el libro de Isaías:
1. Está escrito principalmente en la forma poética hebrea y no ha sido superado como gema
literaria por la belleza, el poder y la versatilidad de su poesía. El vocabulario excelente de Isaías
supera al de todos los otros escritores del AT.
2. A Isaías lo llaman “el profeta evangélico”, porque de todos los libros del AT, sus profecías
mesiánicas contienen la declaración más completa y clara del evangelio de Jesucristo.
3. Su visión de la cruz en el cap. 53 es la profecía más específica y detallada de toda la
Biblia acerca de la muerte expiatoria de Jesús por los pecadores
4. Es el más teológico y extenso de todos los libros proféticos del AT. Retrocede en el tiempo
a la creación por Dios de los cielos, la tierra y la vida humana 42: 5, y mira adelante en el tiempo
hacia la consumación de la historia y la creación de cielos nuevos y una tierra nueva por Dios
65: 17; 66: 22.
5. Contiene más revelación acerca de la naturaleza, la majestad y la santidad de Dios que
ningún otro libro profético del AT. El Dios de Isaías es santo y todo poderoso, el que juzgará el
pecado y la injusticia entre los seres humanos y las naciones. Su expresión favorita para Dios es
“el Santo de Israel”.
6. Isaías, cuyo nombre significa “Jehová es salvación” o “Jehová salva”, es el profeta de la
salvación. Usa la palabra “salvación” casi tres veces más que todos los libros proféticos del AT
juntos. Isaías revela que el propósito pleno de la salvación de Dios se realizará solo por medio del
mesías.
7. Isaías con frecuencia se refiere a sucesos redentores anteriores de la historia de Israel,
ejemplo el éxodo, la salida del pueblo de Israel de Egipto. Éxodo 4: 5 – 6; 11: 15; 31: 5;
43: 16 – 17, la destrucción de Sodoma y Gomorra 1:9, y la victoria de Gedeón sobre los
madianitas 9: 4; 10: 26; 28: 21; también toma del canto profético de Moisés en Dt 32; 1: 2;
30: 17; 43: 11, 13.
8. Isaías, con Deuteronomio y salmos, es uno de los libros del AT que más a menudo se cita
y al cual se hace referencia en el NT.

Isaías profetiza acerca de Juan el bautista como el precursor designado del mesías
40: 3 – 5; Mt 3: 1 – 3. Las siguientes son algunas de las muchas profecías mesiánicas de Isaías y
su aplicación en el NT en la vida y ministerio de Jesucristo:
1. Su encarnación y deidad Is 7: 14; Mt 1: 22 – 23 y Lc 1: 34 – 35; Is 9: 6 – 7;
Lc 1: 32 – 33; 2: 11;
2. Su juventud Is 7: 15 – 16 y 11: 1; Lc 3: 23, 32 y Hch 13: 22 – 23;
3. Su misión Is 11: 2 – 5; 42: 1 – 4; 60: 1 – 3 y 61: 1; Lc 4: 17- 19, 21;
4. Su obediencia Is 50: 5; Heb 5: 8
5. Su mensaje y unción por el Espíritu Is 11: 2; 42: 1; y 61: 1; Mt 12: 15 – 21
6. Sus milagros Is 35: 5 – 6; Mt 11: 2 – 5
7. Su sufrimiento Is 50: 6; Mt 26: 67 y 27: 26, 30; Is 53: 4 – 5, 11; Hch 8: 28 – 33
8. Su rechazo Is 53: 1 – 3; Lc 23: 18; Jn 1: 11 y 7:5
9. Su vergüenza Is 52: 14; Filip 2: 7 – 8
10. Su muerte expiatoria Is 53: 4 – 12; Ro 5: 6;
11. Su ascensión Is 52: 13; Fil 2: 9 – 11;
12. Su segunda venida Is 26: 20 - 21; Jud 14; Is 61: 2 – 3; 2 Ts 1: 5 – 12; Is 65: 17 –
25; 2 P 3: 13.
Introducción a Jeremías
Bosquejo
I. Llamamiento y comisión de Jeremías 1:1 - 19
II. Palabra profética de Jeremías a Judá 2:1 – 33:26
A. Profecías acerca del juicio 2:1 – 29:32
1. Apostasía deliberada de Judá y destrucción inminente 2:1 – 6:30
2. Necedad e hipocresía religiosa de Judá 7:1 – 10:25
3. Infidelidad de Judá al pacto 11:1 – 13:27
4. Predicción de juicios, intercesión soledad, y pecados de Judá 14:1 – 17:27
5. Dos parábolas proféticas y un lamento 18:1 – 20:18
6. Condenación de los reyes malvados, los profetas falsos, y Judá corrompida 21:1 – 24:10
7. La cautividad babilónica venidera 25:1 – 29:32
B. Profecías acerca de la restauración 30:1 – 33:26
1. Dimensiones de la restauración por Dios de su pueblo 30:1 – 31:26
2. Promesa de un nuevo pacto y una ilustración de fe 31: 27- 32: 44
3. El Renuevo justo de David 33:1 - 26
III. Papel de Jeremías como vigía profético 34:1- 45:5
A. Declaración al rey Sedequías de la cautividad venidera 34:1 – 22
B. La lección de los recabitas 35:1 - 19
C. Quema del rollo de Jeremías y el profeta encarcelado dos veces 36:1 – 38:28
D. Cumplimiento de la profecía de Jeremías acerca de la caída de Jerusalén 39: 1- 18
E. El ministerio de Jeremías después de la caída de Jerusalén 40:1 – 45:5
IV. Palabra profética de Jeremías a las naciones 46:1 – 51:64
A. Egipto 46: 1 – 28
B. Filistea 47: 1 – 7
C. Moab 48: 1- 47
D. Amón 49:1- 6
E. Edom 49:7 – 22
F. Damasco 49:23 – 27
G. Arabia 49:28 – 33
H. Elam 49: 34 – 39
I. Babilonia 50: 1 – 51:64
V. Apéndice histórico acerca de la caída de Jerusalén 52:1 - 34
Autor: Jeremías
Tema: El juicio ineludible de Dios a la Judá impenitente
Fecha: 585 – 580 a.C
Trasfondo
El ministerio profético de Jeremías se dirigió al reino del sur, (Judá), durante los últimos
cuarenta años de su historia 626 – 586 a. C. Él vivió para ser testigo de las invasiones babilónicas
a Judá que dieron como resultado la destrucción de Jerusalén y el templo. Como a Jeremías le
toco profetizar a la nación durante los últimos años de su decadencia y caída, se entiende por qué
su libro está lleno de tristeza y presagios.
Jeremías, hijo de un sacerdote, nació y creció en la aldea sacerdotal de Anatot (a unos seis
Kilométricos y medio al noreste de Jerusalén) durante el reinado del malvado rey Manasés.
Jeremías comenzó su ministerio profético durante el año trece del reinado del buen rey Josías, y
apoyó su movimiento de reforma. Vio pronto, sin embargo, que no producía un verdadero cambio
de corazón en el pueblo. Jeremías advirtió que a menos que hubiera un arrepentimiento nacional
sincero, el juicio y la destrucción vendrían de repente.
En 612 a.C, Asiria fue conquistada por una coalición babilónica. Unos cuatro años después
de la muerte del rey Josías, Egipto fue derrotado por Babilonia en la batalla de Carquemis 605 a.C
46:2. En ese mismo año, el ejército babilónico de Nabucodonosor invadió a Palestina, capturó a
Jerusalén, y deportó a algunos de los jóvenes más selectos de Jerusalén a Babilonia, entre ellos a
Daniel y sus tres amigos. La segunda campaña contra Jerusalén ocurrió en 597 a.C y se llevaron
diez mil cautivos a Babilonia, entre los cuales estaba Ezequiel. Todo ese tiempo, no se hizo caso
de la advertencia profética de Jeremías acerca del juicio inminente de Dios. La devastación final
vino a Jerusalén, al templo y a todo el reino de Judá en 586 a.C
Este libro profético revela que Jeremías, a menudo llamado “el profeta llorón”, fue un
hombre con un mensaje severo y un corazón sensible y quebrantado 8: 21 – 9: 1. Su espíritu
tierno hacía más intenso su sufrimiento cuando su familia y sus amigos, los sacerdotes y los
reyes, y todo el pueblo de Judá desdeñaban la palabra profética de Dios. Aunque solitario y
despreciado toda su vida, Jeremías fue, no obstante, uno de los más atrevidos y valientes de
todos los profetas. A pesar de gran oposición, con fidelidad realizó su llamamiento profético de
advertir a sus compatriotas que el juicio de Dios estaba cerca. Al resumir la vida de Jeremías un
escritor dice: “Un peso más abrumador nunca se puso a un mortal. En toda la historia de la raza
judía no ha habido un ejemplo de intensa sinceridad, sufrimiento sin alivio, proclamación valerosa
del mensaje de Dios, e intercesión infatigable de un profeta por su pueblo como el que se
encuentra en la vida de Jeremías. Pero la tragedia de su vida fue ésta: predicó a oídos sordos y
cosechó solo odio a cambio de su amor por sus compatriotas” (Farley)
Se declara con claridad que el autor del libro es Jeremías 1: 1. Después de veinte años de
profetizar a Judá, Dios le dijo a Jeremías que pusiera sus mensajes por escrito. Lo hizo al dictar
sus profecías a su fiel secretario Baruc 36: 1 – 4. Puesto que a Jeremías se le había prohibido
comparecer ante el rey, envió a Baruc a leer las profecías en el templo, y después de eso Jehudí
se las leyó al rey Joacim. El rey demostró sus desdén a Jeremías y la palabra del Señor al cortar el
rollo en pedazos y arrojarlos al fuego 36: 22 – 23. Jeremías otra vez dictó sus profecías a Baruc, y
esa vez incluyó aún más que las del primer rollo. Es probable que Baruc pusiera el libro de
Jeremías en su forma final poco después de la muerte de Jeremías 585 – 580 a.C
Propósito
El libro se escribió:
1. Para suministrar un registro perdurable del ministerio profético y el mensaje de Jeremías
2. Para revelar el juicio inevitable de Dios cuando su pueblo quebrantó el pacto y persistió en
la rebeldía contra Dios y su palabra y
3. Para demostrar la autenticidad y autoridad de la palabra profética. Muchas profecías de
Jeremías se cumplieron durante su vida 16: 9; 20: 4; 25: 1 – 14; 27: 19 – 22; 28: 15 – 17;
34: 1 – 5; 32: 10 – 13; otras profecías que comprendían el futuro distante se cumplieron más
tarde o todavía están por cumplirse 23: 5 – 6; 30: 8 – 9; 31: 31 – 34; 33: 14 – 16.
Visión panorámica
El libro es en esencia una colección de profecías de Jeremías dirigidas principalmente a Judá
caps. 2 – 29, pero también abarcan a nueve naciones extranjeras caps. 46 – 51. Estas profecías
enfocan principalmente el juicio, aunque hay algunas que se refieren a la restauración
(caps. 30 – 33). Estas profecías no tienen una organización cronológica ni temática estricta,
aunque el libro de Jeremías tiene la estructura general indicada en el bosquejo anterior. Parte del
libro está escrita en verso poético, mientras que otras partes están en forma de prosa o narrativa.
Sus mensajes proféticos están entrelazados con vistazos históricos de:
1. La vida y el ministerio del profeta caps. 1; 34 – 38; 40 – 45;
2. La historia de Judá principalmente durante el tiempo de los reyes Josías caps. 1 – 6;
Joacim caps. 7 – 20 y Sedequías caps. 21 – 25; 34, inclusive la caída de Jerusalén cap. 39 y
3. Sucesos internacionales que comprenden a Babilonia y otras naciones caps. 25 – 29;
46 – 52.
Como Ezequiel, Jeremías usa una variedad de acciones simbólicas y parabólicas para ilustrar
de modo gráfico su mensaje profético:
1. El cinto podrido 13: 1 – 14,
2. La sequía 14: 1 – 9,
3. La prohibición que Dios le pone a casarse o tener hijos 16: 1 – 9
4. El alfarero y el barro 18: 1 – 11,
5. La vasija rota del alfarero 19: 1- 13,
6. Las dos cestas de higos 24: 1 – 10,
7. El yugo sobre su cuello 27: 1 – 11,
8. La compra de un terreno en su pueblo natal 32: 6 – 15,
9. Y las piedras grandes que colocó en el pavimento de ladrillo de Faraón 43: 8 – 13.
La comprensión clara que Jeremías tenía de su llamamiento profético 1: 17, junto con las
frecuentes confirmaciones de Dios 3: 12; 7: 2, 27 – 28; 11: 2, 6; 13: 12 – 13; 17: 19 – 20, lo
capacitaron para proclamar con osadía y fidelidad la palabra profética a Judá, a pesar de su
continua reacción de hostilidad, rechazo y persecución 15: 20 – 21. Después de la destrucción de
Jerusalén, Jeremías fue llevado contra su voluntad a Egipto, donde siguió profetizando hasta su
muerte caps. 43 – 44.
Siete aspectos o énfasis principales caracterizan el libro de Jeremías:
1. Es el segundo libro más extenso de la Biblia, pues contiene más palabras (no capítulos) que
cualquier otro libro excepto los Salmos.
2. La vida y las tribulaciones personales de Jeremías como profeta se revelan con mayor
profundidad y con más detalles que las de cualquier otro profeta del AT.
3. Está empapado de la tristeza, las angustias y los llantos del “profeta llorón” por la rebeldía
de Judá. A pesar de su mensaje severo, Jeremías sentía dolor y quebrantamiento profundo por el
pueblo de Dios. No obstante, su mayor lealtad fue a Dios, y su tristeza más profunda fue por el
dolor de Dios
4. Su palabra clave es “rebeldía” y sus variantes (que aparecen trece veces), y su tema
perpetuo es el juicio ineludible de Dios por la rebeldía y la apostasía.
5. Su mayor revelación teológica es el concepto del “nuevo pacto”, que Dios establecería con
su pueblo fiel en un tiempo futuro de restauración 31: 31 – 34.
6. Su poesía es tan elocuente y lírica como cualquier otra de la Biblia, con abundancia de
metáforas excelentes, frases pintorescas y pasajes memorables
7. Hay más referencias a la nación de Babilonia en las profecías de Jeremías (164) que en el
resto de la Biblia.

El uso principal de Jeremías en el NT tiene que ver con su profecía de un “nuevo pacto”
31: 31 – 34. Aunque Israel y Judá quebrantaron muchas veces los pactos de Dios y
posteriormente fueron quebrantadas en el juicio por sus rebeldías, Jeremías profetizó acerca de
un día cuando Dios haría un nuevo pacto con ellos 31: 31. El NT aclara que ese nuevo pacto fue
instituido con la muerte y la resurrección de Cristo Lc 22: 20; MT 26: 26 – 29; Mr 14: 22 – 25,
se está cumpliendo ahora en la iglesia, el nuevo pueblo del pacto de Dios Heb 8: 8 – 13, y
llegará a su clímax en la gran salvación de Israel Ro 11: 27. Otros pasajes mesiánicos de
Jeremías que se aplican a Jesucristo en el NT son:
1. El Mesías como el buen pastor y el renuevo justo de David Jer 23: 1 – 8; Mt 21: 8 – 9;
Jn 10: 1 – 18; 1 Co 1: 30; 2 Co 5: 21;
2. El lloro amargo en Ramá Jer 31: 15, cumplido en el tiempo que Herodes intentó destruir al
niño Jesús Mt 2: 17 – 18 y
3. El celo mesiánico por la pureza de la casa de Dios Jer 7: 11, demostrado en la limpieza del
templo por Jesús Mt 21: 13: Mc 11: 17; Lc 19: 4.
Introducción a Lamentaciones
Bosquejo
I. La devastación de Jerusalén 1: 1 – 22
A. Descripción de la ciudad destruida 1: 1- 7
B. La causa de la destrucción 1: 8 – 11
C. La agonía del pueblo 1: 12 - 22
II. El enojo de Dios y la tristeza de Jerusalén 2: 1 - 22
A. El enojo de Dios contra Sion 2: 1 - 9
B. La angustia del pueblo 2: 10 – 17
C. Súplica del profeta para pedir misericordia 2: 18 - 22
III. El pueblo afligido de Dios y su esperanza 3: 1 - 66
A. El clamor de desesperación 3: 1 - 18
B. La confesión de esperanza 3: 19 - 39
C. Un llamado al arrepentimiento 3: 40 - 42
D. El sufrimiento del profeta 3: 43 - 54
E. La oración del profeta 3: 55 - 66
IV. Pasado, presente y futuro de Sion 4: 1 - 22
A. Contraste del pasado y el presente de Sion 4: 1 - 12
B. La causa de la devastación de Sion 4: 13 - 20
C. Castigo para Edom y restauración para Judá 4: 21 - 22
V. La oración por la restauración 5: 1 – 22
A. La necesidad de misericordia 5: 1 – 15
B. La confesión del pecado 5: 16 – 18
C. La súplica por la restauración 5: 19 – 22.
Autor: Jeremías
Tema: La tristeza presente y la esperanza futura
Fecha: 586 – 585 a.C
Trasfondo
El título de éste libro se deriva del subtítulo en las versiones griega y latina del AT
“Lamentaciones de Jeremías”. El AT hebreo lo incluye como uno de los cinco rollos (con Rut,
Ester, Eclesiastés y Cantar de los Cantares) de la tercera parte de la Biblia hebrea, los hagiógrafos
(Escritos Santos); cada uno de esos cinco libros se leía por tradición en cierto tiempo del año
litúrgico judío. Este se leía el noveno día del mes de abit (cerca de mediados de julio), cuando los
judíos conmemoraban la destrucción de Jerusalén. La Septuaginta colocó Lamentaciones
inmediatamente después de Jeremías, donde aparece en la mayoría de las Biblias en la
actualidad.
Que Jeremías fue el autor de Lamentaciones ha sido por mucho tiempo el consenso de las
tradiciones judeocristianas. Entre las evidencias que respaldan esta conclusión están las
siguientes:
1. Por 2 Cr 35: 25 se sabe que Jeremías estaba acostumbrado a hacer lamentos o endechas.
Además, el libro profético de Jeremías contiene referencias frecuentes a su llanto por la
desvastación futura de Jerusalén Jer 7: 29; 8: 21; 9: 1, 10, 20.
2. La descripción gráfica en Lamentaciones de ese suceso catastrófico sugiere el relato de un
testigo ocular; Jeremías es el único escritor conocido del AT que presenció la tragedia de
Jerusalén en 586 a.C
3. Hay varios paralelos temáticos y lingüísticos entre el libro de Jeremías y Lamentaciones. Por
ejemplo, ambos libros atribuyen el sufrimiento de Judá y la destrucción de Jerusalén al pecado
persistente y la rebeldía contra Dios. En ambos libros Jeremías llama al pueblo de Dios “virgen
hija” Jer 14: 17; 18: 13; Lm 1: 15; 2: 13. Estos hechos, junto con las semejanzas entre los dos
libros en su estilo poético, señalan al mismo autor humano.
4. La desolación de Jerusalén se describe en Lamentaciones con tanta claridad y colorido que
indica que el autor la conoció como suceso reciente. Jeremías tendría entre cincuenta y sesenta
años de edad cuando la ciudad cayó; sufrió todo su trauma, y lo forzaron a ir a Egipto en 585 a.C
Jer 41 – 44, donde murió (quizás martirizado) en la década siguiente. Así que es probable que el
libro fuera escrito inmediatamente después de la destrucción de Jerusalén 586 – 585 a.C
Propósito
Jeremías escribió una serie de cinco lamentaciones para expresar su intensa tristeza y dolor
emocional por la trágica devastación de Jerusalén, que comprende:
1. La humillante caída de la monarquía y del reino davídico;
2. La destrucción completa de los muros de la ciudad, del templo, del palacio del rey y de la
ciudad en general; y
3. La lamentable deportación de la mayoría de los sobrevivientes a la lejana Babilonia.
“Jeremías se sentó a llorar y endechó con esta lamentación sobre Jerusalén”, dice un sobrescrito
al libro en la Septuaginta y la Vulgata latina. En el libro, la tristeza del profeta se vierte como la
de los duelos en el funeral de un pariente íntimo que haya muerto de manera trágica. Los
lamentos reconocen que la tragedia fue el juicio de Dios sobre Judá por siglos de rebeldía contra
Él de parte de sus gobernantes y su pueblo. El día de rendir cuentas había llegado y fue
sumamente terrible. En Lamentaciones, Jeremías no sólo reconoció que Dios es recto y justo en
todas sus acciones, sino también que es misericordioso y compasivo con los que esperan en Él
3: 22 – 23, 32. Así que Lamentaciones le daba al pueblo esperanza en medio de su desesperación
y le permitía mirar más allá del juicio del momento a la restauración por Dios de su pueblo en el
futuro.
Visión panorámica
El libro es una serie de cinco lamentos, cada uno completo en sí.
1. El primero, cap. 1 describe la devastación de Jerusalén y el lamento del profeta por ella al
clamar a Dios con el alma angustiada. A veces su lamento se personifica como el de Jerusalén
1: 12 – 22.
2. En su segundo lamento cap. 2. Jeremías describe la causa de la devastación como la ira de
Dios dirigida hacia un pueblo rebelde que no quiso arrepentirse. El enemigo de Judá fue el
instrumento del juicio de Dios.
3. El siguiente poema cap. 3 exhorta a la nación a recordar que Dios es en realidad
misericordioso y fiel, y que es bueno con los que esperan en Él.
4. El cuarto poema cap. 4 reitera los temas de los tres anteriores.
5. En el poema final cap. 5, después de la confesión del pecado y de la necesidad de
misericordia de Judá, Jeremías le pide a Dios que restaure su pueblo a su favor.
Los cinco lamentos del libro que corresponden a sus cinco capítulos, tienen cada uno
veintidós versículos (excepto el cap. 3 que tiene veintidós multiplicados por tres o sea sesenta y
seis versículos), veintidós es la cantidad de letras del alfabeto hebreo. Los primeros cuatro
poemas son acrósticos alfabéticos, es decir, cada versículo (o en el cap. 3, cada conjunto de tres
versículos) comienza con una letra diferente del alfabeto hebreo en sucesión del álef o tau. Esta
estructura alfabética, además de ayudar a la memoria, realiza dos cosas:
1. Conlleva la idea de que las lamentaciones son completas, que cubren todo de A a Z (Heb.
álef a tau.
2. Al mantener las lamentaciones dentro de esta estructura, el profeta se inhibe de repetir sus
llantos y quejidos sin fin. Había un fin para el lamento, así como algún día lo habría para el exilio
y la reconstrucción de Jerusalén.
Cinco aspectos o énfasis principales caracterizan el libro de Lamentaciones:
1. Aunque ocurren cantos de lamentos individuales y de la comunidad en los Salmos y en los
libros proféticos, sólo este libro de la Biblia está compuesto, exclusivamente de poemas llenos de
aflicción.
2. Su estructura literaria es del todo poética, y cuatro de los cinco lamentos poéticos del libro
son acrósticos. De conformidad con la estructura poética del libro, el quinto poema también tiene
veintidós versículos.
3. Aunque 2 R 25 y Jer 52 describen el suceso histórico de la destrucción de Jerusalén, sólo
este libro refleja con claridad las emociones y sentimientos de los que experimentaron la
catástrofe.
4. En el centro del libro hay una de las más enérgicas declaraciones acerca de la fidelidad y
salvación de Dios que se halla en la Biblia 3: 21 – 26. Aunque Lamentaciones comienza con un
lamento 1: 1 – 2, de modo apropiado termina con una nota de arrepentimiento y esperanza de la
restauración 5: 16 – 22.
5. No hay citas de este libro en el NT y sólo unas pocas alusiones posibles Lm 1: 15 con
Ap. 14: 19; Lm 2: 1 con Mt 5: 35; Lm 3: 30 con Mt 5: 39; Lm 3: 45 con 1 Co 4: 13.
Aunque no se cita Lamentaciones en ninguna parte del NT, si tiene mucha importancia para
los que creen en Cristo. Como Ro 1: 18 – 3: 20, estos cinco capítulos invitan a los creyentes a
reflexionar sobre la gravedad del pecado y la certeza del juicio divino. Al mismo tiempo,
recuerdan que debido a la compasión y misericordia del Señor, la salvación está disponible para
los que se arrepienten de sus pecados y se vuelve a Él. Además, las lágrimas del profeta traen a
la memoria las lágrimas de Jesucristo, que lloró por los pecados de la ciudad de Jerusalén cuando
previó su futura destrucción a manos de los romanos Mt 23: 37- 38; Lc 13: 34 – 35; 19: 41 – 44.
Introducción a Ezequiel
Bosquejo
I. Llamamiento y comisión de Ezequiel 1: 1 – 3: 27

A. La visión de la gloria de Dios 1: 1 - 28
B. La comisión de la palabra profética 2: 1 – 3: 27
II. El mensaje profético de juicio a Judá y Jerusalén 4: 1 – 24: 27
A. Señales proféticas del juicio venidero 4: 1 – 5: 17
1. El adobe 4: 1 – 3
2. Ezequiel se acuesta sobre su lado izquierdo 4: 4 – 8
3. El pan de escasez 4: 9 – 17
4. La navaja divina 5: 1 - 17
B. Mensajes proféticos del juicio venidero 6: 1 – 7: 27
C. Visiones proféticas del juicio venidero 8: 1 – 11: 25
1. Visión de las abominaciones en el templo 8: 1 – 18
2. Visión de la destrucción de Jerusalén 9: 1 – 11
3. Visión de la gloria de Dios que abandona el templo 10: 1 – 22
4. Visión de los gobernantes malvados y la gloria ida 11: 1 - 25
D. Señales, mensajes y parábolas proféticas del juicio venidero 12: 1 – 24: 27
1. Señales del exilio de Jerusalén 12: 1 – 28
2. Mensaje contra los falsos profetas 13: 1 – 23
3. Mensaje contra los ancianos idólatras 14: 1 - 23
4. Parábolas de la vid inútil, las mujeres adúlteras y las dos águilas
15: 1 – 8, 16: 1 – 23, 17: 1 – 24
5. Una lección y una lamentación 18: 1 – 32; 19: 1 – 14
6. Más mensajes y señales del juicio de Jerusalén 20: 1 – 24: 27
III. El mensaje profético del juicio a las naciones extranjeras 25: 1 – 32: 32
A. Amón 25: 1 - 7
B. Moab 25: 8 - 11
C. Edom 25: 12 - 14
D. Filistea 25: 15 – 17
E. Tiro 26: 1 – 28: 19
F. Sidón 28: 20 – 26
G. Egipto 29: 1 – 32: 32
IV. El mensaje profético de la restauración 33: 1 – 48: 35
A. El atalaya de la restauración 33: 1 – 33
B. Las promesas de la restauración 34: 1 – 39: 28
C. La visión de la restauración 40: 1 – 48: 35
Autor: Ezequiel
Tema: El juicio y la gloria de Dios
Fecha: 590 – 570 a.C
Trasfondo
El ambiente histórico del libro de Ezequiel es Babilonia durante los primeros años del exilio
babilónico 593 – 571 a.C. Nabucodonosor llevó cautivos judíos de Jerusalén a Babilonia en tres
etapas:
1. En 605 a.C, se deportaron jóvenes judíos selectos a Babilonia, entre quienes estaban
Daniel y sus tres amigos;
2. En 597 a.C, 10.000 cautivos fueron llevados a Babilonia, entre los cuales estaba Ezequiel;
3. En 586 a.C, las fuerzas de Nabucodonosor destruyeron del todo la ciudad y el templo, y a
la mayoría de sus habitantes que sobrevivieron los llevaron a Babilonia. El ministerio profético de
Ezequiel se realizó durante la época más tenebrosa de la historia del AT: los siete años
precedentes a la destrucción de 586 a.C (593 – 586 a.C) y los quince años siguientes 586 – 571
a.C. El libro probablemente se completó cerca de 570 a.C.
Ezequiel, cuyo nombre significa “Dios fortalece”, era de una familia sacerdotal 1: 3 y pasó sus
primeros veinticinco años en Jerusalén. Estaba en la preparación sacerdotal para el servicio en el
templo cuando lo llevaron cautivo a Babilonia en 597 a.C. Unos cinco años después, a los treinta
años de edad 1: 2 – 3, Ezequiel recibió su llamamiento profético y su comisión divina, después de
lo cual sirvió con fidelidad durante por lo menos veintidós años 29: 17. Ezequiel tenía unos
diecisiete años de edad cuando Daniel fue deportado, por lo cual se deduce que los dos tenían casi
la misma edad. Ezequiel y Daniel fueron contemporáneos más jóvenes de Jeremías y es probable
que éste ejerciera mucha influencia sobre ellos Dn 9: 2. Cuando Ezequiel llegó a Babilonia, Daniel
ya era famoso como hombre de extraordinaria sabiduría profética; Ezequiel se refiere a él tres
veces en su libro 14: 14, 20; 28: 3. A diferencia de Daniel, Ezequiel estaba casado 24: 15 – 18 y
vivió como ciudadano común entre los judío exiliados junto al río Quebar 1: 1; 3: 15, 24;
Sal 137: 1.
El libro claramente atribuye sus profecías a Ezequiel 1: 3; 24: 24. El empleo de la forma
verbal de primera persona del singular a través del libro, junto con la unidad de estilo y lenguaje,
indican que la paternidad literaria es de Ezequiel exclusivamente. Sus profecías se pueden fechar
con precisión debido a su método ordenado de poner las fechas 1: 1 – 2; 8: 1; 20: 1; 24: 1;
26: 1; 29: 1, 17; 30: 20; 31: 1; 32: 1, 17; 33: 21; 40: 1. Su ministerio comenzó en julio de
593 a.C y continuó por lo menos hasta la última profecía registrada en abril de 571 a.C
Propósito
El propósito de las profecías de Ezequiel fue doble:
1. Dar el mensaje del juicio de Dios a las apóstatas Judá y Jerusalén caps. 1 – 24 y a siete
naciones extranjeras a su alrededor caps. 25 – 32 y
2. Sustentar la fe del remanente de Dios en el exilio en cuanto a la restauración de su pueblo
del pacto y a la gloria final del reino de Dios caps. 33 – 48. El profeta también recalcaba la
responsabilidad de cada individuo delante de Dios, en vez de sólo culpar los pecados de sus
antepasados por el juicio exílico 18: 1 – 32; 33: 10 – 20
Visión panorámica
El libro de Ezequiel está bien organizado y sus cuarenta y ocho capítulos se dividen
naturalmente en cuatro secciones principales:
1. La sección introductoria caps. 1 – 3 describe la poderosa visión de Ezequiel de la gloria y
del trono de Dios cap. 1 y su subsecuente comisión divina para el ministerio profético caps. 2 – 3;
compare la experiencia de Moisés en la zarza ardiendo Éx 3 – 4 y la visión de Isaías en el templo
Is. 6 como semejantes revelaciones decisivas de Dios al principio de la misión profética de ellos.
2. La segunda sección caps. 4 – 24 registra el mensaje duro y desesperante de Ezequiel del
juicio inevitable e inminente de Judá y Jerusalén debido a su persistente rebeldía y apostasía.
Durante los últimos siete años de Jerusalén 593 – 586 a.C, Ezequiel les advirtió a los judíos en
Jerusalén y a los cautivos en Babilonia contra toda falsa esperanza de que Jerusalén sobreviviría
al juicio. Los pecados pasados y presentes de Jerusalén aseguraban su ruina. Ezequiel anuncia
con voz atronadora ese profético mensaje de juicio mediante diversas visiones, parábolas y actos
simbólicos. Los caps. 8 – 11 describen cómo Dios transporta a Ezequiel a Jerusalén en una visión
para dar profecías a la ciudad. En el cap. 24, la muerte de la amada esposa de Ezequiel sirve
como parábola y señal del fin de Jerusalén.
3. La tercera sección caps. 25 – 32 contiene profecías del juicio contra siete naciones
extranjeras que se alegraban de la calamidad de Judá. En la profecía excepcionalmente larga
contra Tiro aparece una descripción velada de Satanás 28: 11 – 19 como el verdadero poder que
respaldaba al rey de Tiro.
4. La sección final del libro caps. 33 – 48 marca una transición en el mensaje del profeta del
juicio tenebroso al consuelo y la esperanza futuros Is 40 – 66. Después de la caída de Jerusalén,
Ezequiel profetiza acerca del avivamiento y la restauración venideros, cuando Dios sería el pastor
verdadero de su pueblo cap. 34 y les daría un “corazón nuevo” y un “espíritu nuevo” cap. 36. En
ese contexto ocurre la famosa visión de Ezequiel de un ejército completo de huesos secos que se
resucitan proféticamente a la vida, cap. 37. El libro concluye con la descripción de la restauración
escatológica del templo santo, y la ciudad y la tierra santa caps. 40 – 48.
Siete aspectos o énfasis principales caracterizan el libro de Ezequiel:
1. Abunda en visiones misteriosas, parábolas atrevidas, y actos simbólicos extraños como
medios de expresión de la revelación profética de Dios.
2. Su contenido está organizado y fechado con cuidado; contiene más fechas que ningún otro
libro profético del AT.
3. Dos frases distintivas ocurren a través del libro:
a) “Y conocerán que yo soy Jehová” (sesenta y cinco veces con sus variantes)
b) Y “la gloria de Jehová” (diecinueve veces con sus variantes)
4. Es característico que Dios llama a Ezequiel “hijo de hombre” o “atalaya”.
5. Este libro registra dos visiones extraordinarias del templo:
a) Una en que el templo está profanado y a la espera de la destrucción caps. 8 – 11 y
b) Con el templo purificado y perfectamente restaurado caps. 40 – 48.
6. Más que a ningún otro profeta, Dios requería que Ezequiel se identificara con la palabra
profética representándola con simbolismo profético.
7. Ezequiel pone énfasis en la responsabilidad individual ante Dios.

El mensaje de los caps. 33 – 48 esencialmente trata sobre la futura obra redentora de Dios
como se revela en el NT. Se refiere no sólo a la restauración física de Israel a su tierra, sino
también a la restauración final futura que comprende la total realización del destino que Dios tiene
para el Israel espiritual con relación a la gloria y al poder de Dios en el templo (adoración) y del
destino que Dios tiene para las naciones como resultado de las misiones. Algunas profecías
importantes de Ezequiel acerca del mesías del NT son 17: 22 – 24; 21: 26 – 27; 34: 23 – 24;
36: 16 – 38 y 37: 1 – 28.
Introducción a Daniel
Bosquejo
I. El ambiente histórico de Daniel
A. Daniel y sus amigos son deportados a Babilonia 1: 1-7.
B. La fidelidad de Daniel y sus amigos en Babilonia 1: 8 – 16.
C. La promoción de Daniel y sus amigos en la corte real 1: 17 – 21.
II. Mensaje de Daniel respecto a la soberanía de Dios a las naciones 2: 1 – 7: 28.
A. Sueño profético de Nabucodonosor y la revelación de Daniel al respecto 2: 1- 49.
B. La imagen de oro y el horno de fuego 3: 1 – 30.
C. El sueño profético de la locura de Nabucodonosor y su cumplimiento 4: 1- 37.
D. El banquete de Belsasar y la caída de Babilonia 5: 1 – 31.
E. El decreto de Darío y la liberación de Daniel 6. 1 – 28.
F. El sueño profético de Daniel de los cuatro imperios mundiales y el Anciano de días 7: 1 –
28.
III. Las visiones de Daniel respecto a la nación de Israel 8: 1 – 12: 13.
A. Visión de Daniel del carnero, el macho cabrío y el cuerno pequeño 8: 1 – 27
B. La intercesión de Daniel por la restauración y su visión de las setenta “semanas” 9: 1- 27
C. Visión de Daniel del futuro de Israel 10: 1 – 12: 13
A. Revelación de Daniel y la visitación angelical 10: 1 – 11: 1
B. Revelación profética acerca de Persia y Grecia 11: 2- 4, Egipto y Siria 11: 5 – 35, y
del venidero anticristo 11: 36 – 45
C. Revelación profética acerca de otros sucesos del fin de los siglos 12: 1- 13.
Autor: Daniel
Tema: La soberanía de Dios en la historia
Fecha: 536 – 530 a. C.
Trasfondo
Daniel cuyo nombre significa “Dios es mi juez”, es a la vez el personaje principal y el autor
del libro que lleva su nombre. La paternidad literaria de Daniel no sólo se declara en forma
explícita en 12: 4, sino que también se implica en las numerosas referencias autobiográficas de
los caps. 7 – 12. Jesús atribuye el libro a “Daniel el profeta” Mt 24: 15 cuando cita 9: 27.
El libro registra sucesos desde la primera invasión de Nabucodonosor a Jerusalén 605 a.C
hasta el tercer año de Ciro. 536 a.C. Así que el ambiente histórico del libro es Babilonia durante
la cautividad babilónica de setenta años profetizada por Jeremías Jer. 25: 11. Daniel sería
adolescente cuando comenzaron los sucesos del cap. 1, y tendría casi noventa años cuando
recibió sus visiones de los caps. 9 – 12. Pudo haber vivido hasta 530 a.C., y completado el libro
en su ancianidad, durante la última década de su vida. Los críticos modernos que consideran el
libro de Daniel como un seudoepígrafo del siglo II a. C. se guían por sus presuposiciones
filosóficas en vez de por los hechos.
Casi toda la información acerca del profeta Daniel viene de su libro. Ez 14: 14, 20. Quizás
Daniel fue descendiente del rey Ezequías. 2 R 20: 17 – 18; Is. 39: 6 -7; es cierto que era de una
familia educada de la clase alta de Jerusalén 1: 3 - 6, pues Nabucodonosor no habría escogido
jóvenes extranjeros de clases más bajas para su corte real 1: 4, 17. Daniel pudo haber sido hecho
eunuco en Babilonia, como era común en aquellos días en que un hombre servía en una corte real
1: 3; 2 R 20: 18; Mt 19: 12.
El éxito de Daniel en babilonia se atribuye a su integridad de carácter, sus dones proféticos y
las intervenciones de Dios que produjeron su ascenso rápido a lugares de eminencia y
responsabilidad. 2: 46- 49; 6: 1 – 3.
Cronológicamente, Daniel es uno de los últimos profetas del AT. Sólo Hageo, Zacarías y
Malaquías lo siguen en la corriente profética de la historia del AT. Fue un contemporáneo más
joven de Jeremías y probablemente de la misma edad de Ezequiel.
Propósito
Hay un propósito doble en la escritura de Daniel:
1) Asegurar al pueblo del pacto del AT que su juicio de cautividad bajo las naciones no
judías no sería su situación permanente;
2) Dar al pueblo de Dios a través de la historia de visiones proféticas de la soberanía de Dios
sobre las naciones y el triunfo final de su reino en la tierra.
Este doble propósito se demuestra en el libro en la vida de Daniel y sus tres amigos, y se
ilustró en el mensaje y ministerio profético de Daniel. El libro afirma que las promesas de Dios de
conservar y restaurar a su pueblo del pacto son tan seguras como el reino mesiánico venidero que
durará para siempre.
Visión panorámica
El contenido de Daniel es una mezcla de autobiografía, historia y profecía. Su forma literaria
es de literatura apocalíptica, lo cual significa que su mensaje profético descubre la revelación de
Dios
1) mediante visiones, sueños y simbolismo;
2) Los caps. 2 – 7, comenzando en 2: 4, se escribieron en arameo y describen el ascenso y
la caída de cuatro poderosos reinos mundiales sucesivos, seguidos por el establecimiento del reino
eterno de Dios (especialmente los caps. 2 y 7). Estos capítulos dan énfasis a la soberanía e
intervención de Dios en los asuntos de las personas y las naciones al describir:
a) El ascenso de Daniel en la corte de Nabucodonosor cap. 2;

b) Al Hijo de Dios en el horno ardiente con los tres amigos de Daniel cap. 3;
c) La locura temporal de Nabucodonosor como juicio de Dios cap.4;
d) El papel de Daniel en el banquete de Belsasar, declarando el fin del reino babilónico cap. 5;
e) La liberación milagrosa de Daniel en el foso de los leones cap. 6
f) La visión de los cuatro reinos mundiales sucesivos juzgados por el “Anciano de días” cap.
7.
(3) En los caps. 8 – 12, Daniel vuelve a escribir en hebreo y describe revelaciones extrañas y
visitaciones angelicales de Dios en cuanto:
a) Al pueblo judío bajo la futura dominación de los no judíos caps. 8 – 11
b) El período de setenta “semanas” como el tiempo establecido por Dios para la realización de
la misión del Mesías a favor de ellos. cap. 9
c) A su final liberación de toda tribulación del tiempo del fin cap. 12.
Los mensajes proféticos de Daniel comprenden dos dimensiones:

1. El futuro inmediato
2. Y el futuro distante, aunque estas dos dimensiones a menudo se combinan. Por ejemplo,
en los caps. 8 y 11, Daniel profetiza acerca del “tipo” del “anticristo”, Antíoco IV Epifanes, que
profanó el templo del fin 8: 23 – 26; 11: 36 - 45; Ap. 13: 1 – 10. Esta interacción entre los dos
futuros caracteriza la profecía bíblica en general y la de Daniel en particular. Dios revela a Daniel
que la profecía muy distante es un mensaje oculto “hasta el tiempo del fin” 12: 4, 9, en el cual se
dará discernimiento al pueblo de Dios que con pureza y sabiduría lo busque para obtener
comprensión así como Daniel 12: 3, 10.
Ocho rasgos o énfasis especiales caracterizan el libro de Daniel:
1. Es el más corto de los cuatro libros proféticos mayores y el más leído y estudiado de todos
los profetas del AT
2. En los pasajes proféticos del NT, se cita el libro de Daniel o se alude a él con más
frecuencia que ningún otro libro del AT.
3. Es el Apocalipsis del AT y, como el libro del Apocalipsis del NT, revela grandes temas de la
profecía que son de vital importancia para la iglesia del tiempo del fin.
4. Contiene el compendio profético más detallado de la historia del AT. Es la única profecía del
AT que pone el tiempo de la primera venida del Mesías 9: 24 – 27
5. Revela más acerca de su autor que ningún otro pasaje profético del AT (con la posible
excepción de Jeremías). Nótese especialmente que Daniel fue un hombre caracterizado por una
gran integridad de carácter, sabiduría profética y diligencia en la oración y el ayuno.
6. Contiene el principal modelo de la Biblia de la intercesión por la restauración del pueblo de
Dios, basada en las inspiradas promesas de la Palabra de Dios, véase cap. 9, inspirado por
Jeremías 25: 11 – 16; 29: 7, 10 - 14.
7. Las historias acerca de Daniel y sus amigos están entre las más apreciadas de la Biblia,
especialmente los caps. 3 y 6.
8. El drama de “la escritura de la pared” en el banquete de Belsasar es muy conocido.

La influencia de Daniel en el NT va mucho más allá de las cinco o seis citas directas del libro
gran parte de la historia y la profecía de Daniel reaparece en pasajes proféticos de los evangelios,
las epístolas y apocalipsis. La profecía de Daniel acerca del Mesías que vendría incluye una
descripción de Él como:
1) La “gran piedra” que aplastaría a los reinos terrenales 2: 34 – 35, 45

2) El Hijo de Hombre, a quien daría dominio, gloria y un reino el Anciano de días 7: 13 – 14
3) “El Mesías príncipe” que vendría entonces y se le quitaría la vida 9: 25 – 26. Algunos
interpretes creen que la visión de Daniel en 10: 5 – 9 es una aparición pre encarnada de Cristo
Ap. 1: 12 – 16.
Daniel contiene numeroso temas proféticos que se desarrollan de modo más completo en el
NT. La gran tribulación y el Anticristo, la segunda venida de nuestro Señor, el triunfo del reino de
Dios, la resurrección de los justos y de los malvados, y el día del juicio.
La vida de Daniel y sus tres amigos demuestra la enseñanza del NT acerca de la separación
de la persona del pecado y el mundo, es decir, vivir en el mundo incrédulo pero no participar de
su espíritu y conducta 1: 8; 3: 12; 6: 10; Jn 7: 6, 15 – 16, 18; 2 Corintio 6: 14 – 7: 1.

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FEDERACIÓN ASAMBLEAS DE DIOS DE VENEZUELA

IGLESIA EVANGELICA “PRINCIPE DE PAZ”

Pastor. Gilberto Rabán

I. Preparación para entrar y entrada a Canaán 1: 1 – 5: 15

I. Introducción de la desobediencia y apostasía de Israel 1: 1 – 3: 6

Cumplimiento en el Nuevo Testamento

I. Samuel: Líder profético de Israel 1: 1 – 8: 22

I. Éxito extraordinario de David como rey 1: 1 – 10: 19

Cumplimiento en el Nuevo Testamento

I. El reinado de Salomón 1: 1 – 11: 43

Cumplimiento en el Nuevo Testamento

I. El reinado dividido: Israel y Judá 1: 1 – 17: 41

Cumplimiento en el Nuevo Testamento

Abiam 15: 1 - 8 13: 11 –

15: 32 – 16: 7 Baasa

15: 27 - 31 Peka 730 Acaz 16:1 - 20 28: 1 - 27

610 Joacaz 23: 31 - 33 36: 1 - 4

Joaquín 24: 8 - 17 36: 9 - 10

Sedequías 24: 18 – 25: 21 36: 11 - 21

Autor: Esdras (?)

Cumplimiento en el Nuevo Testamento

Autor. Esdras (?)

Cumplimiento en el Nuevo Testamento

Cumplimiento en el Nuevo Testamento

CRONOLOGÍA DE ESDRAS Y NEHEMÍAS

Autor: Esdras y Nehemías

Cumplimiento en el Nuevo Testamento

I. La providencia de Dios en la colocación de una reina 1:1 – 2:28

Cumplimiento en el Nuevo Testamento

Pastor. Gilberto Rabán

I. Prólogo en prosa: La Crisis 1: 1 – 2: 13

Tres puntos de vista principales existen en lo concerniente al período de tiempo en que se

I. Libro 1: Salmos 1 – 41. 41: 13

Libro I Libro II Libro III Libro IV Libro V

Autor: David y otros

Cumplimiento en el Nuevo Testamento

I. Prólogo: Propósito y temas de Proverbios 1: 1 - 7

Autores: Salomón y otros

Cumplimiento en el Nuevo Testamento

Cumplimiento en el Nuevo Testamento

Pastor. Gilberto Rabán

I. Profecías de juicio y reproche 1: 1 – 35: 10

Cumplimiento en el Nuevo Testamento

Cumplimiento en el Nuevo Testamento

I. Llamamiento y comisión de Ezequiel 1: 1 – 3: 27

El propósito de las profecías de Ezequiel fue doble:

Cumplimiento en el Nuevo Testamento

a) El ascenso de Daniel en la corte de Nabucodonosor cap. 2;

Los mensajes proféticos de Daniel comprenden dos dimensiones:

Cumplimiento en el Nuevo Testamento

1) La “gran piedra” que aplastaría a los reinos terrenales 2: 34 – 35, 45

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