Universidad de Ayacucho Federico Froebel (UDAFF)

(Karl Marx)

DIALECTICA MARXISTA

INTEGRANTES:

 Palomino Chávez, Rommel Jayson

 Mallqui Arone, Offir Roy

PROFESOR:

 Gamarra Sulca, Regys

MATERIA:

Ontología

GRUPO:

Estudios Generales III

Ayacucho-Perú
2015
Índice:
 INTRODUCCIÓN
Primero que nada debemos hablar sobre la dialéctica su definición y origen, como
también sus categorías; para tener una idea clara de lo que trata, luego debemos
hablar sobre la “Dialéctica de Hegel” la cual es una dialéctica idealista, Marx y
Engels, los cuales son discípulos de Hegel, pero materialistas. Toman la dialéctica
de su maestro, pero la convierten en una dialéctica materialista obviando
absolutamente todo lo idealista. Karl Marx es considerado como uno de los
pensadores más destacados en la filosofía contemporánea occidental,
principalmente por la radicalidad de sus ideas y por la influencia y validez que aún
tienen sus pensamientos.
 Karl Marx
(Biografía)
Carlos Marx nació el 5 de mayo de 1818 en Tréveris (ciudad de la Prusia renana).
Su padre era un abogado judío convertido al protestantismo en 1824. Su familia
era acomodada y culta, aunque no revolucionaria. Después de cursar en Tréveris
los estudios de bachillerato, Marx se matriculó en la Universidad, primero en la de
Bonn y luego en la de Berlín, siguiendo la carrera de Derecho, mas estudiando
sobre todo Historia y Filosofía. Terminados sus estudios universitarios, en 1841,
presentó una tesis sobre la filosofía de Epicuro. Sus ideas eran todavía entonces
las de un idealista hegeliano. En Berlín se acercó al círculo de los "hegelianos de
izquierda" (Bruno Bauer y otros), que intentaban sacar de la filosofía de Hegel
conclusiones ateas y revolucionarias.

Después de cursar sus estudios universitarios, Marx se trasladó a Bonn, con la

intención de hacerse profesor, en octubre de 1842, Marx fue nombrado redactor
jefe del periódico y se trasladó de Bonn a Colonia. Bajo la dirección de Marx, el 1
de enero de 1843 Marx deja el puesto de redactor jefe.
En 1843, Marx se casó en Kreuznach con Jenny von Westphalen, amiga suya de
la infancia, con quien se había comprometido ya de estudiante. En el otoño de
1843, Marx se trasladó a París, con el propósito de editar allí, desde el extranjero,
una revista de tipo radical en colaboración con Arnoldo Ruge.
En septiembre de 1844 pasó unos días en París con Federico Engels, que es a
partir de este momento el amigo más íntimo de Marx construyeron la teoría y la
táctica del socialismo proletario revolucionario o comunismo.
En 1845, Marx fue expulsado de París como revolucionario' peligroso, y fijó su
residencia en Bruselas. Al estallar la revolución de febrero de 1848, Marx fue
expulsado de Bélgica y se trasladó nuevamente a París, desde donde, después de
la revolución de marzo pasó a Alemania, posteriormente fue expulsado de
Alemania (16 de mayo de 1848). Vivió en París durante algún tiempo, pero,
expulsado nuevamente de esta capital después de la manifestación de 13 de junio
de 1849 fue a instalarse a Londres, donde pasó ya el resto de su vida. Las
condiciones de vida en la emigración eran extraordinariamente penosas, como lo
prueba especialmente la correspondencia entre Marx y Engels (editada en 1913).
La miseria llegó a pesar de un modo verdaderamente asfixiante sobre Marx y su
familia; a no ser por la constante y altruista ayuda económica de Engels, Marx no
sólo no habría podido llevar a término El Capital, sino que habría sucumbido
fatalmente bajo el peso de la miseria. Su intensa labor en la Internacional y sus
estudios teóricos, todavía más intensos, quebrantaron definitivamente la salud de
Marx. Este prosiguió su obra de transformación de la economía política y se
consagró a terminar El Capital sus esfuerzos por unificar el movimiento obrero de
los diferentes países y por traer a los cauces de una actuación común las diversas
formas del socialismo no proletario, pre marxista, reuniendo con este fin una
infinidad de nuevos documentos y poniéndose a estudiar varios idiomas (entre
ellos el ruso), pero la enfermedad le impidió dar cima a El Capital. El 2 de
diciembre de 1881 murió su mujer. El 14 de marzo de 1883, Marx se dormía
dulcemente para siempre en su sillón. Yace enterrado, junto a su mujer, en el
cementerio de Highgate de Londres.
 Dialéctica

El método dialectico tiene su origen en la antigua Grecia, la palabra dialéctica

procede del antiguo griego dialegomai, que significa dialogo, conversación y
polémica. La dialéctica no es más que la ciencia de las leyes generales del
movimiento y la evolución de la naturaleza, de la sociedad humana y del
pensamiento.

La dialéctica era la manera de llegar a la verdad mediante discusión y la lucha de

opiniones, tratando de descubrir contradicciones en las argumentaciones del
interlocutor. El método dialectico constituye el método científico de conocimiento
de mundo, proporcionando la posibilidad de comprender los diversos fenómenos
de la realidad. El método dialectico al analizar los fenómenos de la naturaleza, de
la sociedad y del pensamiento permite descubrir sus verdaderas leyes y las
fuerzas motrices del desarrollo de la realidad.

Características de la dialéctica:
a. Todo está unido, nada está aislado existe una conexión universal.
b. Todo cambia. La realidad está en constante cambio.
c. El mundo objetivo es gobernando por múltiples leyes.

Categorías de la dialéctica:
Las categorías son el producto de la práctica y del conocimiento, su importancia
es máxima en las actividades prácticas y cognoscitivas.

a. Lo particular y lo general:

- Cada persona, objeto o fenómeno individual del mundo material

constituye lo que es singular.
 - Ningún objeto singular existe por sí mismo, ni se encuentra
desvinculado de los demás fenómenos, objetos y personas.
- Pero tienen características que son idénticas a las de todos los seres
humanos, del mismo modo de los objetos y fenómenos que tienen
sus características comunes con los otros sin que pierda sus
características individuales.

b. El contenido y la forma:
- El contenido se refiere al conjunto de elementos y procedimientos que
constituyen un objeto y un fenómeno dado.
- Forma es la estructura u organización del contenido.
- La forma no es un agregado externo que se relacione con el
contenido, sino es algo propio e inherente al mismo.
- En los fenómenos sociales también están presente el contenido y la
forma.

c. La esencia y el fenómeno:
- La esencia es la expresión del principal aspecto intrínseco o
exclusivo de los procesos. Cuál es la esencia de la religión, de la
educación, del trabajo.
- Fenómeno es la manifestación externa y directa de la esencia: es la
forma en que esta se pone al descubierto.
- Esencia es aquello por lo cual una cosa es lo que es y no otra cosa.
Permanece en el ser en la existencia.
- Fenómeno es aquello que aparece, que cambia siempre y no es por
lo tanto esencial en el ser para que exista.

d. Causa y efecto:
- El fenómeno o conjunto de fenómenos entrelazados que preceden y
promueven el nacimiento del nuevo fenómeno. Se lo conoce como
causa.
 - El fenómeno generado es por la acción de la causa, es el efecto.
- La causa siempre es anterior al efecto.

e. Necesidad y casualidad:
- La necesidad proviene de la esencia de la naturaleza intrínseca del
fenómeno en desarrollo.
- La casualidad no proviene de la naturaleza intrínseca del objeto dado.
La casualidad no aparece sin causa.
- La causa no reside intrínsecamente en el objeto mismo, sino que se
encuentra fuera del él. En las condiciones y situaciones que lo
rodean.
- Entre la necesidad y la casualidad existe una interdependencia
dialéctica.

f. Posibilidad y realidad:
- La posibilidad es lo que no se ha realizado.
- la realidad es lo que ya está realizado, lo que es real.
- Primero aparecen la premisas o condiciones que determinan su
origen, después estas se desarrollan y perfeccionan bajo la norma de
las leyes objetivas, surge un nuevo objeto o fenómeno.
- Las premisas del origen, de lo nuevo son conocidas con el nombre de
posibilidad.
- La realidad es una posibilidad ya cumplida.

g. Abstracto y concreto:
- Lo abstracto es una faceta, una parte de un todo, lo unilateral, lo no
desarrollado.
- Lo concreto es lo compuesto, lo complejo, lo multifacético.
 h. Histórico y lógico:
- Lo histórico representa el movimiento real de las cosas en el tiempo.
- lo lógico es algo razonable que tiene una explicación concreta.

i.

La dialéctica de Hegel
La dialéctica es la teoría fundamental sobre la cual Hegel construye su concepción
histórica de la realidad. Es una dialéctica ternaria, frente a las dialécticas binarias
de Platón, o de Kant. El carácter dialectico de lo real significa que cada cosa es lo
que es, y solo llega a serlo en interna relación, unión y dependencia con otras
cosas y, en último término, con la totalidad de lo real.

La realidad en cuanto dialéctica esta, es regida y movida por la contradicción,

internamente relacionada y constituida como oposición de contrarios. De este
modo, cada realidad particular remite a la totalidad, al todo, y solo puede ser
comprendida y explicada en relación al todo. Y, por otra parte, cada realidad, cada
cosa, no es sino un momento del todo, que se constituye en todo, pero que
también queda asumida y disuelta en el todo.

Para Hegel el conocimiento tiene una estructura dialéctica. Y tiene esa estructura,
en definitiva, porque la realidad es dialéctica y, por tanto, el conocimiento también
es dialectico, en cuanto que es una dimensión de lo real y en cuanto que se
configura dialécticamente al manifestar adecuadamente la naturaleza dialéctica de
la realidad.

Para Hegel la dialéctica no se limita a ser un método del conocimiento, sino que es
algo más, constituye la naturaleza y estructura lo real, y por ello es por lo que es el
modo de proceder del conocimiento.

La estructura y esencia de la dialéctica es un todo complejo constituido por tres

momentos o aspectos implicados entre sí:

1. Momento abstracto positivo

2. Momento dialectico negativo
 3. Momento especulativo o sintético

En Hegel las contradicciones se van a convertir en algo positivo: el motor del

saber y la realidad. La negatividad es el motor del proceso dialectico. El espíritu se
convierte en espíritu absoluto al auto conocerse en su desarrollo.

Lo absoluto es lo primero Idea (inconsciente de sí), que se enajena en la

naturaleza, es decir, se convierte en lo más opuesto, en lo material, para a través
de un desarrollo histórico llegar a ser consciente de si: Espíritu absoluto.

Dialéctica Marxista
Para Hegel el método propio de la filosofía es el dialectico. La dialéctica no es solo
un método, sino que es la forma en la que está constituida la realidad, y mediante
este método la filosofía llega a comprender:

- La identidad entre el ser y el pensar “todo lo real es racional y todo lo

racional es real”.
- Lo verdadero es todo (el idealismo absoluto frente al idealismo
trascendental de Kant).

Invirtiendo la postura de Hegel, Marx construirá una dialéctica en torno a la

materia (no a la idea), cuya finalidad no será la simple teorización y justificación de
la realidad, sino su transformación revolucionaria. La dialéctica se fundamenta en
tres leyes, elaboradas por Engels en su materialismo dialectico y que pueden
enunciarse de la siguiente manera:

1. Ley de unidad y lucha de contrarios: Esta ley pone al descubierto las

fuentes y causas reales del eterno movimiento y desarrollo del mundo
material. El conocerla es de gran importancia para comprender la dialéctica
del desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento, para la
ciencia y actividad práctica. Todo en la naturaleza está compuesto por
parejas de opuestos que residen en la materia y están en continua lucha
causando los movimientos y cambios de la naturaleza y su diversificación
en distintos seres.
2. Ley de la conversión de la cantidad en la cualidad y viceversa: El aumento
o la disminución de la cantidad de la materia transforma y cambia la
cualidad de las cosas y al revés, lo que supone un mejoramiento de los
seres, entendido como un progreso (evolución).
 3. Ley de la negación de la negación: En la dialéctica, negar no significa
simplemente decir no, o declarar inexistente una cosa, o destruirla de
cualquier modo, toda determinación o delimitación es negación. La
negación preside todos los cambios constituyéndose en traídas dialécticas
en las que el primer contrario es la tesis, el segundo la negación de la tesis
(antítesis) y el tercero la negación de la negación de la tesis (síntesis), que
agrupa lo bueno de las dos primeras.

A partir de estas leyes Marx elabora una dialéctica de la historia, denominada

materialismo histórico, que se fundamenta en el desarrollo de la fuerzas de la
producción (el trabajo) y cuyo motor es la lucha de clases. Como base real de
cualquier sociedad es la estructura económica, y esta constituida por las
relaciones de producción, la historia no se conduce por las ideas (o la razón
Hegeliana), que no son sino elementos de la superestructura o ideología. Al
contrario, la ideología dominante en cualquier época es la ideología de la clase
dominante, y siempre justifica la estructura económica que la ha generado.

Cuando las fuerzas productivas entran en contradicción con las relaciones de

producción o con las relaciones de propiedad en las que habían surgido, se abre
un periodo de transformación radical (antítesis) que se resuelve en un nuevo
periodo (tesis) en el que se establecen nuevas relaciones de producción.

Para Marx el devenir histórico conduce irremediablemente a la abolición de las

clases sociales y el establecimiento de una nueva y definitiva sociedad: la
sociedad comunista que surgiría después de la revolución socialista y de la
dictadura del proletariado.

El Materialismo Dialéctico

La dialéctica fue desarrollada por un filósofo idealista alemán, Hegel (1770-1831),

quien supo entender el cambio que se había ocasionado en las ciencias.
Retomando la vieja idea de Heráclito, comprobó, ayudado por los progresos
científicos, que en el universo todo el movimiento y cambio, que nada está aislado,
sino que todo depende de todo, y así creo la dialéctica. A causa de Hegel pues,
hablamos hoy del movimiento del pensamiento, y lo llamo naturalmente dialectico,
puesto que se trata de un adelanto del espíritu a través del choque de ideas, de
las discusión.

Pero Hegel es idealista, es decir que da primordial importancia al espíritu, y como

consecuencia se forma una concepción particular del movimiento y del cambio.
Piensa que los cambios del espíritu provocan los cambios de la materia. Para
Hegel, el universo es la idea materializada y, antes que el universo, en primer
lugar, está el espíritu que descubre el universo. En resumen comprueba que el
espíritu y el universo están en eterno cambio. Por lo tanto, Hegel es dialectico,
pero subordina la dialéctica al idealismo.

Es entonces cuando Marx y Engels, que eran discípulos de Hegel, pero discípulos
materialistas y que por lo tanto daban importancia primordial a la materia, piensa
que su dialéctica da afirmaciones justas, pero a la inversa. Engels dirá a este
respecto: con Hegel la dialéctica se mantiene cabeza abajo: habría que ponerla
sobre sus pies. Marx y Engels transfieren pues, a la realidad material.

Los filósofos que en la época moderna hicieron progresar la concepción dialéctica

del mundo eran en lo fundamental idealistas, cosa que con particular claridad se
manifestó en el sistema de Hegel. Marx y Engels no se limitaron a hacer suyas las
teorías de los viejos materialistas y la dialéctica de los idealistas. Basándose en
los resultados más recientes de la ciencia natural, en toda la experiencia histórica
de la humanidad, demostrando que el materialismo solo puede ser científico y
consecuente hasta el fin, si se hace dialectico solo puede ser auténticamente
científica si se hace materialista. Sin la concepción materialista dialéctica del
mundo habría sido imposible vencer al idealismo. El materialismo dialectico surgió
como grandiosa síntesis filosófica que abarcaba en una concepción única toda la
compleja red de fenómenos de la naturaleza, de la sociedad humana y del pensar.
La piedra angular del materialismo dialectico es la teoría relativa a la naturaleza
material del mundo, al hecho de que en el mundo no existe nada al margen de la
materia y las leyes de su movimiento y cambio. La teoría dialéctica del desarrollo
elabora por el materialismo dialectico, señala cuales son las leyes generales
gracias a las cuales acontecen los procesos del movimiento y cambio de la
materia. Para la dialéctica “nada permanece donde está, nada sigue siendo lo
que es”. Decir dialéctica es decir movimientos, en su transformación. Para la
dialéctica no hay nada definido, absoluto, sagrado; muestra la caducidad de todas
las cosas y en todas las cosas, y para ella solo existe el proceso ininterrumpido
del devenir y de lo transitorio. (Engels).

Es decir que para la dialéctica cada cosa tiene un pasado y tendrá un porvenir, por
consiguiente, lo que hoy es no es definitivo. Para la dialéctica no hay ningún poder
en el mundo ni más allá del mundo que pueda fijar las cosas en un estado
definitivo: así pues, “nada es absoluto” nada escapa al movimiento, al cambio, a
las transformaciones de la historia. Considera que nada es perpetuo, salvo el
cambio. La historia también nos prueba que las cosas no siguen siendo como son.
En ningún momento la sociedad esta inmóvil. Hemos tenido en la antigüedad la
sociedad esclavista, después la sociedad capitalista. El estudio de estas
sociedades nos demuestra que continuamente los elementos que han permitido el
surgimiento de una sociedad nueva, se han desarrollado en ellas. El materialismo
dialectico es una ciencia en desarrollo. Con cada gran descubrimiento científico,
con el cambio de las formas de la vida social, los principios y tesis del
materialismo dialectico se concretan, se desarrollan, asimilan los nuevos datos de
la ciencia y de la experiencia histórica de la humanidad. El materialismo dialectico
constituye la base filosófica del programa, de la estrategia y de la táctica, de toda
actividad de los partidos comunistas.
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