nom, ISAÍ la muerte del rey Uzías (Is.

1:1; 6:1), alrededor

tip, BIOG HOMB HOAT del
vet, año 758 a.C. Ejerció su ministerio hasta el
= «Jehová es». final
Hijo de Obed, belenita, padre del rey David. del reinado de Ezequías (invasión de
Es Senaquerib,
poco lo que se registra de él. Cuando David fue 701-700 a.C.). Entre estos dos reyes hubo los
perseguido por el rey Saúl, Isaí fue protegido, reinados de Jotam y de Acaz (32 años en total,
junto con su esposa, por el rey de Moab, en 2
cuya Cr. 27:1; 28:1). Pero todo induce a creer que
tierra hallaron refugio (1 S. 22:1-4). prosiguió su ministerio bajo Manasés (2 R.
El Mesías, hijo de David, recibe también el 21), al
nombre de «una vara del tronco de Isaí» y «la menos durante uno o dos años. Lo que permite
raíz suponer esto, es:
de Isaí» (Is. 11:1, 10). 402
nom, ISAÍAS (A) El conjunto de profecías acerca de las
tip, BIOG PROF CRIT HIST HOMB HOAT desventuras del pueblo exiliado (Is. 40-66),
LIAT que
fot, dib00174, dib00175, dib00406 reflejaban unas pruebas ya conocidas, y
ver, MANUSCRITOS BÍBLICOS, (B) la tradición judía que relata que Isaías
QUMRÁN murió
sit, mártir bajo el reinado del impío Manasés.
vet, Según
= «Jehová ha salvado». esta tradición, fue condenado a muerte por
Profeta de Judá bajo los reinos de Uzías, haber
Jotam, osado decir que había visto a Dios (Is. 6), y por
Acaz y Ezequías (Is. 1:1; cfr. 6:1; 7:3; 14:28; haber comparado Jerusalén con Sodoma y
20:1, Gomorra (Is. 1:9; 3:9). Otra tradición dice que
2; 36:39). fue
Era hijo de Amoz, que no debe ser confundido muerto por haber añadido, con sus oráculos, a
con la
el profeta Amós. Son pocas las indicaciones Ley de Moisés, o por haberla contradicho.
acerca de su personalidad. Pero en base a Poco
algunos importa por qué, lo que parece cierto es que
pasajes, se advierte que se trata de un carácter murió
humilde y compasivo (Is. 6:5; 16:9; 21:3; mártir, y se cuenta que, habiéndose refugiado
65:2). el
Son asimismo pocas las indicaciones acerca de profeta dentro del tronco hueco de un cedro, el
su rey
familia. Su padre era Amoz, del que también dio orden de serrar el árbol con él dentro. Es
se posible que sea a este hecho al que se hace
hace mención en 2 R. 19:2. alusión
Según Is. 7:3 y Is. 8:13, 18, el profeta estaba en He. 11:37.
casado, y era padre de al menos dos hijos. El reinado de Ezequías fue de 29 años (2 Cr.
(a) ÉPOCA. 29:1), por lo que la actividad de Isaías debió
La época de Isaías es de fácil determinación, de ser
como ejercida durante alrededor de 60 años, desde la
ya hemos visto de los datos que proporciona el muerte de Uzías, en el año 758 a.C., hasta el
libro. Fue llamado al oficio profético en el año inicio
de del reinado de Manasés, en el año 698 a.C. Si
se
supone que el profeta tenía solamente 20 años
cuando fue llamado, su vida se prolongó
alrededor
de 80 años, y la fecha de su libro puede situarse
entre los años 750 y 700 a.C.
(b) MARCO HISTÓRICO.
Isaías era del reino de Judá, y allí profetizó, en
uno de los períodos más críticos de la historia
de
su país. Para comprender su mensaje, es
preciso
tener conocimiento de esta historia. A
continuación se da el resumen de las
monarquías
citadas por el mismo profeta (Is. 1:1).
El reinado relativamente pacífico de Uzías
(cfr. 2
R. 16:3; 2 Cr. 26:1, 23) fue seguido por una
serie
de calamidades (2 Cr. 26:16-23). Bajo el
reinado
de Jotam, Rezím, rey de Damasco, y Peka, rey
de
Israel, habían tratado de destruir el reino de
Judá
(2 R. 15:37; 16:5). La lucha se prolongó hasta
dentro del reinado de Acaz. Es en esta época
que
Isaías profetizó la cercana caída de los
enemigos
de Judá y la ascensión del poder de Asiria (Is.
7-
8). Poco después, los acontecimientos
confirmaron
su predicación: Siria y Samaria fueron
invadidas
por Tiglat-pileser y Damasco fue tomada (732
a.C., cfr. 2 R. 16:7; 15:29; 2 Cr. 28:16; Is. 17:1,
3). Diez años más tarde, se precipitó la caída
del
reino del norte, cayendo Samaria en el año 722
mientras Ezequías reinaba en Judá (2 R. 17:3;
18:9; Is. 28:1). Sargón emprendió una
campaña
contra Palestina y Egipto (Is. 10; 20). Después,
Senaquerib invadió Judá en el año 701 a.C.,
poniendo sitio a Jerusalén, sitio que tuvo que
levantar debido a una intervención milagrosa
del
Señor (Is. 14:24, 27; 17:12, 14; 38; cfr. 2 R.
18:13;
19:37). Entonces el profeta proclamó la caída
del
imperio asirio; estaba resurgiendo el imperio
babilónico, y en su búsqueda de grandeza
trataba
de hallar aliados. Incluso envió una delegación
a
Ezequías (2 R. 20:12-13).
(c) MENSAJE DE ISAÍAS.
Llevado por el Espíritu, Isaías denuncia las
infidelidades de su pueblo. Ve en estas
infidelidades la causa básica de las
desventuras
que cayeron sobre el reino del norte de Israel,
amenazando a Judá con un castigo semejante
en
un término más o menos largo. Profeta de
Judá,
reprochó a su pueblo por su superstición, su
formalismo, su idolatría, su crueldad, su
inmoralidad y codicia. Pero también ataca los
pecados de los enemigos de Judá (Babilonia,
Is.
13; 24; 47; Tiro, Is. 23; Asiria, Is. 10; 33;
Edom,
Is. 34-35).
De todas formas, su mensaje no deja de dar
una
nota de esperanza. Esta nota de esperanza
domina
su obra. Si predice a su pueblo el cautiverio y
los
prolongados sufrimientos, anuncia también el
retorno del exilio y la liberación (Is. 40). Llega
incluso a precisar el nombre del liberador, y
ello
dos siglos antes de su nacimiento, en la
persona de
Ciro (Is. 44:28; 45:1, 13). Y, más allá de la
visión
de la liberación de Judá y su restauración (Is.
44;
45; 60; 61), el profeta, cuyo mensaje es
esencialmente mesiánico, tiene la visión
sublime
del Siervo de Jehová. Este «Ebed Yahveh»
vendrá, no sólo para socorrer a Israel, sino para
dar a todos los pueblos de la tierra su Espíritu
de
paz, de justicia y de salvación. Este Siervo, en
definitiva, se revela al profeta bajo los rasgos
de
Varón de dolores, del Mesías que lleva sobre
sí el
pecado del pueblo y que, por sus sufrimientos
y llamamiento
expiación, vendrá a ser el Mesías victorioso y
el
Salvador del mundo. Es esta visión, cuya
expresión más sublime se halla en Is. 52:13-
53:12,
la que permite llamar a Isaías el quinto
evangelista.
Muchos exegetas, al examinar los caps. 44 a
53,
han emitido las siguientes opiniones en cuanto
a la
identidad del Siervo de Jehová:
(A) Para unos, el profeta lo habría visto bajo
los
rasgos de Ciro, el libertador de los exiliados
(Is.
44; 45), pero ésta es una opinión insostenible.
En
los caps. 44 y 45 sólo se trata de la restauración
de
Jerusalén y del Templo y Ciro nunca recibe el
epíteto de Ebed Yahveh. El profeta lo llama:
mi
pastor (rey) (Is. 44:28), ungido (Is. 45:1), y es
presentado como libertador (cfr. Is. 45:13).
(B) Para otros, el profeta habría tenido una
visión
de carácter doble:
(I) En principio, el profeta habría visto en el
Siervo de Jehová una colectividad. Esta
colectividad tenía el nombre de «Jacob»,
«Israel»
(Is. 44:1, 2, 21; 45:4; 48:20; 49:3, 5). Se trata,
examinando bien el texto, de un remanente.
Los
exiliados fueron, como la mayor parte de sus
antepasados, infieles (Is. 48). El profeta veía al
Siervo en un residuo de Israel, molido y
purificado
por los sufrimientos del exilio, y
espiritualmente
victorioso de la prueba (Is. 45:20-25). De ahí
el
llamamiento a los exiliados que se
mantuvieron
fieles en tanto que muchos de sus hermanos
habían sucumbido a las tentaciones de
Babilonia;
de ahí la poderosa proclamación del
de Israel (Is. 46:3; 49:6).
(II) Después, el profeta, consciente de que
ningún
residuo, de que ninguna colectividad podría
llevar
a cabo la obra mesiánica querida por Dios, fue
llevado en su visión a centrarse a ver el Siervo
en
una persona. El solapamiento entre la visión
colectividad y la visión persona es perceptible,
especialmente en Is. 50-52:1-12. Lo cierto es
que
ni el pueblo de Israel en su conjunto, ni una
élite
de este pueblo, podrían pretender cumplir la
voluntad de Yahveh-Salvador. Ello sólo
podría
hacerlo un individuo puesto aparte, diferente
de
los hijos de los hombres (Is. 52:14), apto, por
su
doble naturaleza, humana y divina, para llevar
nuestras enfermedades y cargar sobre Sí
nuestras
iniquidades (Is. 53:4-5).
No debe sorprender que se nos ofrezcan estos
dos
planos sucesivos en el mensaje mesiánico de
Isaías. Israel había sido elegida como nación
para
ser luz a las naciones, y para llevar la salvación
hasta los extremos de la tierra (Is. 49:6). Al
recordar esta vocación que un residuo fiel al
menos hubiera debido llevar a cabo, lo mismo
que
al reducir el Siervo fiel a una sola persona, el
profeta está además lanzando un reproche a su
pueblo. Así es como se puede explicar el
aparente
solapamiento de las dos visiones del Siervo de
Jehová: el Siervo de Jehová colectivo, que es
el
remanente de la nación, en medio del cual
aparece
el verdadero Siervo de Jehová, la persona del
Mesías. Así como Israel fue una vid plantada
por
Jehová, pero que dio uvas silvestres (Is. 5:1-7),
el
Mesías pudo decir: «Yo soy la vid verdadera»
(Jn.
15:1). Y también Él es el Siervo fiel, en medio
de
un residuo que, en tanto que le reconozca,
vendrá
a ser también Siervo de Jehová. Así, el profeta
presenta al Siervo-Persona irrumpiendo y
dominándolo todo. Y los cristianos,
iluminados
por el Evangelio, no pueden dejar de percibir
la
patente identidad del Siervo único, tal como
aparece en los caps. 52:13-53:12, con la
persona
de Jesucristo. Éste es uno de los puntos
culminantes de la inspiración profética, junto
con
el Salmo 22 y otras joyas proféticas.
El mensaje de Isaías desborda el marco de la
historia y salvación espiritual de Israel y de las
naciones. Describe los tiempos mesiánicos,
esto
es, el reino de Dios sobre la tierra. En relación
con
esto se deberían leer Is. 24-27; 60-65; 8:23-
9:6;
11. Así, tiene un carácter escatológico. La
panorámica que Isaías nos ofrece es vasta.
Abarca
el dilatado período de tiempo desde la época
del
profeta hasta la segunda venida de Cristo, y su
reinado de paz. El mensaje del libro puede
quedar
clasificado alrededor de estos tres temas
fundamentales:
(A) Temas específicamente históricos (Is. 1-
39,
excepto algunos pasajes escatológicos: Is.
8:23-
9:5; 11; 24-27),
(B) tema mesiánico (Is. 40-55),
(C) tema escatológico (Is. 56-66 y 8:23-9:6;
11;
24-27).
(d) PROBLEMA CRÍTICO.
Si para nosotros la autenticidad del libro de
Isaías
no puede ser puesta en tela de juicio, no sucede
así
con una gran cantidad de críticos. Se puede
afirmar que «la teología oficial» rechaza la
«isaicidad», es decir, la paternidad de toda la
obra
por parte de Isaías. A continuación se da
cuenta
muy resumida de estas hipótesis críticas, con
un
sumario de las razones para rechazarlas.
La Alta Crítica afirma que este libro fue escrito
por un mínimo de tres autores: Isaías uno de
ellos,
indudablemente, y dos autores anónimos
posteriores que habrían situado sus escritos
bajo la
cubierta de la autoridad de Isaías (ficción
literaria). Recapitulamos las alegaciones que
se
presentan de la siguiente manera:
(A) Isaías habría escrito los caps. 1-39, a
excepción de una serie de pasajes a lo largo de
estos capítulos, que no le podían ser atribuidos.
(B) Los caps. 40-55 tendrían por autor a un
escritor anónimo de la época del exilio, a quien
se
le da el nombre de «deutero-Isaías». El profeta
describe aquí una situación totalmente
diferente a
la de los capítulos anteriores, esto es, la
situación
acerca de la que tuvo que dar testimonio al
retorno
de Babilonia. El estilo, además, sería diferente,
así
como el vocabulario. Y, de todas maneras,
¿cómo
habría podido Isaías anunciar el nombre de
Ciro
casi dos siglos antes del nacimiento de este
rey?
Esta sección habría sido escrita alrededor del
año
540 a.C.

(C) Finalmente, los caps. 56-66, con un estilo
más
lírico y más místico a la vez, de un tema
esencialmente escatológico, pertenecerían a
otro
autor de una época muy incierta (300 a.C. para
unos, alrededor del año 200 a.C., para otros).
Esta
sección recibe el nombre de «trito-Isaías».
A las hipótesis de la Alta Crítica se puede
responder concisamente con las palabras de
Edward Strachey: «Las normas de la crítica
nos
imponen la aceptación de Isaías como autor
único
hasta que no se nos demuestre lo contrario.»
Estas
pruebas no nos han sido dadas, y las normas
sobre
las que reposa la hipótesis de los dos autores
anónimos son sumamente frágiles: la
psicología y
el vocabulario (o estilo). Se trata de
argumentos
profundamente subjetivos. ¿Por qué rechazar
que
un profeta que predijo el exilio podría también
predecir el retorno del exilio? Tampoco hay
dificultad alguna en admitir que un autor que
ha
estado escribiendo a lo largo de casi 60 años
haya
podido manifestar estilos literarios diferentes,
con
variación de vocabulario, entre los escritos de
la
juventud, los de la madurez, y los de la
ancianidad. El estilo y el vocabulario de «La
doctrina cristiana» y de ciertos poemas y cartas
de
John Milton son muy diferentes en estilo y
vocabulario de su «Paraíso perdido», de
manera
que ahí también, siguiendo los métodos de la
Alta
Crítica, podrían suponerse diferentes autores
Y los
ejemplos podrían multiplicarse. Sobre este
tema,
C. S. Lewis tiene un interesante artículo
titulado
«Fern Seeds and Elephants» en un libro de
ensayos y artículos que lleva el mismo título.
La verdadera razón que explica que se
propongan
estas hipótesis es el rechazo «a priori» de lo
sobrenatural, la negación, ya de entrada, de la
inspiración de la Biblia. La Alta Crítica
rechaza
admitir que un profeta pudiera predecir
acontecimientos que fueran a producirse
muchos
siglos después de él; rehúsa admitir que el
Isaías
del siglo VIII a.C. hubiera podido dar el
nombre
de una persona del siglo VI a.C., Ciro, porque
no
cree en la Biblia, la Palabra del Dios que
anuncia
lo por venir desde el principio (Is. 46:10). Para
todo el que cree con Pablo que «toda la
Escritura
es inspirada por Dios» (2 Ti. 3:16), la unidad
del
autor no constituye ningún problema. Isaías, el
profeta que firmó y fechó su libro (Is. 1:1), es
su
único autor humano.
Y ésta era la postura de Jesucristo y de sus
apóstoles, con toda la autoridad que ello tiene.
Es
a Isaías que le atribuye de manera indiscutida
la
paternidad de los caps. 40-66, al igual que los
caps. anteriores. Mt. 8:17 cita el cap. 3 de
Isaías
en estos términos «...para que se cumpliese lo
dicho por el profeta Isaías» .Del mismo modo,
Mt.
12:17-21 cita Is. 42:1-4; Lc. 3:4 cita Is. 40:3;
Lc.
4:17-19 cita Is. 61:1-3; Jn. 1:23 cita Is. 40:3;
Jn.
12:38-41 cita Is. 53:1; etc. Por último, se debe
destacar que la unidad del libro de Isaías ha
sido
matemáticamente confirmada por el rollo
completo de Isaías descubierto en la Cueva I
de
los mss. de Qumrán, en el año 1947. Este rollo,
al
que se le ha asignado una fecha de 100 a 120
a.C.,
es un ms. que reproduce íntegramente la
profecía,
y sin ninguna indicación que pueda llevar a
confirmar las hipótesis de la Alta Crítica.
(Véanse
MANUSCRITOS BÍBLICOS, QUMRÁN.)
Con W. H. Guiton («Introduction à la Bible, p.
142), podemos decir del libro de Isaías que «es
un
majestuoso edificio en el que parece que
hallamos
todos los estilos, pero de manera que dan
impresión de armonía. Sobre la fachada de este
edificio aparecen, en caracteres flamígeros,
estas
palabras: «Santo, santo, santo, Jehová de los
ejércitos; toda la tierra está llena de su gloria»
(Is.
6:3).
 Las Escrituras prohíben expresamente
En Isaías a Dios se le llama «Dios amén»: toda práctica de magia (Lv 19.31; Dt
el que garantiza lo que promete, con la 18.11). Isaías exhorta a los judíos a no
verdad de sus palabras ( Is 65.10 ). consultar a los muertos por los vivos. Es
abominación a Dios preguntar a los
Según Isaías 7, Acaz, rey de Judá (ca. 735 encantadores en lugar de venir delante de
a.C.), se hallaba en serios aprietos con Él, quien dio profetas para este propósito
motivo de la amenaza de guerra con (Is 8.18, 19; cf. Dt 18.10–14). (→ MAGOS.)
Rezín, rey de Siria, y Remalías, rey de
Israel, quienes se habían aliado para
tomar a Jerusalén. Acaz se mostraba
sumamente temeroso, por lo que Dios
envió a Isaías para confortarlo. El profeta
dijo al rey que pidiera una señal, pero este
no lo hizo. Fue entonces cuando el profeta
le anunció que Dios mismo le daría señal:
«He aquí que la virgen concebirá, y dará a
luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel»
(Is 7.14; cf. 8.8, 10). Dios prometió liberar
a Acaz dentro de un tiempo breve, el que
necesitaría ese niño para alcanzar la edad
de discernimiento entre lo malo y lo
bueno. El rey, sin embargo, debía confiar
en la palabra de Jehová.

El término hebreo alma, de Isaías 7.14,

traducido al castellano por → VIRGEN, se
ha interpretado de diversas maneras.
Significa, propiamente, «mujer no
casada». La señal consistía, pues, en que
ese niño nacería de una virgen y su
nacimiento significaría la presencia de
Dios para dar libertad. Es evidente que la
promesa involucrada en la señal no tuvo
cumplimiento inmediato y literal, pues,
por haber el rey Acaz buscado la ayuda del
rey de Asiria, Judá cayó (2 Cr 28.16, 19–
21). La promesa quedó para el remanente
de Emanuel, en quien hallarían su
esperanza y salvación. Ningún otro sino
nuestro Señor Jesucristo habría de ser
Emanuel.
Isaías considera las cuevas donde se cuelgan los murciélagos como los lugares más
inmundos y, por tanto, sitios apropiados para arrojar los ídolos (Is 2.19ss).

PROFETISA Título o distinción que en el Antiguo Testamento se confiere a cinco mujeres.

María la hermana de Moisés ( Éx 15.20 ) y Débora la juez ( Jue 4.4 ), quienes cantaron las
victorias de Jehová. Hulda, la profetisa a quien el rey Josías mandó consultar cuando halló
el libro de la Ley y quien profetizó el juicio de Jehová sobre el pueblo ( 2 R 22.14–20 ; 2 Cr
34.22–28 ). Noadías la profetisa que se menciona entre los adversarios de Nehemías ( Neh
6.14 ). Isaías se refiere a su esposa como profetisa ( Is 8.3 ). Además, también se habla de
profetisas falsas ( Ez 13.17 ). En el Nuevo Testamento el término se aplica a Ana ( Lc 2.36 ).
Las cuatro hijas de Felipe profetizaban ( Hch 21.9 ). Apocalipsis 2.20 habla de una seudo
profetisa, Jezabel.