Para otros usos de este t�rmino, v�ase Logos (desambiguaci�n).

Logos.
Logos (en griego ?�??? -l�gos- ) es una palabra griega que tiene varios matices de
significado: Logos es la palabra en cuanto meditada, reflexionada o razonada. Puede
traducirse de distintas formas: habla, palabra, razonamiento, argumentaci�n o
discurso. Tambi�n puede ser entendido como: "inteligencia", "pensamiento",
"sentido", la palabra griega ?�??? -l�gos- ha sido y suele ser traducida en lenguas
romances como Verbo (del lat�n : Verbum). Su ra�z estar�a, probablemente, en el
indoeuropeo le?, que tiene el sentido de "recoger junto", imponiendo a ese recoger
un "criterio", por lo tanto derivar�a, tanto en el griego como en el lat�n, en el
sentido de recoger, seleccionar, elegir 1?.

Es uno de los tres modos de persuasi�n en la ret�rica (junto con el ethos y el

pathos), seg�n la filosof�a de Arist�teles.

�ndice
1 Definiciones
1.1 Significado filos�fico
1.2 Significado psicol�gico
1.3 Significado teol�gico
2 El logos como enfoque persuasivo
3 V�ase tambi�n
4 Referencias
5 Enlaces externos
Definiciones
Significado filos�fico
Her�clito utiliza esta palabra en su teor�a del ser, diciendo: "No a m�, sino
habiendo escuchado al logos, es sabio decir junto a �l que todo es uno". Tomando al
logos como la gran unidad de la realidad, acaso Lo real, Her�clito pide que la
escuchemos, es decir, que esperemos que ella se manifieste sola en lugar de
presionar.

El ser de Her�clito, entendido como logos, es la Inteligencia que dirige, ordena y

da armon�a al devenir de los cambios que se producen en la guerra que es la
existencia misma. Se trata de una inteligencia sustancial, presente en todas las
cosas. Cuando un ente pierde el sentido de su existencia se aparta del Logos.Su
ra�z estar�a, probablemente, en el indoeuropeo le?, que tiene el sentido de
"recoger junto", imponiendo a ese recoger un "criterio", por lo tanto derivar�a,
tanto en el griego como en el lat�n, en el sentido de recoger, seleccionar, elegir.

Significado psicol�gico
En logoterapia, la tercera escuela vienesa de psicolog�a -despu�s del psicoan�lisis
de Sigmund Freud y de la Psicolog�a Individual de Adler- desarrollada por Frankl,
la b�squeda del logos (en este caso: "sentido de la existencia") es el centro del
trabajo existencial y terap�utico para encontrar el sentido y el significado que
orientan la praxis del ser humano.

Significado teol�gico
Art�culo principal: Verbo (cristianismo)
En el pr�logo del Evangelio de Juan, se menciona al ?�???, identific�ndolo como a
la persona espiritual con Dios en el principio de la creaci�n. Juan 1:1 dice:

e? a??? ?? ? ????? ?a? ? ????? ?? p??? t?? ?e?? ?a? ?e?? ?? ? ?????

en el principio era el logos y el logos era con Dios el logos era Dios.
Traducido al lat�n en la Vulgata: In Principio erat Verbum et Verbum erat apud Deum
et Deus erat Verbum
en el principio era el Verbo [la palabra razonada] y el Verbo era con Dios el Verbo
era Dios.
Muchas interpretaciones han surgido en torno al significado del Logos en este
vers�culo. Algunos lo relacionaron con el Logos de la filosof�a griega y la
judeohelen�stica de Fil�n de Alejandr�a quien precisamente utiliza �antes del siglo
I� la palabra griega ?�gos para significar la sabidur�a y, especialmente, la raz�n
inherente a Dios, luego del siglo I y a partir del Evangelio seg�n Juan ?�???
(traducido al lat�n como Verbum) obtiene una significaci�n cristiana. No obstante
su innegable ascendencia griega, no puede negarse que, en el caso del pr�logo de
Juan, influy� tambi�n decisivamente la dabar hebrea, y recepciona, as�, de una
manera muy patente los antecedentes veterotestamentarios, con muchos de los matices
ah� implicados1?. Una recepci�n en �mbito jud�o, en un ambiente helen�stico como el
de Alejandr�a, encontramos en Fil�n: este, en su obra De opificio Mundi, coloca los
cimientos para la que ser� la recepci�n del concepto, especialmente en �mbito
alejandrino1?.

Los gn�sticos se inclinaron m�s por el primer componente. Los cristianos

apologistas del siglo II, ve�an en �l al Hijo de Dios, pero algunos como
Tertuliano, diferenciaban entre el Logos como atributo interno en Dios, y otro el
Logos que engendr� Dios, que se tornar�a en una persona. Otros te�logos lo
entend�an ontol�gicamente como "la raz�n de Dios" e inseparable de �l. Los que se
opon�an a esta visi�n alegaban que al Logos se le predica sin art�culo definido en
griego, y esto indicar�a para algunas opiniones que este Logos era un "segundo
Dios" (de?te??? ?e??) (v�ase Or�genes de Alejandr�a),2? pero no el Dios
Todopoderoso, El Dios (? ?e??), que lleva art�culo definido.

El Logos es interpretado como aquello que exist�a desde el principio (a???/arkh�)

con Dios (con may�scula, porque es el nombre propio). La palabra admite m�s de
treinta acepciones, no obstante y seg�n san Agust�n antes de la existencia de la
creaci�n no exist�a el tiempo, lo que convierte a la Raz�n en la energ�a del
Universo.

El logos como enfoque persuasivo

El logos es el material del argumento, la forma en que un razonamiento avanza hacia
el siguiente, como para mostrar que la conclusi�n a la que se tiende no solo es la
correcta sino tambi�n tan necesaria y razonable como para ser la �nica. El logos
como enfoque persuasivo busca influir en los oyentes mediante la raz�n.

Para Arist�teles, el logos era el �mbito del �entimema�, que es el equivalente, en

la ret�rica, del silogismo en la l�gica. Tanto los silogismos como los entimemas
pueden considerarse unidades del pensamiento, es decir, formas de articular las
relaciones entre ideas, con la diferencia de que el entimema es menos claro, pues
en vez de mostrar sus premisas de forma evidente, guarda escondida algunas de ellas
y hace uso de la generalizaci�n. Un ejemplo de entimema podr�a ser: �Elvis ten�a
que morir en alg�n momento: todos los hombres son mortales�. En otras palabras, el
entimema constituir�a un silogismo imperfecto o incompleto, pues en �l se omite la
expresi�n, pero no el contenido de una o dos premisas.

Otro recurso del logos es la analog�a, la cual expresa la semejanza o

correspondencia dada entre cosas diversas. Las analog�as pueden resultar comunes
cuando se trata de persuadir por medio de la raz�n, m�s se debe advertir que debe
tenerse cuidado en la comparaci�n que sustenta la analog�a cuando se incluye en el
argumento.

Para su uso en el logos, Arist�teles estableci� una lista de �t�picos�. Un t�pico

es, esencialmente, la forma general de un argumento. Los t�picos pueden referirse a
tipos de cosas, a la causalidad, a comparaciones de magnitud, etc�tera.
El logos a trav�s de los distintos recursos busca que los argumentos suenen
razonables, pues �stos a su vez se elaboran con premisas aceptadas; sin embargo,
Arist�teles tambi�n puntualiza que muchas de las premisas aceptadas son
contradictorias entre s�, por lo que tambi�n debe tenerse en cuenta al utilizar el
logos como modo de persuasi�n.3?