RESUMEN DE ÉTICA

La fundamentación de la ética

Fin: puede estar en la perfección de la misma acción que se realiza

(humildad) o después de ella (escribir para hacer un trabajo escolar).

En la activ. Moral, el fin se alcanza por y en la actividad.

Único fin querido por sí mismo: la felicidad. Este fin absoluto debe
tener las sig. Características:

+debe ser perfecto de manera que nunca se busque x otra cosa.

+debe ser un bien suficiente, de manera que no requiera de otras

cosas.

+debe depender de la persona propia. No puede depender de otros.

+la actividad del bien debe ser naturalmente continua.

+debe ser un bien interior, del alma.

+debe excluir todo mal.

Toda acción tiene por causa un fin. Toda acción humana se realiza por
el último fin.

En cada acto por el que se apetece un fin particular, hay un apetito del
fin último.

Todos los fines particulares son ordenables a otro superior, porque no

tienen en sí su última razón de ser apetecibles.

El bien final de la cadena, querido absolutamente por sí mismo, Sto.

Tomás, al igual que Aristóteles, lo identifica con la felicidad.

El fin de la vida moral.

La causa final es lo 1° a tener en cuenta.

-El ho x naturaleza busca el bien. la potencia animae que tiende a ello
es la voluntad. Busca el bien que sacie plenamente.

-para llegar a este bien que sacie plenamente, el ho busca cierta

saciedad momentánea x medio de bienes particulares, que se ordenan
al último fin.

-voluntas ut natura: tendencia al bien gral. Perfección humana. Mueve

a las otras potencias a su fin propio. Acto x el que tiende
necesariamente al bien. Ésta es acto, no potencia.

Voluntas ut ratio:bien particular, que participa de la razón de bien que

se halla perfectamente en el universal. Sigue a la inteligencia.
Sócrates no tenía en cuenta esto. Determinaba a la voluntad a obrar
siempre el bien particular. Bien particular en cuanto particular. Supone
el acto de la ut natura. Potencia del alma cuyo objeto es el bien
particular. No lo quiere natural ni necesariamente en acto.

-El ho va buscando su fin x medio de las obras x las que la voluntad

tiende al mismo. Estas obras deben seguir la especificación del fin que
se les propone como último.

-si se ordena a este fin, la obra es buena, si no, no lo es.

-la voluntad humana tiende al bien, x lo que la búsqueda del bien

supremo o felicidad es necesaria.

Libertad: indeterminación de la voluntad para elegir entre diversos

bienes.

No se puede definir como elección entre bien y mal xq el mal no tiene

entidad propia.

Voluntad: apetito natural del ser intelectual. Es potencia activa. En algo

está determinada por otro y en algo por ella misma. Si está
determinada x ella misma, debe tener un cierto acto. Éste es
APETECER. Está en acto de apetecer el bien universal, y por esto
podrá autodeterminarse a apetecer o no los bienes particulares.

Objeto de la voluntad: el bien universal (bonum in commune), solo

apto de ser aprehendido por las creaturas racionales. Dios (bonum sub
ratio boni).

Inteligencia: conoce en potencia todos los entes particulares. La luz

del int agente los hace inteligibles en acto ante la presencia intencional
y confusa del ser. Esa presencia es ppio de conocimiento.

- pero como somos creaturas racionales, no alcanza con que el fin de

la obra sea bueno, sino que también debe ser bueno el fin del que
opera. De aquí la distinción entre finis operis y finis operantis.

Finis operis: perfeccion de la forma propia. Fin del arte.

Finis operantis: intención del sujeto que opera. Fin de la conducta

moral.

- el fin es lo primero en la intención y lo último en la ejecución. Todo en

el acto humano debe estar ordenado al fin.

-el fin está determinado x naturaleza, los medios no. X lo que uno
puede errar en la determinación de esos medios en orden al fin.

Finis cuius(cosa en la que se halla la razón de bien): Dios.

Finis quo(uso o posesión del bien): felicidad o bienaventuranza(visión

de Dios).

El bien

-el fin de la vida moral es el bien supremo, absoluto.

-estamos inclinados al bien, pero esta inclinación está dañada.

-el hombre debe buscar los medios o bienes particulares más

apropiados en orden al fin.
-para esto, la voluntad se autodetermina a sí misma (es causa sui
secundum quid, no simpliciter-nada puede ser causa de sí mismo-.
Simpliciter, tiene causa) a elegir el bien más conveniente para el acto.

-el mostrar el objeto propio de la voluntad, es decir, el bien, es llevar a

la perfección a la persona, porque su acto voluntario se debe ordenar
hacia el mismo.

-la voluntad, como potencia del alma, debe ordenarse a su acto propio.

- la disposición que ordena a la potencia a su acto propio, para hacer

bueno al que lo realiza es denominada virtud.

Vicio: hábito o disposición que inclina a la voluntad a apetecer

desordenadamente un bien.

Hábito: disposición de la potencia para obrar fácil, pronta y

deleitablemente. Función: que la operación por la que se pretende
alcanzar el fin se realice bien (si es bueno).

Se pueden distinguir: según es una cierta forma (entre intelectuales y

morales), y como disposición respecto de algo (virtudes y vicios).

Bien: designa una conveniencia de un ente a otro. Conveniencia de

todo ente al apetito.

El bien es apetecible porque completa y actualiza al apetente. Implica

perfección y acto.

Debe haber una proporción entre lo apetecido y el apetente.

El alma tiene la facultad de apetecer todo.

La sindéresis

Todo conoc discursivo necesita ppios indemostrables conocidos

naturalmente de los cuales partir.

Primeros ppios además de ser naturales son habituales.

 Sindéresis: hábito natural del intelecto x el que se conocen los
primeros ppios prácticos.

Otra definición: hábito intelectual por el que los ppios de la vida moral
son aplicados con prontitud al juicio acerca de la acción concreta para
discernir si ella es buena o mala.

En la verdad de este conocimiento se fundará toda verdad en materia

moral.

En la sindéresis están presentes imborrablemente los fines ppales de

la vida humana.

Es inmutable.

Que los fines de la vida humana sean invariables no quiere decir que
las formas accidentales de la vida humana no cambien, es decir, el
modo de actuar.

La sindéresis no puede extinguirse absolutamente, pero sí puede

quedar sin uso relativamente (personas sin uso de razón o sin libre
albedrío, con discapacidad).

La sindéresis no yerra. Se puede fallar en el juicio acerca de la acción

por pasión desordenada u oscurecimiento en materia difícil. Esto
ocurre cada vez que se obra mal.

La sindéresis siempre señala el bien que debe hacerse y el mal que

debe evitarse. Sin ella no es posible obrar bien.

El juicio sobre los fines es naturalmente recto, no así lo conducente al

fin. Esto es producido x acciones particulares, contingentes, a las que
el ho no está determinado x naturaleza. Sin ellas no se alcanza el fin.
Son inevitables.

La sindéresis nunca falla en lo universal. Puede haber error en la

aplicación del universal a algo particular x falsa deducción o x asumir
algo falso. Lo que falla es la conciencia, que aplica el juicio universal
de la sindéresis a la obra particular.
Nadie puede alegar que no contaba con ningún criterio de juicio.

La verdad moral

Verdad: Adecuación del intelecto y la cosa.

Verdad práctica o moral: cierta adecuación con el deseo recto.

Adecuación de la cosa al intelecto. Adecuar la acción de la voluntad a
la idea que ha preconcebido de ella el intelecto. Debe responder al
imperio prudencial.

Pero sólo hay verdad moral, en la medida en que la acción realizada

se compara al fin al cual naturalmente debe ordenarse. No sólo se
debe adecuar la acción al juicio prudencial, sino que también éste
debe ordenarse a los fines ppales de la vida humana.

Mentira moral: la persona se miente a sí misma en torno a los fines

particulares de ciertas acciones, que son aplicaciones de los primeros
ppios. “si no vives como piensas, terminas pensando como vives.”
Conduce a un error en el conocimiento práctico del fin. La persona
actúa en función de bienes aparentes. Si se hace habitual, la persona
deja de notar que actúa mal.

Verdad espec.: adecuación del intelecto a la cosa.

La conciencia

Juicio por el que la inteligencia juzga las acciones del sujeto moral.
Guía de lo que debe hacerse o no con respecto a los actos
particulares. Obliga a reparar el mal.

La conciencia puede errar, ya sea por una falla en la forma del

raciocinio, ya sea porque el raciocinio se aplica mal.

Puede fallar en parte, no absolutamente, porque en aquellas cosas

que tiene que ver con los fines contenidos en la sindéresis, no falla. El
error siempre estará en cosas más particulares.
Como la sindéresis siempre está en ella, siempre en ella habrá algo
infalible. La gran mayoría de las veces, no yerra. Y cuando lo hace,
siempre hay algo de verdad.

Aun estando materialmente errada, si la conciencia presenta algo

como bueno y que debe ser hecho, la voluntad deberá tender al bien y
evitar el mal.

Conciencia: -acto de la razón por el cual se aplica la ciencia moral a un

acto particular.

-Juicio por el que el agente moral conoce la bondad o maldad de sus

acciones, según que en ellas se está juzgando su propio y total bien
humano.

Esa aplicación a un acto particular puede hacerse de varias maneras:

1° la conciencia testifica si una acción fue hecha o no. 2° la razón
juzga si la acción fue buena o mala. Ésta es la conciencia moral.

El juicio de la conciencia pertenece a la razón práctica, porque en la

medida en que instiga u obliga determina la cualidad moral de la
acción voluntaria.

La acción humana.

Actos humanos: acto del que el ho es su verdadero autor porque tiene

el dominio o señorío para realizarlo o no, y para que sea tal o cual.
Tiene su causa en la inteligencia y voluntad del que lo realiza. Es
efecto del libre albedrío.

Actos del hombre: no entra en juego el libre albedrío. Se realizan sin

que participe la voluntad. Inconscientes.

Acción voluntaria: acción que procede desde la voluntad, informada

por la razón, sin ninguna contrariedad.

Acción no voluntaria: la voluntad deja de ser absolutamente el ppio de

la acción. Ej. Se quiere dar un libro a juan y se lo entrega a su
hermano gemelo, equivocándolo. No lo hace voluntariamente.
Acción involuntaria: acción que realizándose por ignorancia, tiene un
efecto contrario al querer habitual de la voluntad. Ej. Se da un
medicamento a alguien para sanarlo y se lo termina matando. El
efecto es contrario al querer habitual de la voluntad.

Acción mixta: Se obra sabiendo bien lo que se hace pero de manera

contraria a la inclinación habitual de la voluntad, por alguna
circunstancia que obliga a ello. En sentido estricto, esta acción es
voluntaria. Ej. Pago de rescate a un secuestrador, mantener silencio
frente a una injuria en vistas de la paz.

La voluntad apetece siempre y necesariamente el bien. pero como lo

que halla son bienes finitos, queda indeterminada frente a ellos.

Libre albedrío: facultad de preferir una cosa sobre otra entre las que
conducen al fin.

La elección del mal, nunca es del mal en cuanto tal. La voluntad tiende
siempre al bien.

Una elección es razonable en la medida en que se dirige rectamente

hacia aquello que realmente conduce al fin.

Acto elícito: acto de la voluntad en cuanto proviene de ella. Acto de

querer o elegir.

Acto imperado: acto realizado x una potencia distinta de la voluntad,

pero bajo su moción.

Pasión: acto del apetito sensible.

Fuentes de la moralidad de la acción humana.

Algo es bueno en cuanto tiene la plenitud de su ser.

Bonum causatur ex integra causa, malum ex singularibus defectibus.

El objeto moral debe especificar intrínsecamente a la voluntad.

El objeto es la causa central de la bondad de la acción. Materia sobre

la que versa la acción.
Puede estar ordenado per se ó per accidens al fin.

El objeto es la materia circa quam, es decir, aquella sobre la que versa

una acción en cuanto inhiere en ella una formalidad moral. No es la
materia ex qua, de la que está hecha la acción.

La bondad del acto es recibida primeramente de la razón y no de la

voluntad, porque aquella descubre la proporción entre el acto moral y
el orden de los fines.

Los objetos morales son potencialmente infinitos. Siempre puede

haber una circunstancia que lo modifique en su especie.

Toda acción se dirige a un objeto que pone en juego el fin último. La

especie moral de cada acto, depende del orden que tenga el objeto al
fin de la vida humana.

Por y en la acción se alcanza un fin moral.

Fin: aquello universal a lo que la voluntad interiormente tiende. Motor

de la acción.

Circunstancias: accidentes del acto moral. No modifica la especie

moral del acto. Sí varía en el más o en el menos.

Hay ocasiones en las que puede variar la especie del acto, x

condicionar especialmente al objeto. X ej: robar en un lugar sagrado.

Circunstancias: qué, quién, dónde, con qué medios, por qué, cómo, y
cuándo.