SIMULACR

DE SEGUIMIENTO ACADÉMICO

PRIMERA
SESIÓN K5
En el siguiente cuadro encuentra las pruebas que conforman el examen,
el número total de preguntas y el tiempo disponible para contestarlas.

NÚCLEO COMÚN

· LECTURA CRÍTICA 72
-MATEMÁTICAS Y RAZONAMIENTO CUANTITATIVO I 34
· CIENCIAS SOCIALES Y COMPETENCIAS CIUDADANAS I 32
· CIENCIAS NATURALES I 32

Nº TOTAL DE PREGUNTAS 170 TIEMPO TOTAL 4 HORAS 30 MIN.

CONTINÚE ABAJO
 LECTURA CRÍTICA Primera
Sesión
RESPONDA LAS PREGUNTAS DE LA 1 A LA 3 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
No desprecio a los hombres. Si así fuera no tendría ningún derecho, ninguna razón para tratar de gobernarlos. Los sé, varios ignorantes,
ávidos, inquietos, capaces de cualquier cosa para triunfar, para hacerse valer, incluso ante sus propios ojos, o simplemente para evitar
sufrir. Lo sé: soy como ellos, al menos por momentos o hubiera podido serlo. Entre el prójimo y yo las diferencias que percibo son
demasiado desdeñables como para que cuenten en la suma final. Me esfuerzo pues para que mi actitud esté tan lejos de la fría superiori-
dad del filósofo como de la arrogancia del César. Los hombres más opacos emiten algún resplandor: este asesino toca bien la flauta,
ese contramaestre que desgarra a latigazos la espalda de los esclavos es quizá un buen hijo; ese idiota compartiria conmigo su último
mendrugo. Y pocos hay que puedan enseñarnos alguna cosa. Nuestro gran error es tratar de obtener de cada uno en partícular las
virtudes que no posee, descuidando cultivar aquellas que posee. He conocido seres infinitamente más nobles, más perfectos que yo,
como Antonino, tu padre; he frecuentado a no pocos héroes, y también a algunos sabios. En la mayoría de los hombres econtré
inconsistencia para el bien; no los creo más consistentes para el mal; su desconfianza, su indiferencia más o menos hostil cedia demasi-
ado pronto, casi vergonzosamente, y se convertía demasiado facilmente en gratitud y respeto, que tampoco duraban mucho; aun su
egoismo podía ser aplicado a finalidades útiles. Me asombra que tan pocos me hayan odiado; solo he tenido dos o tres enemigos encam-
2
inados, de los cuales y como siempre yo era en parte responsable. Algunos me amaron, dandome mucho más de lo que tenía derecho
a exigir y aun a esperar de ellos; me dieron su muerte, y aveces su vida. Y el dios que llevan en ellos se revela muchas veces cuando
mueren*.
*Tomado de Memorias de Adriamos, de la escritora francesa y norteamericana Merguente Yolucenar(versión en castellano de Edhasa 1982). En esta célebre
novela histórica, publicada en grances en 1951, la autora la arriesgada estrategia narrativa de realizar en primera persona la historia del emperador romano.
Publio Ello Adriano, quien vivió entre los años 76 y 138 de la era cristiana. La novela tiene la forma de una larga epistola en al que Adriano, ya convaleciente
cuenta a Marco Aurelio, su futuro sucesor, los hechos más trascendentales de su vida y sus reflexiones sobre la condición humana.
1. Con la frase “los hombres más opacos emiten algún
resplandor”, el narrador afirma que: RESPONDA LAS PREGUNTAS 4 A LA 6 DE
ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
A. Para alcanzar la sabiduría y la integridad se deben
experimentar, en igual medida, los7 aspectos negativos y En la teoría newtoniana, en que el tiempo existía independiente-
positivos de la condición humana. mente de todo lo demás, se podia preguntar: ¿qué hacía Dios
B. Cuando mayores sean los defectos de un individuo, antes de crear el universo? [...] Según San Agustín, antes de que
mayor es el potencial que tiene para acometer actos Dios hiciera el cielo y la Tierra no hacía nada en absoluto. De
virtuosos. hecho, esta visión resulta muy próxima a las ideas actuales. En la
C. Los hombres albergan la bondad y la maldad -o la relatividad general, el tiempo y el espacio no existen independien-
inteligencia y la estupidez- en iguales proporciones. temente del universo o separadamente el uno del otro. Están
D. Todo ser humano, por negativas que sean sus cualidades definidos por medidas efectuadas dentro del universo, como el
morales, tiene alguna virtud. número de vibraciones de un cristal de cuarzo de un reloj o la
2. Considere el siguiente enunciado del texto: “Este asesino longitud de una cinta métrica. Es fácilmente concebible que un
toca bien la flaura ese contramaestre que desgarra a tiempo definido de este modo, en el interior del universo, debe
altigazons la espalda de los esclavos es quizá un buen hijo; haber tenido un valor mínimo o un valor máximo -en otras
ese idiota compartiría conmigo su último mendrugo”. palabras, un comienzo o un final-. No tendría sentido preguntar
El enunciado anterior: qué ocurrió antes del comienzo o después del fin, porque tales
A. Presenta un argumento en contra de la afirmación que tiempos no estarían definidos.
le sigue inmediatamente. Tomado y adaptado de: Hawking, S. (2002). El universo en una escora de
nuez.
B. Sirve como introducción a las ideas de la segunda
Barcelona. Editorial Planeta
mitad del párrafo.
C. Ejemplifica la afirmación que la precede 4. La última frase del texto presenta una idea compatible con
inmediatamente. la de San Agustín, porque de esta frase se sigue que:
D. Condensa en pocas palabras la tesis central del texto. A. La indefinición del tiempo deja abierta la posibilidad de la
3. Considere el siguiente fragmento: “En la mayoría de los existencia de Dios.
hombres encontré inconsistencia para el bien; no los creo B. Dios no podría estar haciendo algo antes del origen del
más consistentes para el mal; su desconfianza, su universo, ya que no existió tal período.
indiferencia más o menos hostil cedia demasiado pronto, C. El comienzo del universo es anterior a la creación del cielo
casí vergonzosamente, y se convertia demasiado fácilmente y de la Tierra.
en gratitud y respeto, que tampoco duraban mucho”. D. Para la ciencia actual solo es relevante lo que Dios
¿Cuál de las siguientes frases expresa mejor las ideas del hubiera podido haber hecho dentro del universo.
fragmento anterior? 5. ¿Cuál de las siguientes afirmaciones es la antítesis de la tesis
A. La mayoría de los seres humanos no actúa principal del texto?
enteramente “bien” o “mal”; son contradictorios y
A. El tiempo existe independientemente de que exista el
volátiles, y sus actitudes cambian con demasiada
universo.
facilidad.
B. Las ideas de San Agustín están desactulizadas.
B. Los hombres son desconfiados, indiferentes y hostiles
C. El universo no tiene principio ni fin.
por naturaleza; pero como tampoco es propio de ellos
D. Dios es el creador del universo.
ser constantes, es frecuente que en ocasiones sean
agradecidos y respetuosos. 6. La referencia a San Agustín en el texto cumple la función de:
C. Los seres humanos son “vanos”, “ignorantes”, A. Recurrir a una autoridad para defender una tesis sobre
“ávidos”, “inquietos” y capaces de cualquier cosa para Dios.
conseguir lo que quieren. Esto explica que siempre B. Sugerir que la ciencia y la religión no son completamente
actúen de acuerdo con sus intereses. incompatibles.
D. Para gobernar, un emperador debe partir de la base de C. Mostrar el papel que desempeña Dios en las discusiones
que todos aquellos a quienes gobierna tienen virtudes cosmológicas actuales.
y defectos. Debe saber de qué manera tratarlos para D. Introducir la concepción actual del tiempo a partir de una
obtener de ellos lo mejor de sí mismos. afirmación sobre Dios.

2 CONTINÚE ABAJO
 Primera
Sesión
RESPONDA LAS PREGUNTAS 7 Y 8 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

Tomado de : McCloud, Scott. (1995). Cómo se hace un cómic: el arte invisible. Ediciones B.

7. Considere la siguiente viñeta: 8. Considere la siguiente secuencia en el cómic:

En este recuadro, los lentes del personaje representan:
A. La armonía narrativa que un autor, a fin de evitar
carencias o excesos de contenido, debe plasmar en su
cómic.
B. La visión doble que deben tener los autores de los
cómics para poder ver sus creaciones desde su punto
de vista y desde el punto de vista del lector.
C. La gran capacidad imaginativa y creadora que, como se
explica en el texto, es un elemento crucial para todo
creador del mundo del cómic.
D. La simetría contextual que debe existir entre los
elementos gráficos y textuales que conforman el relato
de un cómic.
9. Teniendo en cuenta el resto del cómic, ¿cuál de las
siguientes opciones describe mejor la secuencia anterior?
A. Al no poder salir con una amiga, Carl decide tomarse
unos tragos y, bajo efectos del alcohol, maneja, se
estrella y muere.
B. Al ser rechazado por una mujer, Carl no sabe qué
hacer con su vida y toma la decisión de suicidarse,
estrellando su carro contra un árbol.
C. Al no poder salir con una amiga, Carl se estrella y
muere debido a que se distrae con una bebida
mientras conduce camino a casa.
D. Al ser rechazado por una mujer, Carl resuelve manejar
a toda velocidad y termina por estrellar su carro contra
un árbol

3 CONTINÚE SIGUIENTE PLIEGUE (arriba)


RESPONDA LAS PREGUNTAS 9 A LA 11 DE
ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
Diego lava lechuga. Yo corto cebollas, pico tomates, controlo una
salsa. Abrimos un vino. Después de comer, cruza sus cubiertos y
me dice que qué bien cocino.
Que soy rebuena ama de casa. Ahora -mucha confianza y años
juntos- sólo finjo que me enojo y él, que me conoce, finge que se
sorprende con mi ceño fruncido. Sabe que me gusta cocinar y
tener la casa ordenada, pero sabe, también, que imagino el
infierno bajo la forma de las tareas del hogar como ocupación
obligatoria y excluyente. Tenemos cuentas separadas, casa
compartida y responsabilidades iguales. En fin: casi. Porque si
bien no hay nada que sea tarea exclusiva de Diego, sacar la ropa
del tendedero y guardarla en los placares es una de esas cosas
que “si-no-las-hago-yo-no-las-hace-nadie”. A Diego,
simplemente, no le importa ver la ropa colgada durante meses, y
yo prefiero que las medias y los calzones no me arruinen la vista
del balcón, de modo que una vez por semana me transformo en
mi mamá, que volvía del fondo con una parva de sábanas oliendo
a sol, y revoleo mi derecho a la igualdad, entonces Diego dice con
ternura. “Si, gordita, tenés razón”, dobla un par de remeras y a
la semana otra vez: ahí voy yo, juntando broches. También soy
la encargada de la sección “comidas difíciles” (Diego es del Club
del Bifecito a la Plancha, si le toca cocinar). Si llego tarde a casa,
sobre el pálido desierto de la mesada lucirá, con suerte, el laguito
rojo de un tomate cortado al medio. Si es Diego el que llega
tarde, de guacamole para arriba habrá de todo. Antes pensaba
que estas cosas -el orden, la comida caliente, una casaa
agradable- tenían que ver con cierta sensibilidad femenina en la
que, por cierto, me cuesta creer: tengo amigos varones que viven
solos y sus casas son tan agradables como la mía y cocinan mejor
que yo. Prefiero pensar que son sintomas -visibles- de mi
educación de buen partido: prolija, limpia, ordenada. Cosas que
aprendí de mi madre: perfumar la casa con cascarita de naranja,
sacar las frazadas al sol.
Tomado de: Leila Guerrero, (2009).”Me gusta ser mujer... y odio a las
histéricas”, en frutos extraños, Bogotá, Aguilar. pp. 330-331
9. En el fragmento “Cada tanto me canso y revoleo mi derecho
a la igualdad, entonan Diego dice con ternura. ‘Si, gordita,
tenes razón', dobla un par de remeras y a la semana otra
vez: ahí voy yo, juntando broches", la autora del texto:
A. Defiende el derecho a la igualdad de la mujer.
B. Representa las dificultades que viven todas las parejas.
C. Establece las principales diferencias entre géneros.
D. Expone un conflicto conyugal de la vida diana.
10. La narradora finge enojarse cuando Diego le dice que es
una buena ama de casa porque:
A. No quiere ser catalogada como ama de casa.
B. No es cierto que sea una buena ama de casa.
C. No le gusta que la comparen con su mamá.
D. No siente afecto por las mujeres que son amas de casa.
11. En la frase “...el pálido desierto de la mesa lucirá, con
suerte, el laguito rojo de un tomate cortado al medio”, la
autora usa las expresiones subrayadas para:
A. Resaltar el poco esfuerzo de Diego en la cocina.
B. Explicar por qué Diego no se esforzó en la cocina.
C. Justificar el poco esfuerzo de Diego en la cocina.
D. Ilustrar el buen trabajo de Diego en la cocina.
RESPONDA LAS PREGUNTAS 12 A LA 14 DE
ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
Cuando llega la hora de poner huevos, la avispa Sphex construye
una pequeña madriguera para este próposito y sale en la
búsqueda de un grillo al cual pica de manera tal que lo paraliza
pero no lo mata. La avispa lleva al grillo a su madriguera, deja
sus huevos cierra la madriguera y luego se va para no volver.
4 CONTINÚE ABAJO
Primera
Sesión
Pasado un tiempo, los huevos crecen y la cría de la avispa se
alimenta del grillo paralizado que no se descompone debido a
que ha permanecido congelado. Para la mente humana, tal rutina
tan organizada y aparentemente llena de propósitos lleva consigo
un sabor de lógica y de pensamiento. O por lo menos esto es así
hasta que conocemos mas detalles. Por ejemplo, la rutina de la
avispa consiste en llevar al grillo hacia la madriguera, dejarlo en
la entrada, ir adentro a revisar que todo esté bien, salir y luego
dejar el grillo adentro. Si, mientras la avispa está dentro de la
madriguera haciendo sus inspección preliminar, el grillo es
movido algunos centimetros de la entrada, la avispa, al salir de la
madriguera, volverá a dejar al grillo de nuevo en la entrada, pero
no adentro, y repetirá el procedimiento preparatorio de entrar a
la madriguera a revisar que todo este bien. Si, de nuevo, el grillo
es movido unos centímetros de la entrada, la avispa llevará otra
vez al grillo hacia la entrada y volverá a entrar a la madriguera
para revisarla. La avispa nunca piensa en llevar al grillo directa-
mente a su madriguera. En una ocasión, este procedimiento fue
repetido cuarenta veces, siempre con el mismo resultado.
Tomado y adaptado de Woolridge, Dean E. (1963) The Machimery of the
Braim, New York McGraw-Hill, pp. 82 -83
12. ¿Cuál de los siguientes enunciados sintetiza el tema
principal del texto?
A. El comportamiento aparentemente inteligente de la
avispa Sphex.
B. El papel de los grillos en la alimentación de las avispas
Sphex.
C. La avispa Sphex como un caso que prueba la
inteligencia animal.
D. Los métodos crianza las precauciones de tas avispas
Sphex.
13. Considere el siguiente párrafo: “Los comportamientos
instintivos pueden ser irracionales, especialmente cuando
operan en condiciones distintas a aquellas en las que
presumiblemente se desarrollaron.
Sin embargo, ni el comportamiento instintivo ni la
posibilidad de reducir nuestro comportamiento complejo a
elementos racionales más básicos son muestras de que no
podemos actuar racionalmente, del mismo modo que casos
locales de irracionalidad en la avispa Sphex no nos enseñan
nada sobre la racionalidad de la avispa cuando se comporta
en condiciones normales.”
Tomado y adaptado de: Vargas, Manuel. (2013). Decomposing the will
Ed. Till Vierkant, Julian Kivertein and Andy Clark. New York: Oxford
University Press.
Este párrafo:
A. Apoya el texto de Woolridge.
B. Cuestiona el texto de Woolridge.
C. Explica el texto de Woolridge.
D. Sintetiza el texto de Woolridge.
14. ¿Cuál de ¡as siguientes citas refuerza la idea de que el
comportamiento de la avispa Sphex no resulta de un
proceso de pensamiento racional?
A. La avispa lleva al grillo a su madriguera, deja sus
huevos, cierra la madriguera y luego se va para no
volver”.
B. “La avispa nunca piensa en llevar al grillo directamente
a su madriguera.
C. En una ocasión, este procedimiento fue repetido
cuarenta veces, siempre con el mismo resultado”. “Para
la mente humana, tal rutina tan organizada y
aparentemente llena de propósitos lleva consigo un
sabor de lógica y de pensamiento”.
D. “Por ejemplo, la rutina de la avispa consiste en llevar al
grillo hacia la madriguera, dejarlo en la entrada, ir
adentro a revisar que todo esté bien, salir y luego dejar
el grillo adentro”.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 15 A LA 18 DE
ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
PRIMERA EDICIÓN
(...) Con todo, debo considerar aqui que soy hombre y, por
consiguiente, que tengo costumbre a domir y de represenarme
en sueños las mismas cosas menos verosimiles, que esos
insensatos cuando están despiertos. ¡Cuántas veces no me habrá
ocurrido soñar, por la noche, que estaba aqui mismo, vestido,
junto al fuego, estando en realidad desnudo y en la cama! En
este momento, estoy sequro de que yo miro este papel con los
ojos de la vigilia, de que esta cabeza que muevo no está
soñolienta de que alargo esta mano y la siento de propósito y
con plena conciencia: lo que acaece en sueños no me resulta tan
claro y distinto como todo esto.
Pero, pensándolo mejor, recuerdo haber sido engañado, mientras
dormía, por ilusiones semejantes. Y fijándome en este
pensamiento, veo de un modo tan manifiesto que no hay indicios
concluyentes ni señales que basten a distinguir con claridad el
sueño de la vigilia, que acabo atónito, y mi estupor es tal que casi
puede persuadirme de que estoy durmiendo.
Tomado de: Descartes, R. (1982). Meditaciones filosóficas. Anagrama, Madrid
15. Según el texto, Descartes está consternado, pues:
A. Siempre ha creído estar despierto mientras sueña.
B. Tiene la misma confianza en lo que cree durante la
vigilia y durante el sueño.
C. No puede estar seguro de que cuando cree estar
despierto no está durmiendo.
D. Las percepciones que tiene en la vigilia no son más que
ilusiones.
16. ¿Cuál es la premisa principal que usa Descartes para
concluir que la vigilia no puede distinguirse con certeza del
sueño?
A. Muchas veces soñamos despiertos y despiertos
creemos que soñamos.
B. Podemos saber cuándo estamos despiertos y cuándo
estamos dormidos.
C. Pocas veces reflexionamos sobre las vivencias reales y
las soñadas.
D. Las vivencias del sueño y la vigilia son muy parecidas.
17. Teniendo en cuenta el contenido y el título del texto, se
puede inferir que su subtítulo es “Primera meditación”
porque:
A. Es la primera vez que Descartes reflexiona acerca del
sueño y la vigilia.
B. Es la reflexión más Importante de Descartes sobre sus
meditaciones.
C. Presenta las reflexiones de Descartes sobre el tema
primero de la filosofía.
D. Descartes presenta una primera reflexión acerca de la
certeza de algunas creencias.
18. ¿Cuál es el propósito principal de Descartes en este texto?
A. Asegurarles a los demás y a sí mismo que está despierto
y no soñando.
B. Dar cuenta de su incapacidad de distinguir con certeza
la vigilia de un sueño.
C. Recordar cómo fue engañado en su sueño mientras
estaba junto al fuego.
D. Describir sus pensamientos claros y distintos respectoal
sueño.
RESPONDA LAS PREGUNTAS 19 Y 20 DE
ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
La primera vez que posé mis ojos en Terry Lennox, éste estaba
borracho, en un Rolls Royce Silver Wraith frente a la terraza de
The Dancers. El encargado de la playa de estacionamiento habia
sacado el auto y seguia manteniendo la puerta abierta, porque el
pie izquierdo de Terry Lennox colgaba afuera como si se hubiera
5 CONTINÚE ABAJO
Primera
Sesión
olvidado que lo tenia. El rostro de Terry Lennox era Juvenil, pero
su cabello blanco como la nieve. Por sus ojos se podía ver que le
habían hecho cirugía estética hasta la raiz de los cabellos, pero,
por lo demás, se parecía a cualquier joven simpático en traje de
etiqueta, que ha gastado demasiado dinero en uno de esos
establecimientos que sólo existen con ese fin y para ninqún otro.
Junto a él había una muchacha. El tono rojo profundo de su
cabello era encantador; asomaba a sus labios una lejana sonrisa
y sobre los hombros llevaba un visón azul que casi lograba que el
Rolls Royce pareciera un auto cualquiera. Pero no lo conseguía
enteramente; nada hay que pueda lograrlo.
Tomado de: Chandler, R. (1972). El largo adiós barcelona: Barral
Editores.
19. Para el narrador, el Rolls Royce representa:
A.
A. Poder y sobriedad.
B. Elegancia y ostentación.
C. Riqueza y conocimiento.
D. Holgazanería y arrogancia.
20. ¿Qué hacía Terry Lennox en la playa de estacionamiento?
A. Discutia con el encargado del establecimiento.
B. Intentaba seducir a lal chica del cabello rojo.
C. Se vanagloriaba de su compañera y de su dinero.
D. Salia de un establecimiento después de una noche de
fiesta.
RESPONDA LAS PREGUNTAS 21 A LA 23 DE
ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
Ahora, finalmente, la furia de la tormenta, que lentamente fue
acumulándose y estuvo reprimida durante largo tiempo, estalló
sobre nosotros. Cuatro o cinco millones de hombres se
encontraron frente a frente en el primer combate de la más
despiadada de las guerras que jamás se haya registrado. En una
semana, el frente en Francia, detrás del cual nos habíamos
acostumbrado a estar durante la fase inicial de esta, iba a ser
derrotado de forma irreversible. En tres semanas, el famoso
ejército francés iba a colapsar en escombros y en ruinas, y
nuestra única armada británica iba a ser arrojada al mar
perdiendo todo su equipamiento. En seis semanas, nos ibamos a
encontrar solos, casi desarmados, con Alemanía e Italia
trinfantes y amenazando nuestras gargantas, con toda Europa
expuesta al poderio de Hitler y con Japón acechándonos desde el
otro lado del globo. Fue en medio de estos escenarios y sucesos
inminentes que inicié mis labores como Primer Ministro y Ministro
de Defensa y me encaminé a llevar a cabo la primera labor de
conformar un gobierno de todos los partidos, que manejara los
asuntos locales e internacionales de Su Majestad por
cualesquiera que fueran los medios que mejor se estimaran
adecuados para los intereses nacionales.
Cerca de cinco años después fue posible tener una perspectiva
más favorable de las circunstancias.
Italia había sido conquistada y Mussolini asesinado. El poderoso
ejército alemán se había rendido sin condiciones. Hitler se había
suicidado. Además de la minada de capturas por parte del
General Elsenhower, cerca de 3 millones de soldados alemanes
fueron tomados prisioneros en 24 horas por el Mariscal de
Campo Alexander en Italia y por el Mariscal de Campo
Montgomery en Alemania. Francia habia sido liberada,
restablecida y reanimada. De la mano de nuestros aliados, los
dos imperios más poderosos del mundo, avanzamos hacia la
rápida aniquilación de la resistencia japonesa. El contraste era
definitivamente extraordinario. El camino seguido en estos cinco
años fue largo, dificil y peligroso. Aquellos que perecieron en él
no dieron sus vidas en vano. Aquellos que marcharon hacia
adelante hasta el final estarán siempre orgullosos de haberlo
hecho con honor.
Tomado de: Churchill, W (1986). The Second World War Volume
II. Their Finest. Hour, Mariner Books.

21. En la primera frase del texto, la palabra “ahora” se refiere
al momento en que:
A. El autor empieza a escribir sobre la Batalla más
despiadada de la historia.
B. El otrora poderoso ejército alemán firma su rendición
incondicional ante los aliados.
C. Se desata una tormenta inesperada a mediados de las
Segunda Guerra Mundial.
D. Inicia la Segunda Guerra Mundial, cinco años antes de
la victoria de los aliados.
22. Las dos partes que componen el texto tienen una relación
de:
A. Dependencia, pues el primero solamente tiene sentido
una vez se ha comprendido el significado del segundo.
B. Oposición pues el primer párrafo contiene la antítesis
del autor, mientras que el segundo, la tesis.
C. Contradicción, pues los hechos expuestos en el
segundo párrafo desmienten los expuestos en el
primero.
D. Complementariedad, pues en el segundo párrafo hay
un desarrollo de los eventos descritos en el primero.
23. El texto probablemente forma parte de:
A. Una introducción a un estudio histórico, basado en
experiencias personales del autor, sobre la Segunda
Guerra Mundial.
B. Una campaña política para favorecer la imagen del
ejército británico por su participación en la Segunda
Guerra Mundial.
C. Un panfleto guerrerista que busca motivar soldados por
medio de hechos inspiradores que se dieron en la
Segunda Guerra Mundial.
D. Una disertación sobre la importancia de conformar
gobiernos multipartidistas, que usa como ejemplo la
Segunda Guerra Mundial.
RESPONDA LAS PREGUNTAS 24 A LA 26 DE
ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
Por si no viven en Nueva York, les diré que el Wicker Bar está en
un hotel muy elegante, el Seton. Antes me gustaba mucho, pero
poco a poco fui dejando de ir. Es uno de esos sitios que se
consideran muy finos y donde se ven farsantes a patadas. Había
dos chicas francesas, Tina y Janine, que actuaban tres veces por
noche. Una de ellas tocaba el piano -lo asesinaba-, y la otra
cantaba siempre unas canciones o muy verdes o en francés. La
tal Janine se ponía delante del micrófono, y antes de empezar la
actuación, decía como susurrando: "Y ahoja les pjesentamos
nuestja vejsión de Vulé vü fjansé. Es la histojia de una fjansesita
que llega a una gjan siudad como Nueva Yojk y se enamoja de
un muchachito de Bjooklyn. Espejo que les guste."
Cuando acababa de susurrar y de demostrar lo graciosa que era,
cantaba medio en francés medio en inglés una canción tontísima
que volvía locos a todos los imbéciles del bar. Si te pasabas allí
un buen rato oyendo aplaudir a ese hatajo de idiotas, acababas
odiando a todo el mundo. De verdad.
Tomado de: Salinger J.D. (2002) El guardián entre el centeno.
Madrid: Alianza Editorial
24. El narrador es:
A. Un muchachito de Brooklyn como aquel al que se
refiere la cantante Janine.
B. Un neoyorkino que considera ser alguien muy elegante
y refinado.
C. Un antiguo cliente de un bar ubicado en el Hotel Seton.
D. Un viajero que al pasar por Nueva York descubrió el
Wicker Bar.
6 CONTINÚE SIGUIENTE PLIEGUE (arriba)
Primera
Sesión
25. Cuando el narrador dice que una de las chicas francesas
“asesina” el plano, quiere decir que:
A. No sabe tocar aceptablemente el instrumento.
B. Tergiversa las piezas musicales que interpreta.
C. Estropea el instrumento por tocarlo violentamente.
D. Adopta una actitud de desagrado frente al instrumento.
26. El narrador se burla de Janine, porque:
A. Desprecia a los franceses.
B. Él es una persona misógina.
C. La considera una artista mediocre.
D. La encuentra atractiva y ella lo ignora.
RESPONDA LAS PREGUNTAS 27 A LA 30 DE
ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
POR QUÉ REVISTAS COMO NATURE SCIENCE Y CELL HACEN
DAÑO A LA CIENCIA
El mío es un mundo profesional en el que se logran grandes cosas
para la humanidad. Pero esta desfigurado por unos incentivos
inadecuados. Los sistemas imperantes de la reputación personal
y el ascenso profesional significan que las mayores recompensas
a menudo son para los trabajos más llamativos, no para los
mejores. Aquellos de nosotros que respondemos a estos
incentivos estamos actuando de un modo perfectamente lóqico
—yo mismo he actuado movido por ellos, pero no siempre
poniendo los intereses de nuestra profesión por encima de todo,
por no hablar de los de la humanidad y la sociedad.
Todos sabemos lo que los incentivos distorsionadores han hecho
a las finanzas y la banca. Los incentivos que se ofrecen a mis
compañeros no son unas primas descomunales, sino las
recompensas profesionales que conlleva el hecho de publicar en
revistas de prestigio, principalmente Nature, Cell y Sciense. Se
supone que estas publicaciones de lujo son el paradigma de la
calidad, que publican solo los mejores trabajos de investigación.
Dado que los comites encargados de la fìnanciación y los
nombramientos suelen usar el lugar de publicación como
indicador de la calidad de la labor científica, el aparecer en estas
publicaciones suele traer consigo subvenciones y cátedras. Pero
la reputación de las grandes revistas solo está garantizada hasta
cierto punto. Aunque publican artículos extraordinarios, eso no es
lo único que publican. Ni tampoco son las únicas que publican
investigaciones sobresalientes.
Estas revistas promocionan de forma agresiva sus marcas, de una
manera que conduce más a la venta de suscripciones que a
fomentar las investigaciones más importantes. Al igual que los
diseñadores de moda que crean bolsos o trajes de edición
limitada, saben que la escasez hace que aumente la demanda, de
modo que restringen artificialmente el número de artículos. que
aceptan. Luego, estas marcas exclusivas se comercializan
empleando un ardid llamado “factor de impacto”, una puntuación
otorgada a cada revista que mide el número de veces que los
trabajos de investigación posteriores citan sus artículos.
Pero como la puntuación de la publicación es una media, dice
poco de la calidad de cualquier investigación concreta. Además,
las citas están relacionadas con la calidad a veces, pero no
siempre. Un artículo puede ser muy citado porque es un buen
trabajo científico, o bien porque es llamativo, provocador o
erróneo. Los directores de las revistas de lujo lo saben, asi que
aceptan artículos que tendrán mucha repercusión porque
estudian temas atractivos o hacen afirmaciones que cuestionan
ideas establecidas. Esto influye en los trabajos que realizan los
científicos. Crea burbujas en temas de moda en los que los
investigadores pueden hacer las afirmaciones atrevidas que estas
revistas buscan, pero no anima a llevar a cabo otras
investigaciones importantes.
Al igual que Wall Street tiene que acabar con el dominio de la
cultura de las primas, que fomenta unos riesgos que son
racionales para los individuos, pero perjudiciales para el sistema
financiero, la ciencia debe liberarse de la tiranía de las revistas de

lujo. La consecuencia será una investigación mejor que sirva
mejor a la ciencia y a la sociedad.
Adaptado de: Shekman, Randy,"Por qué revistas como Nature,
Science y Cell hacen daño a la ciencia”, en el País, 12 de
diciembre de 2013.
27. En este artículo, el autor se propone:
A. Denunciar los incentivos perjudiciales dirigidos a
científicos y banqueros.
B. Argumentar en contra de las políticas editoriales de las
revistas científicas reconocidas.
C. Presentarle al público general el sistema meritocrático
que rige el mundo científico.
D. Explicar por qué los mejores artículos científicos se
publican en revistas reconocidas.
28. ¿Cuál de las siguientes preguntas intenta responder el
autor
A. ¿Por qué las revistas reconocidas perjudican el buen
desarrollo de la ciencia?
B. ¿Por qué las investigaciones contemporáneas
obstaculizan el avance de la ciencia?
C. ¿Cómo se obtienen los incentivos profesionales que
ofrecen las revistas científicas?
D. ¿Qué tipo de artículos son los más apetecidos por el
público de las revistas científicas?
29. Del anterior fragmento, se puede inferir que el autor
considera que:
A. Ninguno de los parámetros actuales de evaluación de
la calidad de los artículos científicos debe tenerse en
cuenta.
B. Debe rescatarse el trabajo de los directores de las
revistas de lujo que ha llevado a que estas hayan
mejorado sus niveles de difusión.
C. Debe eliminarse el sistema de puntuación por citación
de las publicaciones científicas, puesto que esto dice
muy poco sobre su calidad.
D. Los criterios de selección de los comités editoriales de
las revistas de lujo son inadecuados para establecer el
valor científico de un artículo.
30. Considere el siguiente enunciado del texto: "Aunque
publican artículos extraordinarios, eso no es lo único que
publican. Ni tampoco son las únicas que publican
investigaciones sobresalientes".
De este enunciado se puede concluir que:
A. Solamente las revistas científicas reconocidas publican
artículos de calidad.
B. Los artículos extraordinarios aparecen frecuentemente
en las revistas reconocidas.
C. Hay artículos de calidad que no aparecen en las
revistas científicas reconocidas.
D. Los artículos de calidad no se publican en las revistas
científicas reconocidas.
RESPONDA LAS PREGUNTAS 31 A LA 34 DE
ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
A todos, en algún momento, se nos ha revelado nuestra
existencia como algo particular, intransferible y precioso. Casi
siempre esta revelación se sitúa en la adolescencia. El
descubrimiento de nosotros mismos se manifiesta como un
sabernos solos; entre el mundo y nosotros se abre una
impalpable, transparente muralla: la de nuestra conciencia. Es
cierto que apenas nacemos nos sentimos solos; pero niños y
adultos pueden trascender su soledad y olvidarse de sí mismos a
través de juego o trabajo. En cambio, el adolescente, vacilante
entre la infancia y la juventud, queda suspenso un instante ante
la infinita riqueza del mundo. El adolescente se asombra de ser.
Y al pasmo sucede la reflexión: inclinado sobre el río de su
conciencia se pregunta si ese rostro que aflora lentamente del
fondo, deformado por el agua, es el suyo. La singularidad de ser
Primera
Sesión
— pura sensación en el niño— se transforma en problema y
pregunta, en conciencia interrogante.
A los pueblos en trance de crecimiento les ocurre algo parecido.
Su ser se manifiesta como interrogación: ¿qué somos y cómo
realizaremos eso que somos? Muchas veces las respuestas que
damos a estas preguntas son desmentidas por la historia, acaso
porque eso que llaman el "genio de los pueblos" sólo es un
complejo de reacciones ante un estímulo dado; frente a
circunstancias diversas, las respuestas pueden variar y con ellas el
carácter nacional, que se pretendía inmutable. A pesar de la
naturaleza casi siempre ilusoria de los ensayos de psicología
nacional, me parece reveladora la insistencia con que en ciertos
períodos los pueblos se vuelven sobre sí mismos y se interrogan.
Despertar a la historia significa adquirir conciencia de nuestra
singularidad, momento de reposo reflexivo antes de entregarnos
al hacer. "Cuando soñamos que soñamos está próximo el
despertar", dice Novalis. No importa, pues, que las respuestas que
demos a nuestras preguntas sean luego corregidas por el tiempo;
también el adolescente ignora las futuras transformaciones de ese
rostro que ve en el agua: indescifrable a primera vista, como una
piedra sagrada cubierta de incisiones y signos, la máscara del
viejo es la historia de unas facciones amorfas, que un día
emergieron confusas, extraídas en vilo por una mirada absorta.
Por virtud de esa mirada las facciones se hicieron rostro y, más
tarde, máscara, significación, historia.
La preocupación por el sentido de las singularidades de mi país,
que comparto con muchos, me parecía hace tiempo superflua y
peligrosa. En lugar de interrogarnos a nosotros mismos, ¿no sería
mejor crear, obrar sobre una realidad que no se entrega al que la
contempla, sino al que es capaz de sumergirse en ella? Lo que nos
puede distinguir del resto de los pueblos no es la siempre dudosa
originalidad de nuestro carácter —fruto, quizá, de las
circunstancias siempre cambiantes—, sino la de nuestras
creaciones. Pensaba que una obra de arte o una acción concreta
definen más al mexicano —no solamente en tanto que lo
expresan, sino en cuanto, al expresarlo, lo recrean— que la más
penetrante de las descripciones.
Tomado de: Paz. O. (1950). El Laberinto de la soledad Mexico D.F. - Fondo de
Cultura Economica pp 4-30
31. La frase “inclinado sobre el río de su conciencia” constituye
una:
A. Comparación entre el asombro y la conciencia.
B. Metáfora de pensar sobre uno mismo.
C. Exageración sobre la adolescencia.
D. Personificación de un río.
32. El tema del primer párrafo es:
A. El despertar de la conciencia en la adolescencia.
B. Las transformaciones de la pubertad.
C. La vanidad del adolescente.
D. El laberito de la soledad.
33. ¿Cuál de las siguientes frases del anterior fragmento
contiene una valoración personal del autor?
A. “La preocupación por el sentido de las singularidades de
mi país (...) me parecia hace tiempo superficie y
peligrosa”.
B. “Cuando soñamos que soñamos está próximo el
despertar”.
C. “Muchas veces las respuestas que damos a estas
preguntas son desmentidas por la historia(...)”.
D. “Como una piedra sagrada cubierta de incisiones y
signos”.
34. Por su tono y contenido, el texto es un ejemplo de:
A. Una crónica periodística.
B. Un manifiesto político.
C. Un ensayo literario.
D. Una novela juvenil.
7 CONTINÚE ABAJO
 Primera
Sesión
RESPONDA LAS PREGUNTAS 35 Y 36 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

8 CONTINÚE ABAJO
 Primera
Sesión
35. La infografía está diseñada de manera que: 36. Los loros se asientan en los acantilados, al lado del mar, con
A. Toda la información se transmita a través de el fin de:
metáforas. A. Anidar y huir de cazadores.
B. Todos los datos se representen gráficamente. B. Reproducirse y resguardarse.
C. Las ilustraciones representen aquello a lo que se C. Buscar pareja y alimentarse.
refiere la información. D. Huir de cazadores y alimentarse.
D. La información se presente gráficamente, para evitar
la utilización de cifras.
RESPONDA LAS PREGUNTAS 37 A LA 39 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

La lógica es
¿Puede un huevo sobrevivir nuestro escudo,
sin su cáscara? pues de la misma nuestra protección
manera no puede sobrevivir la contra el error y la
charlatanería
Por eso siempre
comenzamos con la
lógica. Es la única defensa
que tenemos contra los
enemigos de la posada

Tal como los muros

de la ciudad lo
enemigos

Pero la protección no es Tal como los compas de

un trigo y los rebaños que
alimento. Y el alimento del alimentan las ciudad, lo
huevo es la clara. Eso es físico es el fundamento
para nosotros la física

Sin física no podríamos hablar

de nuestro cuerpo, no podriamos
explicar como se mueve. Ni el
mundo, los planetas y las estrellas

Pero nuestra ley natural está

Somos un pedazo de mundo y
en consecuencia, estamos
sujetos a las mismas leyes
que los objetos físicos.
entre nosotros mismos en la
razón, en el alma y esa es la yema
del huevo, la ética. Así comó el
Agora donde nos encontramos es el
centro de la ciudad asi lo es

37. En las viñetas 4 y 5, el protagonista:

A. Imitando la actitud y las maneras de un charlatán.
B. Sacudiendose, como si quisiera liberarse de un enemigo de la razón.
C. Atacando a un oponente invisible, como si sostuviera una lanza.
D. Defendiéndose de un oponente invisible, como si sostuviera un escudo.

9 CONTINÚE SIGUIENTE PLIEGUE (arriba)


38. En las viñetas 4 y 5, el protagonista de la historia y sus
acompañantes.
A. Observan al lector.
B. Observan un objeto no indentificado.
C. Observan unos símbolos escritos por el protagonista.
D. Observan unos símbolos escritos por uno de los
acompañantes.
39. De acuerdo con el texto, la parte central de la filosofía es:
A. La física, porque se ocupa de las leyes que rigen nuestro
cuerpo.
B. La ética, porque se ocupa de las leyes que nos damos a
nosotros mismos.
C. La lógica, porque nos convierte en amigos de la razón.
D. La lógica, porque nos convierte en enemigos de la
charlatanería.
RESPONDA LAS PREGUNTAS 40 A LA 43 DE
ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
LOS DOS REYES Y LOS DOS LABERINTOS
Cuentan los hombres dignos de fe (pero Alá sabe más) que en los
primeros dias hubo un rey de las islas de Babilonia que congregó
a sus arquitectos y magos y les mandó a construir un laberinto tan
perplejo y sutil que los varones más prudentes no se aventuraban
a entrar, y los que entraban se perdían. Esa obra era un
escándalo, porque la confusión y la maravilla son operaciones
propias de Dios y no de los hombres. Con el andar del tiempo vino
a su corte un rey de los árabes, y el rey de Babilonia (para hacer
burla de la simplicidad de su huésped) lo hizo penetrar en el
laberinto, donde vagó afrentado y confundido hasta la declinación
de la tarde. Entonces imploró socorro divino y dio con la puerta.
Sus labios no profirieron queja ninguna, pero le dijo al rey de
Babilonia que él en Arabia tenía otro laberinto y que, si Dios era
servido, se lo daría a conocer algún día.
Luego regresó a Arabia, junto sus capitanes y sus alcaides y
estragó los reinos de Babilonia con tan venturosa fortuna que
derritió sus castillos, rompió sus gentes e hizo cautivo al mismo
rey. Lo amarró encima de un camello veloz y lo llevó al desierto.
Cabalgaron tres días, y le dijo: “Oh, rey del tiempo y substancia y
cifra del siglo!, en Babilonia me quisiste perder en un laberinto de
bronce con muchas escaleras, puertas y muros; ahora el Poderoso
ha tenido a bien que te muestre el mío, donde no hay escaleras
que subir, ni puertas que forzar, ni fatigosas galerias que recorrer,
ni muros que veden el paso”. Luego le desato las ligaduras y lo
abandonó en la mitad del desierto, donde murió de hambre y de
sed. La gloria sea con aquel que no muere.
Tomado y adaptado de: Jorge Luis Borges, Los dos reyes y los dos
laberintos. Obras completas: Emecé, Buenos Aires, 1996.
40. El abandono del rey de Babilonia en el desierto por el rey de
los árabes, es consecuencia directa de:
A. La venganza del rey árabe, quien después de la burla
del rey de Babilonia le dijo a su adversario que lo
llevaría a conocer su propio laberinto.
B. La victoria de los ejércitos árabes sobre los pobladores
de Babilonia y la vulnerabilidad de estas últimos.
C. El agotamiento, el hambre y la sed padecidos por el rey
árabe cuando se encontraba en el laberinto de
Babilonia.
D. Un castigo de Dios, por la ambición del rey de Babilonia
al construir un laberinto perplejo y sutil.
10
Primera
Sesión
41. ¿Cuál de los siguientes enunciados presenta una afirmación
sobre el texto?
A. La expresión “La gloria sea con aquel que no muere
puede referirse al rey árabe, a Alá (Dios) o a cualquier
sobreviviente.
B. El destino final del rey de Babilonia puede interpretarse
como un castigo de Dios por haber llevado a cabo una
obra escandalosa.
C. Aunque no se asemeja a la forma convencional de un
laberinto, en el texto se justifica que el desierto de
Arabia lo es, pues es posible perderse en este.
D. La divinidad que aparece en el relato (Alá, Dios o el
”Poderoso”) no es importante, pues en ningún
momento parece intervenir en los acontecimientos.
42. De acuerdo con la descripción que hace Borges del laberinto
de Babilonia, ¿cuál de las siguientes parejas de términos
presenta significados contrarios al de la palabra
"confusión"?
A. Difusión, armonía.
B. Prodigio, grandeza.
C. Claridad, orden.
D. Alucinación, misterio.
43. ¿Cuáles son los personajes que protagonizan los eventos
narrados en el texto?
A. ALá, el rey de Babilonia, un rey de los árabes.
B. El rey de Babilonia y un rey de los árabes.
C. Los dos reyes y los dos laberintos.
D. El rey de Babilonia, sus magos y arquitectos, un rey de
los árabes y sus capitanes y alcaides.
RESPONDA LAS PREGUNTAS 44 Y 45 DE
ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
44. Para el personaje de la imagen, los molinos de viento son:
A. Símbolos de prosperidad y progreso.
B. Gigantes que deben derrotarse.
C. Fuentes ecológicas de energía.
D. Dragones a punto de atacar.
45. El personaje que aparece en la imagen corresponde a:
A. Hamlet.
B. El Quijote.
C. El rey Arturo.
D. El Cid.
CONTINÚE ABAJO
 Primera
Sesión

RESPONDA LAS PREGUNTAS 46 Y 47 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

11 CONTINÚE ABAJO

46. La anterior infográfia:
A. Ilustra gráficamente el porcentaje de víctimas fatales
del conflicto armado colombiano.
B. Explica los causas de algunos hechos relacionados con
el conflicto armado en Colombia.
C. Ejemplifica los porcentajes de muertes en todo el
territorio colombiano.
D. Representa los porcentajes de combatientes y civiles
en Cololmbia.
47. Durante cincuenta y cuatro años de conflicto armado en
Colombia,
A. Murieron más guerrilleros que paramilitares.
B. Perdieron la vida más paramilitares que civiles.
C. Murieron más civiles que actores armados.
D. Perdieron la vida más militares que civiles.
RESPONDA LAS PREGUNTAS 48 A LA 50 DE
ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
Tanto si consideramos la razón natural, la cual nos dice que, una
vez que nacen, los hombres tierien derecho a su autoconservaclón
y, en consecuencia, a comer, a beber y a beneficiarse de todas
aquellas cosas que la naturaleza procura para su subsistencia,
como si nos atenemos a la revelación, la cual nos da cuenta de los
dones mundanales que Dios otorgó a Adán, a Noé y a sus hijos, es
sobremanera evidente que Dios, como dice el rey David (Salmos
CXV. 16), “ha dado la tierra a los hijos de los hombres”, es decir,
que se la ha dado a toda la humanidad para que esta participe en
común de ella. Mas, admitido esto, a algunos les resulta muy difícil
entender cómo podrá un individuo particular tener posesión de
cosa alguna (...).
Dios, que ha dado en común el mundo a los hombres, también les
ha dado la razón, a fin de que hagan uso de ella para conseguir
mayor beneficio de la vida y mayores ventajas. La tierra y todo lo
que hay en ella fueron dados al hombre para soporte y comodidad
de su existencia. Y aunque todos los frutos que la tierra produce
naturalmente, así como las bestias que de ellos se alimentan,
pertenecen a la humanidad comunitariamente, al ser productos
espontáneos de la naturaleza; y aunque nadie tiene originalmente
un exclusivo dominio privado sobre ninguna de estas cosas tal y
como son dadas en el estado natural ocurre, sin embargo que,
como dichos bienes están ahí para uso de los hombres, tiene que
hacer necesariamente algun medio de apropiárse los antes de que
puedan ser utilizados de algún modo o resulten beneficiosos para
algun hombre en particular (...).
Aunque la tierra y todas las criaturas inferiores pertenecen en
común a todos los hombres, cada hombre tiene, sin embargo, una
propiedad que pertenece a su propia persona; y a esa propiedad
nadie tiene derecho, excepto él mismo. El trabajo de su cuerpo y
la labor producida por sus manos podemos decir que son suyos.
Cualquier cosa que él saca del estado en que la naturaleza la
produjo y la dejó, y la modifica con su labor y añade a ella algo
que es de sí mismo es por consiguiente, propiedad suya. Pues al
sacarla del estado común en el que la naturaleza la habia puesto
agrega a ella algo con su trabajo, y ello hace que no tengan ya
derecho a ella los demás hombres (...).
Tomado de: Locke, J. (2006). Segundo tratado sobre el gobierno civil. Madrid,
España: Alianza Editorial.
48. A lo largo del texto, el autor supone que cuando Dios creó
todo lo que existe lo hizo.
A. Sin tener en cuenta las consecuencias.
B. Con el consentimiento de los hombres.
C. Para evitar la apropiación individual.
D. Buscando alcanzar un fin determinado.
12 CONTINÚE SIGUIENTE PLIEGUE (arriba)
Primera
Sesión
49. Según el texto el derecho de apropiarse de manera
individual de los bienes que brinda la naturaleza se puede
justificar por:
A. La superioridad del hombre.
B. El trabajo del hombre.
C. La razón natural del hombre.
D. El mandato del rey David.
51. La frase ha dado la tierra a los hijos de los hombres” alude
a:
A. Uno de los libros del Antiguo Testamento.
B. La Declaración Universal de los Derechos Humanos.
C. El código penal creado por el Rey David.
D. Un célebre filósofo hebreo de la Antigüedad.
RESPONDA LAS PREGUNTAS 51 A LA 53 DE
ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
Considere los tres textos que siguen:
Podemos plantearnos si existe un ámbito vida publica o privada
en el que la fuente de la actividad y de esperanza no esté
envenenada por las condiciones en que vivimos. El trabajo ya no
se realiza con la orgullosa conciencia de ser útil con el sentimiento
humillante y angustioso de poseer, sólo por el hecho de disfrutar
sencillamente, de un puesto de trabajo, un privilegio concedido
por un pasajero favor de la suerte, privilegio del que están
excluidos muchos seres humanos.
Tomado de:Well, 5 (1934) Reflexiones sobre las causas de la libertad y de la
opresión social. Carmen Revilla (trad). Barcelona: Paidós Ibérica.
Digan en buena hora que el trabajo es una necesidad dolorosa
para la conservación de la vida, pero no digan que es una virtud,
pues el reposo y la dulce inactividad son más gratos al hombre y
a todos los animales que el movimiento y la fatiga.
Tomado de: Blasco Ibañez (1919) La cadetral, Valencia: F Sempere y C.a
Editores.
El conocimiento y hábito de las buenas maneras no se consigue
sino mediante el uso largo y continuado. Gustos, modales y
hábitos de vida refinados son una prueba útil de hidalguía,
porque la buena educación exige tiempo, aplicación y gastos, y
no puede, por ende, ser adquiridá por aquellas personas cuyo
tiempo y energía han de emplearse en el trabajo.
Tomado de: Veblen, T. (1899). The Theory of the Leisure New York: The
Macmillan Company
51. ¿Cuál de las siguientes opciones presenta la mejor
continuación para el segundo texto?
A. Además lo más grato para el hombre es un trabajo que
implique siempre una dulce Inactividad.
B. Por tanto, el trabajo no puede ser una virtud, a menos
que sea necesario para la conservación de la vida.
C. Y como el trabajo implica movimiento y fatiga, una vida
sin trabajo es más grata que una vida con trabajo.
D. Sin embargo, tener un puesto de trabajo es un privilegio
de unos pocos que con suerte han sido bien educados.
52. ¿Cuál de las siguientes opciones describe mejor la opinión
del autor del primer texto?
A. La única motivación que puede tener alguien para
realizar un trabajo es creer que lo que hace es útil y
bueno, aunque sea humillante.
B. Es triste creer que poseer un puesto de trabajo es un
privilegio, pero esa creencia es precisamente lo que
motiva a las personas a trabajar.
C. Es humillante y angustioso creer que el trabajo es útil,
pero actualmente es la única forma de conseguir un
puesto de trabajo.
D. Es agradable tener un puesto de trabajo, pues es un
privilegio que solo pueden tener las personas que son
útiles, no las personas con suerte.

53. ¿Cuál de las siguientes opciones expresa mejor el propósito
de los tres textos?
A. Persuadir al lector de que el trabajo es poco
satisfactorio.
B. Recordarle al lector la importancia de la educación y del
trabajo.
C. Convencer al lector de que el trabajo es necesario para
sobrevivir.
D. Exhortar al lector a buscar un trabajo que en lo posible
no sea humillante.
RESPONDA LAS PREGUNTAS 54 A LA 57 DE ACUERDO
CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
LA NATURALEZA HUMANA (INNATA) Y LOS
COMPORTAMIENTOS DE DESADAPTACIÓN EN EL MUNDO
MODERNO
TEXTO 1
William Shakespeare dijo: “La red de nuestra vida es un mezclado
estambre de hilos buenos y malos que se juntan”. La aplicación de
sólo una de las ramas de la actividad humana -la ciencia- parece
confirmar tal adagio. Sin embargo, ¿tiene que ser así? ¿Estamos
programados biológicamente para la agresión y la guerra? No soy
una autoridad en genética, pero ni en mis lecturas no en toda una
vida de observación he visto ninguna evidencia de que estemos
condenados genéticamente a hacer cosas beneficiosas para la
especie humana, y que los aspectos negativos son
equivocaciones. En otras palabras, creo en la bondad inherente
del hombre de la evolución natural. Ha dado como resultado
enormes progresos en todos los campos de la civilización: arte,
literatura, medicina, y por sobre todo, ciencia. Sin embargo, estos
avances en la ciencia han llevado a la adquisión de la capacidad de
autodestrucción, al desarrollo de medios de destrucción de la
especie humana en sí misma.
Adaptado de Robblat, J (1995). ¿Estamos programados triológicamente para
la agresión y la guerra? En: Plolavenis de juez; Dios version principal Novel.
Bogotá: Revista Número Ediciones.
TEXTO 2
La idea de que el cerebro humano no alberga ninguna tendencia
intrínseca a la violencia, y que la violencia es el producto de la
cultura, se enfrenta a un hecho evidente sobre la historia humana.
Como dijo Wiston Chirchill: “La historia de la especie humana es la
guerra. A excepción de algunos breves interludios nunca habido
paz en el mundo; y mucho antes del inicio de la historia la lucha
sangrienta era ya universal e incansable”. Durante muchos años ,
los intelectuales han tratado de negarlo a tráves del mito del
salvaje pacifico, según el cual se concibe “salvaje” o al
cazador-recolector como al representante de una naturaleza
humana no conrrompida por las influencias malignas de la
civilización. Sin embargo, en los pueblos preagrícolas, no es
extraño que un tercio de los hombres mueran a manos de otros
hombres, y que casi la mitad de los hombres y el 40 y el 60% de
las mujeres dicen que han tenido la fantasía de asesinar a alguien.
¿Acaso sirve algo de todo esto como “justificación de la guerra o
de la violencia? Obviamente que no. No se concibe cómo podría
haber algo en el comportamiento de los cazadores - ecolectores
que nos disuadiera de nuestra repulsa hacia la guerra y de
nuestros esfuerzos por erradicarla.
Adaptado de Prinker, S. (2005) La tabla tasa el buen salvaje y el fantasma en
la marquez. Barcelona: Paidos, y de: Parker, 5 (Marzo 16-abril 30 de 2003) El
fantasma en la maquina El Malpensante, (45) pp. 54-75
13
Primera
Sesión
54. En el texto 1 Rotblat afirma: “No soy una autoridad en
genética, pero ni en mis lecturas ni en toda una vida de
observación he visto ninguna evidencia de que estemos
condenados genéticamente a hacer el mal" Este argumento
es cuestionable porque:
A. Deriva efectos que no se siguen necesariamente de las
causas.
B. Sostiene una conclusión general a partir de experiencias
personales.
C. Presenta evidencias que solo aplican a un sector de la
población.
D. Desvirtúa los estudios de los genetistas para reafirmar
su posición.
55. Tanto en el texto 1 como en el texto 2 se cita a otros autores
(Shakespeare y Churchill), con el fin de:
A. Respaldar la idea de que existen tendencias naturales en
el ser humano que lo disponen hacia la violencia.
B. Indicar que en diferentes épocas se ha evidenciado un
equilibrio entre la bondad y la maldad innatas en el ser
humano.
C. Mostrar que la idea según la cual seres humanos nacen
con un instinto agresivo es recurrente y está arraigada.
D. Argumentar que, aunque el ser humano es naturalmente
bondadoso, la vida en sociedad lo desvirtúa y lo conduce
a la guerra.
56. ¿Cuál es el tema común a los dos textos?
A. La incidencia de los factores genéticos en las diferencias
sociales.
B. La influencia de los rasgos innatos en los
comportamientos humanos.
C. Los efectos del desarrollo científico en los
comportamientos bélicos.
D. Las diferencias sociales entre las sociedades pre
agrícolas y las actuales.
57. Al final del texto 2, Pinker indica que no debemos disminuir
nuestros esfuerzos por erradicar la guerra. Con esto,
A. Niega la bondad y el altruismo como características
inherentes al ser humano.
B. Comparte la idea de una naturaleza humana corrompida
por la civilización.
C. Reproduce un discurso que afirma la violencia universal
como permanente e inevitable..
D. Rechaza la idea de que la violencia es inevitable, dados
los rasgos innatos del ser humano.
RESPONDA LAS PREGUNTAS 58 Y 59 DE ACUERDO CON
LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
VER ENTRE LÍNEAS
POR MONICA SERRANO
BUSCAR O ENCONTRAR
“SIDDHARTA” (1922), DE HERMANN HESSE
Hermann Hesse (premio Nobel de Literatura en 1946) escribió
este libro en el que relata la vida de Siddharta (que toma su
nombre del Buda Siddharta Gautama), un hindú que emprende
un viaje en busca de la sabiduría junto a su amigo Govinda. En un
determinado momento del viaje en busca de la sabiduría junto a
su amigo Govinda. En un determinado momento del viaje se
separan por diferencia de opciones sobre el camino a tomar.
Tras muchos años, ambos, ya ancianos, se reencuentran. En el
diálogo reproducción, Siddharta le reprocha a su compañero el
que, pese a tenerla frente a sus ojos, este no lo reconozca.
CONTINÚE ABAJO
 Primera
Sesión
Buscar

«Cuando alguien busca Encontrar

-continuó Siddharta-, «(...) Buscar significa
facilmente puede tener un objetivo.
ocurrir que su ojo sólo Encontrar, sin
se fije en lo que embargo, significa
busca; pero como no estar libre, abierto,
lo halla, tampoco deja no necesitar ningún
entrar en su ser otra fin. Tú, venerable,
cosa, ya que quizás eres realmente
únicamente piensaen lo uno que busca, pues
que busca, tiene un fin persiguiendo tu
objetivo, nos ves
y está obsesionado con muchas cosas que
esa meta.»(...) están a la vista»

58. La principal diferencia entre buscar y encontrar radica en: 59. El triángulo rodeado por un circulo y con signos de
A. La forma de percibir el objeto percibido. interrogación a los lados representa
B. El grado de obsesión con la meta. A. El escepticismo del personaje frente a lo que sus ojos
C. La actitud receptiva del sujeto. ven.
D. La apreciación del objeto buscado. B. La forma en que el diamante aparece ante los ojos del
personaje.
C. La parte superior del diamante que el personaje observa.
D. Aquello que el personaje está buscando.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 60 Y 61 DE ACUERDO CON RESPONDA LAS PREGUNTAS 62 A LA 64 DE ACUERDO

LA SIGUIENTE INFORMACIÓN CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

27 de octubre de 1976. Estambul. Cerca del puente, en la parte
europea. En pleno mediodía la densidad humana es casi
insoportable. Miles de caras arriba y abajo. ¿Cómo fijarse en una?
Pero de pronto me quedo paralizado observando una de ellas. Es
un viejo muy delgado, tanto, que casi se confunde con el zócalo
en el que se apoya. Es un vendedor de agua. A sus pies, a la
sombra de un tenderete, tiene su mercancía. Casi nadie lo mira.
Los que lo miran creo que ni siquiera lo ven. No tiene importancia
alguna. Es un rostro del pasado. A mí, no sé por qué razón, me
parece que en esto estriba su poder, su enorme poder
circunstancia que ya he apreciado en otras ciudades ante otros
vendedores de agua. El vendedor de agua no vende solamente
agua, sino que ofrece el hilo invisible que mantiene unidos los
milenios.
Tomado de: Rafael Argullol. "La crisálida", en Visión desde el fondo del mar,
Barcelona, Acantilado, 2010, p 339
En nuestra sociedad, se tiende a pensar que el matrimonio, base
de la familia, se sostiene si hay confianza mutua y buena
Comunicación así como si ambos miembros de la pareja trabajan
unidos para resolver los conflictos y pasan el tiempo juntos. En
resumen, su piedra angular es un amor maduro y sincero. No
obstante, a idea de que este deba ser la razón última del enlace
es bastante reciente: aparece en el siglo XVIII y se alianza en el
XIX, con el movimiento romántico. Hasta entonces, el matrimonio
era ante todo una institución, económica y política demasiado
trascendente como para dejarla en manos de los dos Individuos
implicados. En general, resultaba inconcebible que semejante
acuerdo se basara en algo tan irracional como el enamoramiento.
De hecho, no se inventó ni para que los hombres protegieran a las
mujeres ni para que las explotaran. Se trataba de una alianza
entre grupos que iba más allá de los familiares más cercanos o
Incluso los pequeños grupos.

Para las élites, era una manera excelente de consolidar la riqueza,

60. Según lo narrado en el texto, el vendedor de agua resulta
llamativo y valioso para el narrador, porque:
A. Es un viejo tan delgado que se confunde con el zócalo en
el que se apoya.
B. Es el único vendedor de agua a la vista en un mediodía
caluroso y lleno de gente.
C. Representa la conexión histórica entre el instante
presente y el pasado extenso.
D. Le recuerda a los vendedores de agua que ha visto en
otras ciudades milenarias.
61. El texto presenta una historia en la que:
A. Un hombre que camina entre la multitud se compadece
de un vendedor de agua.
B. Un vendedor de agua capta la atención de un hombre
que camina entre la multitud.
C. Un hombre sediento, en medio de la multitud, se alegra
al encontrar a un vendedor de agua.
D. Un vendedor de agua con poca suerte en el negocio
cuenta, sin embargo, con mucho poder.
fusionar recursos y forjar uniones políticas. Desde la Edad Media,
la dote de boda de la mujer constituía el mayor ingreso de dinero,
bienes o tierras que un hombre iba a recibir en toda su vida. Para
los más pobres, también suponía una transacción económica que
debía ser beneficiosa para la familia. Así, se solía casar al hijo con
la hija de quien tenía un campo colindante. El matrimonio se
convirtió en la estructura que garantizaba la supervivencia de la
familia extendida, que incluye abuelos, hermanos, sobrinos... Al
contrario de lo que solemos creer, la imagen del marido
trabajando fuera de la casa y la mujer haciéndose cargo de la
misma es un producto reciente, de los años 50. Hasta entonces, la
familia no se sostenía con un único proveedor, sino que todos sus
integrantes contribuían al único negocio de la que esta dependía.
Que el matrimonio no se basara en el amor no quiere decir que las
personas no se enamoraran. Sin embargo, en algunas culturas se
trata de algo incompatible con el matrimonio. En la China
tradicional, por ejemplo, una atracción excesiva entre los esposos
era tenida como una amenaza al respeto y solidaridad debida a la
familia. Es más, en tal ambiente, la palabra amor solo se aplicaba
para describir las relaciones ilícitas. Fue en la década de 1920
cuando se inventó un término para designar el cariño entre
cónyuges. Una idea tan radicalmente nueva exigía un vocabulario
especial.

14 CONTINÚE ABAJO

Aún hoy, muchas sociedades desaprueban la idea de que el amor
sea el centro del matrimonio. Es el caso de los fulbes africanos, del
norte de Camerún. Muchas de sus mujeres niegan vehemente
cualquier apego hacia el marido” asegura Helen A. Regis, del
Departamento de Geografía y antropología de la Universidad
Estatal de Luisiana, Otras, en cambio, aprueban el amor entre
esposos, pero nunca antes de que el matrimonio haya cumplido su
objetivo primordial.
Adaptado de: Sabadell. Miguel Ángel (2013), “Líos de familias. Muy
interesante, No. 384, pp. 72-76
62. La palabra “dote” del segundo párrafo puede remplazarse
por la siguiente, sin que la frase pierda su significado:
A. Aporte patrimonial.
B. Ceremonia matrimonial.
C. Ahorros de la futura esposa.
D. Dinero de los familiares.
63. ¿Cuál de los siguientes ejemplos ilustra la idea de la familia
como una institución política y económica?
A. La dote de boda de la mujer que se practicaba en la
Edad Media.
B. La concepción de los fulbes africanos sobre el amor y el
matrimonio.
C. La invención en la sociedad china de un término para
designar el cariño entre esposos.
D. Los cambios en el sistema de pensamiento que
ocurrieron en los siglos XVIII y XIX.
64. El tercer párrafo del texto.
A. Presenta un paralelo entre las concepciones del amor y
del matrimonio en la China tradicional y en Occidente.
B. Provee un ejemplo de que la asociación entre amor y
matrimonio es una construcción relativamente reciente.
C. Demuestra que el enamoramiento entre esposos era
una amenaza al respeto y a la solidaridad de la familia
en China.
D. Sintetiza las razones por las cuales en algunas culturas
el enamoramiento y el matrimonio se consideran
incompatibles.
RESPONDA LAS PREGUNTAS 65 A LA 67 DE ACUERDO
CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
Al tercer día de lluvia habían matado tantos cangrejos dentro de la
casa, que Pelayo tuvo que atravesar su patio anegado para tirarlos
al mar, pues el niño recién nacido había pasado la noche con
calenturas y se pensaba que era a causa de la pestilencia. El
mundo estaba triste desde el martes. El cielo y el mar eran una
misma cosa de ceniza, y las arenas de la playa, que en marzo
fulguraban como polvo de lumbre, se habían convertido en un
caldo de lodo y mariscos podridos. La luz era tan mansa al
mediodía, que cuando Pelayo regresaba a la casa después de
haber tirado los cangrejos, le costó trabajo ver qué era lo que se
movía y se quejaba en el fondo del patio. Tuvo que acercarse
mucho para descubrir que era un hombre viejo, que estaba
umbado boca abajo en el lodazal, y a pesar de sus grandes
esfuerzos no podía levantarse, porque se lo impedían sus enormes
alas.
Asustado por aquella pesadilla, Pelayo corrió en busca de Elisenda,
su mujer, que estaba poniéndole compresas al niño enfermo, y la
llevó hasta el fondo del patio. Ambos observaron el cuerpo caído
con un callado estupor. Estaba vestido como un trapero. Le
quedaban apenas unas hilachas descoloridas en el cráneo pelado
y muy pocos dientes en la boca, y su lastimosa condición de
bisabuelo ensopado lo había desprovisto de toda grandeza. Sus
alas de gallinazo grande, sucias y medio desplumadas, estaban
encalladas para siempre en el lodazal.
15 CONTINÚE SIGUIENTE PLIEGUE (arriba)
Primera
Sesión
Tanto lo observaron, y con tanta atención, que Pelayo y Elisenda
se sobrepusieron muy pronto del asombro y acabaron por
encontrarlo familiar. Entonces se atrevieron a hablarle, y él les
contestó en un dialecto incomprensible pero con una buena voz
de navegante. Fue así como pasaron por alto el inconveniente de
las alas, y concluyeron con muy buen juicio que era un náufrago
solitario de alguna nave extranjera abatida por el temporal. Sin
embargo, llamaron para que lo viera a una vecina que sabía todas
las cosas de la vida y la muerte, y a ella le basto con una mirada
para sacarlos del error.
—Es un ángel —les dijo—. Seguro que venía por el niño, pero el
pobre está tan viejo que lo ha tumbado la lluvia. Al día siguiente
todo el mundo sabía que en casa de Pelayo tenían cautivo un
ángel de carne y hueso. Contra el criterio de la vecina sabia, para
quien los ángeles de estos tiempos eran sobrevivientes fugitivos
de una conspiración celestial, no habían tenido corazón para
matarlo a palos. Pelayo estuvo vigilándolo toda la tarde desde la
cocina, armado con un garrote de alguacil, y antes de acostarse lo
sacó a rastras del lodazal y lo encerró con las gallinas en el
gallinero alumbrado. A media noche, cuando terminó la lluvia,
Pelayo y Elisenda seguían matando cangrejos. Poco después el
niño despertó sin fiebre y con deseos de comer.
Tomado de: Gabriel García Márquez, Un señor muy viejo con unas alas
enormes", en La increíble y triste historia de la cándida Eréndira y su abuela
desalmada. Bogotá. Oveja Negra, 1972 p.p 7-8
65. Las alas del viejo encallaron en:
A. El patio.
B. La playa.
C. La habitación.
D. La cocina.
66. La vecina sabia está segura de que el anciano alado NO es:
A. La muerte que viene por el niño enfermo.
B. Un peligro que es preciso exterminar.
C. Un ángel rebelde que huyó del cielo.
D. Un náufrago extranjero.
67. En el segundo párrafo, las alas constituyen un
inconveniente” porque:
A. Son tan grandes que le impiden levantarse.
B. Contradicen la conclusión de la pareja.
C. Respaldan la hipótesis de la vecina.
D. Están desplumadas y estropeadas.
RESPONDA LAS PREGUNTAS 68 A LA 70 DE ACUERDO
CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
EL TESTIGO
En un establo que está casi a la sombra de la nueva iglesia de
piedra, un hombre de ojos grises y barba gris, tendido entre el
olor de los animales, humildemente busca la muerte como quien
busca el sueño. El día, fiel a vastas leyes secretas, va desplazando
y confundiendo las sombras en el pobre recinto; afuera están las
tierras aradas y un zanjón cegado por hojas muertas y algún
cegado por hojas muertas y algún rastro de lobo en el barrio
negro donde empiezan los bosques. El hombre duerme y sueña,
olvidado. El toque de oración lo despierta, en reinos de Inglaterra
el son de campanas ya es uno de los hábitos de la tarde, pero el
hombre, de niño, ha visto la cara de Woden*, el horror divino y la
exultación, el torpe ídolo de madera recargado de monedas
romanas y de vestiduras pesadas, el sacrificio de caballos, perros
y prisioneros. Antes del alba morirá y con él morirán, y no
volverán, las últimas imágenes inmediatas de los ritos paganos; el
mundo será un poco más pobre cuando este sajón haya muerto.
Hechos que pueblan el espacio y que tocan a su fin cuando
alguien se muere pueden maravillamos, pero una cosa, o un
número infinito de cosas, muere en cada agonía, salvo que exista
una memoria del universo, como han conjeturado los teósofos.

En el tiempo hubo un día que apagó los últimos ojos que vieron a
Cristo; la batalla de Junín y el amor de Helena murieron con la
muerte de un hombre. ¿Qué morirá conmigo cuando yo muera,
qué forma patética o deleznable perderá el mundo? ¿La voz de
Macedonio Fernández, la imagen de un caballo colorado en baldío
de Serrano y de Charcas, una barra de azufre en el cajón de un
escritorio de caoba?
Jorge Luis Burgos * Wilmer Dalin era el principal días de la metodología
nórdica. La verdad del cristianismo en Inglaterra en el siglo VII significa el fin
de este sistema de corrección religiosa
68. De acuerdo con el sentido general del texto, la frase "Antes
del alba morirá y con él morirán, y no volverán las últimas
imágenes inmediatas de los ritos paganos", sugiere que,
para el autor,
A. El fin del paganismo e instauración del cristianismo son
el inicio de una etapa decadente.
B. El mundo se empobrece progresivamente a medida que
pasa el tiempo.
C. Cuando una persona muere desaparecen con ella todos
sus recuerdos.
D. Un fenómeno histórico que no cuente con una persona
viva nunca existió.
69. ¿Cuándo pudo haber ocurrido la muerte del sajón narrada
en el texto?
A. Inmediatamente después de la llegada del cristianismo
al continente europeo.
B. En cualquier momento histórico de la historia europea.
C. En el periodo precristiano de la historia de Inglaterra.
D. Entre el siglo VI y el VII, recién instaurado el
cristianismo en Inglaterra.
70. Indique la relación entre los dos enunciados que se citan a
continuación:
Enunciado 1: “Antes del alba morirá y con él Morirán y no
volverán, las últimas imágenes
inmediatas de los ritos paganos".
Enunciado 2: "Salvo que exista una memoria del universo,
como han conjeturado los teósofos".
A. El enunciado 2 indica que el enunciado 1 es
definitivamente falso.
B. El enunciado 1 propone una verdad y el enunciado 2 la
confirma.
C. El enunciado 2 propone una posible refutación a Ia
afirmación del enunciado 1.
D. Los enunciados 1 y 2 son independientes y no se
relacionan uno con el otro.
RESPONDA LAS PREGUNTAS 71 Y 72 DE ACUERDO CON
LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
Pesaba ciento diez libras. Tenía el pelo ensortijado y su piel era
negra. Pero de un negro muy especial. Ni azulado ni rojizo, sino
tirando a ciruela. Se llamaba Mauki y era hijo de un jefe. Tenia
tres tambos, palabra melanesia que significa «prohibición» y es
prima hermana del término polinesio tabú. Los tres tambos de
Mauki eran los siguientes: primero, no podía estrechar manos
femeninas ni podía permitir que mujer alguna le tocara ni a él ni
ninguna de sus pertenencias. Segundo, no podía comer almejas ni
alimento alguno guisado sobre un fuego al calor del cual se
hubieran cocinado dichos moluscos.
Tercero, no podía cazar cocodrilos ni navegar en canoas que
transportaran una parte de este animal por pequeña que fuera,
aunque sólo se tratara de un diente.
16
Primera
Sesión
Tenía la dentadura de un negro distinto, intenso, o, mejor dicho,
de un negro hollín. Se la había teñido así su madre en una sola
noche frotándola con un mineral en polvo procedente de un
yacimiento que había a espaldas de Port Adams, poblado
marinero de Malaita, la más indómita de las islas del archipiélago
de las Salomón, tan indómita que ni comerciantes ni colonos han
logrado hasta ahora poner el pie en ella. Desde los tiempos de los
primeros pescadores de cohombro de mar y comerciantes de
sándalo, hasta los días recientes de negreros provistos de rifles
automáticos y motores de gasolina, decenas y decenas de
aventureros blancos han muerto en esa isla víctimas de las hachas
y las balas explosivas de los nativos. [...]
Mauki tenía las orejas agujereadas no en un sitio ni en dos, sino
en un par de docenas. En uno de los orificios más pequeños
llevaba una pipa de cerámica. Los mayores eran demasiado
grandes para tal adorno. La cazuela de la pipa habría pasado a
través de ellos. De hecho, en el agujero más grande de cada oreja
llevaba tapones redondos de madera de unas cuatro pulgadas de
diámetro. La circunferencia de dichas aberturas media
aproximadamente doce pulgadas y media. Mauki no era muy
especial en sus gustos. En los orificios más pequeños llevaba entre
tras cosas casquillos vacíos, clavos, tornillos de cobre, pedazos de
cuerda, briznas de cables trenzados, tiritas de hojas verdes y, al
atardecer, con la fresca, flores de hibisco color escarlata.
De ello se deducirá que para andar por la vida no necesitaba
bolsillos, los cuales, por otra parte, estaban vedados por consistir
toda su Indumentaria en un retazo de percal de varias pulgadas
de anchura. En la cabeza lucía una navaja con la hoja cerrada
sobre un rizo del cabello. Su posesión más preciada era el asa de
un tazón de porcelana que llevaba colgada de un anillo de concha
de tortuga pendiente a su vez del tabique nasal.
Pero a pesar de estos adornos, su cara resultaba agradable. Era el
suyo un rostro hermoso desde cualquier punto de vista, sobre
todo tratándose de un nativo de la Melanesia. Sólo tenía un
defecto: le faltaba firmeza.
Tomado de: London, J. (1986).Relatos de los mares del Sur. Madrid: Alianza.
pp. 40-41
71. Según el texto anterior, Mauki no necesitaba bolsillos
porque:
A. Llevaba todo lo necesario en sus orejas.
B. Tenía las orejas muy agujereadas.
C. Tenía las orejas grandes.
D. Tenía muchos aretes.
De la información contenida en el texto anterior, se puede
72.
inferir que Mauki era:
A. Un negrero.
B. Un príncipe.
C. Un caníbal.
D. Un isleño.
CONTINÚE ABAJO