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DATOS BIOGRÁFICOS
Su libro Sapiens: Una breve historia de la humanidad y que le dio notoriedad, fue
publicado en hebreo y después traducido a 30 idiomas.2 El texto se refiere a la
historia de la humanidad desde el principio de la evolución del Homo Sapiens, la
Edad de Piedra, hasta las revoluciones políticas del siglo XXI. Sapiens cobró
notoriedad en Israel primero y después en Europa.34 El libro ha atraído el interés
de universidades y del gran público, convirtiendo al joven autor en una celebridad
internacional.5
Los videos de las conferencias de Harari han sido vistas por decenas de miles de
internautas en todo el mundo. El autor también ha propuesto una serie en línea
gratuita intitulada «Breve historia de la humanidad».6 Más de 100 000 personas se
han inscrito a sus conferencias en la plataforma "TED".7
En su último libro titulado Homo Deus: Breve historia del mañana se desarrollan
ideas sobre un mundo no tan lejano en el cual nos veremos enfrentados a una
nueva serie de retos. En el libro, el autor explora los proyectos, los sueños y las
pesadillas que irán moldeando el siglo XXI -desde superar la muerte hasta la
creación de la inteligencia artificial-.
EJERCITOS INVISIBLES
El segundo gran enemigo de la humanidad han sido las pestes y las
enfermedades infecciosas. Las ciudades fueron el cimiento de la civilización, pero
también un caldo de cultivo ideal para los patógenos. YH relata diversos episodios
como la peste negra en la década de 1330, que acabó con la vida de entre 75 y
200 millones de personas. También como los colonos europeos infectaron las
poblaciones de América, Australia e Islas del Pacífico causando verdaderas
catástrofes sanitarias que acabaron con hasta el 90% de las poblaciones locales.
Da el ejemplo de México, que con la llegada de los españoles pasó de 22 millones
en 1520 a 2 millones de habitantes en 1580 a causa de las oleadas de viruela,
gripe, y demás enfermedades que produjo la llegada de los conquistadores. Da el
ejemplo de James Cook en Hawai, cuya llegada llevó la población local de
500.000 habitantes a 70.000 a fines del S. XVIII.
En la primera guerra mundial, una pandemia de la llamada “gripe española” mató
en 1918 a entre 50 y 100 millones de personas en menos de un año, mientras
durante los 5 años de guerra murieron 40 millones…
En las últimas décadas, la incidencia de las pestes se ha reducido de modo
espectacular. La mortalidad infantil es la más baja de toda la historia, llegando en
los países desarrollados a una tasa inferior al 1%, un milagro que se debe a los
progresos sin precedentes de la medicina del S. XX.
Muchas enfermedades se han erradicado, como por ejemplo la viruela. Todas las
nuevas pestes potenciales se han controlado con gran eficacia: el SARS en 2002-
03, la gripe aviar en 2005, la gripe porcina en 2009-10, y el ébola en 2014. Incluso
el SIDA, una enfermedad de alta complejidad, se ha convertido en una
enfermedad crónica.
Las epidemias constituyen hoy una amenaza mucho menor para la salud humanas
que en milenios anteriores. La inmensa mayoría de las personas mueren a
consecuencia de enfermedades no infecciosas, como el cáncer o las cardiopatías,
o simplemente a causa de la vejez.
La medicina avanza mucho más rápido que los pátogenos, los cuales dependen
de la fortuna… Ya hay antibióticos a los que las bacterias no ofrecen resistencia
(la teixobactina), y se avanza en el desarrollo de técnicas basadas en la
introducción de nanorobots en nuestro organismo para identificar enfermedades,
matar patógenos y células cancerosas.
En el futuro el peligro no lo tendrán los patógenos, sino el uso que de ellos puedan
hacer humanos mal intencionados…
QUEBRANTANDO LA LEY DE LA SELVA
Dice Harari que la buena noticia es que las guerras también están
desapareciendo. La guerra era un estado natural de cosas, y los períodos de paz
una excepción. Durante la segunda mitad del siglo XX esta situación se revirtió y
en la mayoría de las regiones las guerras se volvieron más infrecuentes que
nunca. En las sociedades agrícolas, la violencia humana causaba un 15% de las
muertes, en el siglo XX un 5%, y en lo que va del siglo XXI solo un 1%. YH da los
datos de muertes en 2012 como demostración de que hoy día el azúcar (la
diabetes) mata bastante más que la violencia humana. (ver frase pág. 25.)
Hoy la guerra ya es un concepto inconcebible para la mayoría de la gente. En
economías donde el principal valor es el conocimiento, la guerra no sirve como
modo de apropiación de riqueza porque no permite hacerse con los conocimientos
ajenos.
YH no descarta que puedan darse nuevos tipos de guerra, como las basadas en
“bombas lógicas” o ciberguerra. Habla también del terrorismo, calificándolo como
espectáculo de alcance solo publicitario, ya que su eficacia real como
contendiente contra el sistema es nula.
Hoy día el hambre, las pestes y la guerra se han convertido en retos manejables,
gracias al fenomenal crecimiento económico que nos proporciona comida,
medicina, energía y materias primas en abundancia. Pero este super crecimiento
desestabiliza por completo el equilibrio ecológico del planeta, y la humanidad ha
hecho muy poco al respecto. Dice YH que el mayor peligro al que nos enfrentamos
desde ahora somos nosotros mismos…: “Cuando llega el momento de elegir entre
crecimiento económico y estabilidad ecológica, políticos, directores de empresas y
votantes casi siempre prefieren el crecimiento. En el siglo XXI vamos a tener que
hacerlo mejor si queremos evitar la catástrofe.”
YH considera que el curso más sensato a partir de ahora sería mantener a raya el
hambre, la peste y la guerra, y proteger a su vez el equilibrio ecológico, pero
considera improbable que la humanidad lo siga. Los humanos nunca se sienten
satisfechos con lo que ya tienen, y van a por más…
Ante la pregunta de qué haremos con nosotros tras controlar estos tres grandes
desafíos (hambre, pestes, guerra), YH vaticina que los tres grandes nuevos
objetivos de la humanidad serán:
1) La inmortalidad: Superar la vejez e incluso la muerte
2) La felicidad: Lograr ser totalmente felices
3) La divinidad: transformar a Homo Sapiens en Homo Deus
EL DERECHO A LA FELICIDAD
YH vaticina que el segundo gran proyecto será encontrar la clave de la felicidad.
Hace un recorrido por pensadores desde Epicuro (la felicidad como un bien
terrenal que se debe perseguir y que no se consigue a través de la religión) o los
utilitaristas Bentham o Mill, cuyas propuestas de la felicidad como objetivo último
de nuestras vidas se han generalizado como pensamiento general
contemporáneo.
YH cuenta como durante los siglos XIX y XX se fueron construyendo grandes
sistemas de educación, salud y prestaciones sociales en los países desarrollados
que se centraban en fortalecer la nación.
En las últimas décadas, las ideas de Bentham se han impuesto pero de un modo
más exigente, al punto que cada vez más gente exige como misión de los Estados
el procurar felicidad a sus ciudadanos
La medición de la riqueza de las naciones mediante el PIB no logra transmitir el
grado de felicidad de la gente, por lo que comienza a reclamarse la existencia de
una FIB, felicidad interior bruta.
YH señala que conseguir la felicidad es un trabajo difícil, como ya lo decía
Epicuro. “A la larga, una amistad profunda nos satisfará más que una orgía
frenética”. El gran crecimiento económico no implica necesariamente un aumento
proporcional de felicidad. YH indica que conseguir la felicidad no será más fácil
que vencer a la vejez y a la muerte.
La dificultad para alcanzar la felicidad tiene dos planos. En el psicológico, la
felicidad pasa por las expectativas, las cuales aumentan a medida que
conseguimos mayores cotas de bienestar. En el biológico, tanto nuestras
expectativas como nuestra felicidad están determinadas por la bioquímica. Como
anticiparon Epicuro, y luego los utilitaristas, la felicidad la da el placer y la ausencia
de dolor.
YH explica que las sensaciones de placer que tenemos están relacionadas con
situaciones favorables a asegurar nuestra supervivencia y nuestra reproducción. Y
que los momentos de felicidad son fugaces, para así obligarnos a mantenernos en
su búsqueda, es decir, en la búsqueda de mantener nuestra supervivencia y lograr
nuestra reproducción.
La ciencia actual nos permite actuar sobre nuestro sistema bioquímico para
incrementar las sensaciones placenteras. El número creciente de niños que toman
estimulantes para mejorar su rendimiento, como el Ritalin. El uso de estimulantes
en los ejércitos. La búsqueda de la felicidad mediante la bioquímica es la principal
causa de criminalidad en el mundo…
Según YH, las manipulaciones bioquímicas que refuerzan la estabilidad del
sistema son fomentadas, mientras que las que la ponen en riesgo son prohibidas.
Harari hace referencia a Epicuro y Buda, que cuestionaban la búsqueda de
sensaciones placenteras, en el primer caso por ser fuente de ansiedad e
insatisfacción y en el segundo por ser la raíz misma del sufrimiento humano. Buda
planteaba la necesidad de desacelerar nuestra búsqueda de sensaciones
placenteras, reconociendo su fugacidad y restándoles importancia. Sin embargo,
cuando se acepta que la felicidad la proporcionan las sensaciones placenteras, no
podemos más que buscar la repetición y ampliación de esas sensaciones, y la
bioquímica se convierte en una efectiva fuente de placer continuado. Nuestra
tolerancia al tedio se reduce y así todo lo que se los ofrece son formas de evitarlo
y mantenernos entretenidos y “felices”. YH anticipa que el segundo proyecto de
sapiens será cambiarse a sí mismo para ser capaz de sentir placer de modo
continuado.
NECESIDADES ANCESTRALES
La biblia y la creencia en la particularidad humana fue uno de los subproductos de
la revolución agrícola. Junto a ésta, surgen también los animales domesticados,
que pagaron su éxito con un sufrimiento individual nunca visto, ante la
despreocupación de los propios sapiens.
Harari explica el porqué de muchas preferencias como derivadas de nuestro
pasado cazador-recolector: el gusto por el dulce (pag. 97), el gusto por el riesgo
de los jóvenes machos (pág. 97)
Harari defiende la inteligencia de los cerdos y su subjetividad sensible, que los
lleva a sufrir frustración aguda y desesperación extrema dadas las condiciones a
los que lo somete la ganadería industrial.
LA ECUACIÓN DE LA VIDA
YH considera que el desconocimiento de porqué un conjunto de señales eléctricas
produce experiencias subjetivas es la mayor laguna en nuestra comprensión de la
vida. Las experiencias subjetivas se han demostrado hace poco como esenciales
para la supervivencia (por ejemplo las sensaciones de hambre o miedo). Las
experiencias subjetivas podrian ser necesarias para pensar sobre nosotros. Un
modo de representación de actos y decisiones para poder comunicarlas. ¿Podrán
los programas informáticos en algún momento desarrollar conciencia de sus
propios actos?
Algunos científicos restan importancia a la función de la mente y la conciencia,
como si las experiencias subjetivas no jugasen ningún papel relevante (Daniel
Dennett, Stanislas Dehaene)
Otros consideran que la conciencia es real y tiene un elevado valor moral y
político, pero que no lleva a cabo ninguna función biológica. “La conciencia es el
subproducto biológicamente inútil de determinados procesos cerebrales”. Sería
una suerte de ruido o contaminación mental.
YH explica como en cada momento se utiliza el estado de desarrollo de la
tecnología para explicar por analogía el funcionamiento de cerebro humana. Así,
el el S. XIX se usaba el modelo dela máquina de vapor, y hoy día el del ordenador.
YH trae a colación el “Problema de Otras Mentes”, la incapacidad individual de
poder asegurar que uno no es la única mente pensante y que todo lo que te rodea
no es simple producto de nuestra imaginación (Matrix). Ningún descubrimiento
científico ha superado esta duda. La aproximación mayor a su resolución es el
Test de Turing de 1950, pero éste examina solamente convenciones sociales. (ver
frase pág. 139). YH hace referencia a la condición de homosexual perseguido de
Turing, y explica su test como el modo que tenían los homosexuales de intentar
pasar por heterosexuales para escapar de la persecución policial. Turing terminó
suicidándose.
EL CABALLO INTELIGENTE
YH afirma que “en esencia, los humanos no somos tan diferente de ratas, perros,
delfines y chimpacés. Al igual que ellos, carecemos de alma. Al igual que
nosotros, ellos también tienen conciencia y un complejo mundo de sensaciones y
emociones”. Cuenta luego la historia del caballo alemán Hans der Kluge (“Hans el
Listo”), una celebridad en los primeros años del siglo pasado, que resolvía
operaciones matemáticas leyendo el lenguaje corporal de quienes le hacían las
preguntas.
A la pregunta de porqué el ser humano es el “aventajado”, YH responde que los
dos factores que se suelen considerar con la capacidad de producción de
utensilios y la inteligencia, pero afirma que el factor principal ha sido la capacidad
de conectar entre sí a muchos seres humanos. La ventaja de los sapiens ha
residido en su capacidad de cooperación a gran escala y de modos muy flexibles.
¡VIVA LA REVOLUCIÓN!
Los victoriosos de la historia han sido siempre quienes han cooperado mejor. YH
analiza el caso de la caída de Ceausescu en 1989 en Rumanía. Este dicador,
había dominado durante 4 décadas su país mediante tres factores: control de las
redes de cooperación, impedimento de creación de cualquier organización rival,
apoyo de partidos comunistas de la URSS y del entorno de europa Oriental. El
nuevo gobierno que se formó tras la caída de Ceausescu también fue un gobierno
de elites, formado por exdirigentes comunistas. La capacidad de los líderes no era
que fuesen más o menos inteligentes, sino que fueron capaces de estableces
redes de cooperación más amplias.
TIEMPO DE SOÑAR
Leer frase inicial.
A diferencia del resto de animales, solo los sapiens imaginan y creen en cosas
que solo existen en su imaginación. Lo que nos diferencia es la imaginación. “En
el siglo XXI un banquero que sepa poner es más poderoso que el león más feroz
de la sabana”
Harari vaticina una fusión de biología e historia durante el S. XXI. Leer frase final
pág. 172
GÉRMENES Y DEMONIOS
YH define religión como cualquier historia de alto espectro q confiera legitimidad
superhumana a leyes, normas y valores. Mientras algunas religiones utilizan un
dios como valedor de las leyes morales (judaísmo, catolicismo, hinduismo), otras
las justifican como leyes naturales (budismo, taoísmo, nazismo, comunismo,
liberalismo). Leer las 3 frases sobre judaísmo, nazismo y liberalismo Pág. 205 y
206.
SI TE ENCUENTRAS A BUDA
YH defiende que la religión es una herramienta para preservar el orden social y
para organizar la cooperación a gran escala. Y diferencia religión de espiritualidad:
a la primera la define como un pacto y a la segunda como un viaje.
Mientras la religión regula el orden mundano, el viaje espiritual ofrece una vía para
escapar de él, y por eso la espiritualidad es peligrosa para las religiones.
El ejemplo de Lutero.
FALSIFICAR A DIOS
YH defiende la complementariedad entre ciencia y religión. La primera aporta
conocimiento factual y la segunda dirección ética: necesitamos las 2. YH aclara
que la religión también realiza afirmaciones factuales (por ejemplo, dios existe)
pero también que la ciencia tiene la capacidad de poner estas afirmaciones en
cuestión (El ejemplo del decreto de Constantino de 315 Pag. 215, el ejemplo de
las investigaciones históricas sobre la redacción de la biblia)
DOGMA SAGRADO
YH habla de la dificultad de separar juicios morales de declaraciones fácticas.
Trae a colación la visión del filósofo Sam Harris, que la ciencia es la que puede
resolver los problemas éticos, porque según él siempre ocultan un trasfondo
fáctico. Cree que todos los humanos compartimos 2 objetivos principales:
minimizar el sufrimiento y maximizar la felicidad. Y que todos los debates éticos
son argumentos fácticos que buscan maximizar la felicidad. Sin embargo, YH
aduce que esta visión falla debido a que no existe por el momento una definición
común de felicidad ni un modo de medirla.
YH concluye que sin la mano orientadora de alguna religión, es imposible
mantener órdenes sociales a gran escala.
LA CAZA DE BRUJAS
YH defiende la complementariedad de Ciencia y Religión, la primera centrada en
conseguir "poder" y la segunda en conseguir "orden", siendo orden y poder dos
claros aliados. En la actualidad, la gran religión aglutinante es el humanismo, pero
YH advierte que el pacto ciencia-humanismo podría desintegrarse dado el
inusitado avance de la ciencia en el S. XXI.
6.- LA ALIANZA MODERNA
Según YH la modernidad es un pacto que se resume en una sola frase: los
humanos estamos de acuerdo en renunciar al sentido a cambio del poder. Según
explica, los humanos premodernos creían que su vida ganaba sentido al renunciar
al poder y aceptar que todo tenía una finalidad canalizada a través de la religión.
Por su parte, la cultura moderna rechaza esta creencia en un plan cósmico,
aceptando que la vida no tiene guión ni sentido. El modo de reemplazar este vacío
es volcar todos los esfuerzos humanos en lograr más poder: poder de curar, poder
de ser feliz, poder de durar por siempre.
LA CARRERA DE RATAS
Vivimos en una carrera cada vez más acelerada y estresante por intentar eludir el
colapso económico y evitar el derrumbe ecológico. Esta carrera se manifiesta en
turbulencias incesantes: cada nueva generación destruye el mundo antiguo y
construye uno nuevo en su lugar. No es fácil vivir en un mundo caótico así y
menos aún gobernarlo. La respuesta de la modernidad es establecer que el
crecimiento es el valor supremo, tanto a nivel colectivo como individual. Leer frase
pág 245.
“La modernidad animó a la gente a desear más, y desmanteló las disciplinas
milenarias que refrenaban a la codicia”. Las ansiedades generadas fueron
aliviadas en gran medida por el capitalismo de libre mercado, que defiende que es
el crecimiento la solución a todos los problemas.
YH que hoy día la crítica al capitalismo es uno de los puntos de la agenda
intelectual, pero debemos entender que fue el capitalismo el que pudo, en sólo
200 años, vencer el hambre, la peste y la guerra.
El pacto moderno nos prometió un poder sin precedentes y lo ha cumplido, pero a
cambio hemos renunciado al sentido. En un mundo desprovisto de dioses, lo que
salvó a la humanidad fue una nueva religión revolucionaria, que YH desarrolla en
el siguiente capítulo: el humanismo.
7.- LA REVOLUCIÓN HUMANISTA
Hay una excepción en el pacto moderno: Se aceptan “sentidos” siempre que no
correspondan a un plan cósmico. Leer frase pág. 248, “Hasta 2016…”
MIRAR ADENTRO
“El antídoto contra una existencia sin sentido y sin ley lo proporcionó el
humanismo, un credo nuevo y revolucionario que conquistó el mundo durante
siglos”. El humanismo suplanta a las grandes religiones (cristianismo, islamismo,
budismo, taoísmo), desarrollando la fe en la humanidad.
El humanismo reemplaza los mandamientos religiosos por la subjetividad
individual de sentirse bien. Si un acto nos hace sentir bien es bueno, si nos hace
sentir mal es malo. Los sentimientos se convierten en el factor de aportación de
sentido a nuestras vidas, no solo privadas sino también colectivas, es decir, los
procesos sociales y políticos.
Por ejemplo, en el arte los humanistas creen que la única fuente de la creación
artística de valor estético son los sentimientos humanos. En ética, el lema es “si
hace que te sientas bien, hazlo”. En estética, el humanismo dice que la “belleza
está en los ojos del espectador”. En el mercado libre moderno la nueva autoridad
suprema es el libre albedrío del cliente. En educación, el humanismo impulsa la
idea de pensar por uno mismo. Leer pág 263.
El humanismo liberal prioriza la libertad individual. Cada uno debe vivir su propia
experiencia. Harari narra una anécdota de Merkel con una refugiada palestina en
Líbano para poner sobre la mesa las dificultades del liberalismo a la hora de
atender conflictos que impliquen a colectivos muy diferenciados. Según explica, la
democracia liberal funciona sólo en sociedades donde se comparten ciertos
principios básicos y hay más cohesión pero falla si intenta abarcar colectivos
heterogéneos o muy distantes culturalmente. Un consecuencia de estas
dificultades es la fusión del liberalismo con el nacionalismo, es decir, con la una
identificación colectiva determinada. El lineral-nacionalismo de Giuseppe Mazzini
(cada nación es como un individuo) Según YH Europa se define a sí misma
utilizando principios liberal-nacionalistas (leer pág. 280) El problema es que,
partiendo del nacionalismo, lleguemos a creer que nuestra sociedad es la mejor.
“El ultranacionalismo del S. XX procedió a desencadenar guerras de conquista y a
construir campos de concentración para la gente que bailaba siguiendo una
tonada distinta”.
EL SENTIDO DE LA VIDA
El yo narrador es quien se ocupa de buscarlo y explicarlo. Cuantos más sacrificios
hacemos para construir un relato imaginario, más lo defendemos, porque
deseamos desesperadamente darle sentido a todos los esfuerzos que hacemos
en base a dicho relato. En síndrome de “nuestros muchachos no murieron en
vano”. YH da varios ejemplos de muertes en vano debidas a guerras absurdas y
cómo se les intenta siempre seguir dando sentido. El yo narrador siempre está
inventando relatos para justificar nuestras acciones. El yo es por tanto un relato
imaginario, al igual que las naciones, los dioses y el dinero.
Según YH, las ciencias de la vida socavan el liberalismo y aducen que el individuo
libre es solo un cuento ficticio pergeñado por una asamblea de algoritmos
bioquímicos. Leer frase final pág. 336.
9.- LA GRAN DESCONEXIÓN
Según YH, en el S.XXI 3 acontecimientos prácticos pueden disolver la filosofía
liberal:
1) Los humanos perderán su utilidad económica y militar
2) El sistema sólo encontrará valor en los colectivos humanos, no en los individuos
3) El sistema seguirá encontrando valor en una elite de superhumanos mejorados
Respecto a 1), leer frase pág. 339. Los soldados y pilotos son reemplazados por
robots autónomos y drones. A nivel laboral, también los humanos van siendo
reemplazado por máquinas, ya que la inteligencia se va desconectando de la
conciencia. Estamos desarrollando nuevos tipo de inteligencia no consciente, que
son lo que requieren ejércitos y empresas. Nos les hacen falta las experiencias
subjetivas de los humanos… Los humanos no mejorados serán inútiles. Leer frase
pág. 347
LA CLASE INÚTIL
El dilema de este siglo que hacer con toda la gente superflua.
La evidencia científica actual indica que:
1) Los organismos son algoritmos
2) Los cálculos algorítmicos no se resienten de los materiales de la calculadora
3) Nada impide que todos los algoritmos puedan ser implementados por seres no
orgánicos.
El avance de los programas de reconocimiento facial. Deep Blue derrotando al
ajedrez a Kasparov en 1996. Los algoritmos del Oakland Athletics de 2002. La
especialización de los humanos es más fácil de reemplazar con IA. La nueva elite
terrateniente será la de la elite de propietarios de los algoritmos.
YH da ejemplos de avance de los algoritmos en la producción artística, por
ejemplo la composición musical. Leer frase sobre desaparición de empleos en
pág. 357.
Según YH, el problema crucial no es crear nuevos empleos. El problema crucial es
crear nuevos empleos en los que los humanos rindan mejor que los algoritmos.
YH describe un posible futuro con masas inútiles entretenidas por drogas y juegos
de ordenador. Leer frase final pág. 358
DE ORÁCULO A SOBERANO
Cuándo Google o Facebook se conviertan en oráculos omniscientes, bien podrían
evolucionar para convertirse en representantes y finalmente en soberanos. El
ejemplo de la aplicación WAZE (pág. 373). La aplicación Cortana de Microsoft
(pág. 374)
Según YH, las nuevas tecnologías del S. XXI podrán invertir la revolución
humanista, despojando a a los humanos de su autoridad y confiriendo en cambio
poderes a algoritmos no humanos. Según dice, la culpa es de los biólogos, ya que
son las ciencias de la vida las que han llegado a la conclusión que de que los
organismos son algoritmos. La transferencia de autoridad de los humanos a los
algoritmos ya se está dando como resultado de una avalancha de decisiones
mundanas que van en esa dirección. El individuo no será aplastado por la el Gran
Hermano: se desintegrará desde dentro.
MEJORAR LA DESIGUALDAD
La tercera amenaza al liberalismo es la formación de una elite de superhumanos
mejorados. Humanidad dividida en castas con diferencias biológicas. El ejemplo
de la medicina, que pasó del proyecto de curación al proyecto de mejora, que
tiene una naturaleza elitista. Avanzamos hacia condiciones de desigualdad
biológica.
HUELO MIEDO
Hoy día, el campo más a la moda de la disciplina es la psicología positiva. Hay
una búsqueda directa de soluciones. En el proceso, vamos perdiendo la capacidad
de pausa y contemplación. El sistema premia las decisiones resolutivas y penaliza
las dudas por ser factor de lentitud.
CONÓCETE
El dataismo no cree que las experiencias sean humanas valiosas. Todo es
explicable según patrones matemáticos, no hay otro modo de valoración.
El dataismo adopta un enfoque funcional de la humanidad, y tasa el valor de las
experiencias humanas según su función en los mecanismos de procesamiento de
datos. Al equiparar las experiencias humanas a los patrones de datos, el dataismo
socava nuestra principal fuente de autoridad y sentido, y anuncia una tremenda
revolución religios, como no se ha visto desde el siglo XVIII.
En el S. XXI el dataismo podría dejar de la lado la visión homocéntrica y pasar a
una datacéntrica. Será una revolución que llevará varias décadas si no uno o dos
siglos. Pero tampoco la revolución humanista tuvo lugar de la noche a la mañana.
Leer frase pág. 425
YH se pregunta quien escribe los algoritmos. Hoy lo hacen piratas informáticos o
empresas como Google o Facebook. Pero en un futuro, serán los propios
algoritmos los mejor preparados para recrearse a sí mismos sin intervención
humana.