Delgado Guerra Christian Jacqueline

La diferencia de la visión de naturaleza en Shelling y los Mayas

Desde que el hombre tiene conocimiento y razón a tratado de obtener una verdad
concreta hacia lo que es la naturaleza, lo que es cierto es que la naturaleza se nos
presenta como algo inevitable, que está más allá de la acción humana y se rige por
sus propias reglas, las cuales se nos impone de manera inevitable. Pero el idealismo
se encargó de crear un sistema científico en donde se contemplaba la realidad
utilizando todos los dominios del pensamiento que tenía el hombre conforme la
propia naturaleza, es decir, el idealismo afirma que nuestra conciencia tiene una
existencia real por lo que el mundo material, el ser y la naturaleza sólo existe en
nuestra conciencia, sensaciones y percepciones según nuestras ideas;
considerando al mundo la encarnación de una conciencia o idea absoluta.

“Pero también la naturaleza se concibe como un todo coherente único, en el cual

los objetos y los fenómenos, están orgánicamente relacionados entre sí dependen
uno del otro y se condicionan recíprocamente, además que la naturaleza tiene
diferentes estados de movimiento y de cambio perpetuos, de renovación y de
desarrollo incesantes”1 esto ha llevado al hombre a desarrollar sistemas para el
entendimiento humano es decir construir una realidad en donde la conciencia del
hombre obtenga un orden como lo hicieron Descartes y Spinoza al darle al sistema
una construcción matemática de la naturaleza en su versión geométrico-mecánica2,
nos mostraría una imagen de la misma naturaleza como algo que se puede
modificar y que está a nuestra disposición.

Esto suena muy conflictivo para el hombre debido a que abro cita “el sistema busca
dar la entrada a la ética, la política, la religión, la libertad y la belleza, para poder así
darle una nueva versión no-mecánica a la naturaleza” cierro cita3 eso facilitaría
llegar a la unidad entre el sistema real y el tiempo histórico es decir esto le ofrece al

1
Materialismo dialectico y materialismo histórico de Stalin José, Dialéctica p.12
2
El paso imposible de Arturo Leyte, sistema idealista y sistema no-idealista p.134
3
ibid. P.134
hombre posibilidades de control y dominio sobre sí mismo naturalmente. Por lo que
este sistema se referirá a la filosofía ya que es la única en encontrar esa unidad
como lo hizo Platón con el sistema de la pólis y las artes, por ende debe haber
comunicación entre las sustancias como dijo Leibniz abro cita “se pueda dar
continuidad que reinterprete lo físico en términos no-mecánicos la cuestión es que
el sujeto y el objeto sea una unidad y una multiplicidad, a la vez esto se plantearía
como el sistema del idealismo trascendental” cierro cita.4 Por otra parte Schelling
tratará este idealismo trascendental como un sistema de todo el saber en dónde
expondrá al idealismo en toda su extensión, cabe considerar todas las partes de la
filosofía en una única continuidad y la filosofía entera como lo que es a saber, para
que siga siendo sistema e historia del mismo sujeto5.

Esto se debe a que la naturaleza por sí sola no tiene realidad propia, es decir, no
se puede representar a sí misma, es por ello que es necesario llegar a la unión y
continuidad del objeto y del sujeto para que se obtengan las leyes del pensamiento,
pero para llegar a esta unión es necesario que haya una reciprocidad entre estas
dos formas, la razón teórica y la razón práctica, estás constituirán a la razón misma
cuyo origen no va a reincidir en un punto inicial o un objeto final sino en una razón
continua y progresiva ,es decir, el espíritu de la naturaleza o Naturgeist, que es el
orden donde el sujeto está formando parte de manera sensitiva, la naturaleza deja
de ser un mundo inteligible y pasa a ser inteligible sensible al mismo tiempo, esto
nos da paso a pensar que la naturaleza también se daría como una teología.

Donde es real como forma del pensamiento de lo uno y lo todo, es decir, el principio
real-ideal que es el principio real originario previo al sujeto de la fe6, por lo que la
finalidad de esta unión de la naturaleza se entenderá porque se une el concepto del
concepto y el objeto mismo.

4
Ibid. p.136
5
Arturo Leyte, las épocas de Schelling p.45
6
Schelling antropología, José Villacanas
Es evidente que cuando se presenta una actividad consciente e inconsciente no
representa una actividad que radique en el “yo” si no que el filósofo trascendental
ve que este principio de esta armonía es lo último de nosotros por lo que el “yo” o
sujeto no lo ve, es por ello que utiliza la ciencia, para que explique cómo llegaba a
ser objetivo para el yo mismo el ultimo fundamento entre lo subjetivo y lo objetivo 7.

La filosofía es esta misma ciencia que da a conocer que por medio del saber se
puede conocer, pues utiliza la razón y la sensibilidad ya que es la que hace de ellas
la unidad, por eso la ciencia, es la diciplina que creó el hombre para poder llegar a
la verdad del conocimiento de los objetos que hay en la naturaleza, pues estos
mismos objetos nos provocan sensorialmente para poderlos conocer, siguiendo el
orden donde tambien formamos parte de este saber, dicho de otra manera el mundo
constantemente nos provoca para que lo conozcamos porque no es totalmente
racional ni es totalmente sensitivo, por eso la ciencia se trata del saber que pueda
juntar estos dos mundos el racional y el sensitivo para que el sujeto se pueda
desarrollar con el mismo orden como lo hace la naturaleza.

7
Ibid. p.145
 La visión de la naturaleza en los Mayas

Para comenzar a hablar de la naturaleza, es necesario señalar que el hombre Maya

se caracterizaba por mantener esta fuerte relación con la naturaleza, esto se debía
a que, por medio de la observación, las riquezas que les daba el cosmos, el mundo
y el entorno es decir la naturaleza lograron establecerse inmediatamente como el
gran imperio debido a la difusión de su sabiduría desde las obras del Popol-vuh y
el Chilam Balam, antes que nada, tenemos que diferenciar que la idea de naturaleza
en esta cultura no es igual a la idea que tenía el pensamiento occidental puesto que
en la cosmogonía maya se muestra un profundo enlace con los dioses, los cuales
le otorgaron la vida al hombre con las cosas que había en la naturaleza.

Los Mayas siempre han formado parte de la naturaleza por lo que cada hombre
tiene un destino individual determinado por las influencias de los dioses, en esta
concepción del devenir cósmico encontramos que para el hombre maya todo es un
ciclo donde se muestra la vida y la muerte, el día y la noche, el cambio y el
movimiento que nunca se terminan, sino que representan la renovación de la misma
naturaleza y la palabra representa el conocimiento y la inteligencia que hacen al
hombre moverse, actuar y renovarse junto a ella.

Está es una filosofía de vida que propicia el bienestar material pero que también le
da la plenitud al espíritu ya que de aquí se desprende una forma propia de creación
de ciencias, rituales sagrados, inscripciones de códices entre otras cosas que
caracterizaron a la cultura maya. Una de las ciencias exactas que desarrollaron los
mayas fueron las matemáticas ya que estas le permitieron desarrollar un calendario
en donde los cálculos los llevaron a la exactitud, finitud e infinitud de los katunes es
decir el término y comienzo de nuevos ciclos, se podría decir que tanto el
pensamiento occidental como las culturas prehispánicas utilizaban a las
matemáticas para dar orden, dirección y sentido a las cosas de la naturaleza pero
de distintas formas, el ejemplo más claro es el que expuso Descartes para decir que
el hombre tiene medidas perfectas matemáticamente o como Spinoza con la
medición del mundo por medio de la exactitud de las matemáticas conforme el orden
geométrico.

La filosofía maya es el resultado de cálculos matemáticos de los más sofisticados

además situaban al ser humano en un lugar que le confiere a la realidad que le
esperaba, compartían experiencias para el porvenir, esto se debe a la transmisión
de su filosofía, así como la enseñanza del trabajo y el desarrollo de las artes y el
sentir de la vida. La actitud maya ante estas ciencias no debe ser de dominio sobre
la naturaleza si no en no olvidar los buenos sentimientos a favor de la vida, la
armonía además que responde a la lucidez intelectual del hombre y la cooperación
ante la naturaleza, en vez de despegarse de la naturaleza para poder obtener un
beneficio propio como lo ponía el idealismo alemán. Otro punto a tomar dentro de
su filosofía era la importancia a la necesidad espiritual humana ya que nuestra
existencia tenía que ver con el trato con los que están por llegar a nuestro mundo,
por lo que siempre han sido unidad entre el mundo de la creación y el mundo social,
en cambio el filósofo del idealismo tenía que separar el mundo objetivo (naturaleza)
y el mundo subjetivo (hombre) para así obtener un conocimiento que no era del todo
fiable, por lo que lo obligaba a regresar a la naturaleza misma para encontrar la
unidad y la verdad del conocimiento.

En cambio, los mayas consideraban que primero era necesario existir para poder
enfrentarse al (mundo), realizando una expresión intrínseca y desarrollando el
conocimiento desde la acción del corazón, entendiendo al sujeto y al objeto como
unidad y orden dentro de la naturaleza, tanto así que a la fecha se sigue
manteniendo viva esa sabiduría en muchos lugares de la república mexicana, esa
noción de personalidad siempre nos va a remitir a la idea de la vida y no podemos
permanecer ajenos a esta unidad pues si lo hacemos no entenderíamos a la
naturaleza.
Bibliografía

Arturo Leyte, Las Épocas de Schelling, Ediciones Akal 1998, Madrid España

Chilam Balam: el libro de los libros, Editorial Fondo De Cultura Económica, cuarta
edición 1969

Miguel de León Portilla, La Filosofía Náhuatl, UNAM, México 1993

Popol Vuh, Las Antiguas Historias de los Mayas Quiché, Editorial Panamericana
1997

Schelling Antropología, traductor José Villacanas, Barcelona, segunda edición 1987