Expansión del Mensaje Adventista

“Visión mundial desde el 1874 hasta la actualidad”

Capítulo I
Primeros Misioneros al Extranjero
Durante varios años habían estado llegando a la Asociación General llamados macedónicos desde Suiza. La gente escribía pidiendo
luz acerca del sábado. En ese tiempo también Dios estaba preparando a su pueblo para una obra de carácter mundial, enviando
mensajes a través de Elena White.

Desde sus comienzos el adventismo fue más que una sociedad religiosa, ha sido un movimiento con un mensaje y con un sentido de
misión: “Hagamos que el mensaje vuele porque el tiempo es breve” decía J. White.

EL MENSAJE FUERA DE LOS ESTADOS UNIDOS

Muchos sucesos habían pasado que eran dignos de ser atendidos por que eran sinónimos de la necesidad de ir a otros países a predicar.
Tales como La salida de M.B. Czechowski el 14 de Mayo de 1864 quien después de habérsele negado el permiso de ir a predicar a
Europa busco financiamiento en otra religión y salio por su propia cuenta a predicar. La carta en viada a Batle Creek por Alberto
Vuilleumier en 1867 dando testimonio de la presencia de otros adventistas en Francia y suiza, también la llegada de Jaime Erzbeger
quien llegó desde suiza a Batle Creek en 1869 en busca de ayuda para la pequeña obra en suiza. Pero no fue hasta 1874 cuando se
decidieron a dar respuesta a ese llamado de auxilio de los hermanos de suiza.

EL MISIONERO NO OFICIAL
Miguel Belina (Buenaventura) Czechowski nació en Polonia en 1818, entró en la orden monástica de San Francisco, en su juventud
creyendo que los monjes eran castos y abnegados como su fundador San Francisco de Asís, trató de reformar el monasterio sin lograr
su propósito, así que hizo una apelación personal al Papa de Roma, pero en lugar de ser escuchado fue arrestado y puesto en prisión
por un año y se fue exiliado por tres años a Francia y más tarde pasó a Suiza, en 1850 renunció al sacerdocio y al catolicismo. Al año
siguiente emigró a Estados Unidos donde se unió a la iglesia bautista.

En el 1857 se unió al mensaje del tercer ángel en Findlay, Ohio. En la primavera siguiente, junto con los hermanos Bordeau, se le
asignaron tareas ministeriales entre los hermanos que hablaban francés. Su celo y su sacrificio eran objeto de elogios de sus
compañeros y hasta de la “Review “, pero sus deudas eran motivo de preocupación, los Whites trataron de aconsejarlo, pero el no
escuchaba. Después de trabajar un año con los franceses decidió irse a New York, esa imprudente y costosa decisión lo llenó de
deudas y se retiró rápidamente de allí. Por esta razón Jaime expresó que no se podían apoyar proyectos sin sistemas o sin organización
así que Czechowski se retiró del equipo ministerial. El real interés de Czechowski era regresar a Europa y predicar, el expresó su
deseo, pero cuando llevó esta propuesta a la Asociación General fue rechazada.

Elena white expresó: “hermano reconozco que usted es concienzudo y honrado delante de Dios, pero debe escuchar el consejo de sus
hermanos y no tomar decisiones por usted mismo y esperar las resoluciones de la iglesia“. Así que Czechowski al ver que se rechazó
su pedido decidió unirse a los adventistas cristianos (un grupo que en 1860 rechazaron el sábado y el santuario), el les contó su deseo
y ellos elogiaron su entusiasmo, para financiar su viaje él solicitó fondos a los hermanos por medio de la revista titulada “Crisis
Mundial“ también lo hizo en el “Advent Herald“. El 14 de mayo de 1864 se embarcó en su viaje junto a su familia y Ana Butler.
Al llegar a Europa trabajó 14 meses en “Torre Pellice“ en los “Alpes italianos“, allí ganó a varias personas para la causa del sábado,
en septiembre 1865 se trasladó a Suiza, al salir de ese país en 1867 dejó cerca de 40 creyentes organizados en un grupo que llegó a ser
la primera “Iglesia Adventista Del 7mo Día“ fuera de Norte América. En ese mismo año uno de esos creyentes, Roberto Viulleumier,
hizo contacto con la iglesia en Batlle Creek.

Czechowski visitaba casa por casa, predicaba en salones públicos, imprimían y vendían folletos y publicaba un periódico llamado “El
Evangelio Eterno”; Como sus deudas eran demasiadas, la iglesia de Batle Creek ofreció pagarlas a cambio de que se pasara la
imprenta a nombre de los hermanos y no de ningún hombre, pero Czechowski dijo que “no” y en enero de 1869 la imprenta se perdió.
Se retiró de Suiza a Francia luego a Alemania y Hungría hasta establecerse en Rumania donde formó un grupo de conversos. Murió el
23 de febrero 1876 por agotamiento.

No hay duda de su celo misionero y su entrega desinteresada, fue siempre pobre por que la “Iglesia Adventista del 1er Día“ le retiró
su apoyo al saber que predicaba el sábado. Trabajó arduamente fuere como fuere para esparcir el mensaje. Sin duda Dios lo protegió y
lo ayudó. Sin embargo, habría sido diferente si él se hubiera ido por las vías correctas, talvez la obra hubiera avanzado más
rápidamente, y con menos obstáculos y cuando en 1874 Andrews llegara se hubiese encontrado menos desaliento.

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EL PRIMER MISIONERO OFICIAL
Nació en Portaln Maine el 22 de julio de 1829. Al igual que muchos de nuestros pioneros no tuvo una educación formal, pero acumuló
mucho conocimiento al dedicar gran parte de su infancia al estudio y la investigación, a tal punto que su tío (un congresista) vio sus
cualidades y quiso iniciarlo en el mundo de la política y la negociación, pero J. N. Andrews la rechazó porque ese mundo podría
cambiar su fe y él no quería eso.

A sus 15 años se unió al grupo Millerista junto con su familia, sufrió en carne viva “El Gran Chasco”, pero se mantuvo firme. A sus
17 años leyó y conoció la verdad del sábado por medio de un folleto escrito por Tomas Preble que le ofreció su amiga Maria Stowell,
aceptó esta verdad y la llevó a su familia quienes también se unieron a él en la celebración del día de la creación de Dios, su familia se
trasladó a Paris, Main.

En Septiembre de 1849 en una reunión de oración el Espíritu Santo se derramó e hizo que los padres se confesaran frente a los hijos y
los hijos frente a los padres, fue un gran despertar, allí Andrews exclamó: “Cambio mil errores por una verdad”, en esta reunión de
unidad, comprensión y amor también estuvieron Bates, los Whites y Stokbridge Howland.

Más tarde la Señora White declaró que Dios se manifestó en forma especial sobre la reunión por causa del joven Andrews, Dios estaba
dirigiendo al hermano Andrews para prepararlo para que fuese útil en el porvenir, y le estaba dando una experiencia que le fuera de
gran valor en su futuro.

Ya para el 1850 formaba parte del comité de redacción de la revista "Second Advent Review and Sabbath Herald". Al poco tiempo
fue transferido a trabajar como ministro, Luego cuando la oficina de "La Review" se estableció en Rochester dedicaba mucho de su
tiempo para estar allí trabajando fuertemente más de lo que se debía, sólo se alimentaba con frijoles y gachas, además tenía que
trabajar para poder alimentarse. Por este esfuerzo físico exagerado en 1855 Andrews se enfermó y quedó casi ciego y por poco pierde
la voz, su familia creyó que él se iba a morir y se retiraron a Waukon, Iowa para que descansara, se sanó milagrosamente, y se casó
con Angelina en 1856.

Andrews se convirtió en alguien muy útil para la causa, era un gran predicador, un gran escritor, gran estudioso, gran administrador y
excelente misionero de avanzada. Sus estudios llevaron a adoptar en 1855 el principio de que el sábado comienza a la puesta de sol del
viernes y termina a puesta de sol del sábado y no a las seis como sostenía Bates o a las doce de la noche como sostenían otros, sus
estudios también llevaron a adoptar en 1859 el plan de benevolencia sistemática, en 1861 escribió un libro donde vindicó la autoridad
del sábado desde el punto de vista bíblico e histórico, el cual tituló, ”Historia del Sábado y del primer Día de la Semana”, fue el
primero en ver en la bestia de Apocalipsis 13 un símbolo de los Estados Unidos de Norte América. Andrews hizo grandes aportes en
1860 y 1863 para la organización de la iglesia proponiendo formar una asociación con presencia jurídica, fue el tercer presidente
electo de la asociación general (1867-1869). En 1863 fue a Washington a explicarle al gobierno la posición de la iglesia sobre el
Servicio Militar Obligatorio, el 4 de Junio en 1874 se fundó la revista “Signs of the Times”, donde también trabajó como redactor.

Es en el 14 de Agosto de 1874 cuando la Asociación General respondió al llamado de los esposos White y al llamado de los Suizos
por ayuda, y a una visión enviada por Dios a la hermana Elena el 1 de Abril de 1874, sobre que la obra tenia que ser expandida. La
asociación general tomó la decisión de enviar oficialmente el adventismo fuera de los Estado Unidos. Se eligió al pastor J. N. Andrews
para ser enviado a suiza, y el 15 de Septiembre emprendió su viaje junto a sus hijos María (12 años), Carlos (17 años) y su interprete
Ademar Viullermier.

Inmediatamente llegaron, Andrews comenzó a reunirse con un grupo de observadores del sábado de esa ciudad. También emprendió
el reto de publicar la revista “Sing of the Times” en francés “Les Signes des Temps”, para eso comenzaron a estudiar francés él y sus
hijos, en el hogar no se permitía hablar inglés, sólo se hablaba el francés y en casos especiales el alemán. Dos años después puso la
agencia en su hogar, su hija María se encargaba de redactar y traducir al francés los artículos, porque ella ya hablaba como una nativa.
Después de la muerte de la joven María, él y su hijo Carlos comenzaron a idear planes para atraer nuevos suscriptores y de quinientos
que habían, aumentaron a mil. Publicó folletos en alemán, italiano, y francés. La revista llegaba a cincuenta de los sesenta y dos
distritos de Francia y a casi todos los países de Europa.

Andrews dijo que había memorizado el Nuevo Testamento. Viajó por Italia, Francia, Alemania, pero sus fuerzas se fueron debilitando
y fueron apareciendo uno a uno los síntomas de la tuberculosis al igual que los que tuvo su hija, muchas veces redactaba sus artículos
desde la cama hasta los llegó a dictar. Su último artículo duró diez días para terminarlo, porque sólo podía dictar algunas palabras por
día, desde la cama daba instrucciones para el avance de la obra.

La Asociación General dedicó un día de ayuno por su salud, su madre y un amigo llamado B. L. Whitney fueron enviados para darle
ánimo, y J. N. Loughborough fue enviado para que lo ungiera, siempre mantuvo su mente lúcida y llena de esperanza. Murió el 21 de
octubre del 1883 a sus 54 años. Todavía se pueden oír sus palabras “Están pereciendo almas que ahora pueden ser alcanzadas. El
tiempo para trabajar es corto, y la noche en que nadie puede obrar está cerca. ¿No haremos pues todo lo que podemos mientras dura el
día, para salvar a algunos por cualquier medio a nuestro alcance?”

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 El Congreso de la Asociación General de(1888'celebrado en Minneápolis, fue un congreso de mucha importancia para la
historia de la iglesia. Debido a que muchos habían perdido de vista el significado de la justificación por la fe, había sobrevenido una
crisis. La década de 1888 a 1898 se destacó por reavivamientos y discusiones vigorosas sobre la justificación por la fe que muchos
aceptaban agradecidos. De la pluma de Elena White salía un volumen de mensajes en aumento para la iglesia, y libros como El
Deseado de Todas las Gentes y El Camino a Cristo corrigieron enseñanzas erróneas sobre la naturaleza de Cristo y apoyaban la
bendita verdad de la justificación por la fe.

El próximo continente en escuchar los mensajes de los tres ángeles fue África y el relato de los comienzos de la obra en este
vasto continente es emocionante. Hay un interesante libro que describe el desarrollo de la obra en África del Sur, titulado Desert Track
and Jungle Trail (Huellas en el Desierto y Senderos en la Selva), de Virgil Robinson.

En 1894, Pieter Wessels y otros se entrevistaron con Cecil Rhodes, primer ministro de Ciudad del Cabo y presidente de la
Compañía Británico-Africana del Sur, pidiéndole un pedazo de terreno para abrir una misión entre los africanos de Rodesia. Rhodes
dio instrucciones al Dr. L. S. Jameston, administrador de Bualwayo, para que permitiera a los representantes de nuestra iglesia elegir
la tierra que necesitaban.

China se Abre al Evangelio

En 1888, un laico humilde llamado Abram La Rue, fue a Hong Kong como colportor de sostén propio. Visitó China y preparó
el camino para los primeros misioneros permanentes, Edwin H. Wilbur y J. N. Anderson, quienes entraron en China catorce años
después.
El primer colegio adventista organizado fuera de los Estados / Unidos abrió sus puertas en 1893. Fue establecido cerca de
Ciudad del Cabo, África del Sur y fue el antecesor del Colegio Helderberg. Otras de las primeras instituciones en el extranjero fueron:
La Casa Publicadora de Signs Australia 1886
La Casa Publicadora de Stanborough Inglaterra 1889
La Casa Publicadora de Hamburgo Alemania 1889
El Colegio de Avondale Australia 1894
(Los Exploradores no necesitan aprender la fecha de 1893).
m. Elena White se traslada a Australia
En 1891 Elena White se embarcó para Australia, permaneciendo allí nueve años, (incluyendo varios meses en Nueva Zelandia).
Su visita resultó en una tremenda bendición. Ella fundó el Colegio de Avondale, que de acuerdo a su predicción, enviarían misioneros
a muchas partes del mundo.
Ella también estimuló el establecimiento de fábricas de alimentos. La Compañía de Alimentos de Australia ha sido un éxito
como productora de alimentos saludables en Australia y Nueva Zelandia. La División Australasiana es una división de sostén propio,
debido mayormente a las ganancias de las compañías de alimento.

Primera Unión Organizada

La primera unión adventista del mundo fue organizada en Australia en 1894. Elena White estimuló el plan por el rápido
crecimiento de la iglesia. En 1978 había 83 uniones-asociaciones y 378 uniones-misiones en todo el mundo.
Reorganización y Confirmación
El Congreso de la Asociación General defl90l)fue muy importante porque en él se hicieron cambios vitales en la organización
y en el fortalecimiento ulterior de las misiones.
He aquí algunos de los acuerdos tomados:
1. Agrandar la junta de la Asociación General, haciéndola más representativa.
2. Hacer de la organización de las uniones-asociaciones y uniones- misiones, así como de las asociaciones y misiones locales,
un modelo para la denominación.
3. Que las asociaciones y misiones del país compartieran sus diezmos y ofrendas con los campos del extranjero.
4. Organizar en departamentos de la Asociación General a las organizaciones independientes que representaban distintos
intereses de la denominación.
El Congreso de la Asociación General de 1901 ha sido descrito como "el punto de retorno hacia la unidad, la reforma, la
solvencia y el fervor en el evangelismo".

OTROS DESTACABLES MISIONEROS

Guillermo Ings llegó a suiza junto con su familia en 1878 para ayudar a Andrews en el avance de la obra. Continúo su trabajo junto a
Loughborough en Inglaterra.

George Buttler fue presidente en el período 1871-1874. En su primer año como cabeza de la iglesia viajó a Europa y ayudó a
establecer casas publicadoras en Suiza, Noruega e Inglaterra y junto a B. L. Whitney organizó la asociación de suiza en 1884.

Juan Matteson trabajó con su familia en Dinamarca, Noruega y Suecia. Aprendió acerca de la impresión para poder editar folletos en
Danés, también estableció su ministerio en Escandinava.

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Corandi y Perk trabajaron en Alemania y Europa Central, Corandi trabajo en África y Suramérica.

Abram Larue fue adventista desde el inicio del movimiento, sintió la necesidad y expresó su deseo de ir a China a predicar, se le negó
la petición por su edad (60 años) y se le envió a las islas del pacífico ya que él había vivido en Hawai, fue y colportó en Honolulu, su
obra fue tan buena que se envió a Guillermo Healy para ayudar y en ese momento Larue se fue silenciosamente a Hong kong donde
cosechó muchos frutos.

Stephen N. Haskell fue a Europa a predicar y como producto de sus actividades evangelísticas convocó en 1882 el primer concilio
misionero europeo que dio inicio a la Asociación Europea. En 1886 fue a Australia a continuar la obra.

A. C. Bordeau fue un canadiense de origen francés que comenzó a evangelizar junto con su hermano a los habitantes de Vermont que
hablaban francés. También fue a Francia a predicar.

D. I. Bordeau comenzó a evangelizar a los habitantes de origen francés de Vermont junto a su hermano A. C. Bordeau, fue a Francia
en 1868 viajó por toda California como misionero, viajo por el atlántico, cruzó a Panamá y luego fue a San Francisco.

A. C. Daniells fue misionero en Australia, pasó muchas vicisitudes, pero Dios siempre estuvo con él. Fue presidente de la Asociación
General a principio del Siglo XX.

Desde que la iglesia decidió dar ayuda a los hermanos en Suiza, dando inicio a la obra fuera de los Estados Unidos y acogiendo el
cometido de predicar a todo el mundo, se observaron buenos frutos hasta lograr presencia adventista en más de 193 países.

Se Esparce la Obra en Europa

En 1877, John G. Matteson llevó el mensaje a Escandinavia, y dos años más tarde se abrió allí una casa publicadora. D.T. Bourdeau
fue asignado para confirmar la obra en Francia. Su hermano, A.C. Bourdeau, trabajó en Italia, Alemania, Francia, Suiza y Rumania.
Philpp Reiswig fue el primero que llevó la verdad a Rusia. El era tartamudo y no tenía mucha cultura, pero Dios hizo de él un obrero
excelente.

Inglaterra fue u no de los primeros campos europeos en los que se abrió al mensaje. William Ings, fue alla en 1878, y en 16 semanas
tenía a diez personas guardando el sábado. El pastor Loughborough Negó más tarde en el año y se hizo cargo del trabajo. Luego se
estableció la casa publicadora de Stanborough y el Colegio de Newbold. Gran Bretaña llegó a convertirse en sede de misioneros,
enviando misioneros a otras tierras.

Capítulo II
Mejoramiento de la organización de la iglesia
En 1873 George Butler, el entonces presidente de la Asociación General, hizo una monografía titulada “liderazgo” en donde declaraba
que nunca había existido un gran movimiento sin un gran líder, declarando que los esposos White estaban designados por Dios para
dirigir la iglesia en forma absoluta; pero fueron los mismos esposos White quienes se pronunciaron con respecto a esto, diciendo que
una vez organizada la iglesia no era posible la dirección representada en una sola persona, además Dios no eligió a ningún discípulo en
particular para dirigir la iglesia primitiva. Así que la iglesia debía ser dirigida por los miembros, quines siempre tienen la última
palabra. Por eso en 1875 la Asociación General eliminó de esta monografía los párrafos que otorgaba a una sola persona la dirección
de la iglesia.

En 1897 fue elegido el Pr A. G. Irwin como presidente de la Asociación General, este entendía que a la estructura dirigencial de la
iglesia le faltaba forma y la estructura existente era inadecuada. Él observó que la iglesia seguía creciendo tanto en los Estados Unidos,
como en América Latina, África, Europa y Australia, y sin embargo la dirección de estos nuevos campos dependía de la sede central
en Battle Creek. El poder de las decisiones estaba en un sólo grupo y esto conspiraba contra el crecimiento. Además existían
instituciones con estructuras independientes que no dependían de la Asociación General, estas instituciones autónomas eran: la
asociación de escuelas sabáticas, la asociación misionera de publicaciones, la junta misionera internacional y la asociación de
benevolencia módico-misionera. Para el presidente Irwin era necesario la descentralización de los poderes y la unificación de los
sectores que al operar independientemente generaban confusión y desorden.

Después de los primeros pasos dados por el Pr Irwin, se celebró en 1901 otro congreso de la Asociación General, en donde la señora
White tras estar nueve años en Australia, puntualizó la necesidad de reorganizarse, pues el crecimiento lo ameritaba. Por eso al elegir
en ese congreso al Pr Arturo G. Daniells como el nuevo presidente de la Asociación General, se aprobaron la formación de las uniones
en los países donde había presencia Adventista y además se trasformaron en departamentos de la Asociación General las instituciones
que operaban de manera independiente y pasaron a tomar parte de la junta directiva de la misma.

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Algunos se opusieron, como el presidente de la Asociación de Benevolencia Médico-misionera, el Dr. Kellogg no quería ser dirigido,
cedió al lograr que seis de sus miembros formaran parte de la junta de la Asociación General, pero en 1908 tras aumentar la rebeldía él
y algunos de sus asociados se apartaron de la iglesia llevándose consigo la Asociación de Benevolencia Médico-misionera y el
Sanatorio de Battle Creek, la cual era la mayor institución de la iglesia en aquellos tiempos.

Con el nombramiento del Pr Arturo G. Daniells en 1901 surgió un período de reconstrucción y de reorganización de la iglesia,
logrando que de la confusión saliera el orden.

La Reforma Pro-Salud
La iglesia nació en una época de completa ignorancia sobre los hábitos correctos y los métodos terapéuticos adecuados para lograr
estar y mantenerse saludable.

A pesar de que Dios desea que sus hijos prosperen en todo y que siempre tengan salud, esa no era la realidad de los pioneros de la
organización de la iglesia adventista, exceptuando sólo al robusto capitán Bates quien había asumido criterios de temperancia antes
que Dios se lo revelar a su pueblo a través de la mensajera.

EL DR. KELLOGG Y LOS SANATORIOS

Uno de los más destacados en la obra médico-misionera fue el Dr. J. H. Kellogg, un joven que estudió medicina ayudado por los
esposos White. Fue un estudiante excelente, su esfuerzo y dedicación lo llevaron a ser uno de los primeros en su clase, regresó a Batlle
Creek en 1875 para trabajar en el sanatorio y ya para 1876 era el director del instituto con sólo 24 años.

Kellogg logró que el instituto llegara a ser uno de los más grandes de la religión, entonces cambió el nombre a ”Sanatorio Médico
Quirúrgico de Batlle Creek” con capacidad para un millar de pacientes.

Kellogg escribió cerca de 50 libros de medicina, fundó una escuela de medicina, inventó varios aparatos médicos y varios alimentos,
siendo el más famosos el ”Corn Flakes de Kelloog”. Ayudó a establecer más de 27 sanatorios en todo el mundo.

En 1903 Elena aconsejó fabricar sanatorio fuera de las grandes ciudades, pero se fundaron en Glendale (”Aldea de los Ángeles”), en
National City (cerca de San Diego) y otro en Loma Linda, estos se construyeron a base de donaciones y de muchos milagros hechos
por Dios, fue en Loma Linda donde se formó la primera Escuela Adventista de medicina. En 1975 se fundó la segunda escuela en
Monte Morelos, México.

La Educación Adventista
Cuando el movimiento adventista comenzó a consolidarse nuestros pioneros dedicaban la mayor parte de su tiempo de arduo trabajo
para el avance de la obra, así que descuidaban en gran manera la educación de sus hijos, además muchos aún esperaban el regreso de
Jesús en un futuro cercano y pensaban que eso sucedería tan pronto que los niños no aprenderían gran cosa en la escuela. Esa actitud
fue reprochada por los White, así que Jaime trotó de hacer una contribución y fundó en el 1852 el primer periódico dedicado al los
jóvenes: “El Instructor de la Juventud”.

Para el año 1853 y 1854 un buen número de familias adventistas comenzaron a establecer pequeñas escuelas en sus casas; La más
famosa fue la de Martha Byigton, una joven de 19 años que vivía en New York, pero después de uno o dos años estas escuelas dejaron
de funcionar, como resultado, los jóvenes adventistas tuvieron que regresar a las escuelas públicas donde recibieron burlas por su
forma de pensar, algunos resistieron las dificultad social, pero otros cedieron y se apartaron de la iglesia.

En 1855 varios años después que la familia White se mudó a Rochester Michigan, los adventistas iniciaron una escuela de iglesia en
Battle Creek, la cual fue dirigida por varios maestros, pero al cabo de un tiempo tubo que cerrar por que cerca de la escuela se
estableció una escuela pública muy hermosa.

Muchos de los jóvenes cursaban la primaria y luego trabajaban. Al final de un día de trabajo Edson White y Gorge States conocieron a
un señor llamado Goodloe Bell quien había sido maestro en varias escuelas primarias y había conocido la iglesia por medio del
sanatorio. Ellos le pidieron que les diera clases nocturnas, entonces en el verano de 1858 Bell condujo la escuela selecta para 12
jóvenes adventistas.

LA PRIMERA ESCUELA ADVENTISTA

El señor Bell era tan buen maestro que más jóvenes quisieron inscribirse y se les cedió un local que pertenecía a los talleres de la
“Review”. En 1872 la Asociación General reconoció esta escuela como la primera escuela oficial de la iglesia adventista. En ese
mismo año Elena comenzó a recibir las visiones acerca de la verdadera educación que fueron registradas en un material titulado
“Testimonio No 22 “ el cual recalcaba la importancia de educar física, mental y espiritual, y que debía atenderse:
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1. La salvación de los alumnos.
2. La salud de los alumnos.
3. Conocimientos prácticos.
4. Desarrollar la capacidad de razonar juiciosamente.
5. Inducir a los alumnos a prestar un servicio consagrado a favor de otros.

Un tiempo más tarde se nombró a Browns Berger como director del centro, fue elegido por su grado universitario, pero su habilidad
como administrador no era buena así que los crecientes problemas lo llevaron a renunciar en 1881, luego en 1882 fue nombrado en el
colegio Healdsburg en la Asociación de California donde demostró que ya había aprendido a dirigir de acuerdo a lo que Dios quería, el
próximo director del colegio de Battle Creek fue Alexandra Mclearn, duró un año. En junio de 1882 el colegio cerró un año para tratar
de resolver algunos problemas.

OTRAS ESCUELAS ADVENTISTA

En 1883 se Eligió al antiguo director del colegio de Battle Creek, el señor Bell, para ayudar a iniciar la Academia del Sur de
Lancaster. En el otoño de ese mismo año de 1883 se reiniciaron las clases en el colegio de Batlle Creek y resultó de una manera
exitosa pues había un espíritu diferente en las aulas. Para entonces habían tres escuelas más, una en Massachussetts, y dos colegios:
uno en Michigan y el otro en el Dorado Oeste.

Para esta nueva etapa del Colegio de Batlle creek se nombró a un presidente sustituto, a W. H. Littlejohn un pastor ciego a quien se le
pidió que aceptara el cargo hasta que se encontrara al hombre indicado que pudiera tomar las riendas del colegio, el seleccionado fue
Guillermo Warren Prescott un hombre muy preparado que tenía un título universitario y una gran experiencia como redactor y
reportero periodístico, además tenía gran carisma para hacer inspirar a los jóvenes a lograr la dignidad personal y el dominio propio.
Se le consideraba un buen adventista que quería seguir los consejos dados por Elena White para lograr la buena educación.

Inmediatamente Prescott llegó al puesto hizo de la enseñanza de la Biblia algo cada vez más prominente, logró patrocinar una serie de
reavivamiento en todo el colegio, también inauguró una serie de pequeñas industrias para así lograr una mejor educación cristiana.
Pero en 1889 el cuerpo docente votó eliminar las industrias, a razón de esto Elena no tardó mucho tiempo en amonestar a los
dirigentes del colegio hablando acerca de los peligros de abandonar este trabajo y de lo dañino de ocupar el tiempo en practicar
deportes competitivos.

En 1891 se inició en Nebraska el Unión College y en 1892 se fundó el de Washington y el señor Prescott sirvió como presidente de los
tres colegios al mismo tiempo. También en el 1891 Prescott ayudó a la señora White y a otros a conducir el primer Instituto Nacional
para Maestros Adventistas Del Séptimo Día en Petoskey, Michigan. En 1894 Prescott fue comisionado para viajar alrededor del
mundo y fue nombrado en su lugar el profesor G.W. Caviness quien fue un gran reformador de la educación adventista.

Defensores de la ley
El movimiento Adventista había nacido con sus ojos enfocados en Jesús, pues su mensaje era Jesús viene pronto, pero al parecer este
sentimiento de exaltar a Jesús se fue perdiendo y fue sustituido por las nuevas doctrinas encontradas, la atención estaba dirigida a
justificar el sábado y el cumplimiento de la ley y se olvidaba por completo proclamar la relación con el señor y salvador.

En muchas ocasiones algunos pastores Adventistas tuvieron que enfrentarse con pastores protestantes para debatir la vigencia de la ley
y el sábado pues este era un tema de muchos ataque por parte de las otras religiones, los pastores Adventistas se convirtieron en
grandes defensores de la ley y el sábado, ganaron múltiples debates, se dedicó mucho tiempo a estos enfrentamientos a tal punto que
“los truenos de Sinaí comenzaron a sustituir y a opacar los fulgores del calvario”. Estas discusiones a pesar de ser ganadas por la
iglesia no traían el bien y sobre eso la señora White se expresó así: “aquellos que gustan de estar en tales discusiones, pierden
generalmente la espiritualidad. No confían en Dios como deberían. Usan la teoría de la verdad para fustigar a sus oponentes. Los
sentimientos de su propio corazón pecaminoso producen muchos argumentos hirientes usados como azote para irritar y provocar a sus
opositores. El espíritu de Cristo no tiene nada en común con esto”.

Al decir esto se estaba escuchando una gran verdad pues muchos de los más grandes y elocuentes pastores que se dedicaban al debate
público terminaron alejándose de la iglesia tales como: Hiran Case, Moisés Hull, B. F. Snook, W. H. Brinkerhoffy D. M. Canrigth.

Todos los debates y el énfasis dado a la ley y al sábado daban la impresión de que los Adventistas daban más importancia a la
salvación por medio a las obras y no por medio a Jesucristo. Desde 1850 Y en varias ocasiones Elena trató de enfocar esta debilidad
haciendo llamados y resaltando el amor de Cristo, pero no fue escuchada, una muestra de eso fue el libro publicado por la iglesia en
1877 llamado el instituto bíblico, una obra de 352 paginas publicada con el objetivo de explicar de forma sistemática la teología
adventista. En este libro no se menciona la salvación mediante la fe en Jesús.

Defensores de la fe
Aparte de la señora White fueron dos pastores quienes comenzaron a proclamar el mensaje de la justificación por la fe, ellos eran:
Ellet J. Waggoner y Alonzo T. Jones.

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Waggoner era un excelente médico, escritor y predicador y Jones un ex-militar con grandes dotes de evangelista y predicador, ellos
comenzaron a trabajar junto al padre de Waggoner como escritores en la revista “Signs of the time” en donde decidieron resaltar los
“atractivos incomparables de Cristos”, mediante sus editoriales que hablaban de la salvación por medio de la fe, sin las obras.

Estos editoriales trajeron mucha preocupación dentro del seno de la iglesia, especialmente entre sus dirigentes que en su mayoría no
estaban de acuerdo con este punto de vista, y lo expresaban mediante los editoriales escritos por Urías Smith en la Review and Herald
(Revista y el heraldo) los cuales resaltaban su posición legalista.

El enfrentamiento
Esos editoriales eran respondidos de la misma forma por Waggoner y Jones con sus argumentos de la fe sola y así comenzó un
enfrentamiento entre las dos revistas más importantes de la iglesia adventista. En 1886 se publicó en la “Review” un artículo escrito
por O. A. Johnson en el cual el autor decía que la ley mencionada en Gálatas era la ley ceremonial, por eso pablo decía que la
salvación era por fe y no por las obras de la ley. Posición que inmediatamente fue refutada por Waggoner con un articulo en la “Signs
of the Time” declarando que la ley presentada por pablo en Gálatas era la ley proclamada en el Sinai.

Esto trajo una irritación tal que la iglesia se dividió en dos grupos los que creían en la “Review” y Urías Smith y los que creían en la
“Signs of the Time”, Jones y Waggoner.

La hermana White llamó la atención concerniente a este enfrentamiento dejando ver que Dios no estaba de acuerdo con el desafío de
sus dos instrumentos que Él tenía para esparcir su mensaje, las dos revistas debían permanecer unidas para enfrentar a Satanás y no
debían enfrentarse entre si, si no permanecer en un mismo propósito, una misma fe y un mismo espíritu.

El congreso de 1888
Este enfrentamiento de varios años llegó a su clímax en el congreso de la Asociación General de 1888 que se celebró en Miniápolis
desde el 17 de octubre al 4 de noviembre presidido por el Pr. Stephen Haskell, este congreso estuvo precedido por un encuentro
ministerial celebrado del 10 al 17 de octubre, contó con la participación de noventa delegados en representación de los veinte y siete
mil adventistas que habían para entonces. Ya la iglesia estaba dividida entre los que creían en Waggoner y Jones, los que creían en
Urías Smith y los que se mantenían indecisos. Este congreso es recordado no por las decisiones administrativas que se tomaron, sino
por que de este salió la proclamación de la justificación por la fe.

A pesar de ese gran logro, nos vemos obligados a recordar que Elena expresó en una ocasión que Dios le había instruido a declarar que
el congreso de 1888 fue uno de los episodios más tristes de la iglesia adventista por el espíritu de contienda y por los que rechazaron el
llamado amoroso de Dios.

El estudio de el tema de la justificación por la fe, fue precedido por un estudio de Daniel 7 el cual trajo ideas encontradas acerca de la
interpretación de este capítulo entre Jones y Urías Smith, donde Smith decía que los Hunos eran parte de los diez reinos representado
por los diez cuernos en Daniel 7, mientras que Jones decía que el que estudiaba a fondo Daniel 7 se daría cuenta que el décimo reino
eran los Alemanes y no los Hunos a los que Urías contestó que la posición que el defendía era la de otros eruditos de la Biblia, a lo
que Jones contestó con ironía “el pastor Smith os ha dicho que no sabe nada del tema, pues como yo si se, no quiero que me culpen
por lo que el no sabe”, este previo enfrentamiento mantuvo los ánimos en pie de lucha para el estudio del tema principal que seria la
justificación por la fe.

El orador principal lo sería Waggoner quien presentaría su tema basado en una interpretación de la ley según Romanos y Gálatas, su
objetivo era mostrar que los hombres se salvan por la justicia de cristo y no por la obediencia a la ley. Waggoner abundaba acerca de
Cristo y le quitaba importancia a la ley, por eso muchos pensaban que el quería restarle importancia al sábado.

Este énfasis sólo en Jesús trajo muchas sospechas por no ser común en esos tiempos, así que Waggoner y Jones fueron desafiados a un
debate, que acto seguido fue rechazado por ellos, pues ellos habían venido a estudiar la Biblia y hablar de Jesús.

Entonces se eligió a un ministro que en el servicio siguiente tendría un tema para refutar lo presentado por ellos, después de este pastor
predicar todos esperaban que Waggoner y Jones rebatieran lo presentado, en vez de esto Waggoner se levantó leyendo un pasaje de la
Biblia en el que presentaba la belleza del sacrificio de Cristo; muchos pensaban que esto era la introducción al sermón de respuesta
que ellos tenían preparado, pero al terminar Waggoner se sentó sin ningún argumento, y luego se paró Jones leyó otro texto y se sentó,
así lo hicieron alternándose hasta leer 16 texto entre los dos, y terminaron con una oración.

Elena White también aporto para el tema de la justificación por la fe cuando el 13 de octubre en el encuentro ministerial tuvo un tema
titulado “Mirad cual amor nos a dado el Padre”, el cual tuvo el mismo énfasis de Waggoner al invitar a todos a confiar en la promesas
de Dios, que las guardaran en sus memorias para que pudieran mirarlas, para que así sus corazones fueran llenos de su gracia y
pudieran exaltar a Jesús. En otro sermón Elena habló del ministerio de Jesús en el santuario celestial haciendo expiación por nosotros.

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Al finalizar el encuentro se notaba una división y en el aire se mantenía un aire de confusión y pesar, pues no se había ido al congreso
con la intención de arreglar las cosas o aclarar el tema sino con la intención de conservar los hitos antiguos, o de no perder en lo que se
estaba defendiendo, así lo expresó el presidente de la Asociación General el Pr. Butler que aunque no pudo ir al congreso mando
cartas y telegramas a los asistentes al congreso para que rechazaran las propuestas de Waggoner y Jones.

Hay que reconocer que parte de todo ese ambiente de rechazo lo causaron Waggoner y Jones por iniciar una guerra por medio de la
revista que ellos dirigían y por imponer su punto de vista aun sabiendo que el mismo presidente no estaba de acuerdo y en vez de
buscar sacarlo de su error y presentar el tema de una manera pacifica iniciaron una guerra que trajo mucho pesar a la obra de Dios.

Todo el encuentro se caracterizó por un conflicto de personalidades, motivado no tanto por las diferencias doctrinales irreconciliables,
sino por la vanidad, el egoísmo y la dureza de corazón.

Pero a pesar de las tensiones, conflictos y frustraciones, este congreso pasó a la historia como un acontecimiento memorable. Produjo
una gran reforma en la iglesia, un efervescente reavivamiento entre quienes resolvieron aceptar los beneficios sublimes de la
justificación en Cristo.

Muchos salieron de este congreso con la intención de neutralizar el efecto de la predica de Waggoner y Jones. Otros se contagiaron de
tal forma que llevaron este mensaje a sus iglesias en donde el reavivamiento y la reforma se hicieron inevitables.

Luego de este congreso Waggoner y Jones junto a la hermana Elena viajaron por todo los Estados Unidos dirigiendo reuniones de
reavivamiento espiritual en donde muchos de los que se oponían a este tema dejaron su posición legalista para unirse a ellos en su
predicación, confesaban públicamente que se habían equivocado al no reconocer que Cristo es todo en todo. Uno de ellos fue Urías
Smith que en 1890, después de Elena haberle enviado un documento de 13 páginas referente a la debilidad en su experiencia cristiana,
reconoció su equivocación y pidió perdón por su resistencia y se mostró dispuesto a propagar este mensaje.

Ese mismo año Waggoner y Jones dirigieron una reunión de reavivamiento en donde muchos de los pastores que se habían mostrado
hostiles a las nuevas ideas aceptaron el mensaje y se mostraron arrepentidos de haber rechazado la luz de Dios. En 1893 el pastor
Butler, ex presidente de la Asociación General confesó en un artículo, escrito en la Review, que se había equivocado con su actitud
negativa referente al mensaje presentado en el congreso de 1888.

Luego de este congreso Elena de White publicó una serie de libros que resaltaban el carácter amante de Jesús, los cuales trajeron
mucha luz acerca de la salvación por medio de Jesús. Estos libros fueron El Camino A Cristo, El Deseado De Todas Las Gentes, El
Discurso Maestro De Jesucristo Y Palabras De Vida Del Gran Maestro.

Capítulo III
Movimientos y Personajes Controversiales
Dentro del período de su formación y organización, hubo algunos que iniciaron movimientos dentro de la iglesia sin apartarse como
grupo directamente, sino que comenzaron a difundir sus ideas dentro de la iglesia, pero estas ideas fueron contrarestadas a tiempo y no
llegaron a formar grupos, sino que algunos al disgustarse, se apartaron de la iglesia de manera individual.

En este capítulo también tendremos que mencionar algunas personas que no organizaron grupos o movimientos; pero al ser personajes
influyentes dentro de la iglesia, sus ideas causaron un gran revuelo.

GRUPO DE LA CARNE SANTA

Uno de esos movimientos fue el conocido como “Carne Santa” el cual tuvo más repercusión dentro de la iglesia que otross grupos que
se habían levantado hasta ese momento. El movimiento de la “carne santa” surgió en 1899 en el estado de Indiana muy cerca de la
sede de la Asociación General en Battle Creek. Este movimiento llegó a tener mayor penetración en la iglesia por estar tan cerca de la
cuna del adventismo, a diferencia de los otros que se formaron lejos de Battle Creek.

El congreso de 1888 había dejado un aire de reavivamiento espiritual y once años después todavía quedaban aires de este creciente
reavivamiento lo que había sido favorable para algunos que comenzaron a difundir la creencia de que pronto la lluvia tardía caería
sobre ellos. El principal abanderado de este movimiento lo fue A. F. Ballenger, un gran predicador, quien con su tema “¿recibiste el
Espíritu Santo?” impresionaba a muchas personas donde quiera que lo predicaba; en una ocasión Ballenger predicando este mismo
sermón se expresó así: “es demasiado tarde para pecar en pensamiento, palabras y acción; ha llegado el momento cuando debemos
recibir el Espíritu Santo en toda su plenitud”. Estas palabras repercutieron en el corazón de S. S. Davis, un obrero del estado de
Indiana, quien al principio de su ministerio había tenido contacto con algunos cristianos pentecostales. El impresionado por el celo
religioso de ellos dijo: “ellos poseen el espíritu” pero nosotros poseemos la verdad si tuviéramos el espíritu que ellos poseen con la
verdad que tenemos, realizaríamos grandes cosas”.

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 En 1898 la Asociación de Indiana pidió a Davis que dirigiera una serie de reuniones de reavivamiento espiritual. Se reunieron en una
gran tienda en donde Davis generó un ambiente lleno de un inusitado fervor espiritual. Utilizaba trompetas, cornetas, flautas, violines,
tambores. Se incitaba a los oyentes a levantar las manos, a aplaudir y a gritar pidiendo la unción del Espíritu Santo.

Algunos caían al suelo en ese ambiente cargado de histerismo religioso. Estos eran llevados a la plataforma y eran rodeados por fieles
que cantaban, oraban y saltaban, entre gritos y exclamaciones triunfales. Al retornar de ese estado se le decía que ellos habían pasado
la experiencia de Jesús en el Getsemani, en la noche que precedía a la crucifixión.

Esta experiencia era la demostración tangible de que habían “nacido” como hijos de Dios. Estaban entonces plenamente purificados de
todo pecado, no se poseían ya inclinaciones pecaminosas y la muerte no tenía ya poder sobre ellos; estaban así preparados par a la
traslación. Davis decía: “sin la experiencia del Getsemani, el creyente podrá alcanzar el cielo como hijo „adoptado‟ por Dios, pero a
través de la vía subterránea experimentará el poder de la muerte”.

Este movimiento de la “carne santa” aun sin base bíblica tomó mucha fuerza teniendo entre sus creyentes a la directiva de la
Asociación de Indiana. Pero algunos directivos de la asociación general no vieron con mucho agrado estas nuevas ideas por que la
veían llenas de histeria, mística y arrebatos emocionales incontrolables, además estas reuniones eran muy alborotadas y estaban
llenas de fanatismo.

Pero no fue hasta siete meses después que en el congreso de la Asociación General del año 1900 donde la señora White reprobó este
movimiento diciendo: “he recibido instrucciones concernientes a las últimas experiencias de los hermanos en Indiana y las
enseñanzas que han dado a las iglesias. El enemigo ha estado obrando a través de estas prácticas y enseñanzas para descarriar a las
almas. Es errónea la enseñanza dada concerniente a la „carne santificada‟. Todos pueden obtener ahora corazones santificados, pero es
incorrecto pretender que en esta vida se puede tener la carne santificada”.

También la señora White reprobó el emocionalismo exacerbado que caracterizaba este movimiento diciendo: “la agitación no favorece
el crecimiento de la iglesia” este testimonio directo y claro fue aceptado por los pastores Donell, Davis y todos los que estuvieron
identificados con el movimiento y esta enseñanza. Aunque ellos aceptaron su error todos los dirigentes de la Asociación de Indiana
fueron instados a renunciar para ser sustituidos por otros que no se hubieren mezclado con el fanatismo. El pastor Davis fue excluido
de la iglesia años más tardes, se traslado a otro estado donde fue ordenado en la iglesia Bautista.

EL PANTEÍSMO
Otra enseñanza que sacudió fuertemente la iglesia adventista fue “El Panteísmo” estas ideas eran presentadas por el Dr. Kellogg, el
cual sostenía que Dios era una esencia que movía en el mundo las cosas naturales, el escribió: “Dios es la explicación de la naturaleza,
que se manifiesta en medio de todos los objetos, movimientos y variados fenómenos del universo, y por medio de ellos”.

En el congreso de la Asociación General en 1897 Kellogg declaró con gran convicción: “esta fuerza que mantiene unida todas las
cosas, que esta presente en todos los lugares, que palpita por todo el universo, que actúa instantáneamente a través del espacio
ilimitado, no puede ser otra cosa, sino el propio Dios. Cuan maravilloso es pensar que el propio Dios está entre nosotros y en todo”.

Esta idea trajo mucha controversia porque muchos podrían comenzar a buscar a Dios en otras partes y no en las escrituras. Kellogg fue
respaldado por médicos, predicadores y maestros muy respetados en la iglesia. Aunque la iglesia le aconsejó enérgicamente que
desistiera de esas ideas, él no quiso hacer caso pues estaba lleno de mucho orgullo y porque tenía mucha influencia por ser excelente
médico, excelente orador y escritor, además dirigía las organizaciones más importantes de la iglesia. Tanto era su poder que muchas
veces, usando citas mal interpretadas del Espíritu de Profecía y con el apoyo de algunos dirigentes de la iglesia, trató de cambiar
decisiones dispuestas por la Asociación General sólo por que a él no le gustaban.
kellogg escribió un libro llamado “The Living Temple” en el cual manifestaba todas sus enseñas panteístas. Este fue llevado a la
imprenta de la iglesia “La Review and Herald Plublishing Association”, así que la iglesia recomendó a la Review que no publicara ese
libro por sus comentarios y enseñanzas que propagaban la idea de adorar la naturaleza en vez de adorar al creador. Pero ellos
aceptaron trabajar para Kellogg y tomaron el manuscrito para editar el libro, cuando todo estaba preparado para comenzar a imprimir
Dios hizo sentir su juicio divino y permitió que la imprenta se quemara por la desobediencia de sus dirigentes. Los manuscritos fueron
llevados luego a otra imprenta donde fueron publicados con mayor fuerza y así el mensaje del panteísmo se difundió con gran poder.

En el congreso de 1903 celebrado en Takoma Park, Maryland, presidido por el presidente de la Asociación General A. C. Daniells; se
le dedicó un lugar especial en el programa del congreso para hablar acerca de esa doctrina panteísta, porque en dicho congreso se
presentaron alrededor de 10 hombres dispuestos a defender estas ideas. Discutieron hasta las nueve de la noche y decidieron continuar
la sesión al día siguiente pues no habían llegado a ningún acuerdo. Al llegar a su habitación el presidente Daniells se encontraba
deprimido y muy preocupado, fue cuando encontró una carta enviada por Elena White tres meses antes desde Australia en la cual
hablaba directamente acerca del libro. ¡Cuan sorprendentes son los caminos de Dios! El mensaje llegó cuando más se necesitaba para
salvar a la iglesia de un descalabro. Así que al día siguiente leyó textualmente la carta en la cual se resalta lo siguiente:

“tened cuidado acerca de cómo sostenéis los conceptos de este libro en cuanto a la personalidad de Dios. Según el señor me presenta
los asuntos, estos conceptos no llevan la aprobación de Dios. Son una trampa que el enemigo ha preparado para estos últimos días…
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En las visiones de la noche, este asunto me fue presentado claramente delante de un gran número de personas. Uno que tiene autoridad
estaba hablando…esa persona que hablaba puso en alto el templo viviente diciendo: “en este libro hay declaraciones que el doctor
mismo no comprende. Muchas cosas están declaradas en una forma vaga e indefinida…”

Estas visiones trajeron unidad y a la vez desunión, pues entre los que aceptaron el mensaje de la pluma inspirada trajo una unidad y
una resolución de no aceptar más esta teoría. Pero los que no aceptaron la pluma inspirada se mantuvieron firmes en sus opiniones y
decidieron apartarse de la iglesia.

Tiempo después Daniells recibió una carta de Elena White donde decía que ella vio una embarcación que se le presentó un témpano de
gran dimensión y una voz le dijo hazle frente y el capitán así lo hizo dirigió la nave hacia el iceberg este se rompió en muchos
pedazos, la nave se sacudió fuertemente y sufrió grandes averías pero con posibilidades de ser reparadas. Esto le dejo dicho que
siguiera enfrentándose a esta idea pues aunque la iglesia se sacudiera Jehová la mantendría firme.

EL MOVIMIENTO ROWENISTA
Otro movimiento se levanto en el año 1916, Elena White había muerto y la iglesia acostumbrada todavía a recibir consejo por medio
de la hermana White, no se acostumbraba a su ausencia, así que en ese año apareció una hermana llamada Margarita W. Rowen, esta
pretendía poseer el don de profecía e intentaba continuar la obra comenzada por la hermana White, para muchos era lógico que como
habían pasado algunos meses de la muerte de la hermana White alguien debía seguir siendo la mensajera de Dios. Así que con algunos
hermanos que la apoyaban la hermana Rowen trató de convencer a los dirigentes de la iglesia que a ella se le había mostrado que en
los archivos de la hermana White existía un documento que la acreditaba como la sucesora para continuar con el don de profecía.

Más tarde convenció al Dr. B. E. Fullmer, uno de sus seguidores, de que ella poseía dicho documento porque un día lo extrajo en una
de sus visitas a la casa donde estaban los archivos White, así que lo convenció de regresarlo a su lugar original y él apr ovechando que
la luz se apagó en una ocasión que visitaba el centro White con su esposa introdujo el papel en los archivos de la hermana White.

Tiempo después otro de los seguidores de la hermana Rowen visitó el centro White y solicitó al pastor W. C. White que examinara
junto con él, los archivos de los años finales de la hermana White, para ver si encontraban el documento que acreditaba a la señora
Rowen como la nueva mensajera de Dios y en efecto lo encontraron en los archivos de 1911; pero al pastor W. C. White le pareció
extraño porque era una pagina suelta que no estaba clasificada ni fechada como las demás. También el papel no era igual al que usaba
la hermana White, la mecanografía era con tinta diferente, no estaba catalogado como los otros documentos y la firma de Elena White
tenía evidencia clara de que había sido falsificada, así que la conclusión a la que se llegó fue que este documento había sido
introducido en los archivos y que este no era original.

Al ser descubierta la señora Rowen proclamó que todo eso era una trampa echa por el pastor W. C. White para desacreditar a su
movimiento. Algunos años después la señora Rowen predijo el fin del tiempo de gracia para el 6 de febrero de 1924 y la venida de
Jesús para un año después 6 de febrero 1925. Aproximadamente mil personas esperaron este acontecimiento pero no ocurrió. Así que
ella se escondió por un tiempo y al salir nuevamente a la palestra pública dijo que se había equivocado porque no sabía cuanto tiempo
duraría Jesús en el viaje hasta llegar a la tierra. Pero pocos le creyeron y el Dr. Fullmer junto con otros la acusó de mal utilizar miles
de dólares enviados para promover las actividades del movimiento.

Así que al ser descubierto su fraude, la señora Rowen trató de asesinar al Dr. Fullmer, y fue condenada por intento de homicidio.
Varios años después quedó libre bajo libertad condicional, relizó algunos pasos para organizar otra vez el movimiento religioso, pero
no le fue posible y este fue el final del movimiento rowenista.

EL MOVIMIENTO REFORMISTA
Casi al mismo tiempo de iniciarse el movimiento rowenista en Estados Unidos, se formó en Alemania otro movimiento disidente que
adoptó el nombre de movimiento reformista. Este movimiento coincidió con el desarrollo de la primera guerra mundial, período en el
cual se formaron grandes lideres religiosos en Alemania.

Uno de esos líderes fue el adventista Johann Wick, este joven fue llamado para participar en la guerra, pero él se rehusó a ser
vacunado, así que fue juzgado por un tribunal militar y fue hallado culpable y sentenciado a siete días de prisión. Estando en la cárcel,
el 11 de enero de 1915 Johann Wick declara que tuvo una visión donde el Señor le declaraba que con el florecimiento de los árboles
que tienen semilla como la ciruela, la cereza, el durazno y otros, es decir, al comienzo de la primavera en Europea terminaría el tiempo
de gracia. Y declaró que el rechazo de esta visión sería la comprobación de que la iglesia había salido del favor divino.
El envió esta visión a la casa editora de la iglesia en Hamburgo para que sea publicada, pero sus editores rehusaron imprimirla. Wick
desertó del servicio militar y se fue a vivir a la casa de un anciano de la iglesia de Bremen y allí logró los recursos necesarios para
imprimir la visión en un panfleto, el cual fue grandemente distribuido entre pastores y los adventistas en general. A partir de ese
momento surgieron otros profetas que decían lo mismo, basando su mensaje en el fin del tiempo de gracia y en que la iglesia
adventista estaba en un proceso de apostasía. Pero al llegar la primavera nada ocurrió, así que señalaron el 10 de mayo 1915 como
nueva fecha del fin del tiempo de gracia. Estas fechas cambiaron varias veces sin que ocurriera nada.

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Luego buscaron otra causa para seguir en pie de lucha y aprovecharon un error cometido por tres dirigentes de la iglesia (L. R.
Corandi, H. F. Schubert y P. Drinhans) los cuales elaboraron un documento en donde anunciaban la disposición de la iglesia
adventista a participar como combatientes en el conflicto armado. Esta posición no estaba de acuerdo con la posición histórica
defendida por la iglesia de no participar en conflictos bélicos. Los disidentes comenzaron un ataque con el cual pretendían demoler la
obra de la fe iniciada en 1844. Llamaban a la iglesia babilonia, jezabel, ramera, apostata, morada de todo espíritu inmundo y otros
crueles sobre nombres.

En 1920 se propicio un encuentro con los reformistas y la dirección de la iglesia en Alemania con la presencia del presidente mundial
A. C. Daniells, esta reunión se celebró del 21 al 23 de junio en el Colegio Adventista de Friedensau, Alemania. Allí Daniells censuró
el proceder de los dirigentes al enviar esa carta y también censuró la forma como habían tomado este suceso los reformistas para
atacar la unidad de la iglesia, hizo un llamado a la reconciliación en donde los dirigentes de la iglesia en Alemania reconocieron su
error, menos Corandi y los reformistas que tampoco aceptaron este llamado pues en sus vocabularios ya estaban borradas las palabras
reconciliación, pacificación y unión.

Después de allí los reformistas se agruparon sólos, pero fueron decayendo porque sus congresos eran muy atropellados por la manía
de sus miembros de querer imponer su punto de vista y por la lucha constante por el control del movimiento, evidenciándose un claro
alejamiento de los principios divinos, así que muchos decidieron volver a la iglesia adventista concientes de lo que dice la pluma
inspirada: “por débil e imperfecta que parezca, la iglesia es el objeto al cual Dios dedica en un sentido especial su suprema
consideración. Es el escenario de su gracia, en el cual se deleita en revelar su poder para transformar los corazones”

ROBERT D. BRINSMEAD
Robert D. Brinsmead nacido en una familia perteneciente del grupo disidente “los reformistas” que luego volvió a unirse a la iglesia
adventista, ya cuando el tenia 10 años habiendo adquirido los hábitos de la desconfianza y la crítica inculcados en lo más pr ofundo de
sus alma.

Robert siempre mantuvo este espíritu en su vida, en 1955 se matriculó en el curso de teología en el colegio adventista de Avondale, en
donde en su primer año de estudio escribió una monografía titulada The Seal of the holy Spirit (el sello del espíritu santo). En donde
sostenía que la “erradicación de los pecados” en el santuario celestial debe preceder al derramamiento de la lluvia tardía.

Al tercer año de sus estudios de teología escribió otra monografía titulada The Vision By the Hiddekel (la visión junto a las márgenes
del hiddekel) en el cual sostenía que el “rey del norte” o poder papal, se estaba introduciendo en el “glorioso monte santo”, o pueblo
de Dios, y que el movimiento adventista pronto estaría dominado por babilonia. Pero que un grupo remanente se levantaría en medio
de la apostasía para proclamar el evangelio eterno.

Como los escritos y discursos de Brinsmead estaban en contra a las enseñanzas de la iglesia el director del curso de teología el pastor
N. C. Burns le invitó a interrumpir su programa de estudio en esa institución.

Al salir del colegio Avondale, Brinsmead se dedicó a propagar su mensaje por toda Australia y nueva Zelanda, allí se le hicieron
varios llamados para que abandone estas enseñanzas, pero el no hizo caso a estos llamados. En vez de atender a los consejos que
recibía, desarrolló una teoría perfeccionista llamada el “llamado al santuario” en donde hacía una comparación del templo del alma
con el santuario terrenal en donde decía que los atrios del tabernáculo simbolizaban la conversión y luego de esta experiencia el
pecador era llevado por fe al lugar santo, donde recibía la bendición del perdón, la regeneración y el refrigerio del espiritusanto
simbolizado por la lluvia tardía, al avanzar en la vida cristiana era llevado al lugar santísimo lugar de perfección y juicio final. Esta
etapa de la vida del cristiano lleva a una nueva experiencia: el perdón de todo pecado, la liberación del sentimiento de culpa y la
victoria completa sobre las tendencias pecaminosas.

Esta teoría fue aceptada por muchos adventistas y cuando se traslado a los estados unidos en la década de los setenta recibió apoyo
económico para propagar sus ideas, pero pronto se demostró que el usaba mal las citas escritas por Elena de White porque la usaba
fuera de contexto, o las cortaba, le sacaba frases que cambiaban el sentido del texto. Por esto muchas personas abandonaron estas
enseñanzas y sólo le quedaron unos pocos seguidores que luego fueron sorprendidos por él cuando el declaró que abandonaba esta
enseñanza. Después dijo que ya no creía en los escritos de Elena de White y sostuvo que la santidad del sábado era una práctica judía,
sin importancia para estos tiempos.

Estos cambios de parecer le hacen merecer la siguiente definición Robert D. Brinsmead “Inconstante como la aguas”.

DESMOND FORD
El doctor en teología del colegio Avondale de Australia, Desmond Ford estaba como profesor visitante en el departamento de teología
del colegio Adventista del Pacifico, en California, Estados Unidos. El 27 de octubre 1979 pronunció una conferencia en donde desafió
a que le mostraran la validez bíblica del santuario Celestial. El sostenía que cuando Jesús subió al cielo en el año 31 d.C. lo hizo para
iniciar el anti-tipo del día de la expiación y no en 1844 como sostenía la iglesia, pero reconocía que el 1844 fue una fecha importante
para el inicio del pueblo Adventista para propagar el evangelio eterno.

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Luego de esto el presidente del colegio, Dr. Jack Cassell, y el decano de la institución, Dr. Gordón Madgwick le dieron a Ford una
licencia de seis meses en donde el prepararía una monografía para que explicara sus enseñanzas y luego se reunirían para presentarle a
una comisión designada por la Asociación General. El Dr. Ford se traslado a Washintong, D.C., donde la Asociación General le
facilitó una oficina y una secretaria, también le dio acceso a los escritos de Elena de White.

Se convocó una reunión en donde participarían 125 pastores, administradores y teólogos para analizar los escritos de Ford una
monografía de alrededor de mil páginas bajo el nombre “la doctrina del juicio investigador carece de fundamento bíblico”, la reunión
se celebró en Glacier View, Colorado, del 10 al15 de agosto 1980. Esta reunión comenzó en un ambiente de cordialidad cristiana,
oración y reverente estudio de la palabra. Se estudiaron los argumentos de Ford, los 114 invitados presentes se dividieron en siete
grupos en donde estudiarían la doctrina del santuario y los argumentos sostenidos por Ford , al final de cada día se dedicaba una hora
para preguntas abiertas a Ford sobre sus teorías para así aclarar las ideas que el sostenía.

Sus ideas se pueden resumir en: a) La negación del principio bíblico “día por año” para ser aplicado a la profecía de los 2,300 días; b)
la declaración de que no son los pecados de los santos que contaminan el santuario sino el cuerno pequeño; c) la declaración de que el
verbo usado en Daniel 8:14 para decir purificar, en el idioma hebreo nitsdaq lo que significa es vindicar.

Al tratar de demostrar que sus declaraciones estaban fundamentadas en los escritos de Elena de White, uso textos fuera del sentido
original para lo que fueron escritos y cuando los presentó al ser sometidos al estudio se le demostró que estos textos estaban mal
aplicados.

Esta reunión terminó con el estudio de dos documentos que presentaban la posición de la iglesia referente al tema del santuario
celestial y el juicio investigador.

El pastor Neal Wilson presidente de la Asociación General, hizo un llamado al Dr. Ford para que orase y recapacitara en su posición.

También el presidente de la División Australiana el pastor K. S. Parmemter, leyó una carta dirigida al Dr. Ford en donde se le invitaba
a reconocer la doctrina del santuario según la predicaba en la iglesia adventista y abandonar su creencia mediante una declaración
publica, y cooperar con la iglesia para restaurar el daño causado mediante conferencias, usando su pluma para escribir de la manera
correcta sobre el santuario y usar su influencia en todo lo posible para recobrar la confianza en la creencias fundamentales de la
iglesia.

Ford declaró que sentía mucho los problemas causados y que quería mantener relaciones de amistad con la iglesia y además expresó
que lucharía contra una eventual disidencia, pero concerniente al pedido echo por el Pr. Parmemter el dijo que no podría actuar contra
su conciencia.

Once días después envió una carta en donde agradecía la forma en como se habían esforzado para mantener la unidad de la iglesia y la
forma tan amistosa como se le había enfrentado, declaró su deseo de seguir ayudando para preservar la unidad de la iglesia, pero con
lo referente al pedido que se le hiciera en la reunión no hizo ninguna declaración, dando evidencia que su forma de pensar con
respecto al santuario no cambiaria.

Así que tiempo después por su discrepancia con las doctrinas de la iglesia, la Asociación General decidió cancelar las credenciales
ministeriales de Ford. Este con el apoyo de otras personas formó un movimiento llamado The Good News Unlimited (las buenas
nuevas ilimitadas), con el objetivo de proclamar “la centralidad del evangelio de cristo, la autoridad y la suficiencia de las escrituras”,
pero al estar compuesta por diferentes ideologías de diferentes personas su tiempo de existencia fue muy limitado.

WALTER REA
El pastor Walter Rea de la iglesia de Long Beach, California, cuestionó la autenticidad de los escritos de Elena de White y la acusó de
plagio, en una entrevista publica en un diario de California. Rea también sostenía que Elena había violado el derecho de autor varias
veces usando sin permiso parte de otros escritos. También afirmó que los escritos de Elena carecían de fundamento profético y que
eran fruto de su imaginación.

Pero en esta acusación Rea sólo copió de otros que ya habían acusado a la señora White de lo mismo como lo fueron: D. M. Canright
en 1887, J.H. Kellogg en 1907, también E. W. Ballanger. Todos los que trataron de desprestigiar a la señora White fueron refutados
por el escritor F.D. Nicol en su libro “Elena White y sus críticos”.

Así que después de 36 años de haber ejercido el pastorado, a Rea le fueron anuladas sus credenciales ministeriales, por haber
comenzado una campaña de descrédito al don de profecía.

Al salir de la iglesia rea escribió un libro llamado “The White Lie” (la mentira blanca), en donde atacaba sin compasión los escritos de
la señora White, pero estos no tuvieron gran repercusión en la iglesia porque estaba claro que Dios manifiesta sus visiones y mensajes,
y el mensajero sólo la escribe en el lenguaje que el está acostumbrado a hablar, eso es sin cambiar la esencia del mensaje. La Biblia es
un testimonio de eso, porque esta escrita por diferentes personas, en formas diferentes todas inspirados por Dios.
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Al ver todos estos grupos que se han levantado contra la iglesia de Dios sólo podemos decir lo que cristo dijo: “sobre esta roca
edificare mi iglesia, y las puertas del hades no prevalecerán contra ella”. Y agregar que a pesar de todo, en esta barca, que inicio su
viaje y no parara hasta el reino de los cielos: ¡DIOS CONTINUA AL TIMON!

Capítulo IV
La Obra de Publicaciones
PUBLICACIONES ADVENTISTAS

EL PERIÓDICO DE LA IGLESIA ADVENTISTA

Ya se habían publicado muchos libros, pero esto no era suficiente, la iglesia necesitaba una revista que fuera la vocera del mensaje del
Dios altísimo y fue en noviembre de 1848 donde Elena tuvo una visión donde le dijo a su esposo “tengo un mensaje para ti, debes
imprimir un pequeño periódico y repartirlo entre la gente. Aunque al principio será pequeño, cuando la gente lo lea te enviará recursos
para imprimirlo y tendrá éxito desde el principio. Se me ha mostrado que de este modesto comienzo brotaran raudales de luz que han
de circular el globo”. Un año más tarde, en julio de 1849, Jaime sintió que el tiempo había llegado y comenzó la impresión del primer
periódico de la iglesia llamado “la verdad presente”, este periódico comenzó con los recursos de los Whites, era lo único que tenían
para su sustento.

En 1850 se comenzó a publicar “La Revista del Advenimiento”, que en noviembre de ese mismo año, se unió a la revista “La Verdad
Presente” y adoptaron el nombre de “Revista del Segundo Advenimiento y el Heraldo del Sábado” que seria una continuación de esas
dos revistas unidas en una. Esta se convirtió en la voz oficial de la iglesia Adventista circulando bajo el nombre de la Revista
Adventista.

Al principio las suscripciones eran gratis, pero los que podían pagar daban un dólar por año para que así la obra avanzara y muchos
más se unieran al pueblo de Dios, muchas veces no había dinero para publicar y Dios siempre hacía provisiones.

INICIA LA PUBLICACION DE ELENA

En 1851 se publicó un folleto titulado “Una Palabra a la Manada Pequeña” y otro titulado “Un Bosquejo de la Experiencia Cristiana y
las Visiones de Elena G. White” los dos folletos fuero escritos por la señora White. Este fue el inicio de su obra publicadora en donde
escribió miles de artículos para revistas y cientos de libros siendo los más famosos la serie del gran conflicto: Patriarcas y Profetas,
Profetas y Reyes, El deseado de Todas las Gentes, Los Hechos de los Apóstoles y El Conflicto de los Siglos.

CASAS EDITORAS Y PUBLICACIONES

En 1852 los Whites se mudaron a Rochester, New York, donde compraron una prensa manual en 652.00 dólares y se establecieron el
la avenida Mount Hope #124, fue así como quedó establecida la primera casa editora de la iglesia. Las cuales se esparcieron por todo
los Estados Unidos y algunos países como: la casa publicadora de Basilea en Suiza en 1876, la casa publicadora de Signs en Australia
fundada en 1886, la casa publicadora de Stanborough en Inglaterra en 1889 y la casa publicadora de Hamburgo en Alemania en
1889.

Fue también en 1852 que se publicó la primera revista dedicada a los jóvenes, The Youth‟s Instructor, (El Instructor de la Juventud),
la cual contenía las lecciones de escuela sabática para jóvenes.

En 1865 se publicaron seis folletos referentes a la salud titulados Health or How to Live (Salud o como Vivir), escritos por Elena
White. El contenido de esos folletos se basaba en las visiones sobre salud recibidas por la sierva de Dios. En junio de 1863, estos
folletos fueron acogidos de una manera impresionante pues muchos estaban enfermos y estaban necesitados de esas valiosas
informaciones ya que en la época no se conocían los aspectos positivos para mantener una vida saludable.

En 1866 se empezó a publicar la primera revista de la iglesia sobre salud la cual se llamaba Health Reformer (La Reforma Pro-Salud).
El 4 de junio de 1874 se volvió a publicar la revista “Signs of The Time” (señales de los tiempos), también se comenzó a publicar en
francés entre el 1874 y el 1875.

En 1879 Elena tuvo una visión en donde se le mostró que los libros se estaban quedando estancados y no llegaban donde debían llegar.
Así que en 1880 Jorge King propuso que se unieran dos obras escritas por Urías Smith, una sobre Daniel y otra sobre Apocalipsis, que
se le encuadernara en un material atractivo como tela o cuero, para así venderlo a la gente, King era un antiguo vendedor de libros de
salud para una empresa secular y tenía experiencia en la venta de libros. Así que hicieron lo que el pidió. Se le puso tapa de cuero y
orillas doradas, se los entregaron y le dijeron aquí están ahora valla y véndalos, King salió de inmediato y en poco tiempo esta edición
se agotó y hubo que hacer otra, otros se fueron integrando a la venta de libros. De este hecho salió la obra del colportaje. Que para
1978 ya había sólo en los Estados Unidos alrededor de 6,459 colportores

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Se Organiza la Obra de Colportaje
En 1879 el Señor expresó la necesidad de hacer circular ampliamente los libros entre el público.
Dos años más tarde, George King se sintió impresionado a vender el libro Daniel y Apocalipsis. El plan tuvo éxito y así
empezó la obra del colportaje. En 1978 había 6,459 colportores y el total de ventas de libros y revistas alcanzó la cantidad de casi 11
millones de dólares.

Capítulo V
La Escuela Sabática
Es importante señalar que la escuela sabática es el núcleo de la iglesia, siendo util para la integración de los hermanos y para el
desarrollo de la vida espiritual de cada miembro de la iglesia.

En 1870 G. H. Bell, publicó un plan para la organización que incluía a un director y un secretario. Posteriormente el introdujo
artículos para los maestros y dirigentes. Al comenzar a tener éxito en Battle Creek, Bell viajó a otros lugares a fin de organizar las
escuelas sabáticas y aconsejar a sus dirigentes.

La organización de la Escuela Sabática tuvo su inicio formal en 1877, con la formación de la primera Asociación de Escuelas
Sabáticas de California. La formación de esa sociedad fue seguida, el mismo año, por la organización de la Asociación de Escuelas
Sabáticas del Estado de Michigan.

En marzo de 1878, fue organizada la Asociación General de Escuelas Sabáticas. Ese año fue introducido el primer plan de ofrendas de
la Escuela Sabática, la primera asamblea de Asociaciones de Escuelas Sabáticas instó a que fuesen utilizados pequeños cofres
colocados junto a la puerta para recibir fondos para los gastos operativos.

En 1878, en Battle Creek, Michigan, fue formada la primera división para niños. En 1879, fue organizada la primera “Filial de la
Escuela Sabática”. En 1886 la división para niños pasó a llamarse División de Jardín de Infantes.

La primera asociación de escuela sabática fuera de Norte América fue formada en 1883, en Suiza, y otra en Inglaterra en el año 1886.
Ese año el nombre fue cambiado a Asociación Internacional de Escuelas Sabáticas.

En 1885 se inició la publicación del “Sabbath School Worker”, un periódico con instrucciones y sugerencias para el personal de la
Escuela Sabática, este periódico mantuvo sus publicaciones por cien años cabales. En 1886 se inició una serie de lecciones destinada a
los adultos. En 1889 fueron tituladas “Senior Sabbath School Lesson Quarterly” (Leccion Trimestral de Escuela Sabática para
Adultos).

Durante los años de 1864 a 1888, las lecciones de los jóvenes aparecían regularmente en el Youth‟s Instructor. Por algún tiempo las
lecciones abordaban las historias bíblicas del Antiguo y Nuevo Testamentos. Más tarde, el enfoque cambió a estudios sobre doctrinas
o temas Importantes de la Biblia, trataba la doctrina del santuario, los pactos, el sábado y las creencias adventistas del séptimo día.

LAS OFRENDAS MISIONERAS

El primer donativo de dinero de la escuela sabática a las misiones fue enviado a Australia en 1885, El primer trimestre de ese año, la
Escuela Sabática de Oakland, California, dio todas sus entradas para ayudar en el establecimiento de la Misión Australiana. Luego las
ayudas fueron destinadas a África en 1887. Más tarde, en 1890, las escuelas sabáticas de Norte América enviaron un barco al sur del
pacifico nombrado Pitcairn en honor a la primera isla a la que fue despachado, el cual llevó a muchos misioneros a numerosas islas del
mar, hoy en día la Isla Pitcairn está habitada mayor mente por adventistas del séptimo día.

Varias asociaciones de escuelas sabáticas propusieron enviar parte de sus ofrendas para ayudar al establecimiento de esa misión. Poco
después, W. C. White, ex-presidente de la Asociación Internacional de Escuelas Sabáticas, pidió a las escuelas para que dieran una
parte de sus contribuciones a las misiones. Este fue el inicio de una corriente siempre creciente de apoyo financiero que ha fluído de
las escuelas sabáticas para los campos mundiales.

Cuando la Asociación General fue reorganizada en 1901, la Asociación Internacional de Escuela Sabática pasó a llamarse
Departamento de Escuela Sabática de la Asociación General. En 1909, fue recomendado que todas las contribuciones regulares,
excepto las de uno o dos sábados al trimestre, fueran reservadas para los gastos locales,

Entre 1911 y 1913, fueron iniciadas las publicaciones trimestrales de la Escuela Sabática para primarios y menores, y luego se
expandieron para el resto del mundo de habla inglesa. De 1933 a 1936, apareció una serie de cinco volúmenes. Otros materiales para
niños aparecieron periódicamente, fueron preparados por el Departamento de la Escuela Sabática de la Asociación General como por
profesores y personas activas e las escuelas sabáticas locales, alrededor del mundo.
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LAS OFRENDAS ESPECIALES
La escuela sabática a auspiciado desde casi los tiempos de su fundación diferentes tipos de ofrendas para el avance de la obra
misionera o los gastos operativos de las reuniones locales y su materiales. A continuación presentamos algunos detalles:

La ofrenda de inversión consiste en que los miembros son invitados a hacer una “inversión” para las misiones en algún proyecto
lucrativo y a dar los beneficios como una ofrenda especial. Esa idea de inversión es seguida desde la década de 1880, cuando ciertos
miembros de la iglesia dedicaron un acre o más de algún regalo o algún dinero para proveer equipamientos para las reuniones. En el
Concilio de Primavera de la Asociación General, en 1925, el plan recibió el nombre de “Fondo de Inversión” y se volvió parte del
sistema de la Escuela Sabática, teniendo claro que el dinero recibido irá para el apoyo regular de las misiones.

La ofrenda del décimo tercer sábado (13ro). El último sábado de cada trimestre se recibe una ofrenda especial y un porcentaje es
aplicado en algunos proyectos misioneros pre-establecidos.

La ofrenda de cumpleaños. A los miembros se les enseña a que traigan una ofrenda de gratitud por un año más de vida o por una
bendición específica recibida. Ya desde 1890 Elena White escribió: “En su cumpleaños, los niños deben ser enseñados que tienen
motivos para estar agradecidos con Dios por Su tierna bondad en preservarles la vida por otro año”.

LAS ÚLTIMAS DÉCADAS

Desde su inicio el Departamento de Escuela Sabática ofrece entrenamiento a sus maestros al rededor del mundo. Las lecciones son
producidas por el Departamento de Escuela Sabática/Ministerio Personal de la Asociación General y son publicadas en muchas
lenguas. En 1973, el nombre fue cambiado a “Lecciones de Adultos de la Escuela Sabática”. A fines de 1978 había 3, 817,459
miembros de la de la escuela sabática en todo el mundo.

El libro de la Biblia que ha sido más estudiado, desde 1886 hasta nuestros días, ha sido el libro de Hechos. El tópico más estudiado ha
sido sobre las enseñanzas de Jesús. En 1985 comenzó a ser desarrollada una nueva forma de abordar el tema de la Lección, o sea,
estudiarse cada libro de la Biblia. Desde 1991 los estudios de los libros han sido intercalados con estudios temáticos.

Una reorganización mayor del Departamento de Escuela Sabática ocurrió en el congreso de la Asociación General de 1985, cuando
pasó a ser parte del recién creado Departamento de Ministerios de la Iglesia. Con el establecimiento de este departamento la
responsabilidad por las ofrendas de la Escuela Sabática pasó al Departamento de Mayordomía de la Asociación General.

En el congreso de la Asociación General de 1995, El Departamento de los Ministerios de la Iglesia fue disuelto y reestablecido el
Departamento de Escuela Sabática en combinación con el Ministerio Personal. Hoy es conocido como Departamento de Escuela
Sabática/Ministerio Personal de la Asociación General de la Iglesia Adventista del Séptimo Día.

Capítulo VI
La Sociedad de Jóvenes
En los primeros cuarenta años del movimiento adventista, de 1840 a 1880, se daba por sentado que la juventud formaba una gran parte
del movimiento adventista, muchos de nuestros pioneros eran jóvenes dedicados activamente a la predicación del mensaje. Pero en el
comienzo se le prestó poca atención a la responsabilidad de la iglesia hacia sus jóvenes.

Al parecer la influencia que ejercía en la iglesia la forma de actuar de ese tiempo era demasiada, pues en esa época se decía “los niños
se deben ver, pero no oír”,

La primera sociedad de jóvenes fue organizada en Hazelton, Michigan, en 1879, por dos jóvenes, Harry Fenner, de 17 años, y Luther
Warren, de 14. En 1889, la Asociación de Ohio fue la primera en formar una organización de jóvenes para todo el territorio de la
asociación. Fue conocida con el nombre de Cristianos Voluntarios. En 1901 le fue dado al Departamento de Escuela Sabática el
cuidado de la obra de las sociedades de jóvenes.

En 1907 se organizó oficialmente el Departamento de Jóvenes.

INTERÉS POR LOS JÓVENES

A pesar de este descuido generalizado, desde algunos sectores de la iglesia había la intención de ayudar a los jóvenes, un ejemplo de
eso fue la creación por Jaime White de lecciones para la escuela sabática en una revista ideada para instruir a la juventud.

Elena White también demostró su preocupación por el trato dado a los jóvenes de la iglesia y en más de una vez hizo comentarios
orientados a la necesidad de organizar este ejército de jóvenes porque “todo joven y niño tiene una obra que hacer para la honra y la
gloria de Dios y la elevación de la humanidad”.

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También el inicio de las primeras escuelas para la educación de los niños entre 1853-1854 y más posteriormente la organización de la
primera escuela oficial de la iglesia en 1872 fueron intentos por iniciar el trabajo por el ministerio juvenil de la iglesia. Aun así la
iglesia no había reconocido plenamente su responsabilidad hacia los jóvenes, por eso algunos de ellos, nacidos o criados en familias
adventistas, comenzaron a desviarse y a apartarse de la iglesia.

SURGE EL MINISTERIO JUVENIL

Es para el 1879 que dos jóvenes de Hazelton, Míchigan, preocupados por la situación de la juventud de la iglesia deciden hacer
reuniones de reavivamiento con el objetivo de la salvación de los jóvenes y su dedicación al servicio. Fue así como Lutero Warren de
14 años y Harry Fenner de 17 años dieron inicio a la primera sociedad de jóvenes adventistas.

Estas reuniones eran sólo para muchachos y se realizaban en el sótano de la casa de Lutero Warren en estas reuniones se
incentivaban la obra misionera, y la recolección de dinero para trabajar en la obra de la temperancia. Un poco más tarde se permitió la
entrada de señoritas, entones las reuniones pasaron a ser en la sala de la casa con supervisión de algún miembro adulto de la familia.

En 1881 se formó una segunda sociedad de jóvenes en Mount Vermont, Ohio, con propósitos y objetivos similares, otras reuniones
surgieron como en Wisconsin en 1891, un joven llamado Meade McGuire pidió permiso a la junta de iglesia para reunirse con los
jóvenes, solamente el primer anciano le apoyó para que el realizara las reuniones con los jóvenes a pesar de la negativa de la junta de
iglesia.

En 1894 Lutero Warren organizó en Dakota del Sur grupos de servicio a los que llamo “Rayos de Sol”. Más tarde en 1889 la
Asociación de Iowa formó una organización de jóvenes para todo el territorio de la asociación. Fue conocida con el nombre de
“Cristianos Voluntarios”, para ese entonces ya existían 14 sociedades de jóvenes con 186 miembros. Se puede notar claramente la
unidad de propósitos y la dirección de Dios para este movimiento, ya que surgió simultáneamente en diferentes lugares de los Estados
Unidos con objetivos similares, siendo que en la mayoría de los casos se comenzaron estas reuniones sin el conocimiento de que en
otros estados se estaban realizando reuniones similares.

SE OFICIALIZA EL MINISTERIO JUVENIL

En 1901 la Asociación General hizo algunos cambios en su estructura dando lugar a la formación de departamentos que avanzarían
unidos bajo la dirección de la Asociación General, recayendo la responsabilidad de los jóvenes en la escuela sabática dirigida en ese
entonces por la hermana Flora Plummer.

En mayo de 1907 se celebró un congreso en Gland, Suiza, donde se propuso la creación de un departamento que atendiera por
separado las necesidades de los jóvenes, el pastor A. G. Daniels convocó en julio de ese mismo año una convención especial para
tratar de estudiar la responsabilidad de la iglesia hacia los jóvenes y la contribución de estos a la obra, el tema fue tratado por diez días
en Mount Vernon, Ohio. De este congreso salió la formación de un departamento de jóvenes siendo electo para dirigir este
departamento el pastor M. E. Kern y Matilde Erickson como secretaria.

En una reunión celebrada en Mount Vernon, Ohio, en julio de 1907, con una asistencia mayor que 200 obreros con la finalidad de
ponerle nombre al movimiento juvenil aquí se adoptó el nombre de “Departamento de los jóvenes Misioneros Voluntarios de la Iglesia
Adventista del Séptimo Día” En este congreso también se acordó la formación del plan de la devoción matutina, el curso de lectura y
que cada iglesia celebrara cada año el día del misionero voluntario. El primer congreso de jóvenes celebró en 1928 en Chemnit,
Alemania, con Steen Rasmussen como director, así mismo en 1947 se celebró el primer congreso de la División Norteamericana
realizado en San Francisco con E. W. Dunbar como presidente mundial de los jóvenes. No fue hasta 1969 cuando se celebró el primer
congreso mundial de jóvenes adventistas dirigido por Teodoro Lucas quien era el director mundial de los conquistadores.

LAS SOCIEDAD DE MENORES

En los siguientes veinte años que siguieron a la formación de la Sociedad de Jóvenes, se registró un crecimiento brillante y la iglesia
se fortaleció en todo el mundo, este nuevo departamento con su nueva dirección e ímpetu renovado le brindó a la iglesia fortaleza y
crecimiento. Como la feligresía de la iglesia estaba aumentando en todas partes del mundo, este crecimiento implicaba no sólo que se
agregaran más jóvenes a la iglesia sino también de niños y adolescentes, por lo cual se vio la necesidad de separar el ministerio de los
menores de la sociedad de jóvenes ya que este grupo era numeroso y necesitaba una atención especial.

Ya en 1919 A. W. Spalding había elaborado un programa a favor de los menores llamados “Misión Scout” el cual trabajaba al air e
libre, manualidades, artesanía en madera, rastreo y campamento. Este grupo tenía un voto, una ley y un blanco que después sirvieron
de base para los ideales usados por los menores adventistas.

Fue en el otoño de 1920 que el concilio de la Asociación General, designó a un asociado de la sociedad de jóvenes, para que se
encargara de la sociedad de menores y eligió con ese fin a la hermana Harriet Holt. Con este paso se le dio inicio oficial a las
sociedades de menores. En 1922 se introdujo en el movimiento de los menores voluntarios las clases progresivas al principio sólo
existían Amigo, Compañero y Camarada. Este pro-grama le dio gran empuje, ya que las clases progresivas se convirtieron en
inspiración para los jóvenes, adolescentes y niños que pertenecían al movimiento.

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Capítulo VII
Se Adopta el Sistema de Diezmos
El sistema de diezmos reemplazó el plan de benevolencia sistemática en 1878. Como resultado de los ingresos por concepto de
diezmos y de la venta de libros, fueron grandemente fortalecidas todas las fases de la obra. El plan sistemático de diezmos y ofrendas
ha permitido a la iglesia financiar un programa mundial de misiones.
Se Añaden Muchos Miembros Nuevos
En 1883, veinte años después de haberse organizado la Asociación General, había 680 iglesias y 17,436 miembros. Ese año los
diezmos alcanzaron la cantidad de $ 96.500 (dólares).
Se Lanza el Plan de Lectura de la Biblia

Una tormenta en un campestre obligó a Stephen Haskell a interrumpir su sermón. El reunió á un grupo de creyentes cerca de él,
les citó textos de la Biblia y empezó a hacer preguntas. Elena White estaba presente y tuvo palabras de estímulo para el plan que ahora
es un método de evangelismo indispensable.

George I. Butler, presidente de la Asociación General, visitó Europa en 1884 y organizó una asociación. Al año siguiente,
Elena White fue a Europa y asesoró a los dirigentes.

S.N. Haskell, M.C. Israel y J. O. Corliss, estaban al frente de un grupo que llevó el mensaje a Australia por primera vez en
1885. A pesar de la fuerte oposición, se abrió una iglesia y una imprenta en Melbourne.
El próximo país en recibir el mensaje adventista fue Nueva Zelandia, cuando el pastor Haskell fue allí, en 1885, visitando
también el país A. G. Daniells en 1886.
En 1886 también le llegó el turno a la isla Pitcairn con la visita de John I. Tay.
J. E. Fulton fue el primer misionero enviado a Fidji y ahora existe allí un colegio que lleva su nombre. Los adventistas de Fidji
son conocidos hoy como "la gente limpia".

Capítulo VIII
El Club de Conquistadores
Desde el inicio de la Sociedad de Jóvenes, seguido por la Sociedad de Menores, se dieron pasos que fueron dándole forma al programa
de los conquistadores.

LOS PRIMEROS PASOS

Desde 1919 en adelante se iniciaron grupos como lo fue la formación de clubes de Menores Voluntarios (M.V.) con nombres que
identificaban a cada club, como “Pals", "Woodland", "Mission Scouts", "Indians" y otros más, además la formación del programa
especial para niños y adolescentes llamado “Sociedad de Menores”. Otro paso importantísimo fue la integración de las clases
progresivas a la sociedad de menores, así como la primera investidura celebrada en 1925, en este año también se celebró en Australia
el primer campamento patrocinado por la iglesia.

El primer campamento juvenil dirigido por una asociación fue celebrado en 1926 realizado por Grover Fattic en Twonline Lake,
Michigan. Así como la primera graduación de camarada mayor realizada en 1927 en un campamento de niñas, en 1931 se celebra la
segunda investidura de camarada mayor que fue organizada especialmente para resaltar el trabajo de la iglesia con los jóvenes

El pastor C. Lester Bond del Departamento de Jóvenes de la Asociación General Adventista obtuvo el permiso de los líderes de la
Asociación Nacional “Boy Scouts” para poder usar algunas de sus ideas y materiales, con los cuales él desarrolló las clases de
Especialidades u Honores J.A., como lo conocemos ahora, desde el año de 1928. Sin embargo, este paso trajo conflictos grandes
dentro de la membresía de la iglesia Adventista ya que temían que los niños llegaran a convertirse en “Scouts” y abandonaran las
sendas cristianas.

El PRIMER INTENTO
John Mckin jefe de mantenimiento en una escuela de Santa Ana California, le gustaba admirar los ideales y propósitos de la
organización “Scout” de la cual llegó a ser director en su localidad, se hizo Adventista y años después quiso hacer por los jóvenes de
su iglesia lo mismo que veía hacer a esta organización por los jóvenes.

Por aquel tiempo Lawrance Skinner era pastor asistente en la iglesia donde asistía Mckin, corría el año de 1926 cuando estos dos
hombres se conocieron. Mckin notó que había muchas cosas buenas que imitar en el entrenamiento de los batallones Scout, sin
embargo notó también que había ciertas discrepancias sobres los principios, especialmente aquellos que gobiernan lo que el joven ve,
oye e ingiere, nos referimos a las películas que presentan, las comidas que reciban, y sobre todo la observancia del día sábado en los
campamentos.

Fue así como Mckin inició entre los años 1929-1930 Clubes Misioneros de Menores Conquistadores. Es de suponer que en muchas
maneras que ese club se parecía a los scout por la influencia que ejercía sobre su fundador las experiencias adquiridas con los scout.
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Se confeccionaron uniformes, que le dio personalidad al club, se asistía a campamentos que alegraban muchísimo a los jóvenes
menores, en esos campamentos se estudiaba la naturaleza en forma intensa, se ofrecían cursos especiales de compañeros, amigos, y
posteriormente guía y guía mayor, es decir, se estudiaban las clases MV (JA) aún hoy en día el parecido es notable entre estos dos
sistemas.

Al principio de los años 30 no había en la denominación actividades recreativas que ayudaran a los menores en su formación. Los
Jóvenes Misionero Voluntarios (JMV) si tenía algunas actividades en las sociedades de jóvenes, pero no para los menores. Las
actividades eran mayormente bajo techo y no al aire libre. Las mayorías de las actividades eran teóricas por medio de estudio de libros
pero no por la práctica. Fue el club de Mckin el que primero inició las actividades al aire libre, en los campos fuera de las ciudades.

ORGANIZACIÓN DEL CLUB DE CONQUISTADORES

Es con la ayuda de A. W. Spalding y Harriet Holt que se le da forma al movimiento de los conquistadores quienes ayudaron con sus
ideas para que se formara un club con las cualidades de los menores adventistas y las cualidades de los grupos que habían sido
iniciados por Mckin.

El grupo dirigido por Mckin comenzó a reunirse en el sótano de la casa del doctor Theren Jonson, ayudados también por el señor
Claude Steen, esto fue en el año 1931, al mismo tiempo este grupo adquirió el nombre de “Pathfinder” que en su traducción quiere
decir “buscando la senda”, es mucho tiempo después que el primer club que se formó en el Perú traduce “Pathfinder” como
“Conquistador” y adquieren ese nombre.

En el 1940 algunas uniones norteamericanas, hicieron experimentos con este programa, pero es hasta 1946 cuando se organiza el
primer club de conquistadores de manera oficial, en la Asociación del Sureste de California. Su primer director fue el joven Francis
Hunt, siendo el pastor John Hancock director de jóvenes de esa asociación, en 1947 la Asociación General autoriza a la Unión del
Pacifico para que desarrollara el club de conquistadores en todas sus iglesias de manera experimental.

Este año marcó un punto decisivo en el movimiento y gracias a Dios, fue el año de despegue para los Clubes de Conquistadores. Se
unificó el uniforme, los emblemas, el programa regular y se empezó a dar una identidad al movimiento. El Pr. Henry Bergh diseño la
bandera en el año de 1948. y ese mismo año él mismo escribe el Himno tema de los Conquistadores del cual se registran los derechos
en 1952. Otro de los aportes fue dado por el Pr John Hancock quien diseño las insignias: triangulo, globo y arco en 1949. Este mismo
año se nombran los primeros coordinadores de área en la Asociación de California.

Todos estos aportes prepararon el terreno para que el día 24 de agosto de 1950 la junta de la Asociación General de los Adventistas
reconociera oficialmente el programa de los Clubes de Conquistadores. Entre sus primeros líderes estuvo el Pr. Lawrence Skinner, el
Director Asociado de Jóvenes de la Asociación General de ese momento.

CAMBIOS Y DESARROLLO
El 23 de septiembre 1951 se celebra la primera feria de conquistadores en Dinuba, California, este mismo año se cambia el manual de
camarada mayor por el manual de guías mayores, y en 1954 Henry Bergh organiza el primer camporee de conquistadores el cual se
realizó del 7 al 9 de mayo en Idyllwild, California. En 1960 se celebra el primer camporee a nivel de unión celebrado del 11 al 14 de
abril en Lone Pine, California. En 1962 se añade el curso de preparación para dirigentes.

Entre los grupos a los cuales le debemos parte de lo que es la disciplina y el uniforme de los Clubes de Conquistadores está el Cuerpo
de Cadetes Médicos Adventistas de los EE.UU. Gracias a Lawrence Paulson se escribieron los primeros manuales de camarada mayor,
y fue incorporado el uniforme kaki, los ejercicios y marchas que son parte esencial de un programa de Conquistadores.

Como todo grupo activo, el Programa de los Clubes de Conquistadores ha digerido modificaciones, entre las cuales podemos
mencionar algunas como: el nuevo plan de Clases Progresivas, se agregaron: Explorador en 1956, Pionero en 1966 que en el 1970
cambió de nombre a Orientador y la clase de Viajero agregada en 1982; desde 1957 se estableció que el tercer sábado de septiembre
de cada año se celebraría el día del aniversario de los conquistadores.

En 1970 se nombra al Pr John Hancock director mundial de jóvenes, u en el 1971 se celebra el primer camporee de conquistadores a
nivel de división llevado a cabo en Vasterang, Suiza. Este mismo año se lanza la primera película de los conquistadores titulada
“marcha de conquistadores”. En 1974 se publica un nuevo manual para dirigentes, en 1975 se celebra el 25 aniversario de los
conquistadores escribiéndose para esa conmemoración el himno “Soy un Conquistador con Corazón Feliz” para esta celebración. En
1977 se lanza la segunda película titulada “Reunión del Club de Conquistadores”.

El nombre del movimiento cambió de Jóvenes Misioneros Voluntarios al de Jóvenes Adventistas en 1979; se separó a los niños de 6 a
9 años y se les reorganizó en los "Pre-Class", que en 1979 pasó a ser el club de Aventureros; en 1981 se revisa el triangulo M. V. y se
reemplaza por el nuevo triangulo J A. En 1982 el Logo "Mundo" reemplazó al "Mundo M.V." y se publicaron por primera vez los
cartelones de Honores e Insignias J.A.
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En 1983 del 24 al 27 de marzo se celebró en Oaxtepec, México el primer camporee de conquistadores de la división interamericana y
en 1998 se celebró el segundo camporee de la división interamericana en Carolina, Puerto Rico

En el 2000 se celebró el 50 aniversario de los conquistadores en todo el mundo, quizás como en ninguna otra fecha se haya festejado
tanto, aunque todos los años se hacen actividades conmemorando ese día.

Capítulo IX

PERSONAJES RELEVANTES
FEDERICO WHEELER
Fue un ministro metodista que se unió al grupo Millerista, pastor de una iglesia en Hillsboro, New Hampshire donde conoció a
la señora Oakes, el 16 de Marzo de 1884 aceptó la verdad del sábado y así se convirtió en el primer ministro adventista en guardar el
sábado en todos los Estados Unidos. Wheeler le contó a Tomas Prebles y así ganó su primer converso a la verdad del sábado.

TOMAS PREBLES
Fue un ministro de la “Iglesia Metodista de la Libre Voluntad“ que se unió al grupo Millerista, pastoreaba una iglesia en
Weare, New Hampshire, escuchó hablar al pastor Wheeler sobre la verdad del sábado y se convirtió en el segundo pastor adventista en
observar el sábado dentro de los adventistas.

Prebles escribió un artículo en la revista “La esperanza de Israel” en febrero de1845, luego recopiló más datos y lo publicó en
un folleto titulado, “Folleto que demuestra que el séptimo día debe ser observado como día de reposo”. Éste ganó muchos adeptos a la
obra de Dios.

GUILLERMO FARNSWORTH
Este Millerista vivía en Washintong. Escuchó la verdad del sábado de la señora Oakes y su hija, un domingo de mañana en el
culto se puso de pie y dio testimonio de que le aceptaba el sábado como día de reposo de Dios y no el domingo del papa, y dijo que el
quería ser contado entre los adoradores del sábado del señor, por eso se convirtió en el primer hermano adventista en guardar el
sábado, así lo hizo también su hermano Cyrus, quien después se convirtió en el esposo de la hija de la señora Oakes.

ELENA HARMON DE WHITE (1827 – 1915) Nació juntamente con su hermana melliza el 27 de noviembre de 187 en Gorham, Edo
Maine, pertenecía a una familia de ocho hijos, de fe metodista. Mientras de regresaba a casa de la escuela una niña arrojó un piedra
que dio de lleno con terrible fuerza en su nariz, la salud de Elena quedó comprometida en forma desesperada como resultado al
accidente, durante los dos años siguientes no pudo respirar bien y se atraso en sus estudios.

A la edad de 13 años oyó el mensaje conmovedor sobre la segunda venida y experimentó la conversión. Equipada con tan solo 3 ó 4
años de instrucción primaria, se desarrollo como una de las escritoras más proliferas, poseedora de un estilo admirable. Se une al
movimiento milerista y en diciembre de 1844 recibe su primera visión, cuando tenía tan solo 17 años (fue la 3era persona en recibir
visiones); al principio de su ministerio se dedicó a combatir el fanatismo. En 1846 conoce José Bates y la escucha sobre el sábado la
cual se opone al principio pero luego Dios en abril de 1847 le muestra en visión la verdad del Día Santo; el 26 de agosto del 47 nace
su primer hijo Enrique, debido a su arduo trabajo de predicar y dar conferencia y a su escasez financiera se vieron en la necesidad de
dejar al niño a cargo de Clarisa Bonfoey, quien luego se fue a vivir con la familia White durante 8 años (cuidaba de los niños). El 28
de julio de 1849 nace el segundo hijo Jaime Edson, quien igual que el primero los acompaño a diversos viajes; el 29 de agosto de 1854
nace el tercer hijo Guillermo Clarence y en el otoño de 186 nace el cuarto hijo el cual murió a los pocos meses de nacido.

Sus comienzos como escritora fueron con el “Conflicto de los siglos, Primeros Escritos”; los White eran muy hospitalarios: En Junio
de 1863 recibió su visión relativa a la reforma pro salud; en la década de 1870 y 1880 fue dedicada por los esposos White a visitar las
iglesias, asociaciones y congresos. Al morir su esposo Elena se apoya en sus hijos; en los años 1885 a 1887 visitó a Europa, trabajó en
Inglaterra, Suiza, Italia, Alemania, Francia, Dinamarca, Noruega, Tasmania, Nueva Zelandia y Suecia; estando en Australia termino el
libro “El Deseado de toda la gente”, también publicó “Lecciones prácticas del gran Maestro”. En 1909 a la edad de 81 años hizo su
última gira en la cual pronunció discursos en una gira de 5 meses habló a 72 auditorios; el 15 de febrero de 1915, ella tropezó y al caer
se rompió el fémur, se debilitó gradualmente y el 16 de julio de 1915 murió. Fue una esposa amante, que siempre se mantuvo en su
lugar, con fidelidad y lealtad ayudó al hombre a quien había prometido amar; fue mensajera de Dios (profetiza), escritora (100.000
paginas, 4.000 artículos, 8.000 manuscritos y cartas y alcanzó 65 libros) y conferencista.

JOSE BATES: (1792 – 1872) Nació el 8 de julio de 1792 en Rochester, Edo Massachussets; desde joven le gusto ser marinero, sueño
que cumplió aunque paso por momentos difíciles (fue prisionero de guerra), llego hacer marinero, capitán y hasta dueño de barcos.

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 El ya se había jubilado cuando conoció la verdad o el mensaje del primer ángel; tenía 50 años cuando fue llamado a predicar, él
organizó una de las primeras sociedades de temperancia en los Estados Unidos; escucho en Washington a un grupo que guardaba el
sábado y decidió visitarlos y estudiar con ellos, se convenció y acepto la luz. José Bates gastó todo su dinero en la obra (antes del
chasco), después de eso vivió por fe; fue el primero de los líderes que llego hacer Adventista del Séptimo Día y que aceptó la verdad
del Sábado como día del Señor y la presento a otros dirigentes, también escribió el primer tratado o folleto Adventista sobre el sábado
y el primer dirigente que adoptó la reforma pro salud. Recibió las credenciales como ministro y llego a ocupar cargos administrativos
en la Asociación General (Administrador); murió a los 80 años el 19 de marzo de 1872 en Battle Creek.
JUAN BYINGTON: (1798 – 1887) fue el primer presidente de la Asociación General de los Adventista del Séptimo Día.

JUAN N. ANDREWS: (1829 – 1883) tercer presidente de la Asociación General y 1er misionero oficial enviado por la Asociación
general al extranjero.

URIAS Y ANA SMITH: hermanos que ayudaron en el progreso del mensaje; él como redactor y escritor del libro Daniel y
Apocalipsis y ella como escritora de poesías que llegaron a ser himnos.

IRMA EDSON: Milerista que recibió una visión sobre el santuario celestial, en un campo de maíz; lo que le permitió hallar respuestas
después del chasco.

GEORGE STORRS, SILVESTRE BLISS, S.S. SNOW: líderes mileristas, Bliss perteneció al personal directivo del periódico
“Señales de los tiempos”.

JOSE WOLF: Nació en Babaria, hijo de un rabí judío; a los 11 años quería ser misionero, fue bautizado en la iglesia católica romana
pero al estudiar la Biblia pronto desafió la autoridad de la Iglesia en doctrinas y dogmas. Fue un gran predicador del mensaje del 2do
advenimiento y aprovecho cada oportunidad para dar el mensaje del juicio inminente, llamando a hombre y mujeres al
arrepentimiento. Considerado como estudiante de idiomas y el misionero ambulante más notable; mientras Miller predicaba el
mensaje del 1er ángel en los Estados Unidos José lo proclamaba en Europa viajó al África, Siria, Persia, India, las Islas de Santa
Helena y USA, se le llamo “El misionero a todo el mundo”. Hablaba 14 idiomas.

JOHANN BENGEL: ministro, escritor, líder que preparó a jóvenes para el ministerio y fue predicador en Alemania.

EDUARDO IRVING: Adventista y un gran predicador de la 2da venida en las Islas Británicas, también estudioso de las profecías.

ENRIQUE DRUMMONDI: banquero inglés que dedicó su vida al servicio cristiano; evangelista que daba una serie de cinco
conferencias anuales sobre profecía.
ROBERTO WINTER: cuando fue de visita a los Estados Unidos escucho sobre la 2da venida de Cristo y al regresar a Inglaterra en
1842 se dedicó a predicar sobre el Advenimiento.
HORACIO BONAR y GEORGE MULLER: Horacio conocido como predicador del Advenimiento en Inglaterra y autor de varios
himnos; y Muller fue director del orfanato de Bristol.
NIÑOS PREDICADORES: Dios uso a niños para anunciar la 2da venida en Suecia en 1840; las autoridades hicieron lo posible por
impedir, los encarcelaron, los golpearon y les decían locos, pero no valió; dos de estos oradores jóvenes destacados fueron: Ole
Boquist y Eric Walbon.
MANUEL DE LACUNZA: sacerdote jesuita, llamó la atención a las profecías de Daniel y Apocalipsis; estudio por si mismo la Biblia
y llegó a ser un heraldo sobresaliente del advenimiento dentro de la Iglesia Católica Romana; sus investigaciones resultaron
publicadas en el libro “La venida del Mesías en gloria y majestad” (siendo él el autor lo publico bajo nombre Rabí Ben Ezra)

H. HEINTZPETER: Holandes que tubo un sueño acerca de la 2da venida, lo contó sus amigos y en 1842 escribió varios folletos con
el tema “Un gran suceso mundial”.

LUIS GAUSSEN: predicador en Francia y Suiza, estudioso de las profecías, fue instructor y capacito a muchos niños como
predicadores.

Capítulo X
HECHOS INTERESANTES:
Sé cumple el mensaje del 1er ángel por medio de 3 señales: 1755 el terremoto de Lisboa (profecía de Apoc. 6: 12,13), 19 de mayo
1780 el sol sé oscureció (Marcos 13:24) y el 13 de noviembre de 1833 la caída de las estrellas (Apoc. 6: 13)

El mensaje del 2do ángel fue proclamado durante la “demora del esposo” entre marzo y octubre de 1844 a este movimiento se le llamó
“El clamor de media noche” (se predicó con fervor la venida de Jesús y gran parte de las personas hicieron planes para estar listos para
ese regreso)

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En enero de 1842 se presenta el don de profecía: 1ero fue Williams Foy quien rechazo; el 2do en recibirlo fue Hazen Foss quien
también rechazó y la 3era persona fue Elena Harmon de 17 años quien con mucho temor al principio aceptó este privilegio de ser la
mensajera de Dios.

El 22 de octubre de 1844 sucedió el gran chasco, para un grupo de mileristas que esperaban la 2da venida de Cristo basados en la
profecía de los 2.300 días (inició 457 A.C hasta el 22-10-1844) cuando el santuario (según ellos la tierra) sería purificado con la
venida de Jesús (El Sacerdote pasaba del lugar Santo al Santísimo), pasó la fecha y nadie vino ...

El 25 de octubre de 1844 Hiram Edson recibió una visión en un campo de maíz “vio que Jesús entraba por primera vez l 2do recinto
del Santuario Celestial y tenía una obra que realizar en el lugar Santísimo antes de venir a esta tierra”.

Finales de 1844 Edson con un grupo de mileristas realizan un estudio minucioso del Santuario, esto fue la clave que velo el misterio
del chasco dándose inicio al mensaje del 3er ángel, también se inicia la observancia del sábado en algunos mileristas.

En 1846 sucede tres descubrimientos importantes para la Iglesia, que tiene que ver con sus doctrinas: Hiram Edson y Crosier con la
luz sobre el santuario. Elena Harmon con el don de profecía. José bates con la verdad del sábado.
-En abril de 1847 Elena H. De White recibió la visión sobre el sábado.
-Primer ministro Adventista que acepto el sábado fue Frederick Wheeler.

-Los escritos de Elena de White se conocen como “escritos del espíritu de profecía”, los mas destacados son: Primeros escritos,
Conflicto de los siglos, Patriarcas y profetas, Obreros evangélicos, Camino a cristo, Discurso Maestro de Jesucristo, Deseado de todas
las gente, Palabras de vida del gran Maestro, La Educación, Ministerio de curación, Hechos de los apóstoles, Consejos para padres y
maestros, Profetas y reyes, Mensajes selectos, Servicio cristiano, La conducción del niño, Hogar cristiano.
-Primera imprenta de la Iglesia fue en el edificio de Battle Creek.
-En 1849 hubo avance en las publicaciones donde se publicaron las revistas “La verdad presente”, “Revista del Advenimiento” y
“Revista del Heraldo”.
-En 1852 sale la primera lección de Escuela Sabática titulada “Youth´s Instructor” escrita por Jaime White.
- En 1860 fue adoptado el nombre de Adventista del Séptimo Día; el 13 de mayo de 1861 se organiza legalmente como Iglesia
Adventista del 7mo Día.
-En 1863 se organizó y se celebró el primer congreso de la Asociación general en Battle Creek.
-En 1866 empezó a publicarse la primera revista de la iglesia sobre salud titulada “Reforma de salud” escrita por Elena de White.
-En 1868 se celebra el primer campestre Adventista en Michigan.
-En 1872 fue establecida la primera escuela Adventista oficial del mundo en Batlle Creek por Goodloe H. Bell.
-En 1873 nace la Sociedad Misionera y en 1913 se organiza como departamento de Obra Misionera que más tarde sería Dpto. de
Actividades laicas.
-En 1874 la Asociación General nombra al 1er misionero oficial al extranjero Juan N. Andrews quien viaja a Suiza.
-En 1878 se organiza la obra del colportaje con el primer colportor George King (vendiendo libros de Daniel y Apocalipsis)
-En 1878 se adopta el sistema de diezmos para sostener la obra.
-En 1879 fue organizada la primera Sociedad de Jóvenes en Michigan , por dos jóvenes Harry Fenner de 17 años y Luther Warren de
14 años. Pero oficialmente se organizó en 1907 el departamento de Jóvenes; siendo el primer director de Jóvenes de la Asociación
General M. E. Kern.

-En 1879 nace el Dpto. de Jóvenes misioneros Voluntarios; en 1978 se cambia el nombre a Dpto. de Jóvenes Adventista el cual trabaja
hoy en tres niveles: clases preparatorias (aventureros), clases para menores (conquistadores) y clases para jóvenes (guía mayor y líder
juvenil).
-En 1882 se originó el plan de dar Estudios Bíblicos con S. N. Haskell
-En 1884 se organiza la obra en Europa y se esparce el mensaje hasta Nueva Zelandia, Islas del Pacifico (Pitcairn, Fidji).
-En 1888 China se abre al evangelio.
-En 1894 se dan las primeras misiones en África.
-En 1894 se organiza en Australia la primera Unión Adventista del mundo.
-En 1903 se inicia el plan de la Recolección con el laico Jasper Wayne.
-En 1910 se estableció el Colegio de Médicos Evangelistas en Loma Linda – California.
-En 1913 se organiza el campo mundial en divisiones.
-En 1926 se dio la primera transmisión radial, siendo el pionero de la radiodifusión el Pr. H. M. S. Richards; hoy contamos con la
radio Mundial Adventista.
-En 1932 se organiza la Sociedad Americana de Temperancia y la Asociación Interamericana de Temperancia en 1947.
-En 1936 se estableció el primer Seminario Teológico y en 1960 llegó a formar parte de la Universidad de Andrews.
-En 1950 se organiza el club de Conquistadores por la Asociación General.
-En 1952 se dio el primer programa de televisión “Fe para hoy” dirigido por Pr. W. A. Fagal en New York.
-En 1968 fue organizado el Servicio Mundial de Alimentos (que más tarde sería ADRA).
-En 1970 se organizó el Club de Guías Mayores.
-En 1972 se establece el departamento de Comunicaciones.
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 Bibliografía
White, Elena G. El Conflicto de los Siglos.

De Olivera, Enoch. La Mano De Dios al Timón

Maxwell, C. Mervyn, Ve y Dilo al Mundo.

Emma Howell Cooper, El Gran Movimiento Adventista

Light Bearers to the Remnant Richard Schwarz

Origin and History of Seventh-day

Adventists (4 tomos) Arthur W. Spalding

Tell It to the World Mervyn Maxwell

Movement of Destiny LeRoy Edwin Froom

La Santa Biblia.

Manual de Conquistadores, Volumen 1.

Informaciones del Internet.

Aporte Especial desde el capítulo 1 al 7

GM. Amaury Bueno, Apuntes del Manual de Clase No.1
GM. Yonatan Castro, Investigación desarrollada por ambos en la recopilación de información
GM. Henry Florián de los capítulos 1 al 7 de este material.

Investigación, Recopilación y Diseño

GM. Francis Gómez

Edición y Diagramación
PLA. Carolin Serrano

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