La relación entre la salud y lo político nos ha acompañado desde miles de años, pero hoy en día

adquiere mayor relevancia debido al incremento en el déficit de indicadores de cuidado.

Hoy el eje terapéutico (auto)experimentación cartografía

El uso del dibujo se comprende como un apoyo a la obtención y materialización de la información,

con referencia a acontecimientos específicos de la subjetividad, acompañando las preguntas
formuladas y logrando un mayor conocimiento de éstas.

La elección de un Andrógino radica en la disminución de los prejuicios de género.

en esta investigación se trabaja el rol/función en el campo social en tanto acción Micropolítica,

entendida esta última como el ejercicio de reivindicación del cuerpo contra el poder.

Poder en salud que, como se verá, está compuesto por Dispositivos que nos acompañan desde
sociedades anteriores a la actual.

Ya se ha definido lo que se entenderá como el cuerpo, y en efecto, el sujeto se puede definir en

tanto lo que pueda hacer según lo que se pueda afectar. En consideración a lo que se revisó de los
dispositivos, es que estos tienen el poder de provocar un afecto: producen la
inhibición/desinhibición de ciertas relaciones del cuerpo en el medio.

Spinoza (en Deleuze, 1980) quien (también) define el cuerpo según lo capacitado a afectar, está en
contra de la superioridad del alma sobre el cuerpo, no hay un modelo o verdad del alma que
determine al cuerpo, ni en religión ni en ciencia, él acepta su complementariedad en la producción
de sentido. No se sabe lo que puede el cuerpo, rebasa al conocimiento y por eso es necesario
experimentar para buscar otras maneras de obrar.

Hay que experimentar con prudencia, pues los poderes establecidos tienen el interés de inocular
afectos tristes, que disminuyen nuestra potencia de obrar, haciéndonos esclavos: “El tirano, el
cura, el ladrón de almas, necesitan persuadirnos de que la vida es dura y pesada. Los poderes
tienen más necesidad de angustiarnos que de reprimirnos, o, como dice Virilio, de administrar y de
organizar nuestros pequeños terrores íntimos.” (Deleuze, 1980, p.71).

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BERGSON

Cuanto mayor es la capacidad

de actuar del cuerpo (simbolizada por una complicación
superior del sistema nervioso) tanto más vasto es el campo
que la percepción abarca. Bergson77

mi cuerpo es un centro de accion

los objetos que rodean mi cuerpo reflejan la accion posible de mi cuerpo sobre ellos.

La verdad es que mi sistema nervioso, interpuesto entre los objetos que excitan mi cuerpo y auqellos a los que yo
podría influir, desempeña el papel de un simple conductor que transmite, reparte o inhibe el movimiento.
Nuestro propio cuerpo sea el objeto a percibir. Entonces ya no se trata de una accion virtual, sino de una accion real
la que esta percepción tan especial expresara: la afeccion consiste precisamente en esto mismo. Nuestras
sensaciones son, por tanto, a nuestras percepciones lo que la accion real de nuestro cuerpo es a su accion posible o
virtual.

Mi percepción esta fuera de mi cuerpo, y que mi afeccion esta, por el contrario, en mi cuerpo.

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SIMONDON

Afectividad: cualidades afectivas que se orietan según placer y dolor… placer y dolor son
el campo de inserción de las cualidades afectivas en el ser viviente; placer y dolor son el
enraizamiento de la experiencia actual en la existencia del viviente, en las estructuras y los
potenciales que lo constituyen o que el posee… no son solamente la repercusión de la
experiencia en el ser; no son solamente efectos, son también mediaciones activas y que
poseen sentido funcional.. es la dimensión según la cual el estado afectivo polariza lo
viviente. Son el sentido de la afectividad.

La afeccion se ordena según la bipolaridad de lo alegre y lo triste, de lo afortunado y lo

desdichado, de lo exaltante y lo deprimente, de la amargura o la felicidad, del
envilecimiento y del ennoblecimiento.

La coordinación de la dimensiones afectivas primeras no puede cumplirse completamente

en el sujeto sin la intervención de lo colectivo, pues lo colectivo es necesario para que la
emoción se actualice; existe en la afectividad una preemotividad permanente, pero la
emoción no puede surgir de las afeccion por via de simplificación o de abstraccion.

La afeccion es a una realidad transductiva subjetiva (perteneciente al sujeto) lo que la

sensación es a una realidad transductiva objetiva.

Las afecciones constituyen una orientación de una parte del ser viviente en relacion consigo
mismo; realizan una polarización de un momento determinado de la vida en relacion a otros
momentos; hacen coincidir el ser consigo mismo a través del tiempo… un estado afectivo
es aquello que posee una unidad de integración a la vida; es una unidad temporal que forma
parte de un todo, según algo que se podría llamar un gradiente de devenir… la afectividad
es integración autoconstitutiva a estructuras temporales… la afeccion es el índice de
devenir, como la sensación es el índice de gradiente; cada modo, cada instante, cada gesto
y cada estado del viviente esta entre el mundo y el ser viviente; este ser esta polarizado de
una parte según el mundo y de la otra según el devenir.

… la pluralidad de los subconjuntos afectivos convocan al nacimiento de la emoción. La

emoción nace cuando la integración del estado actual a una única dimensión afectiva es
imposible… la emoción es contradicción afectiva superada… son los subconjuntos de
devenir que comprenden a esas afecciones los que son contradictorios en relación a otros
subconjuntos… La emoción es un descubrimiento de la unidad de lo viviente asi como la
percepción es un descubrimiento de la unidad del mundo; son dos individuaciones
psíquicas que prolongan la individuación de lo viviente, completándola, perpetuándola. El
universo interior es emotivo tanto como el universo exterior es perceptivo… la emoción es
integradora y mas rica que la afeccion… la emoción se caracteriza por el hecho de que es
como una unidad temporal insular, que posee su estructura: conduce al viviente, le da un
sentido, lo polariza, asume su afectividad y la unifica… tiende a tomar el tiempo para si,
se presenta como una totalidad y posee una cierta resonancia interna que le permite
perpetuarse, nutrirse a si mismo y prolongarse; se impone como un estado autoconservado,
mientras que la afeccion no tiene tanta consistencia activa y se deja penetrar y atrapar por
otra afeccion. Existe cierto cierre de la emoción. La emoción es totalitaria, como la
percepción que, habiendo descubierto formas, las perpetua y las impone bajo forma de un
sistema que se apoya sobre si mismo; una emoción se aferra igualmente al presente, resiste
a otras emociones posibles… una emoción solo sucede a otra como resultado de una
especie de ruptura interna. Existe relajación de una emoción a otra. Lo que desorganiza al
viviente, en la emoción, no es la emoción misma, pues la emoción es organización de
afecciones; es el pasaje de una emoción a otra. En la contradicción perceptiva y en las
rupturas emocionales, el ser experimenta su carácter limitado, frente al mundo a través de la
percepción, frente al devenir a través de la emoción; la percepción lo encierra en un punto
de vista como la emociona lo encierra en una actitud… es preciso que pueda advenir la
nueva individuación que incluya la relacion con el mundo y la relacion del viviente con los
otros vivientes: hace falta que las emociones vayan hacia los puntos de vista perceptivos, y
que los puntos de vista perceptivos vayan hacia las emociones; una mediación entre
percepciones y emociones esta condicionada por el dominio de lo colectivo, o
transindividual; lo colectivo, para ser individuado, es el lugar mixto y estable en el que
las emociones son puntos de vista perceptivos y los puntos de vista son emociones
posibles. La unidad entre la modificación de lo viviente y la modificación del mundo se
encuentra en lo colectivo, que lleva a cabo una convertibilidad de la orientación con
relacion al mundo en integración al tiempo vital. Lo colectivo es lo espacio-temporal
estable; es medio de intercambio, principio de conversión entre esas dos vertientes de
la actividad del ser que son la percepción y la emoción; solo el viviente no podría ir
mas alla de la percepción y de la emoción, es decir de la pluralida perceptiva y de la
pluralidad emotiva.

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Cartografia corporal ¨

Perdomo
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Sobre el sistema pared blanca (significaciones dominantes) – agujero negro (yo conscc,
sentimientos, secretos…), forma de significación de un modelo binario construido: SENAME.

El modelo de regulación sistema pared blanca agujero negro, significa cada tramo de la regulación
del tránsito de los cuerpos por el mismo, es el efecto inmediato del sistema: el cotidiano, el traslado
de los cuerpos por el campo social, opera por exclusión conduciendo la significación de los signos.
Para ellos necesita de un mecanismo secundario a l servicio de la significancia: la interpretación:
Embudo que canaliza en camino ya conocidos la producción de sentidos, reconduciendo los
acontecimientos al modelo binario construido.

El devenir adolescente, toda la fuerza de producción, es reagenciado reconduciendo sus pasiones

por la interpretación del sentido desde máquinas abstractas como sename, identificando y
rostrificando a los cuerpos que en gritos de guerra/socorro se mantienen en la trinchera de lo social;
interpretar es un modo de identificar, reenvía los flujos: “esto representa…”, “expresa otra cosa…”,
“creo que puede ser”…}

La interpretaci{on del devenir es el aparatado de captura de la máquina abstracta institucionalizada,

que a través de mecanismo de normalización va seduciendo a los cuerpos frustrados invitándolos la
repetición de la mala consciencia. Se produce el silencio cómplice, ya no hay gritos: el joven, el
adolescente, el púber, ha sido capturado.