LA HERMENÉUTICA EN LA PELÍCULA: LA ESCAFANDRA Y LA MARIPOSA

Santiago Nicolás Tijaro Aldana

20191180046

Grupo 543

Producción y comprensión de textos

Universidad Francisco Jose de Caldas
Bogotá D.C
2019
 Introducción

En este trabajo se ahondara en la relación que guarda el texto ¨Pertinencia de la filosofía

hermenéutica para las ciencias sociales¨ y la película la escafandra y la mariposa. Tomar
todo lo que le pasó al protagonista desde antes del accidente hasta cuando terminó su
libro como ejemplificaciones de los conceptos que subyacen de la búsqueda del método
para las ciencias sociales.
¿Cómo se relacionan o encadenan los fenómenos sociales de primer orden con la vida
pasada y actual de Jean Do?
¿El gusto es un fenómeno que se puede demostrar falsamente?
¿Los Prejuicios afectaron a Jean Do cuando se despertó luego del accidente?
¿Cuál es la respectiva relación entre los recuerdos y la imaginación de Jean Do con la
comprensión e interpretación en las ciencias sociales?
 LA HERMENÉUTICA EN LA PELÍCULA: LA ESCAFANDRA Y LA MARIPOSA

¨Los hechos socio históricos o los fenómenos sociales no pueden explicarse correctamente
si se equiparan con los fenómenos naturales y sus regularidades pues las relaciones que
explican los hechos socio históricos se remiten a fenómenos propiamente humanos: las
vivencias, la autoconciencia, la voluntad, etc.¨1 ¿Cómo mediante el método científico se
podría explicar la situación en la que estaba el sr Jean Do desde una perspectiva social? No
es imposible pero no sería el método indicado ya que, como decía DILTHEY el estudio de
lo social requiere una intima comprensión de lo propiamente humano.
Existen fenómenos sociales de primer orden que nos ayudan a esta comprensión y que
también se evidencian en la película; El primero es la formación, Jean Do redactor jefe de
la revista elle, intelectual, acostumbrado a concurrir en fiestas y demás celebraciones. Su
formación estaba centrada en el concepto de una vida sin problemas aparentes, pero todo
esto cambia con el accidente se dio cuenta de los conceptos errados que tenia sobre el
amor y las oportunidades desaprovechadas. Empezó a ver la muerte como algo cercano,
hasta el día que su ortofonista lo hizo caer en cuenta, despertó en él el segundo fenómeno
social: el sentido común.
Al ver que todas las personas que lo rodeaban querían un bien para él, dejo de sentir
lástima de sí mismo y empezó a transformar el modo de ver las cosas, puesto que el
sentido común es la generalidad de lo que se produzca lo correcto, en consecuencia se
acogió a las circunstancias y decidió que si para ellos él era importante tendría que
retribuir esa importancia de alguna buena forma. Podríamos decir que el sentido común
conlleva al tercer fenómeno social que es la capacidad de juicio, Jean Do empezó a
alimentar su preocupación por el provecho común, dejando a un lado un poco su
voluntad, pero consiguiendo una mejora en sus relaciones sociales que prontamente se
convertirían en muy personales.
Consecuencia de todos los procesos (fenómenos) sociales anteriores surgió: el gusto, este
¨es algo que hay que tener; uno no puede hacérselo demostrar, ni tampoco suplirlo con
imitación¨2; Este gusto en Jean Do empezó a crecer cada día más desde que, mediante la
comunicación alternativa, empezó a escribir un libro. Su imaginación era la que le permitía
salir de vez en cuando de su traje de buzo a chinichitá (el balcón) donde se
teletransportaba a los edificios de en frente que parecían un pueblo fantasma del oeste, a
los suburbios de berk que parecían un montaje de un tren de juguete, sentir la espuma del
mar que parecía un efecto especial y su favorito, el faro que ofrecía su protección, no solo
a marineros, también a enfermos cuyo destino era estar orillado hasta el límite de la vida.

1
DILTHEY:1980, P.39.
2
Idem
¨El saber de lo humano no se construye por fuera del devenir sociohistórico de las
sociedades humanas; se produce en el propio hacerse de la historia, es el resultado de los
procesos de formación, y toma forma en el sentido común, se explicita en la capacidad de
juicio y se hace evidente en los gustos.¨ Estos conceptos hacen parte de la racionalidad
practica. Esta se remite a la verdad de las cosas apartir del significado que estas cobran en
el ser humano y se diferencia de las demás por lo que se articula en la cotidianidad de el
actuar de nosotros.
Cuando llegamos a la realidad social del ser humano, abordamos que la lógica de la
investigación de esta tiene que tener cierta reflexión sobre el fenómeno de la
comprensión humana. Esa comprensión puede ser la condición en que siempre nos
encontramos y en la que el mundo tiene significado para nosotros. Para Jean Do el uso de
la comunicación alternativa representaba su todo, su manera de expresarse, su manera de
comunicarse, su manera de escribir un libro; Para otros como el visitante que le regaló un
gorro no era de mucho agrado porque era difícil de aplicar y muy demorado. Es
significativa esta comunicación para Jean Do porque hace parte de su mundo mientras
que el visitante toma distancia de ese contexto referencial.
En el proceso de comprensión, interpretamos continuamente y al interpretar iniciamos
con ese comprender primario, llamado por Heidegger como el Haber Previo, las
experiencias y los prejuicios. Jean Do era una persona muy prejuiciosa, antes y después
del accidente. Antes porque había tenido muchos amores y a cada uno lo desechaba por
diferentes causas relacionadas entre sí, fue cuando estaba paralizado que se dio cuenta
del verdadero amor que sentía la madre de sus hijos por él, ella lo apoyó desde el primer
día internado mientras que la que era su novia antes del incidente ni siquiera se apareció
por allí. En otros aspectos Jean Do también era prejuicioso, debido a que habían dos cosas
que seguían latentes en él: Sus recuerdos, tomados como experiencias para tener una
idea de todo lo que le estaba pasando y en los cuales estaba encerrado, y su imaginación
que fue la puerta de escape para aceptarse a sí mismo y para empezar a escribir su libro
disfrutando cada minuto de vida.
Si ahora nos acercamos a la experiencia hermenéutica como diálogo, tenemos un claro
ejemplo de las terapeutas, la enviada por la editorial y sus diálogos con Jean Do.
¨Conversar es avanzar en compañía de otros hacia un asunto ¨3. Ejemplificación del
anterior concepto es lo que logró, mediante la comunicación alternativa, Jean Do; Poder
escribir un Libro Autobiográfico con solo pestañear.
¨La palabra es correcta cuando representa a la cosa, esto es, cuando es una
representación¨4. Durante la visita a Jean Do por parte de su colega, él le dijo que en los
bares se hablaba mucho de él, que decían que ahora era un vegetal. Ese término ¨Vegetal¨

3
Ibid, p 442
4
Ibid, p 492
estaría mal empleado ya que según lo citado no representa correctamente a Jean Do, un
vegetal no puede pensar, un vegetal no puede comunicarse, un vegetal no puede sentir,
un vegetal no puede escribir un libro.
En síntesis, podríamos resaltar que lo que más se relaciona la película con el texto es en
que el verdadero método para la interpretación, ya sea de un texto o de las ciencias
sociales, debe empezar como lo hizo Jean Do, con una idea anterior en este caso sería el
haber previo, los prejuicios, las experiencias y los recuerdos. Pero no quedarse allí
encerrado, sino abrir sus horizontes para entender lo que realmente nos quiere decir el
texto o el fenómeno social, y Jean Do lo logró gracias a la ayuda de la Imaginación, del
abrirse al mundo y escuchar que nos quiere decir.