Certamen de Pentateuco

ITEB Concepción, 2019

Marcos Villagra
1. ¿Cómo era considerado el pentateuco dentro del canon judío?
Los judíos lo llaman Torá (i.e., «enseñanza»), que a menudo se traduce «Ley», tal como se lo llama
en el Nuevo Testamento. Esta era la parte más importante del canon judío, a la que se le atribuía
mucho más autoridad y santidad que a los Profetas y los Escritos.

2. ¿Cuáles serian los elementos centrales y básicos que declaran la acción salvadora de Dios
a través del pentateuco?
- Dios escogió a Abraham y su descendencia (Hch. 13.17; Jos. 24.3) y prometió darles la tierra de
Canaán (Dt. 6.23).
- Israel descendió a Egipto (Hch. 13.17; Jos. 24.4) y fue sometido a esclavitud (Dt. 6.21; 26.5), de la
cual el Señor lo liberó (Hch. 13.17; Jos. 24.5-7; Dt. 6.21s.; 26.8).
- Dios permitió que Israel entrara en Canaán tal como lo había prometido (Hch. 13.19; Jos. 24.11 13;
Dt. 6.23; 26.9).

3. ¿Cuáles son temas que conforman este plan unificador?

Promesa, elección, liberación, pacto, ley y tierra.

4. ¿Cuál es el hecho central y común a los credos a los credos o confesiones de fe reflejados en el
pentateuco, en AT, y aun en el NT?

5. ¿Cuáles son las secciones principales que se ven en el Pentateuco?

Génesis 1-11: La creación y el origen del pecado

Génesis 12-Deuteronomio 34: Entrada a Egipto, liberación de Israel y llegada a la Tierra
prometida (Elección de Israel como el pueblo de Dios)

6. ¿Cuáles serian el problema y las complejidades que presenta el Pentateuco?

Pruebas literarias de la complejidad:

- Ambas secciones, la narrativa y la legal, presentan cierta falta de orden y continuidad en
el contenido.
- No es de sorprender que se observen diferencias significativas de vocabulario, sintaxis,
estilo y composición general entre las distintas secciones de la obra.
- El uso alternado de los nombres divinos de Yahvéh («Señor») y Elohim («Dios»)
- Hay material repetido dos y tres veces en el Pentateuco

7. ¿Qué dicen los autores sobre pruebas certeras de origen y autor del pentateuco?
El Pentateuco es una obra anónima. En ninguna parte se hace referencia a un autor. No se
menciona, en ese sentido, a Moisés ni a nadie.

No obstante, aunque anónimo, el Pentateuco presenta indicios de la actividad literaria de su figura

principal, Moisés. Se menciona tangencialmente que se le ordenó poner por escrito, o que de hecho
escribió, algunos hechos históricos (Ex. 17.14; Nm. 33.2), leyes o secciones de códigos legales (Ex.
24.4; 34.27s.) y un poema (Dt. 31.22). Así, pues, las Escrituras hacen referencia a la actividad literaria
narrativa, legislativa y poética de Moisés. La actividad literaria de Moisés se corrobora en las
significativas referencias que aparecen diseminadas en el resto de la literatura preexílica. Las
referencias exílicas y postexílicas son mucho más numerosas.

8. ¿Cuál es el aporte de H. Gunkel al estudio del Pentateuco?

Dio un impulso renovado a los estudios críticos ca. 1900 introduciendo la investigación de la historia
de las formas literarias (Formgeschichte) y la historia de los géneros literarios
(Gattungsgeschichte). Este método no se ocupa del análisis del texto agrupando unidades básicas
para formar fuentes o cuerpos literarios, sino que toma por separado las unidades literarias
individuales y las estudia para establecer a qué tipo de literatura corresponden y en particular para
determinar y analizar el contexto de vida (Sitz imLeben) que las ocasionó y de cuya perspectiva
hablan. Si bien este enfoque ha derivado a visiones radicalmente extremas, cuando se lo emplea
con mesura resulta una importante ayuda a la comprensión del Pentateuco. Ha sido de especial
utilidad para el estudio de los Salmos y los evangelios.

9. ¿Por qué seria importante ver como una Unidad estructural al Pentateuco, aun cuando se hace
evidente que es una complejidad literaria?

Porque sin duda es mucho más importante la creación final en sí misma. La unidad global lograda
por medio de la organización creativa y eficaz de las partes que la componen es, sin duda, más
importante que la existencia de fuentes justificadas por las complejidades del texto. El peligro real
de la crítica y el análisis literario no es que nieguen necesariamente la afirmación bíblica en cuanto
a que estas palabras y hechos provienen de Dios mismo, ni que nieguen necesariamente los valores
espirituales de la revelación del Antiguo Testamento. En cambio, el peligro es que, cuando la
erudición bíblica se concentra en dicho análisis, excluyendo un enfoque más amplio y más global,
tiende a reducir el Pentateuco a una serie de fragmentos inconexos y, por tanto, a alejarse de una
verdadera comprensión de la unidad existente.

10. Aporte de Von Rad a la forma de ver el Pentateuco y su composición.

11. Respecto al nombre del primer libro del Pentateuco ¿Qué se puede decir?

El nombre «Génesis» es una transliteración de la palabra griega que significa «fuente», «origen», el
título dado al libro en la LXX. El nombre hebreo es bere’Sti, «en el principio», la primera palabra del
libro. Ambos nombres son adecuados, pues Génesis relata el principio de todo aquello que se vincula
con la fe bíblica.

12. ¿Cuántas secciones tendría el Génesis, y cuáles son?

El libro se divide claramente en dos secciones: los capítulos 1-11, la historia primitiva, y los capítulos
12-50, la historia patriarcal. (Estrictamente las dos secciones comprenden 1.1-11.26 y 11.27-50.26.)
Génesis 1-11 constituye una introducción a la historia de la salvación, pues presenta el origen del
mundo, la humanidad y el pecado; Génesis 12-50 presenta el origen de la historia de la redención,
en la elección por parte de Dios de los patriarcas y en la promesa pactada de darles tierra y
posteridad.

13. El primer segmento de Genesis, llamado prologo primitivo presenta una estructura literaria
una marcada división y arreglo. ¿Cuáles serian esas 5 divisiones?

- Creación 1:1 – 2:4a

- Edén y la caída 2:4b – 4:26
- Los patriarcas antes del diluvio 5:1-32
- El diluvio y sus consecuencias 6:1 – 11:9
- Los patriarcas después del diluvio 11:20 – 26

14. Respecto al genero literario de esta sección ¿Qué puede acotar?

15. ¿Cuáles son los 4 temas teológicos principales del Genero primitivo?

- Dios Creador: En el comienzo mismo de su obra, en Génesis l.l-2.4a, el autor sagrado

plasma con singular belleza en la lengua hebrea la afirmación de que todo lo que existe
surgió sola y sencillamente por el mandato libre y soberano de Dios.
- El problema del pecado. Después del estribillo de Génesis 1, «Y vio Dios que era bueno»,
se ha preparado el terreno para relatar qué fue lo que corrompió aquel mundo. Este relato
se ofrece principalmente en los capítulos 2 y 3.21 En contraste con el capítulo 1, que enseña
las verdades teológicas acerca del porqué de la existencia del mundo, los capítulos 2 y 3
tratan el tema de por qué existe así, en un estado ruinoso, sujeto a males físicos y morales.
Esta corrupción es un hecho que la experiencia revela al hombre de una forma brutal a
medida que madura, enfrenta la vida por sí mismo y lucha con el mal de las catástrofes
naturales, la inhumanidad del hombre para con el hombre, la tendencia a la propia doblez
de corazón y el fantasma final: la muerte
- El juicio de Dios sobre el pecado humano. En cada uno de estos relatos la respuesta al
pecado humano es el juicio de Dios. En la historia del Edén, Dios juzga primero a la serpiente
(3.14s.), luego a la mujer (v. 16) y luego al hombre (w . 17-24). Para cada uno el juicio se
traduce en el estado en que deberá vivir en medio de la condición pecaminosa y caída que
caracteriza al mundo
 - La gracia sustentadora de Dios. Pero hay un cuarto tema teológico que, de forma casi
asombrosa, se entreteje a través de todo el prólogo primitivo: la gracia de Dios que auxilia
y sustenta.

16. ¿Cuáles son las 5 divisiones de esta sección?

Se trata de los ciclos de las historias de Abraham (11.27 25.18) y Jacob (25.19-37.1) y la extensa
narración sobre José (37.2-50.26).1 En los dos casos restantes la fórmula de toledot introduce una
breve sección genealógica al final de las primeras dos divisiones principales. Cada una de estas
secciones genealógicas completa el contenido de aquella sección, pues ambas están relacionadas
con el personaje secundario de esos relatos, con Ismael al final del ciclo de Abraham (25.12-18) y
con Esaú al final del ciclo de Jacob (36.1-43). Nótese cómo aquí se revela el papel secundario de
Isaac en las tradiciones patriarcales, pues no hay un ciclo relacionado con él en particular.

17. ¿Cuáles serían las cinco líneas principales que conformarían la autenticidad e historicidad del
texto del Genesis historia patriarcal?

- La fuente de los nombres patriarcales se revela ampliamente en la población amorrea de

la época y se puede identificar como semita occidental antigua, es decir, perteneciente a las
lenguas de la familia semita occidental existentes en el segundo milenio a diferencia del
primero.
- El viaje emprendido por Abraham desde el noroeste de la Mesopotamia (Harán) a Canaán
concuerda con una serie de circunstancias que se sabe corresponden a MBIIA (2000/1950-
1800).
- El estilo de vida pastoril nómade de los patriarcas corresponde al medio ambiente cultural
del segundo milenio. El concepto de nomadismo en el antiguo Cercano Oriente se ha
transformado radicalmente debido a los estudios recientes emprendidos por la
investigación antropológica moderna sobre la naturaleza del nomadismo.
- Diversas prácticas sociales y legales que aparecen en los relatos patriarcales pueden
compararse con una amplia gama de prácticas socio-jurídicas tanto del segundo como del
primer milenio, lo cual demuestra que estas narraciones son un reflejo auténtico de los
antiguos usos del antiguo Cercano Oriente.
- El panorama general de 1a religión patriarcal es antiguo y auténtico. En particular, la
presentación de Dios como el Dios personal del padre patriarcal y de su clan (en contraste
con el de los lugares y los santuarios de los cananeos), quien otorga un pacto unilateral y las
promesas de protección divina, es absolutamente auténtica.

18. ¿Cuáles son los dos problemas principales que se interponen entre suceso y lo que llamamos
la historia de ese suceso?

- El primero es el problema del conocimiento. ¿Cuáles son los hechos y cómo se han
conservado? En caso de que el historiador posea evidencia documental, ¿qué intervalo
medió entre el suceso y el momento en que se registró? Si ese intervalo fue cubierto por
tradición oral, ¿existieron las condiciones necesarias para conservar los hechos con
 fidelidad, tal como un grupo social cohesionado con continuidad histórica? Mucho
dependerá de la forma en que el historiador llegue al conocimiento de los hechos que
registra por escrito.
- El segundo problema es el de la pertinencia. Registrar todo lo sucedido es imposible. Por
otra parte, muchos acontecimientos son insignificantes o no son pertinentes a determinado
propósito o interés en particular. Al historiador político poco puede interesarle el contrato
matrimonial entre personas comunes, mientras que para el historiador social es de
fundamental importancia. Además, escribir historia implica mucho más que la crónica de
acontecimientos: también supone seleccionar los acontecimientos, establecer la relación
de unos con otros y determinar causa y efecto. Por lo tanto, el problema del propósito del
escritor, sobre cuya base selecciona los datos, es de capital importancia.

19. Respecto de la religión de los patriarcas ¿Cuál es la religión de Abram y sus antepasados? Y
¿Cuál será el principal medio por el cual Dios establece y regula su relación con los patriarcas?

La Biblia señala con claridad que la herencia que Abraham recibió de sus antepasados fue el
politeísmo. Josué 24.2

Si bien Abraham todavía se movía dentro del ambiente religioso de su tiempo, su alejamiento de
Canaán por mandato de Dios significó, a su vez, el alejamiento de su pasado politeísta en favor de
la devoción resuelta al único Dios que se le reveló. Cada uno de los patriarcas adoró a un Dios que
se le apareció, lo escogió y le prometió permanecer con él (12.1-3; 15.1-6,17; 28.11-15)

20. Respecto de la teología de las narraciones: ¿Cuáles son los tres temas teologías fundamentales
que se entretejen en las narraciones?

- Elección y promesas de Dios. Cuando se comprende la significación del llamado de

Abraham, el propósito del curso de la narración resulta nítido. Abraham ha de formar una
gran nación (12.2) pero Sara es estéril (11.30); la tierra pertenece a sus descendientes (12.7),
pero está ocupada por los cananeos (v. 6). Al principio, el narrador intencionalmente
yuxtapone la promesa de Dios con las circunstancias de Abraham; este problema es el
interés dominante de los capítulos 12-21.
- Fe y justicia. En las historias de Abraham, como se mencionó anteriormente, la promesa
de tener una descendencia innumerable se ve reducida al problema único de un hijo y el
cumplimiento se aplaza de una forma extraña y casi perversa. Es evidente que el tema
central de las historias es la fe de Abraham, como se observa en el relato de su llamamiento.
- El pacto. Otro elemento de suma importancia teológica en Génesis 12-50 es el pacto que
Dios hace con Abraham en los capítulos 15 y 17. La idea del pacto es una de las
fundamentales en toda la Escritura. En el mundo antiguo iniciaba una relación o un acuerdo
que no existía por lazos sanguíneos ni requisitos sociales normales; se emplea en el mismo
sentido cuando se aplica a los pactos divino-humanos de las Escrituras. Pacto es, pues, el
establecimiento de una relación en particular o de un compromiso a un curso de acción en
particular, que no existe naturalmente, que se sanciona por medio de un juramento que se
presta en una ceremonia solemne de ratificación.
21. Comente brevemente estas frases citadas por Ska:
a.- “Nos encontramos en el mundo de la gratuidad, no en el de la utilidad”

b.- “La exegesis debe estar en el predicador, no en la predicación”

22.-