HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

DEL MITO AL LOGOS

La Filosofía aparece como expresión del proceso de cambio que se dio desde
un discurso mítico que apela a la creencia, hacia un discurso basado en
argumentos que recurre a la razón para que estos sean aceptados o
rechazados.

El complejo mundo mítico griego puede ser estudiado a partir de dos figuras
principales: Homero y Hesiodo. Ambos reflejan una tradición de pensamiento
que intentaba dar cuenta de la realidad a partir de historias de dioses y héroes
con ciertas características.

La preocupación era intentar explicar el surgimiento del cosmos, el mismo que

se va a mantener latente, pero comenzará a adquirir otras características
debido, sobre todo, a los cambios políticos, sociales y religiosos que
experimentaban las colonias jonias del Asia Menor (cambios que están en
relación con la especial dedicación al comercio por parte de esas colonias, lo
que les permitía entrar en contacto con otras culturas y sufrir un proceso de
apertura cultural).

Esa preocupación inicial tiene ahora la necesidad de ser afrontada desde otro
tipo de discurso, un discurso más argumentativo; de ahí la referencia a la
palabra: logos (razón, en griego). En consecuencia, lo que caracteriza al
discurso propiamente filosófico es resumidamente:

 El abandono de las personificaciones.

 La explicación de generación a partir de procesos físicos que
responden a explicaciones racionales.
 La pretensión de dar explicaciones universales, válidas o inválidas
para cualquiera que pueda aceptarlas o rechazarlas, a través de
argumentos racionales.
De esa manera surge la Filosofía: Como dejar atrás el discurso mítico.

PROFESOR: JOHNNY ESCATE DÍAZ

 FILOSOFÍA ANTIGUA

FILOSOFÍA GRIEGA: La Filosofía griega se desarrolla en tres períodos:

Presocrático , Antropológico y Sistemático:

I. ETAPA PRE-SOCRÁTICA O COSMOLÓGICA (VII - V a.C.)

El problema básico en esta etapa, es el problema de la naturaleza que
enfrenta los siguientes sub problemas:

1) Buscar el principio generador de todas las cosas (el ser de todas las
cosas).
2) Explicar el proceso de formación y orden del cosmos.
3) Comprender el ciclo de generaciones y disoluciones en la totalidad
universal. Dentro de este principio generador como un aspecto del
cosmos, se encuentra el ser humano.

 Tales de Mileto(634 al 554 a.C.): Sostiene que el principio de todo lo

existente es lo húmedo, lo cual los historiadores denominan agua, la
misma que a través de distintos procesos de condensación y rarificación
produce la multiplicidad de cosas.
Predice por primera vez un eclipse, demuestra por primera vez un teorema;
gran astrónomo y matemático.

 Anaximandro de Mileto (610 al 547 a.C.) Probablemente el menos

convencido del carácter racional del conocimiento; identifica el arche
(principio) con algo indeterminado, algo que no se puede conocer
(ápeiron), algo que es material pero que no podemos entender o conocer
en cuanto es infinito y el hombre es finito; construye un reloj solar;
astrónomo y matemático.

 Anaxímenes de Mileto (588 al 524 a.C.) El principio de todo lo existente

es el aire (Aer). Todo está lleno de aire, por lo cual surge del aire. Si se
enrariza se convierte en fuego; si se condensa, se convierte en agua; y se
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 solidifica se convierte en piedra. Aproxima una medida de la Tierra, señala
que la Tierra es un globo. Astrónomo y matemático.

 Pitágoras de Samos (572 al 497 a.C.) Tras estudiar la matemática

Egipcia regresa a Grecia donde funda una escuela que, por su carácter
esotérico y cerrado, más bien puede considerarse como una secta. Llegan
a la conclusión de que el orden del Universo es matemático, y que todo lo
matemático puede reducirse a números.
Afirmó que el principio de las cosas son los números. Según los
pitagóricos, los números aparecen en parejas, por lo que afirman que la
naturaleza es algo dualista: noche-día, macho-hembra. (Los números
pares son lo malo y lo finito, los impares lo bueno e infinito). Pitágoras
vincula los números con la armonía musical la cual le da orden al
universo.

 Heráclito de Éfeso (536-470 a.C.)

El Ser de todo lo existente es el FUEGO: el cual es dinámico, es vida y
crea vida, es eterno (todo en realidad está en constante cambio,
transformación, no hay nada estático, nada fijo, inmutable). Abiertamente
señala que toda la realidad está en constante movimiento, transformación,
y que dicha transformación está sujeta a las leyes objetivas.
Descubre la ley de la contradicción, base de la dialéctica y de la ciencia
moderna.
Señala Heráclito para explicar que todo se mueve: "Un hombre no se
puede bañar dos veces en las mismas aguas de un río"
(Obra: Perifiseos).

 Parménides de Elea (s. VI a.C.): Se opone abiertamente a Heráclito. La

realidad es estática, inmutable, nada cambia ni se mueve (el movimiento
es producto de la imaginación de los hombres); el hombre vive muchas
apariencias: el mundo es apariencia (el Ser es la base de todo lo
existente). El ser es estático, es uno no puede engendrar lo múltiple. "Lo
que es, existe; lo que no es, no existe"

PROFESOR: JOHNNY ESCATE DÍAZ

 Empédocles de Agrigento (494-434 a.C): Aceptó tanto el fundamento de
Parménides como el de Heraclito. Pero, afirma una teoría donde rechaza
la idea de que un solo elemento haya posibilitado el origen de las cosas.
Sostiene que la naturaleza tiene un total de cuatro elementos: Agua, Aire,
Fuego y Tierra.

 Demócrito de Abdera( 460 - 370): Sustenta que la base de todo lo

existente son los ÁTOMOS: partículas indivisibles que forman toda cosa
existente en la realidad; señala que los átomos tienen formas diferentes.
Todo se mueve y se transforma. Todo es materia y formas de materia.

II. ETAPA ANTROPOLÓGICA (S. V. a.C.)

Surge a raíz de la democratización de la vida ateniense. Las nuevas
necesidades del Estado exigían una elite política y dirigencial. Así, la
cultura ateniense se plantea los problemas del mundo humano y de la
vida espiritual, social y política. El conocimiento se ve como un asunto
utilitario, es decir, basta usar apropiadamente el arte de la oratoria para
impresionar y lograr fines de éxito individual. No era necesario averiguar si
tal conocimiento era objetivo o no. La encarnación de esta mentalidad y
actitud crítica y polémica, contraria a las creencias aceptadas como
normales, es el movimiento sofista.
Frente a esta ola crítica y socavadora de las creencias consideradas
normales es que se ubica la figura de Sócrates, quien encabeza un
gigantesco movimiento de reacción cuyo punto más alto es Platón.
La etapa antropológica fue impulsada, iniciada por la escuela de los
Sofistas y como máxima expresión a un pensador que era opuesto a los
sofistas: Sócrates.

SOFISTAS: (del griego sophi, "experto", "maestro artífice", "hombre de

sabiduría"):
En su origen, nombre aplicado por los antiguos griegos a los hombres eruditos,
nombre que se daba a los maestros intinerantes que proporcionaban
instrucción en diversas ramas del conocimiento, en el arte de convencer
mediante la palabra (sofisma, en latín falacias: trampas de razonamiento), en el

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arte de polemizar (heurística), en el arte de argumentar (mayeútica):
pensadores ateos, explican racionalmente la realidad, consideran que todo
hombre es dueño de su propia verdad, sólo tiene razón que puede imponer de
manera sutil sus criterios. Son relativistas, niegan la existencia de las verdades
absolutas.

Protágoras de Abdera: "El hombre es la medida de todas las cosas, de las

que son en tanto que son, y de las que no son en tanto que no son", llamada
teoría del "homo mensura" (hombre - medida).

Gorgias de Sicilia: "Nada existe; aunque algo existiera, sería incognoscible, y

si fuese cognoscible sería incomunicable". Nihilismo griego (de nihilo = nada).

SÓCRATES (469 - 399 a.C.) : Es un altísimo exponente de la Filosofía de

todos los tiempos. Se enfrentó a los sofistas. En oposición a la tesis sofística,
afirma que existe un conocimiento verdadero que se expresa a través de
conceptos, a los que llamó logos. Para llegar a la verdad, inventó el método de
la definición del concepto empleando el diálogo, que estaba constituido por dos
fases: la ironía y la mayéutica.

La ironía es el momento de la refutación de las ideas falsas del interlocutor, se

le hace aceptar las contradicciones que se deducen de sus opiniones.
Mediante preguntas para que él mismo descubra la verdad que está ya en su
alma, en otras palabras, se le ayuda a que de a luz la verdad que lleva dentro.
Por ese hecho, Sócrates afirmaba que tenía la profesión de su madre,
Fenarete, que era comadrona, con la diferencia de que el era un partero de
ideas.
En lo referente al conocimiento, propone ser conscientes de los límites de
nuestro conocimiento. El conocimiento verdadero no es aquel que poseemos
acerca del mundo, sino el conocimiento acerca de nosotros mismos.

Reflexiona principalmente sobre el problema moral, estableciendo que las

virtudes como la Belleza, la Verdad, la Justicia no existen en la naturaleza, sino
que cada hombre trae consigo al mundo las formas ideales de la virtud. Para

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esto utiliza la mayéutica, partiendo de casos particulares que se dan en la
realidad (inducción), para así hallar la idea universal que comprenda a los
casos particulares, todo esto permite llegar a la definición; definir para Sócrates
es entonces, establecer los conceptos singulares bajo lo general.
Establece que la felicidad del ser humano radica en la virtud. Así la persona
buena y justa, según Sócrates, no tiene en cuenta sólo el beneficio y la
felicidad propia, sino también el propio perfeccionamiento y el ajeno, y esto se
da en la acción desinteresada e inspirada del amor. Con todo esto logra la más
alta satisfacción interior y la mayor aproximación a lo divino.

Fue condenado a morir bebiendo la cicuta por la aristocracia ateniense al ser

acusado de corruptor de los jóvenes (todo debe ser discutido y verificado
sustenta la posición monoteísta, en oposición al politeísmo griego).

Pensamientos célebres:

- "Sólo sé que nada sé".

- "El hombre es ventana al conocimiento".
- "Conócete a ti mismo".
- "El hombre sabio tiende a la virtud".
- "El filósofo se encuentra en el punto medio entre el sabio y el ignorante".
- "La búsqueda de la verdad es la esencia de la filosofía no la posesión de
ella".

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