Universidad Nacional Autónoma

de Honduras

Religión y Política

Asignatura: Sociología

Catedrático: Dr. Marco Tinoco

Integrantes: Kevin Fernando Ordoñez Girón 20181004048

Hesly Yulissel España Espinoza 20181001129
Cindy Nicole Domínguez Sánchez 20181001392
Daniela Alejandra Cristell Salgado Godoy 20181004640
Jostin Enrique Rodríguez Juanez 20181006889
Orlyn Geovany Hernández Martínez 20121900345

Sección: 0802
 1. Objetivos

 Definir los conceptos de religión y política.

 Establecer una conexión entre ambos términos.

 Definir la importancia de la política en la sociedad.

 Definir la importancia de la religión en la sociedad.

 Comparar ambos términos y definir diferencias entre sí.

 Política. (1)

“La política ha sido actividad organizada por sistemas con un claro carácter totalitario,
donde un mandatario o un grupo reducido tienen el control de la sociedad e imponían sus
criterios.” (Sartori, 2002. Pág# 175.)

“Durante siglos, los grupos religiosos, los monarcas, los tiranos o el estamento militar eran
las estructuras tradicionales que guiaban y regulaban la política en un sentido general. Estas
modalidades no han desaparecido por completo y continúan siendo el modelo vigente en
muchos países en la actualidad.” (Sartori, 2002. Pág. 175.)

“Giovanni Sartori asemeja la ciencia política a las ciencias económicas, una ciencia,
debido a que estudian los contenidos y fines que se le atribuyen, así como sus aspectos de
comprensión desde las perspectiva lógica, filosófica y humanista la escuela griega y el
empirismo clásico.” (Sartori, 2002. Pág. 176.)

“La política es el análisis del gobierno y de la sociedad humana como democracia, en

relación con otras ciencias y planteamientos ideológicos, papel del Estado y de los políticos
en la sociedad post industrial.” (Sartori, 2002. Pág. 176.)

“La política es un hacer cotidiano, debido a su transformación a lo largo de la historia, es

por eso, que en nuestros tiempos la misma ha adquirido un carácter transcendental.”
(Sartori, 2002. Pág. 177.)
 Religión. (2)

Durkheim (1968) en su obra “Las formas elementales de la vida religiosa” afirmo lo

siguiente:

Religión es una especie de especulación sobre todo lo que escapa a la ciencia y más
generalmente, al pensamiento distinto. Se cree, en efecto, que las religiones tienen un valor
y una dignidad desiguales, se dice, generalmente que no todas contienen la misma parte de
verdad. (Durkheim, 1968 pág. 30)

No existen pues, en el fondo, religiones falsas. Todas son verdaderas a su modo: todas
responden, aunque de maneras diferentes, a condiciones dadas de la existencia humana.
Unas pueden considerarse superiores en el sentido en el que ponen en juego funciones
mentales más elevadas, que son más ricas en ideas y en sentimientos. Todas son religiones
como todos los seres vivos son igualmente vivos. (Durkheim, 1968 pág. 8)

No podemos llegar a comprender las religiones más recientes sino siguiendo en la historia
en el modo que se han compuesto progresivamente. La historia es, en efecto, el único
método de análisis explicativo que sea posible aplicarles. Es inútil saber, en efecto, en que
consiste tal o cual religión particular, es más importante aún es investigar lo que es la
religión de una manera particular. (Durkheim, 1968 pág. 9)

Toda religión, en efecto, tiene un aspecto que supera el círculo de las ideas propiamente
religiosas y, por eso, el estudio de los fenómenos religiosos suministra un medio de renovar
problemas que, hasta el presente, solo se han debatido entre filósofos. No hay religión que
no sea una cosmología al mismo tiempo que una especulación sobre lo divino. Si la
filosofía y las ciencias han nacido de la religión, es porque la religión misma ha comenzado
por ocupar el lugar de las ciencias y de la filosofía. Pero lo que se ha notado menos es que
ella no se ha limitado a enriquecer con cierto número de ideas un espíritu humano
previamente formado; ha contribuido a formarlo. (Durkheim, 1968 pág. 14)

Las representaciones religiosas son de representaciones colectivas que expresan realidades

colectivas. (Durkheim, 1968 pág. 15)

Una noción que generalmente se cree característica de todo lo religioso es la de

sobrenatural. (Durkheim, 1968 pág. 30)

Max Müller veía en toda religión “un esfuerzo para concebir lo inconcebible, para expresar
lo inexpresable, una aparición hacia lo infinito” [Introduction a la science des religions,
pág. 17] (Durkheim, 1968 pág. 31)

La naturaleza de la religión en su conjunto. Se precede como si la religión formara una

especie de entidad invisible, mientras que es un todo formado por partes. Ahora bien, un
todo no puede definirse más que por relación a las partes que lo forman. Los fenómenos
religiosos se ubican naturalmente en dos categorías fundamentales: las creencias y los ritos.
(Durkheim, 1968 pág. 40)

Todas las creencias religiosas conocidas, ya sean simples o complejas, presentan un mismo
carácter común: suponen una clasificación de las cosas reales o ideales que se representan
los hombres en dos clases, en dos géneros opuestos, designados generalmente por dos
términos distintos que se traducen bastante bien las palabras profano y sagrado.
(Durkheim, 1968 pág. 41)

Sin embargo, esta definición aún no está completa pues conviene igualmente a dos órdenes
de hechos que, aunque, parientes uno del otro requiere no obstante distinguirse: la magia y
la religión. La magia también está hecha de creencias y ritos. Tiene como la religión, sus
mitos y sus dogmas; solo que son más rudimentarios. (Durkheim, 1968 pág. 45)
 Relación Entre Religión Y Política. (3)
La religión, como sentido y práctica que supone vincula al hombre con lo sagrado, ha
desempeñado siempre un papel importante en el funcionamiento de la sociedad a través de
los siglos. No obstante, la naturaleza, desenvolvimiento y relaciones de la religión con la
sociedad y con los gobiernos, ha sido tratada de manera diferente según la cultura local.
(Álvarez Montalván, 2016, pag#214)

Hay quienes sostienen que la religión puede ser manipulada por los interesados en asuntos
políticos o personales. Con ese argumento surgió el laicismo que es una posición neutral en
qué Estado e Iglesia permanecen separados, pero en buenas relaciones. (Álvarez
Montalván, 2016, pag#214)

La Relación que se establece entre poder político y religión es un tema esencial para
entender la cultura de un país. Esto es así, porque cada sociedad define y proyecta en ese
asunto, sus valores básicos y el lugar que otorga el aparato eclesiástico; el rol que reconoce
a sus jerarquías y el tipo de organización de organización que adopta ante los necesarios
religiosos de la sociedad. (Álvarez Montalván, 2016, pag#215)
 Pronunciamiento De La Confraternidad Evangélica. (4)

La edad punible en Honduras:

“El comportamiento de los menores de edad que delinquen puede tener al menos tres
causas: Falta de información en valores morales cristianos, reflejo de la vida traumática que
han vivido o que están viviendo por causa de las deficiencias del sistema; y reclutamiento
internacional por parte del crimen organizado.” (Confraternidad Evangélica de Honduras,
mayo 9 del 2017)

“Como proclamadores de Buenas Nuevas de Salvación y Redención, consideramos que de

legislarse la reducción de la edad punible en nuestro país para casos especiales de crímenes
graves o de alto impacto, se debe:

 Crear un sistema y estructura de privación de libertad aparte y particular para los

menores que serían juzgados como adultos.

 Renovar con fortalecimiento el sistema actual, con tratamiento integral mediante

programas de rehabilitación individualizado, en centros especializados para los
menores no juzgados como adultos. La mejora del sistema penal juvenil debe incluir
la especialización del personal de los centros de internamiento en temas de
protección, seguridad, formación, así como ofrecer atención médico-psiquiatra-
psicológica con acompañamiento pastoral.

 Poner a andar al Instituto Nacional para la Atención de Menores Infractores, creado

por decreto ejecutivo en septiembre 2016, invirtiendo en programas de prevención
para coadyuvar atacando causas y factores de riesgo, a la vez fortaleciendo factores
de protección de la niñez.”
(Confraternidad Evangélica de Honduras, mayo 9 del 2017)
 Pronunciamiento De Las Guías De Educación Sexual De Acuerdo
Con Las Iglesias. (5)

Iglesias Católicas y Evangélicas se Cruzan en el Camino de Guías Sexuales.

“La confraternidad Evangélica considera que las guías pueden pervertir a la niñez, mientras
que la conferencia episcopal dice que van en contra de la dignidad de la persona humana y
en franca oposición a la doctrina de la iglesia católica.
Las cúpulas de las iglesias católicas y evangélicas de honduras se encuentran opuestas a la
distribución de guías sexuales que el gobierno ha anunciado a las escuelas y colegios de 8
departamentos.
Pese a que la constitución evangélica hondureña establece que el estado es laico la
interferencia de las iglesias sigue vigente, a tal grado que siempre integren comisiones
donde se toman las decisiones más importantes del país, porque así lo han pactado
históricamente con las autoridades del gobierno.
Tanto la iglesia católica, como la evangélica, emitieron comunicados en los que dejan
plasmadas sus posiciones.

CONFRANTERNIDAD EVANGELICA
Expresa mediante el comunicado emitido que las guías pueden pervertir a la niñez y que
tampoco han sido consensuadas con organización religiosa, con lo que evidencia que las
decisiones de estado se toman con su consentimiento.
“Reconocemos la importancia de la educación sexual para los niños y niñas siempre y
cuando la misma se fundamente en valores morales y espirituales, y que su orientación sea
hacia la presión de conductas basadas en valores éticos, como respeto, responsabilidad,
autocontrol sexual, integridad y fidelidad”
La iglesia evangélica dice además que le preocupa la evidente existencia en desarrollar
materiales sin el consenso previo que corresponde, por la trascendencia y complejidad del
tema; “y por ello nos hemos opuesto reiteradamente a cualquier intento de editar guías –
bajo cualquier denominación que se le quiere dar- que en lugar de formar, más bien
desorienta, afecten o perviertan a nuestra niñez”

CONFERENCIA EPISCOPAL
Casi los mismos términos se expresa en otro comunicado la conferencia episcopal de la
iglesia católica, que establece que está en desacuerdo “a tales propuestas, por ir en contra
de la dignidad de la persona humana en franca oposición a la doctrina de la iglesia
católica”, según los católicos, “para muchos grupos y organizaciones enseñar educación
sexual seria darle a la juventud, o en nuestro caso a los adolescentes, una información
sexual explicita y desprovista de valores morales, un lenguaje y una metodología que no
respetan la modestia natural de los niños y la autoridad de los padres”. (Recuperado de:
https://criterio.hn/2017/01/26/iglesias-catolica-evangelica-se-cruzan-camino-la-
distribucion-guias-sexuales-las-escuelas/ )
Bibliografías:

 (1) Giovanni Sartori, “La política: lógica y método en las ciencias sociales” 3ra
edición, México, 2002.
 (2) Durkheim Emile. “Las formas elementales de la vida religiosa” Ed Schapere S.
R. L. Buenos Aires, 1968
 (3) Emilio Álvarez Montalván, “Cultura política nicaragüense” Nicaragua, 2006.
 (4) Recuperado de: http://confraternidadevangelica.org/edad-punible-en-honduras/
 (5) Recuperado de: https://criterio.hn/2017/01/26/iglesias-catolica-evangelica-se-
cruzan-camino-la-distribucion-guias-sexuales-las-escuelas/