Introducción

El estudio de las interpretaciones de las Escrituras es demasiado amplio para

poder realizar un estudio exhaustivo de cada una de ellas, ya que cada teólogo o

grupos de teólogos llegan a diferentes conclusiones, por lo tanto, no podemos definir

de una manera vaga cual es la interpretación correcta sino tener una postura que

sea considerablemente cercana o aceptable universalmente.

Por lo tanto, el presente trabajo tiene la intención de presentar la importancia

de la interpretación del Dispensacionalismo y su contribución en la formación de la

doctrina. El Dispensacionalismo ha contribuido de una manera apositiva, porque no

podemos ignorar la influencia que ha tenido en el entendimiento de las Escrituras.

1. EL DISPENSACIONALISMO COMO MOVIMIENTO

1.1. Concepto de Dispensacionalismo

1.2.
Este término se refiere a un tipo de interpretación de las Escrituras, que se

organizó a principios de siglo XIX, que se caracterizó por la idea de que la Biblia

presenta siete dispensaciones. Pero las ideas más populares, tiene que ver con sus

enseñanzas escatológicas, donde hablan de que el reino de los cielos se refiere al

gobierno nacionalista terrenal que Jesús ofreció a los judíos. De esta manera, el

programa de Dios para Israel tuvo que ser pospuesto, y como arreglo provisional se

introdujo la era de la iglesia[1].

Como movimiento tuvo su desarrollo durante el siglo XX, especialmente por

medio de la influencia de la Biblia de referencia de Scofield; donde sugiere que Dios

trabaja con los seres humanos de maneras distintas a través de la historia, que Dios
tiene un plan específico para Israel, diferente al de la iglesia; especialmente en sus

profecías predictivas de la Biblia que necesita ser interpretada literalmente; que la

iglesia será raptada y secretamente extraída de la tierra siete años antes de la

segunda venida de Cristo y que Cristo gobernará con Israel durante un reino terrenal

y literal de mil años[2].

Desarrollo del Dispensacionalismo

El Dispensacionalismo tuvo sus inicios en el siglo XIX, dentro de la órbita

conservadora, un nuevo movimiento de interpretación bíblica, preocupados por lo

que sentían el peso de la tradición y el legalismo en la iglesia de Inglaterra.

Juan Nelson Darby, empezó a reunir a cristianos insatisfechos para estudios

bíblicos semanales y la observancia de la cena del Señor (“Los hermanos”, parecido

al movimiento japonés no eclesiástico, admitían a cualquier cristiano a sus servicios

informales, se negaban a creer un sistema especial de clero (tenían reuniones sin

orden).

De sus reuniones comenzó a brotar un nuevo enfoque hacia la interpretación

de la profecía bíblica (Dispensacionalismo). Darby hizo siete recorridos de

presentaciones por lo Estados Unidos de América. El fundamentalismo americano

fue afectado profundamente por esta teología.

La escuela fundada por Moody (Instituto Bíblico Moody), se convirtió en un

centro para su enseñanza. En 1909, se publicó una edición especial de estudio de

la versión Rey Jacobo de la Biblia (Edición Scofield). Las notas que contenían eran

de enfoque dispensacional, y la Biblia vino a resultar de gran ayuda para robustecer

 y popularizar el sistema.[3] Su influencia fue especialmente fuerte entre los

presbiterianos de tendencia conservadora.[4]

Muchos de los que hacen un tema de estudio del Dispensacionalismo,

acusan de ser muy reciente, pero aquí se presenta el desarrollo en el período

anterior a Darby:

Según Pierre Poiret (1646-1719), místico y filósofo francés. En su obra L. Economie

Divine; presenta de la siguiente manera:

I. La infancia: hasta el diluvio.

II. La niñez hasta Moisés.

III. La Adolescencia: hasta los profetas.

IV. La juventud: hasta la venida de Cristo.

V. La madurez: algo después de ese tiempo

VI. La vejez: “el tiempo de la decadencia del hombre” (V y VI temprana y posterior

de la dispensación cristiana).

VII. La renovación de todas las cosas: el milenio.[5]

De la misma manera Juan Edwards (1639-1716), presentó de la siguiente manera:

I. Inocencia y felicidad, o Adán creado en justicia.

II. Pecado y miseria, Adán cayendo en pecado.

III. Reconciliación, o Adán restaurado, desde la redención de Adán hasta el final del

mundo.

A. La economía patriarcal

B. Mosaica.

C. Gentil (coexistente con A y B)

D. Cristiana o Evangélica.[6]

Por último, Isaac Watts (1674-1748), presenta de la siguiente manera:

I. La dispensación de la inocencia, o la religión de Adán al principio.

II. La dispensación Adámica del pacto de la gracia, o la religión de Adán después

de la caída.

III. La dispensación noéica, o la religión de Noé.

IV. La dispensación abrahámica, o la religión de Abraham.

V. La dispensación mosaica, o la religión judía.

VI. La dispensación cristiana.[7]

Actualmente se puede apreciar en la imagen de manera siguiente el

desarrollo de las dispensaciones durante la historia de la Biblia:

 Algunas características del Dispensacionalismo.

El principio básico del Dispensacionalismo es su fuerte distinción entre Israel

y la iglesia, Dios tiene dos propósitos en la historia encarnados en estos dos

pueblos, que se mantienen diferentes a lo largo de la historia y por la eternidad.

Porque Dios obra con el mundo de la humanidad en el transcurso de la historia

sobre la base de diversos pactos. Cada una de estas dispensaciones representa

una prueba diferente del hombre natural; y puesto que el hombre no satisface las

sucesivas pruebas, cada dispensación termina en juicio.[8]

Según Harvie M. Conn, como sistema desde la perspectiva bíblica presenta

de la manera siguiente:

1. Su fuerte énfasis en la interpretación literal de la Escritura.

2. En su marcada distinción entre la ley y gracia.

3. Enfatiza en exceso la idea del reino de Dios como exclusivamente futuro y con ello

prescinde del hecho de que el reino de Dios también está presente en Cristo (Mt.

12:28). En lugar de ver el reino como centrado en Cristo.

4. La idea de un arrebatamiento “secreto” de la iglesia.[9]

LA INTERPRETACIÓN DEL DISPENSACIONALISMO

¿Es una ayuda o es Herejía?

Ya sea en pro o en contra, todos admiten que el Dispensacionalismo ha

ocupado un lugar importante en la historia eclesiástica, y que continúa siendo una

fuerza viva en la vida de la iglesia de hoy porque ha experimentado sistematización

y desarrollo. Por tanto necesita ser corregido algunos conceptos mal aplicado y

presentar de una manera como está siendo enseñado hoy.[10]

a. Oposiciones al Dispensacionalismo

De muchas maneras el Dispensacionalismo ha sido atacado y surgido de diferentes

lugares.

El teólogo moderno siempre se opone a ello por su clara interpretación, que se basa

en la inspiración verbal y plenaria de la Escrituras; algo que es desagradable para

ellos, porque los dispensacionalistas son conservadores; aunque también muchos

conservadores se oponen de igual manera de sus enseñanzas.

El desarrollo de una posición elocuente por parte de los que desean ser

preliminaristas sin ser dispensacionalista y argumentan que preliminarismo

dispensacional no es histórico. Y que el preliminarismo sin Dispensacionalismo sí lo

es. Mauro, un exdispensacionalista concluye diciendo que el Dispensacionalismo

es un peligro y es anti- bíblico.

Bowman, dice que la Biblia anotada Scofield, en sus enseñanzas es la herejía más

peligrosa que está en los círculos cristianos. Que también asocia el

Dispensacionalismo con nombres como el de Hitler y el Nacionalismo socialista, el

catolicismo Romano, ciencia cristiana y el mormonismo.

El ataque histórico, que no puede ser verdad, porque en su forma actual es muy

reciente; esta es la manera de oponerse acusando a ser reciente.

Otros ataques, es que consiste en ridiculizar la doctrina y que sus oponentes

aseguran de que éste enseña dos o más caminos salvación.[11]

b. Ayuda que proporciona el Dispensacionalismo

1. La ayuda que el Dispensacionalismo ha proporcionado es que responde a la

necesidad de distinciones bíblicas, porque no hay ningún intérprete que no

reconozca la necesidad de ciertas distinciones básicas de las Escrituras.

2. De igual manera responde a la necesidad de una filosofía de la historia, que es a

través de los eventos, donde los dispensacionalistas la ven en el establecimiento

del reino milenario en la tierra.

3. También proporciona una hermenéutica consistente al usar el principio literal, claro

o normal, de interpretación de las Escrituras.[12]

La postura del Dispensacionalismo

El Dispensacionalismo afirma que su principio de hermenéutica es el de la

interpretación literal. Esta interpretación le da a cada palabra el mismo significado

que tendría el uso normal, ya fuese al escribir, al hablar o pensar. Este principio es

denominado algunas veces gramático-histórico, ya que el significado de cada

palabra está determinado por consideraciones gramaticales e históricas.

Los dispensacionalistas definen el principio de interpretación literal, normal o

llana, por las siguientes tres razones básicas.

1. Filosóficamente el propósito mismo del lenguaje parece requerir una interpretación

literal, ya que Dios mismo es el originador del lenguaje para comunicarse con el

hombre.

2. Los dispensacionalistas creen en el principio literal de interpretación podría llamarse

razón bíblica. Las profecías del Antiguo Testamento concerniente a la primera

venida de Cristo, todos fueron cumplidas literalmente.

3. La tercera razón es de carácter lógico. Si uno no usa el método normal, llano y literal

de interpretación, toda objetividad se pierde.

La diferencia es que el dispensacionalista demanda el uso del principio normal de

interpretación consistentemente en la Biblia y los no dispensacionalistas no usa

dicho principio dondequiera, pero en su mayoría la usa, excepto en las

profecías.[13]

Conclusión

Es importante entender que las interpretaciones son muy variadas en el

sentido de que se desarrolla en diferentes contextos.

En base a esto se puede decir que el Dispensacionalismo se desarrolló en medio

de una necesidad de libertad, del legalismo y la tradición que estaba opacando la

vida de la iglesia en Inglaterra, es ahí donde algunos se reunieron para estudiar las

Escrituras y observar la cena del Señor. El Dispensacionalismo entonces ha influido

en muchas de las iglesias evangélicas en sus prácticas, estructurar las

dispensaciones y en materia de evangelismo a las naciones.

 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
1. Calderón, Wilfredo, Apocalipsis Un mensaje escatológico, (Miami, Div. De Senda de
Vida Publishers, 2003), 431 pp.
2. Clouse, Robert G. Editor, ¿Qué es el milenio? Cuatro enfoques para una respuesta,
1ª Ed. (Buenos Aires, Casa Bautista de Publicaciones, 1991). 206 pp.
3. Conn. Harvie M. Teología Contemporánea en el mundo. (Grand Rapids, 1975), 160
pp.
4. Couch, Mal, redactor general, Diccionario de Teología Premilenarista, ([Grand
Rapids, portavoz, 1999). 471 pp.
5. Ryrie, Charles C. Dispensacionalismo, hoy, (Barcelona, publicaciones portavoz
Evangélica, 1974) 248 pp.
6. Sperry Chafer, Lewis, Teología Sistemática, Tomo 1, (Publicaciones Española;
Dalton, Georgia, 1974), 1222 pp.
7. Spykman. Gordon J. Teología Reformacional Un nuevo paradigma para hacer la
Dogmática, [s. p. i]; 646 pp.
8. Taylor, Richard S. Redactor general, Diccionario Teológico Beacon, (Kansas city,
Casa Nazarea de Publicaciones, 1995), 733 pp.

[1] Richard S. Taylor, Diccionario Teológico Beacon , (Kansas City, Casa Nazarea de
Publicaciones, 1995) “Dispensacionalismo” p. 223.
[2] Stanley J. Grenz/ David Guretzki/ Cherith Fee Nordling. Términos Teológicos: Diccionario de
Bolsillo, (Mundo Hispano, Paso, 2006), p. 39
[3] Harvie M. Conn. Teología Contemporánea en el mundo. (Grand Rapids, Subcomisión
literatura Cristiana de la iglesia cristiana reformada, 1975), p. 115
[4] Íbidem, p 116.
[5] Charles C. Ryrie. Dispensacionalismo, hoy. (Barcelona, Publicaciones portavoz Evangélica,
1974), p. 82.
[6] Íbidem, p. 83.
[7] Íbidem, p. 84.
[8] Gorden, J. Spykman. Teología Reformacional un Nuevo Paradigma para hacer la Dogmática,
[s. p. i], p. 594.
[9] Harvie M. Conn, obra citada, p. 118.
[10] Charles C. Ryrie, obra citada, p. 11-12.
[11] Íbidem, pp. 12-16.
[12] Íbidem, pp. 18-23
[13] Íbidem, pp. 99-102.