Arist�teles

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Para otros usos de este t�rmino, v�ase Arist�teles (desambiguaci�n).
Arist�teles
Aristotle Altemps Inv8575.jpg
Busto de Arist�teles en Roma, Palazzo Altemps.
Informaci�n personal
Nombre nativo ???st?t????
Apodo "El Estagirita", "El Fil�sofo"
Nacimiento 384 a. C.
Estagira, Reino de Macedonia
Fallecimiento 322 a. C. (62 a�os)
Calcis, Reino de Macedonia
Causa de la muerte Enteropat�a
Nacionalidad Macedonio
Familia
Padres Nic�maco
C�nyuge Pitias de Aso
Herpilis
Hijos Nic�maco
Pitias la Joven
Familiares Arimnesta (hermana mayor)
Arimnesto (hermano mayor)
Educaci�n
Educado en
Academia de Atenas
Alumno de Plat�n
Informaci�n profesional
Ocupaci�n Filosof�a
�rea Metaf�sico, bi�logo, cosm�logo, l�gico, zo�logo, cr�tico literario,
matem�tico, �tico, epistem�logo, fil�sofo pol�tico, pol�mata, fil�sofo del
lenguaje, escritor, astr�nomo y cient�fico
Alumnos Alejandro Magno, Ptolomeo I, Teofrasto, Arist�xeno, Dicearco de Mesina,
Eudemo de Rodas, Clearco de Solos, Fanias y Neleo de Escepsis
Movimiento
Escuela peripat�tica

Aristotelismo
Obras notables
Metaf�sica
Pol�tica
�tica nicom�quea
Arist�teles (en griego antiguo: ???st?t???? Aristot�les; Estagira, 384 a. C.-
Calcis, 322 a. C.)1?2?3? fue un fil�sofo, pol�mata y cient�fico nacido en la ciudad
de Estagira, al norte de Antigua Grecia. Es considerado junto a Plat�n, el padre de
la filosof�a occidental. Sus ideas han ejercido una enorme influencia sobre la
historia intelectual de Occidente por m�s de dos milenios.1?2?4?

Arist�teles escribi� cerca de 200 tratados (de los cuales solo se han conservado
31) sobre una enorme variedad de temas, entre ellos: l�gica, metaf�sica, filosof�a
de la ciencia, �tica, filosof�a pol�tica, est�tica, ret�rica, f�sica, astronom�a y
biolog�a.1? Arist�teles transform� muchas, si no todas, las �reas del conocimiento
que abord�. Es reconocido como el padre fundador de la l�gica y de la biolog�a,
pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en el
trabajo de Arist�teles, donde se encuentran las primeras investigaciones
sistem�ticas al respecto.5?6?

Entre muchas otras contribuciones, Arist�teles formul� la teor�a de la generaci�n

espont�nea, el principio de no contradicci�n, las nociones de categor�a, sustancia,
acto, potencia y primer motor inm�vil. Algunas de sus ideas, que fueron novedosas
para la filosof�a de su tiempo, hoy forman parte del sentido com�n de muchas
personas.

Arist�teles fue disc�pulo de Plat�n y de otros pensadores, como Eudoxo de Cnido,

durante los veinte a�os que estuvo en la Academia de Atenas.7? Fue maestro de
Alejandro Magno en el Reino de Macedonia durante casi 5 a�os.7? En la �ltima etapa
de su vida fund� el Liceo en Atenas, donde ense�� hasta un a�o antes de su
muerte.7?

�ndice
1 Biograf�a
1.1 Primeros a�os
1.2 Periodo en la Academia
1.3 Formaci�n de su filosof�a
1.3.1 Alejandro Magno y el Liceo
1.4 Muerte
1.4.1 Hallazgo de la tumba
2 Pensamiento
2.1 Metaf�sica
2.1.1 Cr�ticas a la teor�a de las formas de Plat�n
2.1.2 La filosof�a primera
2.1.3 Sustancia
2.1.4 El problema del cambio
2.1.5 Tipos de cambio
2.1.5.1 Acto y potencia
2.1.5.2 Cambios sustanciales y accidentales
2.1.6 Teor�a de las 4 causas
2.2 Teolog�a
2.2.1 Motores y m�viles
2.2.2 Motor inm�vil
2.3 L�gica
2.3.1 Los silogismos y la silog�stica
2.3.2 Categor�as
2.3.3 Otros aportes a la l�gica
2.4 Epistemolog�a
2.4.1 Sensaciones
2.4.2 Entendimiento
2.4.3 Intelecto
2.4.4 M�todo End�xico
2.5 �tica
2.5.1 Definici�n de virtud
2.5.1.1 Virtudes �ticas
2.5.2 La amistad aristot�lica
2.6 Filosof�a pol�tica
2.6.1 Naturalismo pol�tico
2.6.2 Jerarqu�a social
2.6.3 La educaci�n de los ni�os
2.6.4 Formas de Estado
2.7 Econom�a
2.8 Ciencia
2.8.1 F�sica
2.8.1.1 Elementos
2.8.1.2 Mec�nica
2.8.2 Astronom�a
2.8.3 Geolog�a
2.8.4 �ptica
2.8.5 Origen de la vida
2.8.5.1 Generaci�n espont�nea
2.8.6 Biolog�a
2.8.7 Bot�nica
2.8.8 Zoolog�a
2.8.8.1 Taxonom�a
2.8.8.1.1 Anaima
2.8.8.1.2 Enaima
2.8.8.1.3 Otros animales
2.8.9 Scala naturae
2.8.10 Embriolog�a
2.8.11 Psicolog�a
2.8.11.1 Sue�os
2.9 Est�tica
2.9.1 Las artes
2.9.2 La belleza
2.10 Lenguaje
2.10.1 Literatura
2.10.1.1 Catarsis
2.10.2 Ret�rica
3 Influencia
3.1 Antig�edad
3.2 Edad Media
3.3 Edad Moderna
3.4 Edad Contempor�nea
4 Arist�teles y Filis
5 Transmisi�n y problemas textuales
6 Obra
6.1 Obras con enumeraci�n
6.1.1 L�gica
6.1.2 Filosof�a Natural
6.1.3 Metaf�sica
6.1.4 �tica y pol�tica
6.1.5 Ret�rica y po�tica
6.2 Obras sin enumeraci�n
6.2.1 Constituci�n de los atenienses
6.2.2 Fragmentos
7 Legado
7.1 Representaciones
7.1.1 Pinturas
7.1.2 Esculturas
7.2 Eponim�a
8 V�ase tambi�n
9 Referencias
10 Bibliograf�a
11 Enlaces externos
Biograf�a
Primeros a�os

Estatua de la juventud de Arist�teles

Arist�teles naci� en 384 a. C. o 383 a. C., durante el primer a�o de la olimpiada
XCIX,8?9?10?11?12? en la ciudad de Estagira, la actual Stavros, (raz�n por la cual
se lo apod� el Estagirita),7? no lejos del actual Monte Athos, en la pen�nsula
Calc�dica, entonces perteneciente al Reino de Macedonia (actual regi�n de Macedonia
de Grecia).13? Su padre, Nic�maco, pertenec�a a la corporaci�n de los asclepiadeos,
es decir, que profesaba la medicina, y fue m�dico del rey Amintas III de
Macedonia,14? hecho que explica su relaci�n con la corte real de Macedonia, que
tendr�a una importante influencia en su vida; y su madre, Festis, tambi�n estaba
vinculada a los asclepiadeos.13?
En la �poca del rey Arquelao I de Macedonia, al ser su padre m�dico del rey Amintas
III de Macedonia, ambos residieron en Pella, y Arist�teles no pudo permanecer mucho
tiempo en aquel lugar ya que sus padres murieron cuando �l era a�n muy joven, y se
traslad� probablemente a Atarneo.13? En 367 a. C., cuando Arist�teles ten�a 17
a�os, su padre muri�, y se hizo cargo de �l su tutor Proxeno de Atarneo,13? que lo
envi� a Atenas, por entonces un importante centro intelectual del mundo griego,
para que estudiase en la Academia de Plat�n.15? All� permaneci� por veinte a�os.15?

Periodo en la Academia

Plat�n ense�ando a Arist�teles.

Para completar la educaci�n de Arist�teles, Proxeno lo envi� a Atenas para
inscribirle a la Academia, habi�ndose extendido ya su fama y la de Plat�n por el
mundo griego.13?

Arist�teles conoci� a Plat�n cuando ten�a 17 a�os de edad,16? y permaneci� en la

Academia desde el 367 o 366 a. C. hasta el 347 o 346 a. C., justo con el momento en
el que coincide el segundo viaje que realiza Plat�n a Sicilia.17?

Debido a que Arist�teles acudi� a la Academia durante su periodo de m�ximo

esplendor, pudo desarrollarse de forma adecuada.13? Eudoxo ejerci� la primera
influencia decisiva sobre Arist�teles, ya que puedo ejercer su influencia en la
exigencia �salvar los fen�menos�,18? lo que es lo mismo, �hallar un principio que
explicase los hechos conservando intacto su modo genuino de presentarse�.19?

Debido a que las ideas filos�ficas de Eudoxo difer�an con la filosof�a plat�nica y
conclu�an en apor�as, Arist�teles hizo caso omiso de las mismas, pero s� se
relacion� con Espeusipo, Filipo de Opunte, Erasto y Corisco.13? Tanto Espeusipo
como Filipo de Opunte fueron escolarcas de la Academia, Heraclides P�ntico la rigi�
cuando Plat�n realiz� su tercer viaje a Sicilia, Filipo public� la obra Leyes, y
Erasto y Corisco asociaron sus nombres con Arist�teles.13?

Arist�teles probablemente particip� en los Misterios eleusinos, escribiendo sobre

ellos: "La experiencia es aprender".20?21?

Formaci�n de su filosof�a

Ruinas del Liceo en Atenas

Tras la muerte de Plat�n en 347 a. C., Arist�teles dej� Atenas y viaj� a Atarneo y
a Aso, en Asia Menor, donde vivi� aproximadamente tres a�os bajo la protecci�n de
su amigo y antiguo compa�ero de la Academia, Hermias, quien era gobernador de la
ciudad.15?

Cuando Hermias fue asesinado, Arist�teles viaj� a la ciudad de Mitilene, en la isla

de Lesbos, donde permaneci� dos a�os.14?15? All� continu� con sus investigaciones
junto a Teofrasto, nativo de Lesbos, enfoc�ndose en zoolog�a y biolog�a marina.14?
Adem�s se cas� con Pitias de Aso, la sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija
del mismo nombre.15?

Alejandro Magno y el Liceo

Alejandro Magno y Arist�teles. El fil�sofo fue su formador intelectual, y le

inculc� sus conocimientos en la etapa adolescente por m�s de dos a�os. Se considera
que esas ense�anzas fueron elementos decisivos para los objetivos que se propuso
Alejandro. Su sobrino, Cal�stenes, lo acompa�� en la campa�a contra Persia, quien
fue su bi�grafo. Las cartas entre Alejandro y Arist�teles quedaron registradas en
el libro de Pseudo Cal�stenes, Vida y Haza�as de Alejandro de Macedonia
En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convoc� a Arist�teles para que fuera
tutor de su hijo de 13 a�os, que m�s tarde ser�a conocido como Alejandro Magno.14?
15? Arist�teles viaj� entonces a Pella, por entonces la capital del imperio
macedonio, y ense�� a Alejandro durante, al menos, dos a�os, hasta que inici� su
carrera militar.15? Durante el tiempo de Arist�teles en la corte macedonia, dio
lecciones tambi�n a otros dos reyes futuros: Ptolomeo y Casandro.22?

En 335 a. C., Arist�teles regres� a Atenas y fund� su propia escuela, el Liceo

(llamado as� por estar situado dentro de un recinto dedicado al dios Apolo
Licio).15? A diferencia de la Academia, el Liceo no era una escuela privada y
muchas de las clases eran p�blicas y gratuitas.14? A lo largo de su vida
Arist�teles reuni� una vasta biblioteca y una cantidad de seguidores e
investigadores, conocidos como los peripat�ticos (de pe??pat?t????, 'itinerantes',
llamados as� por la costumbre que ten�an de discutir caminando).14? La mayor�a de
los trabajos de Arist�teles que se conservan son de este per�odo.14? Escribi�
muchos di�logos, de los cuales solo han sobrevivido fragmentos. Los trabajos que
han sobrevivido est�n en forma de tratado y no fueron, en su mayor parte,
destinados a una publicaci�n.

Durante este per�odo, la esposa de Arist�teles, Pitias, muri� y desarroll� una

nueva relaci�n con Herpilis, se cree que como �l, nativa de Stagira. Aunque algunos
suponen que no era m�s que su esclava; otros deducen de las �ltimas voluntades de
Arist�teles que era una mujer libre y probablemente su esposa en el momento de su
muerte. En cualquier caso, tuvieron hijos juntos, incluyendo un hijo, Nic�maco, que
nombra como padre a Arist�teles y a quien dedic� su �tica a Nic�maco.23?

Muerte
Cuando Alejandro muri� en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un lugar
inc�modo para los macedonios, especialmente para quienes ten�an las conexiones de
Arist�teles.14?15? Seg�n se cuenta, declar� que "no ve�a raz�n para dejar que
Atenas pecara dos veces contra la filosof�a" (clara alusi�n a la condena de
S�crates). Arist�teles dej� Atenas y se estableci� a Calcis, en la isla de Eubea,
donde muri� extra�amente al a�o siguiente a la edad de 61 � 62 a�os, en 322 a. C.,
por causas desconocidas.14?15?

Hallazgo de la tumba

Posible tumba del fil�sofo en Estagira

En mayo de 2016, durante el congreso internacional "Arist�teles, 2.400 a�os"
celebrado en la Universidad de Sal�nica, Konstantinos Sismanidis, director de las
excavaciones en la ciudad de Estagira, dio a conocer las conclusiones de su equipo
de arque�logos sobre un edificio descubierto en 1996 y ahora reestudiado a la luz
de dos manuscritos que hacen alusi�n al traslado posterior de las cenizas del
fil�sofo, en una urna de bronce, a su ciudad natal. Seg�n ellos, el edificio,
hallado en el interior de una fortaleza bizantina posterior, "no puede ser otra
cosa que el mausoleo de Arist�teles", aunque aclarando que "no tenemos pruebas,
pero s� indicios muy fuertes que rozan la certeza".24?

Pensamiento
Metaf�sica
La metaf�sica de Arist�teles gira en torno a dos cuestiones fundamentales: la del
comienzo y la de la unidad.25?

Cr�ticas a la teor�a de las formas de Plat�n

Art�culo principal: Teor�a de las formas
En su juventud, Arist�teles fue disc�pulo de Plat�n en la Academia de Atenas.
Arist�teles construy� un sistema filos�fico propio. Previo a ello, someti� a
cr�tica la teor�a de las Ideas de su maestro. Para intentar solventar las
diferencias entre Her�clito y Parm�nides, Plat�n hab�a propuesto la existencia de
dos dimensiones en la realidad: el Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para
Arist�teles, el mundo no tiene compartimentos. Si bien Arist�teles admite, al igual
que S�crates y Plat�n, que la esencia es lo que define al ser, concibe (a
diferencia de sus antecesores) la esencia como la forma (�??f?) que est� unida
inseparablemente a la materia, constituyendo juntas el ser, que es la sustancia. La
afirmaci�n de la importancia del conocimiento sensible, y del conocimiento de lo
singular para llegar a lo universal, abri� posibilidades a la investigaci�n
cient�fica.

Plat�n y Arist�teles, por Raffaello Sanzio (detalle de La escuela de Atenas, 1509).

Arist�teles rechaz� fuertemente la teor�a de las formas seg�n la cual las ideas
eran la aut�ntica realidad (por ser subsistentes y autofundadas) y que el mundo
sensible, captado por nuestros sentidos, no era m�s que una copia de aquellas.
Arist�teles, al contrario de Plat�n �que conceb�a la �existencia� de dos mundos
posibles o reales (algunos eruditos creen que la teor�a plat�nica es en realidad un
realismo de las ideas)�, pose�a una teor�a que discurr�a entre el mundo de las
nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a admitir la existencia de
sustancias separadas e inm�viles (como se muestra en la F�sica y en la Metaf�sica).

Arist�teles hace cuatro cr�ticas fundamentales a la teor�a de las formas de Plat�n:

Critica a los dos mundos: para Arist�teles es uno solo; admitir dos mundos complica
la explicaci�n innecesariamente, reduplicando las realidades.
Plat�n no ofrece una explicaci�n racional al hablar de los dos mundos. Se limita a
utilizar mitos y met�foras, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas.
No hay una relaci�n clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo
sensible. No explica c�mo las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No
infiere que de una idea se derive un objeto.
Argumento del tercer hombre: seg�n Plat�n, la semejanza entre dos cosas se explica
porque ambas participan de la misma idea. Seg�n Arist�teles, se precisa un tercero
para explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y
as� sucesivamente. Es una regresi�n al infinito, por lo tanto no se explica nada.
Tal argumento ya hab�a sido recogido por el mismo Plat�n en el di�logo titulado
Parm�nides.
La filosof�a primera
En el comienzo mismo del libro IV de la Metaf�sica aparece formulada la conocida
declaraci�n enf�tica seg�n la cual �hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto
que algo que es y los atributos que, por s� mismo, le pertenecen� (IV, 1003a21-22).
Inmediatamente a�ade Arist�teles que tal ciencia �no se identifica con ninguna de
las ciencias particulares, sino que posee el objeto de estudio m�s extenso y menos
comprensible que pueda existir: el ser�.

En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa �universalmente de lo que

es�, sino que cada una de ellas secciona o acota una parcela de la realidad
ocup�ndose de estudiar las propiedades pertenecientes a esa parcela previamente
acotada (ib.1003a23-26).

Arist�teles propone, pues, la ontolog�a como un proyecto de ciencia con pretensi�n

de universalidad, aquella universalidad que parece corresponder al estudio de lo
que es, en tanto que algo que es, sin m�s, y no en tanto que es, por ejemplo,
fuego, n�mero o l�nea (IV 2, 1004b6), en cuyo caso nos habr�amos situado ya en la
perspectiva de una ciencia particular (la f�sica, la aritm�tica y la geometr�a,
respectivamente).

La constituci�n de semejante ciencia tropieza inmediatamente, sin embargo, con una

dificultad sustantiva y radical. Y es que la omn�moda presencia, expl�cita o
virtual, del verbo ser (e�nai) y de su participio ente (�n) en nuestro discurso
acerca de la realidad no garantiza la unidad de una noci�n que responda, a su vez,
a la unidad de un objeto susceptible de tratamiento unitario y coherente. Sin
unidad de objeto no hay unidad de ciencia y sin unidad de noci�n no hay unidad de
objeto.

Arist�teles es plenamente consciente de esta dificultad. Frente a Parm�nides y

frente a Plat�n, Arist�teles reconoce la polisemia del verbo ser en sus distintos
usos y aplicaciones.

As�, el cap�tulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo la tesis de que �la

expresi�n 'algo que es' se dice en muchos sentidos�: t� d� �n l�getai pollach�s
(1003a33), tesis a la cual nunca renuncia Arist�teles. M�s bien, a su juicio toda
reflexi�n acerca del lenguaje y acerca de la realidad ha de partir necesariamente
de la constataci�n y del reconocimiento de este hecho incuestionable.

La apor�a a la que se enfrenta Arist�teles, como ha se�alado acertadamente Pierre

Aubenque, proviene, en definitiva, del mantenimiento simult�neo de tres tesis cuya
conjunci�n resulta abiertamente inconsistente:

�Hay una ciencia� de lo que es, en tanto que algo que es

Solamente puede haber unidad de ciencia si hay univocidad, �si hay unidad de
g�nero�
La expresi�n �lo que es� carece de univocidad, �'lo que es' no constituye un
g�nero�
Es obvio que la conjunci�n de estas tesis, vistas como un conjunto, es l�gicamente
inviable.

Arist�teles trat� de encontrar una salida que, en realidad, pasa por la matizaci�n
de las dos primeras de las tesis enunciadas.

La matizaci�n de la segunda tesis es de capital importancia: Ser no comporta, desde

luego, una noci�n un�voca, sino mult�voca. No obstante puntualizar� Arist�teles, su
multivocidad no es tampoco la de la pura equivocidad u homonimia; entre ambos
extremos est� la analog�a.

Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es' existe una cierta conexi�n que
Arist�teles compara con la conexi�n existente entre las distintas aplicaciones del
t�rmino 'sano'.

'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la alimentaci�n y del clima,
y en cada caso se dice de un modo distinto:

del organismo porque se da la salud

del color porque es s�ntoma de salud
de la alimentaci�n y del clima porque, cada cual a su modo, son favorables a la
salud
Pero en todos estos casos hay una cierta conexi�n: la referencia, en todos y cada
uno de ellos, a lo mismo, a la salud.

As� ocurre, a juicio de Arist�teles, con el verbo ser y con su participio, 'lo que
es', como se explica en el siguiente texto:

de unas cosas se dice que son por ser entidades (ous�ai), de otras por ser
afecciones de la entidad, de otras por ser un proceso hacia la entidad, o bien
corrupciones o privaciones o cualidades o agentes productivos o agentes generadores
ya la entidad ya de aquellas cosas que se dicen en relaci�n con la entidad, o bien
por ser negaciones ya de alguna de estas cosas ya de la entidad

Arist�teles (IV 2, 1003b6-10)

Las diversas significaciones de 'lo que es' poseen, por tanto, la unidad peculiar
que adquiere una multiplicidad en virtud de su referencia com�n a algo uno (pr�s
h�n), la referencia a una misma cosa (en el �mbito de lo real) y a una misma noci�n
o significado (en el �mbito del lenguaje): referencia a la salud en el ejemplo
utilizado y referencia a la entidad (ous�a) en el caso de la indagaci�n ontol�gica.

Semejante forma de unidad comporta, pues, un t�rmino (y una noci�n) fundamental que
es primero y que es universal en la medida en que siempre se halla referido o
supuesto en cualquier uso del verbo ser:

�una �nica naturaleza� (m�an tin� ph�sin: 1003a34)

un �nico principio (arch�)
�as� tambi�n 'algo que es' se dice en muchos sentidos, pero en todos los casos en
relaci�n con un �nico principio�

Arist�teles (1003b5-6)
En consonancia con esta interpretaci�n matizada de la polisemia de ser y 'lo que
es', Arist�teles matiza tambi�n la segunda tesis a que m�s arriba nos refer�amos,
es decir, la tesis que solamente puede haber ciencia, unidad de ciencia, si hay
univocidad, si hay unidad de g�nero.

Aun cuando no sea gen�rica en sentido estricto, la unidad de referencia posibilita

tambi�n la unidad de una ciencia:

�corresponde, en efecto, a una �nica ciencia estudiar, no solamente aquellas cosas

que se denominan seg�n un solo significado, sino tambi�n las que se denominan en
relaci�n con una sola naturaleza, pues �stas se denominan tambi�n en cierto modo,
seg�n un solo significado. Es, pues, evidente que el estudio de las cosas que son,
en tanto que cosas que son, corresponde tambi�n a una sola ciencia�

Arist�teles (IV 2, 1003b12-16)

Por lo dem�s, y puesto que en tales casos hay siempre algo que es primero (el
t�rmino com�n de la referencia, la entidad o ous�a en nuestro caso), es l�gico que
la ciencia as� constituida se ocupe de manera prioritaria y fundamental de aquello
que es primero:

�ahora bien, en todos los casos la ciencia se ocupa fundamentalmente de lo primero,

es decir, de aquello de que las dem�s cosas dependen y en virtud de lo cual reciben
la denominaci�n correspondiente. Por tanto, si esto es la entidad, el fil�sofo debe
hallarse en posesi�n de los principios y las causas de las entidades'�

Arist�teles (ib. 1003b16-19)

La filosof�a primera, luego llamada metaf�sica, es la ciencia m�s general, por ser
la ciencia del ser en cuanto ser (ontolog�a). Arist�teles la llama filosof�a
primera o la teolog�a y es identificada por �l con la sabidur�a (sof�a), de la que
habla tambi�n en el libro quinto de la �tica nicom�quea.

Sustancia
Lo que sigue proviene del art�culo Sustancia (Arist�teles)
En la filosof�a aristot�lica, el t�rmino sustancia (del griego o?s?a ous�a) tiene
varias definiciones. En el libro VII de la Metaf�sica, Arist�teles repasa todas las
acepciones del t�rmino, empezando por la sustancia material (entendida como cuerpo
material) hasta llegar a las sustancias separadas (el cielo, los astros y el primer
motor inm�vil), es decir, sustancias eternas. La palabra o?s?a fue traducida por
los romanos como �substancia� (lo sub-estante, lo que subyace, lo que sostiene).
Tambi�n se ha traducido como �entidad�.26?

La definici�n m�s clara de la sustancia es como o?s?a p??t? o sustancia primera. La

sustancia primera es �Lo que no es afirmado de un sujeto ni se halla en un sujeto,
como el hombre y el caballo individuales.�27? Su �nica designaci�n ser�a el
se�alamiento mediante el dedo �ndice28? o mediante un nombre propio. Porque lo
primero es el ser individual del cual se predica algo. Todo lo dem�s es todo lo que
se puede decir de �l. La sustancia primera es la esencia por excelencia, o?s?a ?at'
??????. Las sustancias primeras no pueden ser m�s que sujeto. Si no fuera as�
podr�amos afirmar de una cosa lo que es otra cosa.29? El sujeto es el sujeto que
existe por s� mismo. Arist�teles considera que la sustancia primera es el modo m�s
propio para hablar de ser, como ser que existe en el mundo; por ello no puede ser
predicado de ninguna otra cosa, sino que es siempre sujeto. Sin embargo, la teor�a
de la sustancia como sujeto de la predicaci�n tiene lugar en el libro las
Categor�as.

Otra tradici�n hermen�utica, que se apoya en la lectura del libro Dseta de la

Metaf�sica, establece que o?s?a no es sustancia, sino �lo que es primero�, en tres
�rdenes: l�gico, del conocimiento, y del tiempo. En el orden l�gico porque en el
enunciado de cada cosa es requisito que est� presente el enunciado de la o?s?a; en
el orden epist�mico porque se cree conocer cada cosa s�lo cuando se sabe cu�l es su
o?s?a. En el orden del tiempo porque ning�n predicado puede existir separado de la
o?s?a. De esto se desprende que la o?s?a es aquello que antes, ahora y siempre se
ha buscado, y que siempre ser� objeto de apor�a o perplejidad. Las conclusiones del
libro Dseta apuntan a comprender por o?s?a a la forma o causa formal, de manera que
la pregunta verdadera no es la que corresponde a la sustancia ��por qu� X es X?�,
sino ��por qu� en X se da Y?�. A partir de estas conclusiones de Arist�teles, o?s?a
es la representaci�n del en-s� de las realidades individuales sensibles, que hace
que sean lo que realmente son.30? Como premisa, esta lectura tiene una especial
interpretaci�n en el psicoan�lisis, que se expresar� como el S1 de Jacques Lacan.

Arist�teles distingue la sustancia primera, aquella que no se predica de un sujeto,

ni est� en un sujeto, de la substancia segunda, aquella que se predica de la
substancia primera, tal como la especie o el g�nero.31? As� S�crates como hombre
individual es una sustancia primera, y hombre es su especie, o sea que es una
sustancia segunda.

Del hombre individual podemos decir que es hombre, por lo que ese t�rmino que
significa hombre se predica de su ser, y podemos decir que es individual,
predicando entonces como cualidad dentro de aquel su individualidad. Pero el
individuo en s�, la persona espec�fica y particular, el ser o ente determinado
sobre el que recaen esas cualidades, el sujeto, es un elemento que no puede ser
predicado sobre ninguna otra cosa, que no se puede constituir como cualidad dentro
de ning�n otro sujeto.

Arist�teles aplicar� el hilemorfismo a su concepto del hombre, que es entendido

como un compuesto �nico formado por un alma como forma de un cuerpo, siendo su
particularidad del alma humana su raz�n. Por ello la definici�n del hombre es
�animal racional�, siguiendo el modelo de definici�n que ha pasado a la historia
durante siglos como modelo de definici�n l�gica y clasificaci�n de los seres:
g�nero m�s diferencia espec�fica.
El problema del cambio

Rosa de los vientos de Arist�teles, donde curiosamente algunos puntos indican

Tracia y Arg�ada (la estrella macedonia)
Arist�teles fue un pensador con esp�ritu empirista, esto es, que busc� fundamentar
el conocimiento humano en la experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue
encontrar una explicaci�n racional para el mundo que lo rodeaba.

Los presocr�ticos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad diversa,
m�ltiple, que se halla en continua y perpetua transformaci�n.
Her�clito considera que todo se halla en perpetuo cambio y transformaci�n; el
movimiento es la ley del universo.
Parm�nides de Elea, al contrario, opina que el movimiento es imposible, pues el
cambio es el paso del ser al no ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es
inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede surgir de �l.
Plat�n, supone una especie de s�ntesis, es decir, una uni�n o una suma de estas dos
concepciones opuestas: la de Her�clito y Parm�nides. Por un lado tenemos el mundo
sensible, caracterizado por un proceso constante de transformaci�n y, por el otro,
tenemos el mundo abstracto y perfecto de las Ideas, caracterizado por la eternidad
y la incorruptibilidad.
Arist�teles da su respuesta al problema, declarando que el "ser" se entiende de
muchas maneras, pero estos diferentes sentidos se refieren a una sola cosa, a una
misma naturaleza, a un principio �nico.32?

Tipos de cambio
Acto y potencia
En la Metaf�sica, Arist�teles diferencia al ser en acto (entelecheia , griego: ??
te???e?a) y en potencia (dynamis , griego: d??a�??). Arist�teles entiende el cambio
y el movimiento como �el paso de lo que est� en potencia a estar en acto�, por la
acci�n de las causas. Es decir, cambiar es actualizarse, de un ser a otro ser, en
vez del ser al no-ser de Parm�nides.

Estos dos conceptos poseen dos matices distintos:33?

Acto como entelequia , como la �realizaci�n� de un ser que estaba en potencia. (Ej:
el �rbol es entelequia de la semilla.)
Acto como energeia , como la acci�n de una potencia activa. (Ej: placer es una
energeia del cuerpo.)
Potencia activa , como la posibilidad de producir una acci�n.
Potencia pasiva , como la posibilidad de recibir la acci�n de una potencia activa.