F RATER U .-. D.

■ Dominando a Prosperidade em seu Verdadeiro Elemento FRATE

R U .-. D. Dinheiro Mágico Dominando a Prosperidade em seu Verdadeiro Elemen
to Publicações Llewellyn Woodbury, Minnesota ÍNDICE Prefácio ix Introdução Pa
rte I: Dinheiro em seu Verdadeiro Elemento 1 PARTE II: ASAS DO MERCÚRIO 35 Um
57 MÁGICA DO DINHEIRO MERCURIAL Dois 81 Ritual Mágico do Dinheiro Mercúrio Tr
ês 101 SÍGIL MÁGICA Quatro 117 Afortunado Diabo Cinco 141 A Alma também é Mer
ecedora Seis 167 A RESTRIÇÃO DE SATURNO PERPETUUAL Sete 183 Vênus e Júpiter D
esejam Brincar, também Oito 195 AFASTADOS EM JOGAR OU JOGAR COM SORTE? viii
• Sumário Prefácio Obrigado por ler o prefácio de Money Magic - provavelmente
uma das áreas mais fascinantes (e, lamentavelmente, vilificadas!) da magia ap
licada. Para os leitores que não estão familiarizados com meus outros livros
, permita-me apresentar-me. Eu me envolvi com o que ainda era geralmente cha
mado de "ocultismo" na idade bastante precoce de nove anos. Talvez ter nasci
do no exterior e ter crescido em culturas estrangeiras ajudasse a aguçar meu
senso do que parecia "diferente" - em qualquer caso, na época era yoga (que a
inda era considerado muito misterioso para os ocidentais) e auto-hipnose me d
eixe ir: uma jornada de vida Eu nunca parei de perseguir até hoje. Depois de
imergir na filosofia e espiritualidade orientais (hinduísmo, budismo, taoísmo
, tantra, yoga em todos os seus sabores, meditação, etc.) por mais de uma déc
ada, comecei a descobrir as tradições metafísicas ocidentais apenas como um a
dulto jovem - e imediatamente viciado! IX Alquimia, a Cabalá, astrologia (qu
e eu estudei em profundidade por muitos anos, guiada e instruída por um dos G
randes Homens da Alemanha da disciplina), rosacruzismo, gnosticismo, maçonari
a, tarot, radiestesia, adivinhação, misticismo, e, finalmente, a magia propri
amente dita deveria estar no topo do meu currículo por muitos anos. Foi dura
nte esta fase da minha vida que estabeleci o meu lema mágico pessoal que, na
sua forma abreviada, também se tornaria o meu nome mágico formal: Ubique Daem
on:. Ubique Deus. ' ("O demônio / demônio está em tudo - o deus está em tud
o"), isto é, "FraterU. \ D. \". Obviamente, isso é indicativo de uma abordag
em bastante contrária das coisas: não é apenas um compromisso de sempre "ver
ambos os lados da moeda"; igualmente importante, é uma expressão dos meus es
forços contínuos para explorar assuntos de todos os ângulos, incluindo aquele
s que geralmente não são considerados aceitáveis (muito menos expedientes) pe
lo pensamento mainstream. Em outras palavras, não tomar as coisas como garan
tidas e não colocar confiança injustificada em quaisquer "autoridades" ou con
venções estabelecidas e suas alegações ultrajantes sempre foram os pilares da
minha abordagem em relação a todas as coisas metafísicas e à vida em geral.
A magia do dinheiro não é exceção. Tecnicamente, é parte integrante do que é
comumente chamado de "magia do sucesso": uma forma específica de operação mág
ica inteiramente focada em resultados reais e tangíveis. Isso exige que se m
encione porque - ao contrário do que a maioria das pessoas acredita - a grand
e maioria das operações mágicas realizadas na vida real são sobre assuntos su
bjetivos: estados alterados de consciência, experiências místicas, revelações
(tanto divinatórias quanto espirituais), emocionais. estados mentais, auto-ap
erfeiçoamento e assim por diante. Por contraste, a magia do dinheiro é total
mente objetificada: ou você consegue o que está fazendo uma mágica - mesmo qu
e isso aconteça apenas de formas estranhas, condutas inesperadas e acontecime
ntos bizarros e assustadores - ou não. Assim, há pouco espaço para delírios
e desentendimentos fáceis. Isso não quer dizer que abordagens alternativas à
magia, como a busca da evolução espiritual pessoal, não sejam legítimas ou se
jam algo a ser ridicularizado. Mas na minha busca pessoal por descobrir e de
senvolver, se não inventar, uma abordagem verdadeiramente eficiente e viável
para a magia em geral, parecia lógico tentar a mágica do dinheiro para testar
minha coragem. Um empreendimento desse escopo obviamente exigiu uma pesquisa
minuciosa sobre a forma como o dinheiro havia sido visto pela magia tradicion
al no passado. Surpreendentemente, havia muito pouco disponível em termos de
literatura sobre o assunto. É verdade que o material anedótico é abundante,
especialmente dos mágicos que operam no início do século XX, principalmente p
or Aleister Crowley. Mas quase tudo isso foi a) longe de ser conclusivo eb)
decididamente decepcionante em relação às realizações tangíveis. Certamente,
deveria haver mais eficácia e eficiência. • maneiras de deixar o dinheiro e a
abundância fluírem em sua vida por meio da magia? Sendo o teimoso manipulado
r ao qual me volto quando confrontado com obstáculos confusos desse calibre,
busquei aprofundar ainda mais o assunto, lendo, experimentando e discutindo o
assunto muito tempo com meus colegas e aliados, fazendo todo o tempo um muito
s erros (sim, esses também) até que, finalmente, descobri algumas coisas que
resistiram ao teste do tempo. O resultado é o livro que você está lendo atua
lmente. Embora eu tenha adotado muitas técnicas tradicionais pertencentes à
Magia Cerimonial e Hermética do Ocidente em um estágio posterior de minha pes
quisa, isso foi feito principalmente para integrar meus resultados em um quad
ro de referência que a maioria dos magos praticantes reconhece. No entanto,
tornou-se bastante óbvio desde muito cedo que a primeira e principal questão
a ser abordada na magia do dinheiro foram todos aqueles bloqueios psicológico
s culturalmente condicionados que evoluíram ao longo dos séculos para realmen
te nos impedir de fazê-lo funcionar. Embora pareça perfeitamente óbvio (para
mim mesmo, pelo menos) que a maior parte deste infeliz paradigma surgiu de um
a mentalidade judaico-cristã que desdenha a "matéria" em favor do "espírito"
para promover uma visão essencialmente ascética da vida que enfoca Sofrendo e
a terrível perspectiva de dano eterno, podemos concordar que entregar-se a jo
gos de culpa não é particularmente útil quando tentamos lidar com nosso estad
o lastimável de coisas em um nível prático e verificável. xii • Prefácio Ass
im, a abordagem da magia do dinheiro apresentada aqui deve muito às disciplin
as filosóficas e psicológicas que não são tipicamente associadas à magia ocid
ental, como o coueísmo, o pensamento positivo, o pensamento novo e outros. (
A questão de até que ponto essas escolas de pensamento podem, na verdade, bas
ear-se em tradições mágicas não creditadas e formalmente negadas é, naturalme
nte, um tópico fascinante em si mesmo, mas além do escopo deste livro.) Infel
izmente, esses sistemas psicológicos Em geral, as empresas acabam perdendo a
sustentabilidade real apenas porque são muito mais exigentes e consomem tempo
do que parecem inicialmente. Essas escolas de pensamento também são extremam
ente vagas em sua metodologia geral e nos arcabouços teóricos que as governam
. Consequentemente, os resultados geralmente permanecem imprecisos na melhor
das hipóteses e, na maioria das vezes, é quase impossível melhorá-los. Desco
brir o que exatamente deu errado em qualquer operação é uma tarefa altamente
elusiva, e quando tudo está dito e feito, ninguém sabe. No entanto, uma vez
alinhado com as abordagens mais informais da práxis mágica, como o xamanismo
freestyle compartilhado por Austin Osman Spare em sua magia sigil, acabou aco
ntecendo que essa combinação era de fato a "estrada real" para a mágica do di
nheiro verdadeiramente bem sucedida. E este é, claro, o que este livro é sob
re. Então, aproveite a viagem, e pode afluência - monetária e de outra forma
- ser sua para sempre! - FraterU. '. D /. Prefácio • xin INTRODUÇÃO Parte I
: Dinheiro no seu Elemento Verdadeiro Terra. . . ou talvez Air? Magia e d
inheiro - alguém poderia pensar que os dois são inseparáveis, pelo menos se v
ocê ouvir o que os adversários das artes mágicas têm a dizer. Afinal de cont
as, a religião convencional não adora retratar magos como vilões materialista
s? Eles não são vistos como pessoas com uma reputação desagradável que estão
dispostas a trocar a salvação eterna pela gratificação materialista (como é d
esprezível!) Se misturando com espíritos elementais, demônios e todos os tipo
s de coisas boas do Mundo Inferior - ou mesmo com o próprio diabo? Eles não
vandalizam sepulturas e profanam outros locais sagrados, parando em nada meno
s do que mentiras, enganos e assassinatos rituais para obter vantagens materi
ais aqui na terra que alguma ordem cósmica bem-intencionada lhes negou por um
bom motivo em o primeiro lugar? E talvez haja algo ainda pior lá fora do que
dinheiro, algo tangível e cruel e igualmente demonizado como Mammon desde os
dias do Antigo Testamento. . . Seria de se esperar que a literatura dispon
ível sobre magia estivesse apenas abarrotada de instruções e fórmulas para ob
ter um lucro de capital com meios mágicos e maneiras sorrateiramente sorratei
ras de evitar as provações terrenas de pobreza e sofrimento. Surpreendenteme
nte, o oposto é verdade! Os grimórios do final da Idade Média freqüentemente
continham instruções específicas sobre como forçar a cooperação de criaturas
demoníacas, ou "como encontrar um tesouro", "como fazer ouro aparecer", "como
ganhar o favor de um príncipe, " e similar. Também não há como negar que a a
ntiga prática de fazer e usar talismãs tem passado através dos tempos um gran
de número de encantos de boa sorte e técnicas de consagração para ativá-los.
No entanto, seria um exagero grosseiro afirmar que esse assunto assumiu até m
esmo a posição mais remotamente significativa dentro do complexo geral das cu
lturas mágicas do Ocidente e do Orient. Em vez disso, a maioria das publicaç
ões mágicas é dedicada a esforços mais metafísicos, como entender as leis do
universo, prever o futuro, estabelecer contato com as várias divindades e pod
eres elementais, o maior desenvolvimento das faculdades mentais e coisas do g
ênero. Este fenômeno se aplica em particular à literatura mágica publicada d
esde o renascimento do ocultismo no século XIX, incluindo publicações de orga
nizações mágicas influentes como a Golden Dawn, a Ordo Templi Orientis (OTO),
as várias ordens Rosacruzes e incontáveis outras irmandades do século XX, por
exemplo, a aliança Adonista, a Argenteum Astrum (A. ". A.".), os Servos da Lu
z (SoL), as várias alianças de Bardon - e, claro, as Fraternitas Saturni (FS)
. Que todos sejam mencionados aqui em nome dos incontáveis outros que não sã
o. Olhando para as coisas desta maneira, pode parecer que magia prática de d
inheiro tem sido praticamente inexistente ao longo da história. Onde está a
análise teórica desse domínio mágico, isso certamente é verdade. A propósito
, a magia do Oriente está em uma situação similar em relação à sua própria li
teratura: ela também revela um abismo escancarado em sua documentação da magi
a do dinheiro, especialmente se você desconsidera os feitiços de "boa sorte"
apenas uma minúscula porção de sua prática multifacetada. Supondo que a magi
a não é o que seus adversários fazem dela ("ineficaz, atos compensatórios rea
lizados por megalomaníacos ingênuos e / ou crianças imaturas que estão atrasa
das em seu desenvolvimento"), e é vista como uma arte verificável que tem Pra
ticado em todas as culturas ao longo dos tempos e ainda hoje praticado, seria
plausível concluir que uma prática tão duradoura não teria sido possível, em
primeiro lugar, se não fosse uma ilusão não-realista. . Parte I: Dinheiro em
Seu Verdadeiro Elemento • 3 Em termos simples, pode-se dizer que, se a magia
não funcionasse, ela teria morrido há muito tempo. A objeção adversa de que
uma ilusão coletiva não prova a existência da realidade factual não tem funda
mento. Afinal de contas, é minha opinião que, ao contrário da fé cega, a obt
enção de resultados verificáveis é exatamente o que a magia se propõe a fazer
, independentemente do fato de que a falha possa ser encontrada com seus méto
dos costumeiros de fornecer tal evidência. Então, se você vasculhar as vasta
s quantidades de literatura mágica que estão à procura de informações sobre m
agia prática, você raramente terá sorte. Qualquer tipo de tratamento sistemá
tico do assunto é totalmente impossível de encontrar, e embora algumas inform
ações de informação possam ser espalhadas aqui e ali, elas serão freqüentemen
te contaminadas pela pregação moral e pelas ameaças das conseqüências do mau
uso, infelizmente bastante comuns. coloque em documentos antigos sobre magia.
As razões pelas quais tal informação é tão esparsa não podem ser discutidas a
qui em profundidade sem muito divergir do foco deste livro; No entanto, algu
mas das explicações serão mencionadas aqui nos momentos em que se relacionam
diretamente com a nossa prática mágica. Como você verá, as explicações freqü
entemente envolvem os obstáculos e outros obstáculos que impedem o sucesso má
gico que nós, como magos do dinheiro, devemos superar se quisermos algum tipo
de resultado tangível. Para começar, vamos dar uma olhada em como o dinheiro
foi categorizado universalmente ao longo da história da magia ocidental. Des
de a época do pré-socrático, a doutrina dos elementos tem sido mantida como a
matriz fundamental de todos os conceitos mágico-místicos na civilização ocide
ntal. Mesmo que a doutrina dos elementos não possa ser substanciada na histó
ria mundana o suficiente para chamar-lhe uma tradição ininterrupta, ela desem
penhou, no entanto, um papel significativo que ainda hoje é reconhecido. Os
elementos são descritos em breve abaixo para servir como uma breve introdução
para iniciantes e para refrescar as memórias dos mágicos mais experientes. I
sso, por sua vez, nos levará ao problema mais difícil da magia prática do din
heiro, como veremos em breve. (O termo "elemento" não é usado aqui para desc
rever uma substância específica como é na química moderna. Em vez disso, é ma
is um conceito metafísico; "elemento" refere-se a uma mistura de eficácia, po
der, eventos sequenciais e estrutura básica. O Elemento de Fogo O elemento Fo
go descreve os princípios de força motriz, força dinâmica e força vital. Ass
im como sua contraparte física, é altamente ativa; cria o novo enquanto dest
rói o antigo, consome para gerar calor e impulsiona o que, de outra forma, es
tagiaria. Em um contexto espiritual, significa motivação, atividade e agress
ão. Parte I: Monet em seu verdadeiro elemento • 5 O Elemento Água Água descr
eve o fluxo de movimento; é adaptável e flexível sem ter uma forma fixa, mas
assume a forma de cada recipiente que o contém. Alimenta a vida inflamada pe
lo Fogo, limpa e enxagua o velho e o decadente, mas pode produzir uma quantid
ade significativa de seu próprio poder destrutivo quando liberado em vastas q
uantidades. Em um contexto espiritual, significa sentimentos, sensibilidade
e reflexão visionária. Separa mais do que une e corresponde à intuição e à c
larividência. O elemento do ar O elemento do ar é volátil e não pode ser cap
turado em uma forma sólida; sua flexibilidade permite que ele mude de local
à vontade. Ao mesmo tempo, sustenta a vida, alimenta a chama do fogo e forma
o elo entre o velho e o novo ou o desconhecido. Em um contexto espiritual, s
ignifica pensamento e lógica, que operam analiticamente em vez de sinteticame
nte, como a Água faz. Assim, faz distinções claras entre as coisas e lhes dá
nomes, razão pela qual a linguagem e a fala são atribuídas a esse elemento.
O Elemento da Terra O elemento da Terra representa firmeza e estabilidade, a
forma constante, a estrutura básica de todas as formas e as qualidades de res
istência, firmeza e confiabilidade. Em um contexto espiritual, ele represent
a a forma fixa, a tenacidade (em sua forma extrema, até mesmo a teimosia), a
perseverança e tudo o que pode ser descrito como sólido e tangível, o que inc
lui os mundos material e factual. O Elemento de Éter (Espírito) O elemento d
e Éter é freqüentemente chamado de "Espírito" também, e historicamente se jun
tou ao grupo de elementos em uma data bastante tardia. Ela representa tudo a
lém do mundo material, das energias espiritualmente sutis e dos princípios su
periores de todos os tipos, inclusive os transpessoais. Em um contexto espir
itual, corresponde à alma em um sentido metafísico ou religioso / místico, um
chamado superior e acesso ao reino transcendental na forma de divindade inter
na ou transcendência espiritual. Aspectos Elementares Usando a estrutura fun
damental que os elementos criam, a tradição mágica é capaz de descrever e cat
egorizar o mundo em todos os seus aspectos detalhados. Ao fazê-lo, a proporç
ão dos elementos entre si e sua mutabilidade em cada instância são de grande
importância. Por exemplo, uma dominância do elemento Fogo é aplicada a certa
s situações, pessoas ou circunstâncias onde os fatores de força dinâmica, mud
ança rápida e [frequentemente] dolorosa, e auto-afirmação implacável prevalec
em. O elemento Água, por outro lado, é aplicado a certas situações, pessoas
ou circunstâncias em que emoções, intuição e energias sutis ou subliminares q
ue são raramente perceptíveis na superfície são características. . Um excess
o do elemento Água pode ser expresso como sentimentalismo ou agitação emocion
al que pode, por sua vez, levar a um comportamento irracional; racionalismo
(que em si seria atribuído ao elemento Terra) seria impossível com o excesso
de qualidades da Água. Uma pessoa caracteristicamente "arejada" seria tipica
mente um intelectualista ou pensador que confia mais na inteligência racional
do que nas emoções, e pode, portanto, parecer um pouco teórico às vezes. As
pessoas da terra, por outro lado, valorizam tudo o que é concreto e físico;
eles seriam caracterizados como práticos em oposição aos teóricos, ou como ar
tesãos em vez de filósofos. As pessoas da terra não perdem tempo em fazer as
coisas e têm pouco sentido para assuntos subliminares ou delicados. Esta bre
ve introdução aos elementos deve ser suficiente por enquanto, e mais tarde se
rá abordada mais profundamente quando a classificação do dinheiro for discuti
da. Embora os elementos representem ou descrevam princípios fundamentais, é
importante lembrar que, dentro de uma tradição mágica, eles sempre interagem
uns com os outros em estreita conjunção. Em outras palavras, nenhum fenômeno
isolado em todo o universo é a personificação de um único elemento. Em vez d
isso, tudo é composto de uma combinação de todos os elementos juntos em quant
idades variáveis. Na doutrina mágica de correspondências ou sig- nificações,
as várias classificações são compiladas em tabelas sistemáticas. Ao fazer is
so, outros esquemas básicos também são aplicados, como os princípios planetár
ios, os signos do zodíaco, os caminhos da Árvore da Vida Cabalística, e assim
por diante. Desta forma, foram criados enciclopédias inteiras de símbolos, o
mais popular dos quais é provavelmente Liber 777 pelo mágico britânico Crowle
y, que ele desenvolveu com base em uma versão mais antiga escrita por seu men
tor e amigo, Alan. Bennett, que foi finalmente publicado depois de inúmeras r
evisões. Semelhante ao modo como a astrologia usa o simbolismo dos princípio
s planetários, signos do zodíaco, aspectos planetários e outros símbolos rela
cionados para descrever o mundo, o mago hermético, em particular, gosta de us
ar as correspondências para moldar a prática ritual. Este fato desempenha um
papel significativo em nosso contexto quando se trata da classificação "corre
ta" do dinheiro em relação aos elementos, já que este, por sua vez, geralment
e determina o procedimento mágico a ser usado. Antes que possamos investigar
a classificação em mais detalhes, precisamos examinar um outro sistema de sím
bolos que ilustra muito bem esse processo: as cartas de tarô, pelas quais est
amos mais interessados nos Arcanos Menores do que nos vinte e dois trunfos (A
tu) de os Arcanos Maiores. As cinquenta e seis cartas dos Arcanos Menores sã
o divididas em quatro naipes, exatamente como um baralho comum de cartas (que
na verdade se desenvolveu originalmente a partir do tarô) - Espadas, Varinhas
, Taças e Moedas. (Este último também foi frequentemente referido como Disco
s ou Pentágonos na Parte I: O Dinheiro em Seu Verdadeiro Elemento • 9 do sécu
lo XX.) Não há necessidade, neste ponto, de entrar na complicada história das
cartas de tarô, já que há muitas utilidades úteis. livros disponíveis sobre e
ste assunto. A única coisa que deve nos interessar aqui é que esses quatro n
aipes são atribuídos aos elementos da seguinte forma: Swords = Air; Varinhas
= Fogo; Copos = Água; Moedas = Terra. Essa alocação dos ternos aos element
os é documentada no século XIX e ainda hoje é usada desta forma, por exemplo,
pela Ordem da Golden Dawn. Até o baralho de Tarot de Aleister Crowley (o cha
mado Livro de Thoth) que foi desenvolvido na década de 1940 juntamente com a
pintora Lady Frieda Harris atribui o naipe de Moedas ao elemento da Terra. I
sso provavelmente se aplica a 99% de todas as versões modernas do tarot hoje.
Uma exceção digna de nota é Papus, um ocultista e mágico francês, que pratica
mente caiu no esquecimento fora do mundo francófono. Papus foi o aluno e suc
essor mágico de Eliphas Levi, experimentou seu auge durante a virada do sécul
o XIX para o XX, quando assumiu uma posição crucial na França e na corte do c
zar russo. Em seu livro Tarot of the Bohemians, ele atribui surpreendentemen
te as Moedas ao elemento Ar. Como todos sabemos, ao usar qualquer tipo de si
stema simbólico, a alocação das imagens e dos glifos usados não é de forma al
guma absoluta ou objetiva. Assim também todas as disciplinas ocidentais que
se enquadram na categoria de "ocultismo" ou "esoterismo" lidam com sistemas s
imbólicos. Quer você veja a alquimia medieval ou as linguagens simbólicas da
astrologia, do rosacrucianismo ou da maçonaria, todos eles expressam fatos fu
ndamentais da natureza metafísica em imagens e símbolos - uma tradição que at
inge ainda mais a fundo o tempo, é claro, se Consideramos os exemplos de gnos
e helenística ou magia egípcia antiga. Embora as características e caracterí
sticas dos elementos possam não ser aleatoriamente intercambiáveis, há, ainda
assim, uma considerável margem de manobra ao determinar sua ponderação e prop
orção correspondente de dominância. Grande parte dessa maleabilidade está no
s olhos de quem vê e depende do nível de desenvolvimento e gostos e desgostos
de uma pessoa, bem como dos pontos fortes e fracos. Afinal, é isso que deter
mina qual elemento um indivíduo vê como dominante em determinado evento, situ
ação ou pessoa. Aqui é onde o pensamento mágico diverge radicalmente da ciên
cia racional: enquanto a ciência está preocupada em estabelecer clareza conce
itual e eliminar quaisquer contradições que ocorram, o pensamento mágico segu
e em uma direção completamente diferente. Embora os fatores objetivos também
sejam levados em consideração aqui, o simbolismo também deve integrar a subje
tividade do observador, porque somente dessa forma uma conexão resiliente pod
e ser feita entre os dois. De fato, esse casamento não é tão incomum quanto
pode parecer inicialmente em nosso mundo moderno, dominado pela ciência e pel
a tecnologia. Afinal, além das fronteiras claramente definidas da ciência e
da tecnologia, nós humanos geralmente ainda nos comportamos da mesma forma co
mo sempre fizemos nas últimas dezenas de milhares de anos. Percebemos o mund
o exterior em relação a nós mesmos, por exemplo, tomando uma posição clara so
bre questões, sendo atraídos para certas coisas ou para longe dos outros, atr
avés de reações emocionais e do julgamento de valores. Aqui está um pequeno
exemplo para ilustrar esse ponto. A praia Imagine uma cena do oceano com uma
praia ensolarada. Há pessoas nadando e chapinhando na água, algumas tomando
sol ou sentadas sob a sombra de sombrinhas coloridas; outros podem estar sen
tados no bar ou passear, e alguns podem estar construindo um castelo de areia
ou jogando uma colorida bola de praia. Vamos examinar quatro pessoas desta c
ena específica. Nosso primeiro objeto de observação é um homem magro e bronz
eado de trinta e poucos anos, vestido com calções de banho curtos, jogando fu
tebol na praia com um grupo de crianças. Ele está realizando todas as funçõe
s de um treinador: ele dá instruções, chuta a bola para vários jogadores, os
aplaude com grande entusiasmo, grita algumas palavras encorajadoras ao goleir
o e exala uma sensação de energia, atividade e amor. de ação. É óbvio que el
e ama sinceramente o que está fazendo. Ele gosta de ação rápida, ele domina
a bola com footwork sofisticado e parece ter uma abundância de energia - pelo
menos por enquanto. Expresso no simbolismo dos elementos, seria de esperar q
ue esta cena fosse fortemente dominada por: Fogo: o calor do sol escaldante,
a intensa atividade física, o desejo de alcançar e executar, o senso de compe
tição, e o uso de reservas físicas. Estas são todas as características que c
orrespondem à definição acima mencionada deste elemento. Agora vamos olhar p
ara uma mulher de quarenta e poucos anos, magricela e bronzeada, de biquíni,
com os óculos escuros empurrados para cima da cabeça, parada no bar conversan
do com um pequeno bando de admiradores do sexo masculino. Ela é obviamente m
uito animada, seus gestos e expressões faciais são eloquentes, ela ri com fre
quência e dá um sorriso cheio de dentes, fala muito mais que seus companheiro
s, brinca, mas demonstra interesse no que os outros têm a dizer, faz pergunta
s, faz comentários. e, no geral, parece estar envolvido nessa comunicação ani
mada. Subjetivamente falando, o elemento do ar parece dominar essa cena. A
troca de idéias através da fala, a receptividade a idéias estrangeiras e sua
integração em reflexões pessoais, a brincadeira despreocupada, o uso de gesto
s e expressões faciais e a dominação da comunicação, tudo indica a presença d
e Ar. Em seguida, dê uma boa olhada em outra mulher, provavelmente de cinque
nta e poucos anos, sentada sozinha, separada de todos os outros em sua toalha
de praia, com a testa apoiada nos joelhos, apertada com força ao peito. Se o
lharmos mais de perto, veremos seu corpo tremendo às vezes - ela está chorand
o. Como um grupo de pessoas que ela obviamente conhece tenta se aproximar de
la, ela as irrita, sinalizando que ela não quer ser incomodada. A situação é
perfeitamente clara: a mulher está perturbada, não está bem, e aparentemente
ela não consegue controlar seus ataques de choro, ou talvez ela realmente não
queira. Aqui podemos ver o elemento Água no trabalho: a forte demonstração d
e emoções que impossibilita qualquer tipo de comunicação (em oposição à outra
mulher que observamos), o egocentrismo, o aparente que se debruça sobre a dor
pessoal e a falta de disposição para se abrir para contato com os outros todo
s caracterizam este elemento. Finalmente, vamos observar um homem mais velho
, estimado em seus 50 e tantos anos, que também está sentado sozinho longe da
azáfama sob o toldo do bar. Um laptop está na mesa na frente dele e ele está
segurando um celular em um ouvido com a mão esquerda. Enquanto conversa, ele
continua olhando para a tela do computador mostrando uma planilha com linhas
e colunas de números; ele ocasionalmente digita algo com a mão direita. Um
caderno aberto e uma caneta estão sobre a mesa ao lado do computador e, encos
tado na perna da mesa, há uma maleta semiaberta com papéis comerciais saindo
dela. A cena diz tudo: o homem está trabalhando e não se divertindo como a m
aioria das outras pessoas neste local de férias. Em vez disso, ele está olha
ndo para cálculos, aparentemente inconscientes da praia, do oceano, do sol e
das outras pessoas ali. Sua atenção total está sintonizada na conversa com s
eu parceiro de negócios. 14 • Introdução Se alguém lhe perguntasse, ele admi
tiria que esta cena parece bastante "terrena". O alto grau de foco em seu tr
abalho, a autodisciplina necessária para se concentrar em seu trabalho em um
local recreativo sem ser distraído - todos eles são característicos do elemen
to Terra, como descrito anteriormente. Não podemos esquecer que essa cena, a
ssim como todas as outras descritas acima, é apenas um instantâneo que capta
um único momento no tempo. Na realidade, tudo está constantemente se movendo
e mudando. Uma hora depois, podemos ver nosso jogador de futebol atlético co
chilando ao sol, correspondendo à paz e à calma do elemento Terra. A senhora
falante no bar pode estar nadando no oceano, energeticamente (Fogo) tentando
entrar em sua rotina diária de exercícios. O humor da mulher que estava depr
imida e chorando pode se animar mais tarde, pelo menos o suficiente para inic
iar uma conversa envolvente com uma namorada, o tempo todo gesticulando emoci
onalmente (Água), ainda que muito alegremente. (Aqui, o elemento expresso ai
nda é Água, mas em outra qualidade.) E nosso empresário pode deixar de lado s
eu trabalho para jogar um feliz jogo de cartas com outros três turistas, queb
rando uma piada atrás da outra (Air). Dinheiro na sociedade Deixemos a cena
para trás agora para tirar algumas conclusões do que observamos. A ciência t
em sido forçada a ampliar seus horizontes desde o desenvolvimento da física q
uântica - por exemplo, para aceitar que a natureza de muitas coisas não está
tão claramente delineada como Estática e Mecânica Newtonianas. nos levaram a
acreditar por séculos. No entanto, o objetivo principal da ciência sempre fo
i revelar os segredos da natureza e categorizá-los de acordo com leis inerent
es e bem definidas que se aplicam sem exceção. Contradições e imprecisões sã
o indesejáveis, assim como quaisquer indicações de ambivalência e, em caso de
dúvida, pequenos elementos são arrancados do contexto e observados isoladamen
te. Como o nosso exemplo mostra claramente, o conceito dos elementos é um si
stema de categorização que não só leva em consideração a dinâmica de tudo, ma
s também tenta apreender o estado de espírito subjetivo do protagonista enqua
nto em meio a mudanças permanentes. Tendo tudo isso em mente, gostaria de me
aprofundar na categorização histórica do dinheiro e nas atitudes culturais pr
edominantes em relação a ele. O dinheiro que conhecemos hoje teve um passado
bastante turbulento. Ao longo da história da civilização, o homem deu dinhei
ro a várias formas e funções, algumas das quais gostaria de examinar aqui. P
or muito tempo, os pesquisadores assumiram que a chamada teoria da convenção
era suficiente para descrever a origem e a evolução do dinheiro. Segundo ess
a teoria, o dinheiro é apenas um objeto intermediário de troca, cuja função é
possibilitar a troca de outros objetos menos móveis. Isso evita que mercador
ias pesadas ou volumosas sejam transportadas a longas distâncias, dando ao pa
rceiro comercial um item adequado de valor equivalente. Por exemplo, em vez
de trazer um carrinho carregado com tijolos pesados para um fazendeiro, a fim
de trocá-los por grãos e ovos, e depois para outro lugar em troca de madeira
e ferramentas para construir um galpão, tais transações podem ser feitas. mui
to simplificada com a transferência de dinheiro.Os serviços, que não exigem q
ue um objeto mude de propriedade, também podem ser medidos e compensados mais
facilmente com dinheiro. O próprio dinheiro pode assumir as mais variadas for
mas, desde pepitas de ouro de mineiros e moedas cunhadas de metais preciosos
até notas promissórias manuscritas e assinadas à mão (IOUs), ou as coloridas
cédulas de plástico à prova de falsificação, seguras e à prova de falsificaçã
o. usado hoje na Austrália. Naturalmente, a teoria da convenção é basicamente
correta, como mostra a vida cotidiana, mas não faz justiça à história do dinh
eiro. A antropologia tinha evidências precoces de "dinheiro da publicidade e
da dignidade" - objetos de valor que eram exibidos abertamente para atrair pa
rceiros ou para sublinhar o status social de um indivíduo. Registros científi
cos de Yap, uma ilha da Micronésia no sul do Pacífico, referem-se oficialment
e a isso como "dinheiro de show-off ": enormes discos redondos de pedra medin
do vários metros de diâmetro que, na cultura indígena, cumpriam o único propó
sito de exibir publicamente a riqueza de um proprietário, a posição social e
a influência do mundo. A mera existência dessas exibições gigantescas as moed
as eram o suficiente, afinal, eram muito grandes e imóveis para serem negocia
das regularmente.Parte I: Dinheiro em Seu Verdadeiro Elemento • 17 Tais forma
s de dinheiro eram apenas temporárias na história, e logo o tipo O dinheiro q
ue temos hoje em dia surgiu, afinal, o dinheiro tem que ser móvel e, acima de
tudo, tem que ser feito de um material que não é tão fácil de adquirir, seja
o seu búzio, prata ou ouro. materiais que são bastante raros ou difíceis de a
dquirir podem garantir que o dinheiro mantenha um certo valor,que não tem nad
a a ver com o tamanho físico ou peso dos materiais reais utilizados. Por outr
o lado, materiais que são difundidos e geralmente disponíveis, como folhas, a
reia ou seixos, não funcionariam bem em um sentido econômico, já que a econom
ia com a qual estamos familiarizados requer uma constante escassez de recurso
s para funcionar bem. Conseqüentemente, paralelamente ao desenvolvimento de u
m modo de vida estabelecido, os humanos estabeleceram o sistema de valores qu
e ainda existe hoje. Metais e jóias preciosas e propriedades proprietárias fo
rmam a base de um sistema econômico universal. As negociações e swaps ainda o
correm hoje, embora os métodos modernos de fazê-lo tenham se tornado mais ráp
idos e eficientes devido aos avanços nos negócios e na tecnologia. Enquanto o
s primeiros seres humanos podem ter achado difícil entender o conceito abstra
to que o dinheiro representava,Nós, da era moderna, nos sentimos à vontade pa
ra acertar uma grande quantidade de transações monetárias - particularmente i
nternacionais - simplesmente transferindo dados; O dinheiro físico real e mat
erial não desempenha mais um papel significativo. 18 * Introdução Mas isso é
um desenvolvimento bastante moderno que não foi possível até o final do sécul
o XX. Mesmo na década de 1930, todas as principais moedas de países economica
mente significativos foram reforçadas por reservas de metais preciosos. As re
servas de ouro e prata foram especialmente armazenadas para este fim. O armaz
enamento desses metais afetou diretamente as nações que possuem prerrogativa
de cunhagem. Os cidadãos privados, por outro lado, geralmente definiam e afir
mavam sua riqueza de uma maneira mais sofisticada. Embora a propriedade de me
tais preciosos, jóias,e bens raros semelhantes ainda desempenharam um papel s
ignificativo, a acumulação de imóveis assumiu a posição de liderança. Proprie
dade, direitos de arrendamento e dinheiro obtidos através do cultivo de terra
s agrícolas, pastos e florestas foram entendidos como verdadeiras riquezas at
é o século XX, enquanto a posse de dinheiro, as ações da empresa na forma de
ações, marcas, patentes e o semelhante recebeu geralmente um mero status secu
ndário. No nosso estudo da magia do dinheiro, no entanto, precisamos focar no
ssa atenção no conceito de escassez (ocorrendo natural e artificialmente) com
o mencionado acima, uma vez que este é o fator chave que causa os obstáculos
e dificuldades que encontramos na prática. magia mágica, como veremos em brev
e. Atitudes Modernas Com a difusão do cristianismo,uma nova filosofia de vida
entrou em cena - uma que é fundamentalmente hostil a tudo material e mundano.
Esta perspectiva prevaleceu durante muito tempo, e suas repercussões ainda po
dem ser sentidas hoje. É claro que os altos escalões da sociedade em todas as
épocas sempre dominaram a arte de adoçar as condições de pobreza e privação q
ue prevaleciam entre aqueles que governavam, enquanto ao mesmo tempo usavam s
eu status e influência para abocanhar todos os países. último pedacinho para
eles mesmos que eles poderiam extrair da comunidade. Afinal, havia boas razõe
s para as vozes dissidentes na cristianidade da Idade Média, que ainda estava
em sua infância. De fato, grande parte do clero inferior e dos leigos foram r
ápidos em apontar a contradição fundamental entre a pobreza,modéstia, e a vir
tude de não possuir posses que foram pregadas, e os reais padrões de vida do
clero e da nobreza superiores. Inúmeras reformas e movimentos heréticos resul
taram dessa grande lacuna entre a situação ideal e atual por muitos séculos.
Até mesmo o Protestantismo tinha seus movimentos puritanos e ascéticos, algun
s (mas não todos) dos quais declarados bens materiais e a desprezível busca d
e dinheiro ser um diabólico faux pas da humanidade que precisava ser controla
do a todo custo no interesse da salvação. A civilização ocidental tem sido at
ormentada por uma contradição fundamental desde o domínio do cristianismo. Po
r um lado, a religião enfoca exclusivamente o destino da alma após a morte do
corpo físico.O acúmulo de bens materiais é, portanto, visto como um jogo peri
goso que liga o homem à terra, sob o risco da condenação eterna. Por outro la
do, os negócios, a sociedade e a política, tanto nas culturas cristãs como na
s não-cristãs, seguem seus caminhos mundanos usuais. Esforçar-se por posses m
ateriais com o objetivo de se tornar rico e afluente, geralmente à custa das
classes menos afortunadas da sociedade; o desdobramento de uma ideologia que
resulta disso - uma que prega o mercantilismo e o capitalismo com foco no luc
ro e na expansão incessante que é conhecida hoje como "crescimento econômico"
(um termo que ainda domina todas as conversas econômicas); tudo isso é totalm
ente contrário à condenação espiritual da vida na terra e suas tentações mate
rialistas.Isso resulta em um conflito para a composição psicológica coletiva
do homem ocidental - um conflito ainda claramente presente hoje, apesar das r
eligiões (pelo menos nos países ocidentais) serem supostamente mais um pano d
e fundo. Dinheiro e lucro ainda são condenados com regularidade persistente (
ou pelo menos são vistos com grande desconfiança), mas nossa sociedade orient
ada para o consumidor classifica o dinheiro entre as necessidades mais import
antes do homem - ele é visto como uma garantia para salvaguardar a própria vi
da física. Isso resulta no desenvolvimento de uma situação em que tudo se tor
na centrado em torno do dinheiro. É claro que a biografia de cada indivíduo s
empre dá um toque único a esse conflito coletivo, que em essência é bastante
enlouquecedor. Assim como com as estatísticas, entretanto, não é nossa intenç
ão analisar casos individuais aqui.Em vez disso, estamos preocupados com as t
endências que afetam a sociedade como um todo, aquelas que o indivíduo poderi
a, na melhor das hipóteses, apenas evitar ou escapar aqui e ali, mas nunca in
teiramente. Magia Moderna Essas tendências naturalmente afetam o mago também.
E embora a consideração deste fato seja freqüentemente evitada propositalment
e na cena mágica, todo e qualquer mágico é em primeiro lugar um produto da so
ciedade na qual ele vive. Quer gostemos ou não, todos nós internalizamos noss
a parcela de consciência coletiva. Psicologicamente falando, poderíamos dizer
também que valores e tabus predominantes influenciam o mago assim como influe
nciam indivíduos não-mágicos. Embora o grau dessa influência varie naturalmen
te de caso para caso, ela ainda forma o pano de fundo geral para cada ato mág
ico.Fatores atenuantes como nossos costumes e tabus sempre podem ser vistos c
laramente onde quer que a sociedade ou as relações humanas estejam envolvidas
. Em particular, três áreas centrais da tradição mágica são afetadas por tais
influências: cura, magia sexual e - como já mencionado - mágica do dinheiro.
Em todas as três áreas de preocupação, nenhum praticante trabalha no vácuo; o
mago tem que se relacionar com outras pessoas e, portanto, é afetado por seus
reflexos sociais, bem como pelos do próprio mago. Assim, o mago deve estar ci
ente disso e não tentar evitar a análise crítica, escapando para explicações
vagas, insignificantes e metafísicas. O velho e irônico ditado "quando deseja
ndo ainda ser ajudado" frequentemente prova ser um obstáculo fatal que impede
o sucesso nas três disciplinas mágicas mencionadas. Infelizmente,literatura m
ágica tradicional tende a ignorar completamente este problema. Em vez disso,
ele se contenta com a simples afirmação de várias "leis superiores da naturez
a", ao mesmo tempo em que adota receitas e fórmulas antigas - ou até mesmo o
desenvolvimento de novas - com as quais acredita que o mundo pode ser control
ado, geralmente sem se esforçar. compreender e compreender algumas das estrut
uras mais básicas. Eu gostaria de trilhar um caminho diferente aqui e não seg
uir um baseado mais ou menos em teoremas e técnicas não questionados e malcon
siderados que foram transmitidos através da tradição. Em vez disso, viajaremo
s por uma estrada comprovada por meio de práticas e experiências de um ano, n
as mais diversas circunstâncias. Obviamente,parte do que será dito neste livr
o parece ter pouco a ver com o que alguns leitores podem imaginar que a magia
tradicional seja. Após um exame mais detalhado, entretanto, logo se verá que
essa aparente contradição não é mais do que um simples mal-entendido. Afinal,
a magia se orgulha de ser uma disciplina que está em contato com a realidade
e orientada para a experiência e o sucesso, caracterizada sobretudo pela flex
ibilidade técnica e pela disposição de integrar métodos não convencionais. No
final (e isso é provado sem exceção por todos os principais autores da litera
tura mágica hoje e no passado), todos os equipamentos, fórmulas, rituais, exe
rcícios de meditação, conjurações, talismãs, parte I: Monet em seu verdadeiro
elemento • 23 amuletos, instrumentos,e coisas assim não são nada além de ferr
amentas para ajudar o mago apenas até que ele seja capaz de dominar uma abord
agem menos extravagante, mas igualmente eficaz. Tradição como um obstáculo O
tradicionalismo que muitas vezes prevalece na magia tende a colocar esse fato
em segundo plano, um fato que se aplica a todas as atividades humanas, não ap
enas à mágica. O cérebro humano funciona dessa maneira, uma vez que está cont
inuamente ocupado com o desenvolvimento de rotinas ou procedimentos fixos, a
fim de liberar parte de sua capacidade limitada de processamento. Seja aprend
endo a andar, nadar, andar de bicicleta ou dirigir um carro, com mais e mais
prática, uma parte considerável dessas atividades acaba se tornando automatis
mos inconscientes. As técnicas da magia tradicional infelizmente não são exce
ção. Talvez eu deva explicar o que quero dizer quando digo "infelizmente". À
primeira vista,parece não haver nada de errado em ser capaz de realizar ativi
dades que são repetidas com menos e menos extravagância. Se uma pessoa dirigi
ndo um carro se concentrasse em cada movimento da mão como um estudante duran
te a primeira aula de direção, pensando se o movimento está correto ou incorr
eto, a pessoa provavelmente não iria longe demais. Outros ao longo do caminho
podem estar em perigo no processo, para não mencionar o motorista pessoalment
e. Mas não devemos nos esquecer de que a magia é uma atividade simples e coti
diana que pode ser facilmente integrada às nossas rotinas habituais. Afinal d
e contas, a magia é sobre realizar coisas e desencadear ou prevenir eventos q
ue, de acordo com as opiniões científicas e sociais predominantes, nunca pode
riam ser realizadas de uma maneira usual. Como magos estão fora para realizar
o impossível,eles se rebelam por definição contra a soma de tudo que descreve
mos com o termo genérico "o mundo". Portanto, não é de surpreender que, quand
o os críticos da magia (independentemente de qual classe de vida eles possam
vir), classifiquem maliciosamente um empreendimento como "Operação Megalomani
a" - de fato, o ponto de vista convencional, não-mágico, diz respeito a esse
rótulo. como uma avaliação completamente racional. Como mencionei em outro tr
abalho, a magia pode ser definida como "fazer o impossível". 1 Magia não é si
mplesmente um tipo obscuro de física ou uma ciência que ainda não foi reconhe
cida; é um verdadeiro ato de fazer o inaudito, o nunca-feito-antes - sim, até
mesmo o sacrilégio! Não é de admirar que a magia tradicional geralmente não t
enha muito interesse nessa perspectiva.Em vez disso, é preciso uma abordagem
mais esclarecida, acreditando que a natureza e o mundo inteiro guardam muitos
segredos que o homem ainda não descobriu - que a ciência certamente não conte
sta. Mas, ao contrário da ciência, ela afirma ser capaz de descobrir algumas
dessas leis naturais ocultas (ou não-descobertas), embora com métodos geralme
nte não-convencionais (por exemplo, clarividência visionária, ritual etc.), e
para fazer uso prático. das informações obtidas. Um primeiro olhar pode dar a
impressão de que a razão - 1. Frater U. \ D. \, Ice Magic: Primeiros Insights
(Bad Munstereifel, Alemanha: Edition Magus, 1996). Parte I: Monet em seu verd
adeiro elemento • 25 A ciência e a magia metafísica podem parecer ter diferen
ças irreconciliáveis a esse respeito. Mas se você olhar mais de perto, eles c
ompartilham a mesma visão de mundo. Depois de tudo,A magia convencional funci
ona dentro do princípio do que é possível também, independentemente do fato d
e que a definição do que é possível seja um pouco mais flexível e liberal do
que os cientistas racionais possam ver. No entanto, ambos concordam com o fat
o de que existe apenas um mundo lá fora, e que ele pode ser explorado de vári
as maneiras. Eu não quero começar um debate sobre ideologias aqui, então vamo
s apenas lembrar de uma observação pragmática de tudo o que foi dito acima: S
e você pode ver a magia como sendo o ato de fazer o impossível, isso pode res
ultar em maiores taxas de sucesso quando aplicado a o campo da magia do dinhe
iro do que com abordagens mais convencionais. No final, cada pessoa deve faze
r um julgamento pessoal sobre isso. O verdadeiro elemento do dinheiro Se cons
iderarmos o dinheiro em consideração ao acima,parece bastante lógico alocá-lo
ao elemento da Terra. Quando o dinheiro é associado a conceitos como valor, s
egurança, ganhar a vida e proteção da necessidade, é imperativo vê-lo como a
incorporação de qualidades terrenas. Isto é especialmente verdadeiro quando o
dinheiro apenas - ou mesmo apenas principalmente - é entendido como um meio p
ara comprar terras, propriedades ou recursos minerais (pedras preciosas, meta
is preciosos, minério). 26 • Introdução Mas esta moeda também tem um outro la
do: Papus nunca explicou realmente por que ele divergiu da norma convencional
ao categorizar as Moedas no tarô para o elemento Ar. Sua omissão foi motivo s
uficiente para eu examinar o assunto depois de ler seus trabalhos pela primei
ra vez.Vamos começar estabelecendo algumas das características e característi
cas do dinheiro moderno que nos permitirão entender a categorização do mestre
francês sobre o elemento Ar. Em primeiro lugar, o dinheiro é geralmente basta
nte móvel, um termo que não significa apenas que consolida o alto valor de tr
oca de outros bens que são muito mais volumosos, volumosos e menos transportá
veis. A natureza do dinheiro está mais no caminho da troca, já que somente at
ravés da troca o dinheiro pode revelar seu verdadeiro valor. Isso vale para a
s moedas mais raras feitas de metais preciosos. Em outras palavras, o dinheir
o só pode cumprir seu propósito designado quando muda de mãos. O novo proprie
tário, por sua parte, deve ter uma garantia de que o valor transferido dos di
nheiros possa ser trocado mais - assim, a aquisição do valor monetário não po
de parar em um beco sem saída.Este é o fluxo de dinheiro como o conhecemos ho
je - a interminável circulação e troca de um item de valor que não tem relaçã
o com os bens e serviços para os quais ele foi trocado, que não podem ser usa
dos até que a transação seja feita. Pode-se ver essa falta de referência como
uma forma extrema de abstração. Assim, o conceito de pagamento em dinheiro, h
oje cada vez mais difundido, meramente representa o desenvolvimento lógico de
sta primeira abstração. Os seres humanos são a única criatura viva conhecida
por ter desenvolvido essa forma específica de interação social. No entanto, t
ambém pode-se dizer que as pessoas geralmente esperam demais desse processo l
ógico. Mesmo na era da Internet e da rede global, de workstations e comunicaç
ões computadorizadas que dependem cada vez mais da troca de dados digitais,a
maioria das pessoas ainda tem dificuldade em fazer a conexão dessa abstração
de volta à vida cotidiana e tangível (elemento Terra). Por exemplo, a cobranç
a de taxas de juros ultrajantes era considerada abominável mesmo em tempos bí
blicos, e todo o mundo islâmico estava sempre preso a várias acrobacias intel
ectuais e financeiras, tentando evitar a proibição de cobrar juros, conforme
definido pelo governo. Alcorão na tentativa de seguir com devoção os mandamen
tos de sua religião. No mesmo sentido, uma parte considerável da sociedade oc
idental sempre teve pouca compreensão do fato de que as especulações financei
ras - uma atividade relativamente improdutiva - são geralmente muito mais luc
rativas do que a produção de bens tangíveis. Quanto mais capacidade de pensam
ento abstrato uma atividade exigir, mais a atividade é geralmente paga. E des
de a nossa rede,A economia global encoraja cada vez mais a abstração adiciona
l de valor e poder de compra, mais e mais pessoas se tornarão eco- nomicament
e insignificantes no processo, especialmente aquelas que não conseguem acompa
nhar essa virtualização de valor. Quando visto dessa perspectiva, pode-se not
ar claramente a mudança fundamental de paradigma que vem ocorrendo há algum t
empo, de um conceito de valor predominantemente terreno para um que está mais
intimamente ligado ao elemento do Ar. Afinal de contas, "o dinheiro é uma met
áfora", como o pesquisador de mídia canadense Mar- McLuhan disse uma vez. Tud
o isso, no entanto, cumpre os critérios do princípio do Ar: a leveza e a extr
ema agilidade do dinheiro; sua breve estada com cada dono; sua incansável jor
nada pelo mundo; a abstração do processo de troca que ele incorpora;e sua nat
ureza fundamental, livre de emoção e subjetividade, que permite penetrar em q
uase todos os aspectos da vida humana sem qualquer tipo de participação real.
Deixe-me enfatizar mais uma vez: Em nossa classificação dos elementos, não há
nenhum objetivo verdadeiro ou objetivo falso em um sentido materialista. Porq
ue, como mostra nosso exemplo anterior de praia, a principal vantagem do simb
olismo elementar e da linguagem que fala é que nos permite incorporar sua div
ersidade e flexibilidade sem nos levar automaticamente ao fracasso de quaisqu
er contradições que inevitavelmente resultem. Para ilustrar esse ponto usando
um exemplo prático, recomenda-se o seguinte exercício: Exercício Revise a cen
a da praia descrita anteriormente.Deixe as declarações sobre cada elemento e
suas várias manifestações realmente afundar antes de prosseguir para a próxim
a etapa. Categorize a cena como um todo em um único elemento e dê motivos par
a sua decisão. Anote o elemento que você escolheu e tome nota dos motivos de
sua escolha. Agora, selecione outro elemento básico (excluindo Éter por enqua
nto) e desenvolva argumentos convincentes sobre por que toda a cena poderia p
ertencer ao simbolismo desse elemento. Por que a cena descrita pode ser categ
orizada principalmente como pertencente ao elemento Água, ou Terra, por exemp
lo? Por favor note: O objetivo aqui não é determinar qual elemento está corre
to ou mais correto que os outros! Não se deixe distrair com essas noções; em
vez disso, tente imaginar a cena e descrevê-la da forma mais abrangente e det
alhada possível. Uma vez que vocêSe categorizou a cena com um elemento, repit
a o procedimento com os restantes. Reflexos condicionados vêm automaticamente
, então cuidado! Não nos preocupamos em determinar o melhor ou mais preciso e
lemento para descrever a cena da praia. No entanto, a escolha não é arbitrári
a: a água não pode ser substituída aleatoriamente pelo fogo, por exemplo, e o
ar descreve uma complexidade de fatores que nunca poderiam cobrir o elemento
da Terra, e assim por diante. Mais tarde, retomaremos este exercício e o ence
rraremos. 30 Introdução A contradição mencionada acima pode ser descrita em t
ermos simples como a tensão que surge quando estamos divididos entre buscar d
inheiro por todo o seu valor e ouvir constantemente que "o dinheiro não pode
comprar a felicidade" que por sua vez faz do dinheiro um objeto. de desprezo.
Mas como o exercício anterior mostrou,podemos apenas ser capazes de roubar es
sa "contradição" de seu poder efetivo; afinal de contas, como mágicos do dinh
eiro, podemos descrever e lidar com nossa relação pessoal com o dinheiro, com
o no exercício da cena da praia. Mas aqui está um pequeno aviso prévio: Sua p
rática comum em todas as culturas é rejeitar qualquer coisa muito complexa ou
ambivalente, dizendo coisas como "é tudo relativo", como se essa realização p
udesse realmente ser de alguma ajuda. Colocando as coisas em várias perspecti
vas (aqui no sentido de "desvalorização"), geralmente não resta nada no final
, mas reconhecer que tudo é intercambiável, livrando-nos assim de qualquer ob
rigação. Como "nada é realmente verdade de qualquer maneira", essa atitude ar
bitrária também invade nosso processo de pensamento,encorajando-nos a sempre
escolher o caminho de menor resistência. Bem, certamente seria vantajoso em m
agia de dinheiro não ficar preso em obstáculos ou outros tipos de resistência
. Em última análise, isso não deve ocorrer na forma de uma mera contenção tem
porária, mas sim no fato de o magista não permitir que tal resistência seja c
onstruída em primeiro lugar. Outra abordagem para o exercício da observação d
a praia, em relação à sua categorização elementar, seria não procurar de mane
ira alguma os valores iguais dessas opiniões ou interpretações. Naturalmente,
um elemento ou outro parecerá mais plausível e convincente para você do que o
resto, que você escolheu apenas porque o exercício exigia que você o fizesse.
Isso é perfeitamente OK: Nosso objetivo aqui não é convencê-lo da trivialidad
e e invalidez do seu ponto de vista,mas, em vez disso, solidificar sua posiçã
o e torná-la obrigatória, examinando tantas alternativas quanto possível. Mas
se formos sérios em nossa tentativa do crime monumental de fazer o impossível
, não podemos evitar esse compromisso obrigatório. Em um mundo onde o possíve
l faz o máximo para obstruir esse empreendimento, tal flutuação descompromiss
ada e toda disposição a se comprometer seria igual à capitulação. O verdadeir
o elemento do dinheiro A forma mais antiga de magia transmitida desde os temp
os antigos é a teurgia. A própria palavra pode ser vagamente traduzida como "
coerção divina", embora isso não se refira à coerção que os deuses ou imortai
s colocam sobre o homem, mas sim exatamente o oposto. Um teurgo é um mago hum
ano que ousa coagir os deuses. Mesmo sem qualquer conhecimento dos autores an
tigos,Não é difícil imaginar que isso não tenha sido particularmente bom para
os representantes das religiões convencionais. Os teurgos eram considerados s
ocialmente inferiores, e as pessoas frequentemente os acusavam de provocar os
deuses com seus atos perversos, fazendo com que os deuses atacassem a comunid
ade inteira. Qualquer pessoa apanhada no processo de realizar tais atos foi s
ujeita a punição pela morte, como foi o caso da Roma antiga, por exemplo. Ass
im, as caças às bruxas do final da Idade Média e dos primeiros tempos moderno
s não estavam arraigadas apenas no cristianismo. Em vez disso, podemos deduzi
r que tais coisas se baseavam numa inclinação humana geral para eliminar todo
s e todas as coisas que ameaçam a estrutura da superstição, preconceito, inve
ja, ciúme, conformismo pequeno-burguês e mentalidade estreita que se gosta de
chamar de cultura. . Bem,métodos e interesses mudaram e mudaram ao longo dos
milênios. Mágicos modernos (pelo menos no mundo ocidental) não têm motivos pa
ra temer que possam acabar sendo queimados na fogueira, apesar das outras for
mas de castigo. Nosso espírito de insubordinação permaneceu ao longo da histó
ria, continuando nossa tendência a rejeitar as explicações convencionais usad
as para descrever e criar nossa realidade. Fd gostaria de aplicar uma pequena
parte desta insubordinação aqui durante a nossa análise da magia do dinheiro.
Em todo preconceito - e contra todas as escolas de pensamento honradas pelo t
empo - vou categorizar o dinheiro apenas para o elemento Air, sem perder outr
o pensamento sobre a possibilidade de que ele se encaixe em outros elementos
também. Parte I: Dinheiro em Seu Verdadeiro Elemento • 33 Introdução Parte II
:As Asas de Mercúrio O Deus Furtivo dos Mercadores e Ladrões Em conjunção com
o processo mágico de categorização, não apenas o estudo cuidadoso dos element
os necessários, mas também um exame mais atento do simbolismo dos princípios
planetários. A tradição dos princípios planetários é um pouco mais unânime do
que a dos elementos quando se trata de classificar o dinheiro. Geralmente, o
dinheiro é atribuído ao planeta Mercúrio, embora o princípio de Vênus também
possa ser aplicado às vezes, especialmente em conexão com sua relação com neg
ociação e troca - ainda que em uma função auxiliar. O princípio de Júpiter ta
mbém é usado aqui: refere-se à prosperidade, riqueza, abundância e generosida
de em um nível geral. Para entender melhor os princípios planetários, uma olh
ada na mitologia pode ajudar - afinal,Estamos falando dos representantes simb
ólicos das divindades e a tradição nos fornece muitas informações 35 sobre is
so. Como uma nota lateral: Alocar dinheiro para Mercúrio é outro argumento em
favor de identificá-lo com o elemento Ar, já que Mercúrio é também o deus da
prata rápida e o deus mensageiro com pés alados, que por sua vez também é o d
eus dos mercadores. e ladrões. Por mais diferenciado e discriminador que o pa
nteão politeísta seja, ele é, no entanto, composto de elementos humanos perso
nalizados e representa uma espécie de mapa de poderes universais e redes de r
elacionamento. Ao contrário do deus monoteísta que personifica apenas o bem (
o mal é deixado para subordinar as acusações), as divindades do politeísmo nã
o fazem distinção entre o bem e o mal. Os dois conceitos geralmente se mistur
am, as bordas são fluidas e indefiníveis,e as contradições podem existir sem
a compulsão de resolvê-las. Assim, a figura de Mercúrio pode ser encontrada n
os mais diversos contextos, não se diferenciando se estamos lidando com o deu
s romano Mercúrio ou seu precursor direto, o deus grego Hermes. Não é incomum
que os deuses sejam às vezes difíceis de distinguir uns dos outros quando se
trata de seus motivos e ações. Embora várias características e característica
s tenham sido acentuadas ao longo da história, a essência é sempre uma e a me
sma. Por exemplo, faz todo o sentido atribuir Mercúrio / Hermes ao antigo deu
s egípcio Thoth (Tahuti), embora ele fosse originalmente uma divindade da lua
. Esta correspondência pode ser explicada pelo fato de que 36 • Introdução Th
oth é considerado o inventor da escrita e da linguagem,e porque ele é conheci
do por acompanhar os espíritos dos mortos em sua jornada ao submundo como uma
espécie de conselheiro. Hermes, o psicopompo grego (que significa alguém que
guia espíritos para o outro mundo), tem deveres semelhantes. Isso nos leva de
volta às cartas de tarô, que (em sua interpretação mágico-esotérica) é freqüe
ntemente chamada de "o Livro de Thoth". A magia tradicional, com suas clássic
as e antigas raízes egípcias, geralmente não está familiarizada com as sutis
distinções entre termos como conhecimento, sabedoria, informação, educação, i
ntelecto e mente. O princípio da Mercê pode representar o próprio processo de
pensamento, bem como todos os outros processos cognitivos, da mesma forma que
também pode simbolizar sabedoria, experiência de vida e sua aplicação prática
resultante na forma de ação mágica. Em qualquer caso, eu recomendo que você d
on 'Não exagere ao examinar informações mitológicas disponíveis. Mesmo com um
a pequena quantidade de esforço para navegar por essa literatura, mais cedo o
u mais tarde você encontrará algo para substanciar qualquer ponto de vista qu
e você possa ter. E durante sua pesquisa, lembre-se também que os mitos não d
evem ser tratados como documentos objetivos de eventos históricos. Em vez dis
so, devem ser vistos como princípios gerais e abstratos, expressos em certos
contextos. Nesse sentido, uma divindade como Mercúrio (e sua correspondência
astrológica, o planeta do mesmo nome) representa uma espécie de visão geral d
o mundo que nunca deve ser tão distinta ou restritiva - esfera de influência
deve permanecer tão grande quanto possível.Conflitos religiosos e políticos O
tema dos deuses e divindades na magia clássica merece um pouco mais de atençã
o aqui. Na prática mágica, muitas vezes há muitos desentendimentos básicos qu
e derivam da sociedade em que vivemos. Compreensivelmente, uma pessoa nascida
e criada em uma cultura monoteísta geralmente terá dificuldades com o conceit
o básico de politeísmo, independentemente do fato de que nossa cultura vem pa
ssando por uma constante expansão de ideias ateístas e agnósticas por uns bon
s duzentos anos, aproximadamente. . As raízes dessa falta de compreensão pode
m estar muito mais atrás na história. Em particular, o desenvolvimento do mos
aismo (judaísmo) e do islamismo oferece provas suficientes da incrível força
que as religiões monoteístas sentiam que precisavam aplicar para se afirmar c
ontra o ambiente então predominantemente politeísta.O credo islâmico "não há
deus senão Alá e Maomé é seu profeta" ainda é pronunciado milhões de vezes ao
redor do mundo todos os dias. Mesmo nos dias do Antigo Testamento, os líderes
religiosos tinham as mãos cheias, mantendo suas tribos longe das tentações me
tafísicas de seus ambientes politeístas, como ilustra a história da dança em
torno do bezerro de ouro. Até mesmo o herege faraó Akhenaton, que de acordo c
om o presente estado de pesquisa pode ser considerado o inventor do monoteísm
o, teve que usar extrema brutalidade para impor sua revolução religiosa no an
tigo Egito, embora apenas por um período relativamente curto. do seu reinado.
Pouco depois da morte do faraó, o culto monoteísta ao sol que ele introduziu
desapareceu. O desenvolvimento do monoteísmo é sempre acompanhado por uma for
te agitação política e econômica.Akhenaton estava principalmente preocupado e
m dissolver o poder dos sacerdotes de Tebas e introduzir um centralismo polít
ico baseado no culto que daria ao faraó mais poder político novamente. A fé j
udaica, formada originalmente pelas várias tribos que seguiram Moisés e Abraã
o em sua adoração a Yahweh, teve que suportar incontáveis conflitos militares
ao longo dos anos para estabelecer seu reconhecimento político, e tais confli
tos ainda continuam hoje, como qualquer autoridade. em Israel e na Palestina
sabe. Até mesmo o cristianismo paulino estava preocupado em se tornar a relig
ião do estado romano, que finalmente ocorreu pouco antes da morte de Constant
ino, após séculos de perseguição sangrenta. Contudo, houve retrocessos: o suc
essor de Constantino, Juliano, o Apóstata ("o desertor") retornou a supremaci
a ao antigo paganismo politeísta.Se seu reinado durasse apenas mais alguns an
os, a história da civilização ocidental poderia ter sido muito diferente. Ess
as referências políticas são mencionadas aqui porque podem ajudar a preencher
a lacuna de incompreensão que existe entre culturas monoteístas e paganismo-p
oliteísta. Esse conflito em curso é intensificado pela onda de ceticismo crít
ico-religioso que brotou no início da história moderna - uma tendência que cu
lminou com os estudiosos enciclopédicos franceses da Era da Iluminação e nova
mente mais tarde durante o século XIX, marcado pela Revolução Industrial. , o
avanço da ciência e o darwinismo. Quando essa onda de ceticismo começou a fix
ar seus olhos na religião, ela foi confrontada quase exclusivamente com o cri
stianismo monoteísta (pelo menos na Europa).É significativo notar que o racio
nalismo defende uma posição similar hoje como o cristianismo fez há milhares
de anos em relação ao politeísmo pagão: a crença é algo que precisa ser super
ado e degradado a mera expressão de ignorância ou superstição sem esperança,
o que é argumentativo. apoiada contra uma parede com todos os tipos de pedest
res e alegada prova de sua natureza fundamental e insustentável. A conversão
da Germânia ao cristianismo ocorreu de maneira semelhante. Quando São Bonifác
io derrubou Irminsulf, a árvore sagrada das tribos germânicas, ele fez isso c
omo prova da onipotência de seu deus. Este ato foi encenado como um grande ev
ento em que os representantes das tribos subjugadas foram forçados a olhar qu
ando este sacrilégio foi cometido contra sua fé, e suportar uma terrível zomb
aria no processo porque seu deus não o fez.t enviar um raio para evitar tal a
to de humilhação. Pelo menos é o que as lendas dizem. O fato de que São Bonif
ácio apenas ousou realizar sua operação com menos de 40 anos de idade. Assim,
foi mais uma demonstração de poder político que levou várias gerações antes q
ue pudesse finalmente consolidar o monoteísmo cristão / francófono em solo ge
rmânico. O fato de o próprio São Bonifácio ter sido morto entre as tribos frí
sias durante suas repetidas atividades missionárias também o apoia. Portanto,
não é surpresa que nós, seres humanos que vivemos nos tempos modernos, não co
nsigamos encontrar uma compreensão mais profunda da lógica e da mecânica do p
oliteísmo. Nossa única informação vem de boatos de uma forma diluída (por exe
mplo, na igreja católica 's adoração dos santos) ou em referência às práticas
exóticas de algumas culturas estrangeiras, particularmente na Ásia. Nesse sen
tido, coloca um pouco de problema para a magia ocidental implorar deuses de u
ma era antiga. Não há relação cultural interna com tais deuses, as linhas de
transmissão foram destruídas em sua maior parte, e todo o ambiente sociocultu
ral não tem base fundamental para a existência, uma vez que suas origens deri
vam da supressão (ou conquista) de politeísmo. Assim, na magia moderna, o pas
sado desperta um sentimento de nostalgia e dá origem ao conceito de um mundo
utópico que muitas vezes substitui a dimensão da experiência real. O Quinto E
lemento Antes de examinar as divindades planetárias, que nos levarão, finalme
nte, à prática ritual da magia do dinheiro no próximo capítulo, devemos estar
plenamente conscientes das forças que estão em ação aqui.Parte II: As Asas de
Mercúrio • 41 Vamos agora terminar o exercício que foi introduzido no último
capítulo. EXERCÍCIO Após completar o exercício anterior sobre a alocação de t
odos os quatro elementos básicos para a cena da praia, observe todo o process
o de um ponto de vista primordial: lembre-se de como você leu a cena da praia
pela primeira vez. Observe o que você fez quando seguiu as instruções para re
alizar o exercício. Lembre-se do procedimento específico que você seguiu, de
quais pensamentos lhe vieram à mente, se sentiu alguma resistência ou talvez
até certa perplexidade ou confusão, sua reação emocional e o processo mecânic
o de se escrever. Tente ser o mais completo possível, anotando tudo. isso vem
à mente. Obviamente, é impossível esgotar completamente esse processo de reca
ll.Você provavelmente já se lembrou de inúmeros detalhes - a intensidade da l
uz na sala, o conforto do seu assento, a roupa que você usava, os ruídos no f
undo, cheiros e aromas, temperatura ambiente, funções motoras minúsculas, o â
ngulo do livro enquanto leitura e assim por diante. Mantendo tudo isso em men
te, observe todo o processo novamente para observar ainda mais esses detalhes
. Ao fazer isso, não faça distinção entre significante e insignificante, impo
rtante e sem importância; em vez disso, tente permanecer o mais neutro possív
el em suas observações, com foco em ser o mais completo possível. Agora faça
uma pequena pausa antes de continuar o exercício. Observe o processo mais uma
vez para concluir sua reconstrução da experiência peça por peça. Continue faz
endo isso até que novos detalhes não venham à mente. 42 • Introdução Ao mesmo
tempo,no entanto, tenha cuidado para não fazer as coisas aleatoriamente! À pr
imeira vista, isso pode parecer mais fácil do que realmente é porque é assim
que o cérebro humano funciona. É construtivo no verdadeiro sentido da palavra
, o que significa que irá reconstruir as memórias de novo e de novo de acordo
com a situação atual. Se você está pensando que o exercício acima serve para
treinar sua memória, pense novamente. Supondo que você tenha executado cuidad
osamente, o exercício é na verdade uma abordagem do que os magos chamam de el
emento de Éter ou Espírito (ou Akasha). O princípio do Éter é todo abrangente
. Na cosmologia antiga, antes do desenvolvimento da física de Einstein, Ether
era considerado tanto a matéria prima de toda a existência quanto o meio dent
ro do qual isso ocorre. A magia dentro do elemento de Éter é baseada mais em
transpessoais, espirituais,cósmica (ou cármica, de acordo com o conceito de r
eencarnação) fatores que excedem em muito o alcance da capacidade humana norm
al - incluindo magos - de modo que a magia prática raramente desempenha um pa
pel significativo lá. De fato, a magia ritual clássica dos elementos geralmen
te ignora o Éter completamente. Eu só mencionei isso aqui por uma questão de
completude também, e propositadamente não mencionei isto e seus atributos log
o no começo junto com os outros elementos. Infelizmente, a experiência tem mo
strado repetidamente que as pessoas estão ansiosas para degradar esse element
o para compensar sua própria natureza limitada. Parte II: As Asas de Mercúrio
• 43 Se você realizou este exercício de Éter conscientemente, então sem dúvid
a você tecnicamente “falhou”. Independentemente da abrangência das suas lista
s de memória,Não há dúvida de que eles são, na melhor das hipóteses, uma colc
ha de retalhos. No entanto, ao fazer este exercício, você provavelmente obtev
e uma idéia muito mais precisa e duradoura do significado do princípio de Éte
r do que seria possível simplesmente lendo uma lista abstrata e teórica de at
ributos. Se você chegou até aqui sem ter feito a última parte do exercício, n
ão faz sentido fazê-lo agora. Por quê?A oportunidade de completá-lo de um pon
to de vista imparcial sem a antecipação de alcançar algum tipo de resultado (
que não faz nada além de distorcer o propósito real de qualquer maneira) foi
perdida. Se essas declarações soarem estranhas para você, e se você as achar
um pouco irritantes (o que certamente seria compreensível), pense um pouco so
bre o que o termo "exclusividade" significa para você. Este não é um truque p
sicótico bobo para dar-lhe o rodeio; O objetivo é sugerir o que foi dito no i
nício - a magia é fazer o impossível. Em outras palavras, uma vez que algo fo
i feito apenas uma única vez, não pode mais ser considerado impossível. Consi
dere também que a magia "só pode ser executada uma vez". Nós encontraremos es
te princípio fundamental freqüentemente ao longo de nosso estudo da mágica pr
ática do dinheiro.44 ■ Introdução As propriedades do Éter Ao contrário dos ou
tros quatro elementos, o Éter incorpora uma dimensão divina do mundo como um
todo. A ilustração abaixo mostra isso de uma forma muito simplificada. 1. Ele
mentar 2. Planetário 3. Éter Um Fogo © Sol V Água D Lua Um Ar? Mercúrio V Ter
ra 9 Vênus CMars ^ J- Júpiter ft Saturno Ilustração 1: O raio de ação dos ele
mentos, os planetas / divindades planetárias e o meio do Éter de acordo com a
doutrina hermética Parte II: As Asas de Mercúrio • 45 O círculo interno (1) r
epresenta o raio de ação dos quatro elementos básicos - Fogo, Água, Ar e Terr
a. Os sete planetas ou divindades planetárias (2) circundam os elementos, de
acordo com os ensinamentos herméticos. O círculo externo (3) representa o "el
emento" do Éter,que na verdade é um meio poderoso através e dentro do qual tu
do geralmente chamado de existência ocorre. Como mencionado anteriormente, é
geralmente assumido que o éter existe em princípio, mas não é tratado com mai
s ou examinado mais especificamente na tradição hermética / mágica. No entant
o, a única coisa significativa para a mágica do dinheiro tradicionalmente ori
entada é que as divindades (e aqui estamos apenas preocupados com as divindad
es planetárias) e o elemento de Éter possuem um poder maior ou maior raio de
ação do que os quatro elementos básicos sozinhos. Isso pode ser traduzido com
o poderes e estruturas de relacionamento que, em certo sentido, estão no lado
receptor das ações dos deuses, manifestando-se e sustentando-as simultaneamen
te. Esta relação tem um impacto significativo na imagem fundamental das tradi
ções herméticas da humanidade.Do ponto de vista hermético, todos os elementos
existem dentro de nós, e é por isso que geralmente somos considerados superio
res aos espíritos elementais. Hoje podemos descrever esses espíritos elementa
res como especialistas de alto calibre em cada uma de suas respectivas áreas
de conhecimento (mas em nenhum outro lugar). Para todas as outras atividades,
elas requerem o apoio e assistência dos outros elementos envolvidos. 46 Intro
dução Embora os espíritos elementares sejam responsáveis por seus campos indi
viduais, os humanos são considerados generalistas que são capazes de reconhec
er o esquema geral das coisas e direcionar todo o quadro. Para realizar esse
empreendimento, é necessária a ajuda dos especialistas elementares. No entant
o, a humanidade não deve ser considerada superior de forma alguma. De fato,no
ssa dependência de especialistas é um aspecto que freqüentemente surge quando
os chamados perigos da magia são discutidos. Quando os mágicos recorrem à aju
da de especialistas, isso significa que esses especialistas são de fato super
iores a eles, dentro de suas áreas de especialização, fato que pode, sem quer
er, tornar os magos dependentes de sua ajuda. Invocação Assim, de acordo com
a tradição hermética, os seres humanos podem adquirir o conhecimento e poder
para conjurar espíritos elementais, mas ao fazê-lo, correm o risco de serem i
ncapazes de controlar completamente os poderes desencadeados. O perigo de que
eles possam sair do curso - especialmente se algum tipo de desenvolvimento in
desejado e imprevisto ocorrer - é considerável. Por essa razão, a importância
de primeiro obter acesso aos poderes elementais sempre foi enfatizada no trei
namento de novos mágicos aspirantes.O próximo passo é o mago envolver a assis
tência das divindades e seus correspondentes raios de ação. Isso ocorre inici
almente através da prática do culto e da provisão de oferendas, semelhantes à
s religiões convencionais. Depois disso, cabe inteiramente à benevolência, bo
a vontade ou misericórdia da divindade convocar se deve ou não apoiar os esfo
rços do mago. Já mencionei no capítulo anterior que a teurgia, ou coerção dos
deuses, era uma disciplina generalizada na prática da magia antiga. A técnica
mais popular para isso é a invocação, ainda comumente usada hoje em dia. Esta
palavra é derivada do latim e literalmente significa "convocar interior", ref
erindo-se à convocação da divindade - ou mais especificamente, seu raio de aç
ão - dentro do teurgista.Os deuses são, por definição, mais poderosos que os
humanos, assim, o mágico teúrgico se volta para a ajuda de uma divindade, dev
ido à necessidade de um maior raio de ação para executar as operações mágicas
que normalmente não seriam possíveis sozinhas. Assim, uma hierarquia de causa
e efeito é criada, dentro da qual os humanos fazem uso do poder emprestado do
s deuses, direcionando-o e aplicando-o ao cumprimento de objetivos pessoais.
Enquanto esses objetivos são geralmente localizados dentro do reino dos quatr
o elementos básicos, pelo menos na magia prática diária, o mago se torna um c
oreógrafo dos poderes planetários para que eles possam moldar e organizar os
elementos de acordo. A invocação pode ser definida como uma espécie de posse
temporária. Na magia cerimonial, isso ocorre quase exclusivamente dentro de u
m ritual mais ou menos estruturado e restringido pelo tempo.Somente durante e
ste ritual o mago invoca a divindade dentro de si, idealmente para incorporar
esta divindade completamente durante a duração da operação. No processo, o eg
o dos mágicos leva um banco de trás, permitindo que a divindade se desdobre n
o veículo de seu corpo físico. Deste ponto em diante, o objetivo não é mais a
tuar como um mágico ou mortal, mas sim deixar a divindade tomar emprestado o
corpo físico do mago para realizar as tarefas desejadas. Assim, a pessoa não
está executando a operação - a divindade é. Para os nossos objetivos aqui, o
procedimento exato seguido não tem importância alguma. A tradição mais antiga
baseada no modelo espiritual acredita em uma entidade real que existe à parte
do mago, enquanto o modelo psicológico desenvolvido no século XX a vê como a
projeção externa de poderes psicológicos internos.Assim, não há necessidade d
e assumir que entidades ou espíritos não-encarnados realmente existam. Mais e
specificamente, o ato de invocação não depende das especificidades do procedi
mento utilizado. O modelo de energia da magia, que é um pouco mais antigo tam
bém, vê isso como a manifestação de um poder sutil amorfo, impessoal, mas abs
olutamente real que, com o uso de técnicas mágicas, é dada uma forma simbólic
a para o propósito desta manifestação. Por fim, gostaria de mencionar o model
o de informações, mais comumente visto hoje na mágica do cyber e do caos. De
acordo com este modelo, ocorre uma mudança de paradigma baseada na informação
durante a invocação na qual o mago "instala" um "sistema operativo" alternati
vo que oferece uma funcionalidade diferente e geralmente mais poderosa do que
a da existência humana normal.A informação é rearranjada e integrada em uma c
erta estrutura para causar um efeito específico que o mago predeterminou. Tra
nse Ao contemplar a estrutura e o procedimento de tal paradigma, os antropólo
gos instruídos e os teólogos especializados perceberão que essa prática compa
rtilha uma semelhança distinta com os métodos usados por diversas culturas mu
ndiais ao longo do tempo a respeito da possessão de espíritos. Um exemplo bem
conhecido para o mundo ocidental é o vodu haitiano. O mesmo vale, a propósito
, para a maioria das culturas afro-caribenhas, e encontra paralelos em muitas
formas de xamanismo que existem em todo o mundo. Nessas tradições, também, pr
aticantes invocam certos deuses, espíritos, animais de poder e entidades seme
lhantes que são determinados antes ou durante o próprio ritual para entrar em
seus corpos;tecnicamente falando, os espíritos possuem os praticantes, ou, pa
ra usar a terminologia do vodu, "montam-nos". Isso pode ser feito puramente p
ela experiência da situação, mas na maioria das vezes, objetivos claramente d
efinidos são perseguidos no processo - como em feitiços de amor e proteção, m
aldições, ritos de fertilidade e afins. Essa experiência direta de um deus é
induzida por vários métodos, dependendo do modelo preferido de magia aplicada
: a projeção de conteúdos internos, o despertar e a manifestação do poder mág
ico, ou a mudança de posse de um ser humano para uma informação divina. parad
igma de informação. Desde a publicação do livro revolucionário de Mircea Elia
de, essa técnica tem sido descrita como a "técnica xamânica do êxtase", també
m chamada de trabalho de transe ou meramente transe dentro da comunidade mági
ca.2 Vários métodos são usados para alcançar esse transe, colocando corpo e e
spírito em um estado mental extremo que exclui completamente a consciência co
tidiana. Esses métodos incluem dança e canto rítmicos, assim como práticas ma
is tradicionais de jejum ou privação de sono. Excitação excessiva dos sentido
s ou remoção de todos os estímulos também são comuns. Para completar, eu tamb
ém devo mencionar o uso de instrumentos musicais (predominantemente chocalhos
ou tambores), drogas (em algumas culturas) e sexualidade (por exemplo, "Entus
iasmo Energizado" de Crowley, magia sexual ocidental em geral, índio-tibetano
). tantra, a alquimia interior do taoísmo chinês e coisas semelhantes). Tranc
es podem ser categorizados em dois tipos: aqueles que subjugam e aqueles que
agitam a consciência. Ambos perseguem o mesmo objetivo, ainda que de maneira
inteiramente contraditória.Essa dicotomia pode ser melhor ilustrada com um ex
emplo contrastante: inundando os sentidos - como tamborilando ou dançando por
horas a fio - e privação sensorial, ou a retirada de estímulos, como jejum, r
eclusão e retiro, ou meditação. Freqüentemente, ambas as técnicas básicas são
usadas, como quando o turbilhão de um Derviche é precedido por longas fases d
e privação dietética ou sexual, ou a união tântrica extática de 2. Mircea Eli
ade, Xamanismo: Técnicas Arcaicas de Êxtase, (Princeton University Press , 20
04). Parte II: As Asas de Mercúrio • 51 dois parceiros sexuais são seguidos p
or meditações profundas e solenes. Duas características caracterizam o trabal
ho com invocações: o simbolismo utilizado e a restrição de tempo da operação.
O simbolismo invocacional idealmente usa uma lógica interna,com a importância
de ser colocada em estrita adesão a ele, em oposição ao uso mecânico dos símb
olos apropriados reais. Assim, de acordo com a tradição hermética moderna, o
número oito e a cor laranja são alocados ao princípio de Mercúrio; o mesmo se
aplica ao dia de Mercúrio (quarta-feira), aos metais mercúrio e latão e assim
por diante. Mas Mercúrio também incorpora o rápido e fugaz, o ágil e flexível
intelecto analítico, bem como o discurso refinado, as habilidades de comunica
ção, a linguagem escrita e a perspicácia. Consequentemente, não haveria muito
sentido em projetar um ritual de Mercúrio com o uso dos metais, cores e simbo
lismos numéricos adequados (por exemplo, queimando oito velas cor de laranja)
enquanto permanecesse silenciosamente lá, talvez de mau humor e mau humor. hu
mor medíocre.Esse tipo de humor com esses materiais atenderia aos requisitos
formais e utilizaria os atributos externos (metais, cores, número) para a inv
ocação, mas violaria a lógica do símbolo interno, conforme descrito na listag
em dos recursos de Mercúrio. Tal é também o caso das outras culturas e tradiç
ões que trabalham com posse. Por exemplo, quando o barão Samedi, mestre das e
ncruzilhadas e cemitérios de entrada, é convocado durante um ritual de vodu,
o participante usaria roupas apropriadas para o Barão Samedi, como um smoking
, uma cartola e uma bengala, mas um praticante também deve se concentrar ment
almente neste deus para representá-lo apropriadamente. No Liber 777 de Aleist
er Crowley, o livro de correspondências mágicas mencionado anteriormente, o a
utor até atribui plantas e aromas aos princípios correspondentes em forma tab
ular.Nestas tabelas, não se pode deixar de notar que, apesar de tal referênci
a puramente mecânica, o mago recebe muita liberdade subjetiva - por exemplo,
com a seguinte entrada em Júpiter: "todos os gloriosos odores". O que, à prim
eira vista, pode parecer ser tomar o caminho mais fácil com imprecisão é, de
fato, uma expressão da versatilidade e flexibilidade da lógica do símbolo mág
ico - um conceito que na verdade é completamente estranho ao pensamento arist
otélico-analítico. Assim, o objetivo é internalizar a lógica simbólica de for
ma tão abrangente quanto possível, compreender sua natureza envolvente intern
a, corroborar esse processo por meio da aplicação e da experiência prática, e
continuar com isso através de contribuições pessoais como reflexão e experime
ntação.O que pode parecer puramente teórico neste momento encontrará muita ap
licação prática nas páginas seguintes. Porque em oposição às tradições dogmát
icas com suas inumeráveis regras, regulamentos e leis supostamente irrefutáve
is, eu prefiro escolher uma abordagem que concorde com o princípio de Mercúri
o - e assim a fundação da mágica do dinheiro ocidental - algo Parte II: As As
as de Mercúrio 53 pessoas modernas podem se relacionar melhor, como a prática
continua a provar. Embora eu também forneça algumas idéias para a magia cerim
onial hermética, o foco principal aqui estará, todavia, em forma livre; em ou
tras palavras, freestyle em vez de regras fixas. A restrição de tempo da cham
ada serve a dois propósitos principais. Primeiro de tudo, serve para proteger
o mago. Quando o mago usa várias técnicas mágicas para atingir um estado divi
no de transe,Não há vantagem nisso se ele for incapaz de deixar esse estado a
lterado de realidade quando a operação estiver concluída. Como Michael Harner
, um especialista americano em xamanismo, uma vez me disse pessoalmente: "Em
culturas que acreditam na existência de espíritos, não há nada incomum sobre
uma pessoa encontrar um espírito e dizer a alguém sobre isso. Mas uma pessoa
que constantemente vê espíritos sem ter controle sobre a realidade cotidiana,
seria considerado louco 'em qualquer lugar, mesmo em tais culturas que acredi
tem no espírito'. Por essa razão, a magia cerimonial reconhece as práticas de
dispensa e banimento, que desempenham papéis significativos na magia ritual.
O segundo propósito da restrição temporal do trabalho invocacional tem a ver
com o "princípio da panela de pressão".O ato mágico - que é o que uma invocaç
ão é - é sempre visto e tratado como uma situação única na magia tradicional.
Tem um começo e um fim claramente definidos. Isso se baseia no pressuposto de
que mesmo eventos não cotidianos, como a liberação de poderes mágicos e causa
lidades, requerem sua própria maturidade. Ou, para descrever a panela de pres
são: é preciso construir pressão suficiente para que o sucesso possa se manif
estar como uma explosão do destino. Continuando a metáfora, a imagem de conde
nsação poderia caber aqui também. As potências mágicas primeiro precisam ser
condensadas para produzir o efeito desejado, garantindo assim a natureza rest
rita mas altamente concentrada da operação. Idéias semelhantes também podem s
er encontradas na magia sigil de Austin Osman Spare, que discutirei um pouco
mais tarde. No sistema de Osman,um sigilo projetado para satisfazer os desejo
s de um mágico precisa ser esquecido inteiramente antes que seu poder possa s
e desdobrar. A principal coisa a lembrar agora que cheguei ao final da introd
ução é que o dinheiro está predominantemente associado ao elemento Ar e ao pr
incípio planetário de Mercúrio, e estes devem ser aplicados à sua mágica prát
ica do dinheiro, que vamos começar a discutir no próximo capítulo. É passagei
ro, extremamente móvel, comunicativo e cumpre suas funções essenciais, salvag
uardando essas qualidades e colocando-as em ação. Embora isso possa parecer b
astante óbvio em teoria, a maneira como lidamos com o dinheiro diariamente é,
muitas vezes, uma história bem diferente. Se a mágica do nosso dinheiro é ser
verdadeiramente eficiente e, bem, mágico, precisamos desenvolver uma maneira
de lidar com o dinheiro adequado à sua natureza. Parte II:As Asas de Mercúrio
• 55 Um Dinheiro Mercurial Invocações Mágicas, Rituais, Exercícios e Outras C
oisas É Importante (ou Não) Vamos colocar tudo que aprendemos até agora em pr
ática. Antes de recorrer aos métodos menos convencionais de realizar magia de
dinheiro que uma pessoa poderia buscar em vão na literatura clássica, eu gost
aria de mencionar primeiro o procedimento tradicional, como se pode encontrar
na moderna magia cerimonial hermética. Certamente, seria um mal entendido con
siderá-los como diferenças irreconciliáveis, já que exatamente o oposto é ver
dadeiro. As diferentes abordagens podem ser combinadas muito bem umas com as
outras e podem complementar-se e reforçar-se mutuamente, desde que se observe
a força dinâmica por trás de tudo isso. Na maioria dos casos, não seria acons
elhável praticar dinheiro mágico estritamente dentro dos limites de um ritual
cerimonial,pois isso limitaria o princípio mercurial em sua liberdade e flexi
bilidade, 57 restringindo assim enormemente seu escopo de desenvolvimento. Po
r outro lado, uma abordagem não ritualística pode não ter direção devido à co
nsolidação e estrutura insuficientes. Combinar uma abordagem estilo livre com
a prática ritual pode ser uma medida altamente eficaz. No final, cabe inteira
mente ao mago individual qual procedimento é preferido em geral ou como exceç
ão. Gostaria de salientar que apenas um breve resumo do procedimento de magia
ritual pode ser oferecido aqui neste contexto. Se o leitor desejar aprender m
ais sobre a história de desenvolvimento da magia ritual ou sua base simbólica
, consulte a literatura recomendada. 3 O mágico ritual experiente, por outro
lado,provavelmente quererá apenas examinar as seguintes instruções introdutór
ias. A construção de um ritual mágico Geralmente, todos os rituais mágicos da
tradição ocidental são atos simbólicos ou dramas até mesmo francos. Eles serv
em ao propósito de provocar a manifestação tangível de poderes e relações psi
cológicas e cósmicas através da aplicação ativa de símbolos e estruturas simb
ólicas apropriados. Em palavras mais simples, objetos simbólicos, gestos, fór
mulas e seqüências de procedimentos são usados para alcançar um efeito deseja
do em outro nível (geralmente o da vida cotidiana). Portanto, como regra, os
rituais são orientados para objetivos e servem um específico, 3. Frater U. *.
D .-. Magia Alta: Teoria Pratica; Alta Magia II: Teoria e Prática Ampliada 58
■ Capítulo Um propósito definível. Em conexão com a mágica do dinheiro,esse o
bjetivo pode ser o resultado bem-sucedido de uma determinada transação financ
eira, um aumento geral de riqueza e prosperidade, uma liberação dos encargos
da dívida e coisas do gênero. Antes de um ritual acontecer, o objetivo precis
a ser definido. Portanto, sempre formule seus objetivos da maneira mais preci
sa possível! Seja claro em sua mente sobre o que você realmente deseja alcanç
ar. Objetivos como "eu quero ser bem sucedido em tudo" ou "eu quero todas as
riquezas do mundo" estão com toda a probabilidade fora do seu alcance e, port
anto, uma perda de tempo. Por outro lado, não é necessário determinar uma qua
ntia exata de dinheiro até o último centavo. Já que estamos lidando com símbo
los, precisamos encontrar um método de operação que deixe flexibilidade sufic
iente para o simbolismo funcionar efetivamente porque os símbolos em si são v
ersáteis, adaptáveis,e não tem fronteiras confinantes. Declarar um objetivo c
laro, mas flexível, representa uma discrepância que influencia negativamente
nossa relação com o dinheiro em geral. Desde o progresso triunfante da ciênci
a e tecnologia, produção industrial e padronização e calibração generalizada
de produtos e procedimentos, nossa cultura foi voltada para o que o homem pod
eria descrever como "preenchimento do contador". Os mais antigos documentos e
scritos da humanidade atualmente conhecidos são, curiosamente, listas de açõe
s, faturas e notas promissórias ou registros contábeis. O Deus bíblico que cr
iou o mundo "em medida e número" estabeleceu a tendência; o processo de conta
gem e dedução através da introdução de um sistema numérico, equações aritméti
cas e sistemas mundiais que são inteiramente baseados neles representam uma f
orma de "rasgando "em mais do que apenas uma maneira etimológica. Isso também
se aplica à palavra" tempo ", que pode ser vista como uma forma de ser" rasga
da ". De um ponto de vista histórico, isso pode ter suas origens. no rasgar e
dividir a sacola após a caça, uma vez que a caça era geralmente uma atividade
em grupo dos mais antigos tempos.Consequentemente, os caçadores tinham que di
vidir a presa entre eles e suas famílias, o que era provavelmente uma forma p
rimitiva de caça. Curiosamente, a mitologia chinesa geralmente se refere a "o
tempo antes dos nós serem amarrados". Os nós aqui se referem a ferramentas de
computação. Semelhante ao quipu, o nó de culturas pré-colombianas, cordas com
nós foi usado na China antiga para representar números e realizar cálculos.No
tempo do mito e da lenda, antes que o homem descobrisse a aritmética na esper
ança de usá-la para dominar o mundo, a mitologia chinesa seguiu a verdadeira
e mais poderosa forma de magia. Metaforicamente falando, isso significa para
nós, magistas, que seria melhor fazer sem aritmética em sua maior parte, e fa
zer uso de imagens e símbolos; afinal, a aritmética é apenas um meio de compe
nsar isso. É claro que isso é flagrantemente inconsistente com a forma como c
ontinuamente encontramos dinheiro, um relacionamento que será discutido poste
riormente com mais detalhes. Por ora, será suficiente mencionar que a prática
ritual em geral deve evitar o uso de números e números específicos ao definir
o objetivo, mesmo que a operação vise à obtenção de quantias monetárias concr
etas e específicas que sejam ordinariamente quantificáveis.Há outro aspecto q
ue deve ser brevemente mencionado aqui, embora seja discutido mais detalhadam
ente em um momento posterior: a natureza representativa do dinheiro, que resu
lta automaticamente de seu papel mediador no processo de troca e permuta. Ess
a natureza pode ser especialmente problemática para os iniciantes na mágica d
o dinheiro. Aqui está um exemplo para ilustrar. Vamos supor que você precisa
de uma quantia específica de dinheiro, soma x. Você quer criar um ritual para
obter essa quantia, então, logicamente, você formulará seu objetivo correspon
dentemente. No entanto, é altamente improvável que você esteja realmente preo
cupado com a soma x em si. Talvez você queira usá-lo para comprar um carro no
vo, financiar férias ou pagar dívidas. Claro, convencional,a lógica material
desejaria, de fato, essa soma específica x, já que toda aquisição dentro de n
ossa sociedade de bens e serviços só pode ser realizada por meio de uma quant
ia concreta e quantificável de dinheiro. Essa é uma forma de alienação que fr
eqüentemente prejudica nosso acesso ao simbolismo mágico. Mais uma vez - a ún
ica razão pela qual você está interessado na soma x é porque parece garantir
a aquisição do carro, as férias ou outras coisas. Você não quer o dinheiro po
r causa do dinheiro em si; em vez disso, o dinheiro serve como um marcador de
posição. O que a princípio pode parecer completamente natural e lógico aqui é
, de fato, em um exame mais minucioso, um mecanismo restritivo. Você honestam
ente teria um problema com alguém lhe dando o carro desejado, ganhando as fér
ias em um sorteio,ou seu credor simplesmente liberando você de seus débitos?
Tais manifestações concebíveis e de modo algum impossíveis de uma operação de
mágica de dinheiro bem-sucedida estariam fora de questão se você fosse defini
do visando a soma específica x até o último ponto decimal. Essa precisão pode
fazer justiça ao contador mencionado anteriormente que domina nossa cultura,
mas não ao simbolismo mágico com o qual estamos lidando aqui. Em outras palav
ras: dorit misture os níveis! O paradigma cultural que faz com que você acred
ite que ter somas quantificáveis é a única possibilidade plausível ("realista
") de obter certos bens, serviços e coisas semelhantes também apenas permite
rotas de acesso claramente definidas. Isso inclui trabalho árduo, negócios lu
crativos, exploração inteligente de lacunas de mercado e coisas do gênero.Cer
tamente, fatores como jogos de sorte ou herança rica podem ocasionalmente ent
rar em jogo nesse paradigma, mas apenas como coincidências que não podem ser
realmente induzidas ou influenciadas - pelo menos não por meios legais. Isso
me lembra, a propósito, a "dica" de Henry Ford sobre como ficar rico: "trabal
he duro, ataque petróleo". É exatamente essa lógica capitalista baseada no de
sempenho e na produção que reforça o contraponto em relação ao dinheiro. Port
anto, quem insiste em ver o dinheiro como um mero espaço reservado e apenas v
er e lidar com quantias quantificáveis deveria logicamente também estar prepa
rado para cumprir as outras condições deste paradigma. É claro que nada disso
tem nada a ver com mágica monetária eficaz. Em primeiro lugar, a magia do din
heiro não é apenas parte de tal modo de operação. Em segundo lugar,é - como t
odos os tipos de magia tradicional - baseada no uso de uma linguagem simbólic
a que resiste com sucesso a reivindicações de validade da lógica das exploraç
ões capitalistas e sua matematização do mundo. Em relação à definição do obje
tivo do seu ritual, isso pode significar que, em vez de visar a soma x, você
deve se concentrar diretamente no carro, nas férias ou na redução da dívida -
o que quer que seja do seu interesse. até os poderes / entidades / princípios
ativados durante o ritual para provocar a manifestação do objetivo desejado.
Algumas regras práticas devem ser seguidas ao definir seu objetivo: • Formule
seu objetivo mágico de forma clara, precisa e concreta. • Ao fazer isso, evit
e qualquer tipo de meta de espaço reservado. Assim, se você deseja obter um o
bjeto específico,então faça deste objeto o alvo de sua operação mágica, não o
dinheiro que você precisaria para comprá-lo. • Não se sujeite à nossa cultura
dominada por números. Não use números, figuras ou fórmulas aritméticas especí
ficas, se possível. • Reexamine o seu objetivo formulado. Talvez os objetos,
serviços, etc. desejados sejam, por sua vez, meramente substitutos. Você está
sinceramente interessado nesse carro esportivo vermelho de alto desempenho ou
está mais interessado no status social que o carro promete trazer a você? Voc
ê realmente quer viajar para as Seychelles ou você só quer compensar sua falt
a fundamental de amigos por conhecer novas pessoas em um ambiente descontraíd
o de férias? Você está sinceramente interessado em pagar de volta seu tio?s e
mpréstimo até o último centavo ou você está tentando evitar contato próximo c
om ele? A estrutura ritual pode seguir um esquema muito simples: o banimento
introdutório de distrações e distúrbios indesejáveis; a parte principal (por
exemplo, invocação, cobrança de um talismã, etc.); o encerramento do baniment
o e demissão das entidades ou poderes convocados ou ativados (dependendo do m
odelo mágico aplicado). Você pode realizar o ritual de acordo com todas as re
gras da arte da magia cerimonial hermética, se quiser. Claro que você precisa
estar familiarizado com isso primeiro. Se você precisar de orientação, há mui
to material sobre o assunto. Você também pode trabalhar em estilo livre, o qu
e é especialmente recomendado para iniciantes, já que evitaria complicar dema
is o processo.Os dogmáticos insistirão que somente os rituais tradicionais re
alizados de maneira scrutória até o último detalhe podem ser eficazes. (Na ve
rdade, um exame mais detalhado geralmente revela que não há muita verdade rea
l na suposta velhice de tais rituais.) A experiência prática mostra que apena
s o oposto é verdadeiro: contanto que você se atenha a alguns princípios bási
cos. regras, não há necessidade de você "varrer o templo por trinta anos" ant
es de poder começar com a prática ritual. Afinal, toda tradição finita tem se
us primórdios em algum lugar, e a velha questão de "Quem iniciou o primeiro m
estre?" nunca foi respondido suficientemente pelo dogmatismo. Agora vamos dar
uma olhada nos componentes individuais de um ritual. A Localização Ritual Nor
malmente chamada de templo, a localização ritual é geralmente uma sala onde o
mago pode trabalhar sem ser incomodado.Como a maioria dos magos modernos não
tem acesso a uma sala dedicada exclusivamente à prática da magia ritual, o te
mplo é geralmente improvisado. Portanto, sinta-se à vontade para trabalhar na
sala de estar, no porão, no sótão ou no quarto, desde que tenha espaço sufici
ente para manobrar. Mais importante do que o tipo de sala usada é o fato de q
ue você pode trabalhar em paz e tranquilidade. Certifique-se sempre de que vo
cê permaneça inalterado enquanto durar o ritual. Isso inclui desligar o telef
one, desconectar a campainha e cancelar compromissos e qualquer outra coisa q
ue possa ser uma distração em potencial. Na magia psicológica, esse estado de
consciência chamado de transe é necessário para que as operações mágicas seja
m bem-sucedidas. Claro,o estado de transe precisa ser estabelecido antes de p
oder ser usado para o propósito mágico. É por isso que a consciência cotidian
a não pode ter a oportunidade de prejudicar esse processo sensível. O espaço
necessário para manobrar depende de como o ritual em si é projetado. Se você
quiser entrar em um estado de transe, você geralmente precisará de mais espaç
o do que se você apenas sentasse em posição de lótus para meditação profunda.
Quem quer que trabalhe com todo o arsenal da moderna magia cerimonial herméti
ca precisará de um altar espaçoso para acomodar utensílios como o punhal, esp
ada, cálice, pentagrama, varinha e assim por diante - além das velas, censor,
diário mágico e muito mais. Mesmo quando se usa um mínimo de equipamento ritu
al, uma pequena mesa pode ser de bom uso. Muitos magos preferem trabalhar ao
ar livre. Isso não é sempre fácil,especialmente em áreas densamente povoadas,
pois é importante evitar todas as perturbações. Além disso, muitas vezes há o
rdenanças e proibições das autoridades locais sobre coisas como ter um fogo a
berto na floresta, perturbar a paz e coisas do tipo. Magistas que têm quintai
s espaçosos ainda terão que garantir que nenhum vizinho intrometido assista a
cidentalmente à operação, a fim de evitar que conclusões falsas sejam tiradas
, o que é quase certo que aconteça. (Acumulações de ser satanista, possivelme
nte até mesmo abusar ritualmente de crianças, realizar orgias e banhos de san
gue, fazer velas a partir da gordura das crianças - tais rumores são facilmen
te soltos, mas extremamente difíceis de eliminar.) A hora do dia é um ritual.
realizada geralmente depende das circunstâncias de vida dos indivíduos.Os mag
os que trabalham dentro da clássica tradição hermética desejarão considerar a
s horas planetárias, os astrólogos poderão calcular os eventos e os mágicos l
unares poderão esperar que uma lua crescente realize sua mágica de dinheiro.
Todas essas coisas podem ser úteis, mas certamente não são necessárias. Em pa
lavras psicológicas e mágicas: tudo que apóia o estabelecimento do estado mág
ico necessário de consciência (transe mágico) pode ser usado, mas apenas na q
uantidade necessária. Se apenas um ou dois elementos desse tipo forem suficie
ntes, não há vantagem em sobrecarregar a operação aplicando mais fatores e au
xílios. Por outro lado, se ficar claro durante a execução do ritual que o tra
nse mágico não pode ser alcançado em uma extensão suficiente, um projeto ritu
al mais elaborado pode ajudar.O banimento introdutório No modelo espiritual d
a magia clássica, banir serve para afastar entidades indesejáveis (espíritos,
demônios, elemen- tos e afins) tanto do ritual em geral quanto do mago. Princ
ipalmente o mago se abre para entidades externas durante um ritual, ou seja,
através da invocação, e é, portanto, receptivo ou mesmo vulnerável, o que é a
inda mais uma razão para garantir que nenhuma entidade indesejada seja capaz
de possuí-lo. A posse não só influenciaria o sucesso global das operações mág
icas, mas também poderia prejudicar pessoalmente o mago. Assim, o banimento i
ntrodutório funciona como um filtro de certa forma, permitindo apenas o acess
o às entidades realmente convocadas. No modelo psicológico da magia,o banimen
to introdutório do Mercurial Money Magic 67 serve como um auxiliar de concent
ração, bem como um gatilho para o estado desejado de consciência (transe). Aq
ui tem mais de uma função de limpeza que estimula a mudança no estado de cons
ciência em vez de uma função de filtragem. Por outro lado, no modelo energéti
co da magia, o banimento introdutório serve para concentrar as energias mágic
as de modo que o mago possa absorvê-las e efetivamente usá-las como desejado.
Aqui também as energias disruptivas são mantidas para não comprometer o suces
so da operação. No modelo de informação da magia, o banimento corresponde a u
ma consolidação de dados para formar clusters de informação; estes são filtra
dos, por assim dizer, de acordo com relevância e irrelevância.Embora o mago e
xperiente desenvolva os detalhes de seus métodos únicos dentro dos vários mod
elos, a estrutura básica permanece a mesma. O círculo é provavelmente o mais
antigo símbolo de proteção conhecido. Sua forma fechada sem começo nem fim é
a imagem ideal de proteção e segurança. Na magia cerimonial ocidental, o círc
ulo mágico é colocado no chão ou marcado de alguma outra forma, como no giz.
Os mágicos modernos, no entanto, geralmente preferem desenhar o círculo mágic
o no ar aproximadamente na altura da cintura com a ajuda de uma arma mágica (
particularmente uma espada ou adaga), apenas imaginando suas bordas. Na reali
dade, o "círculo" é realmente visto como uma esfera protetora que protege tod
a a localização ritual e todas as pessoas envolvidas durante a operação (mais
especificamente,até o encerramento, banimento e demissão). Existem várias man
eiras de efetivamente fazer e carregar o círculo mágico. Aqui eu gostaria de
mencionar o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama, o denominador comum para
os mágicos da clássica tradição hermética. Além disso, esse ritual tem a vant
agem de unir vários símbolos mágicos comuns e induzir o desejado transe mágic
o, em particular entre mágicos experientes que o praticaram inúmeras vezes. E
mbora contenha a palavra "ritual", o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
é, na verdade, apenas um componente ritual que geralmente precede e conclui a
s operações rituais mais amplas. Se praticado regularmente desta forma, esse
ritual se torna um componente inseparável e integral da magia cerimonial que
tem um efeito tremendamente positivo.Vamos dar uma olhada no procedimento em
detalhes. O Ritual Menor de Banimento do Pentagrama O pentagrama (estrela de
cinco pontas) é um antigo símbolo conhecido por praticamente todos os povos e
culturas da terra; foi até encontrado em gravuras rupestres que remontam à Id
ade da Pedra. Na tradição ocidental da magia, representa os cinco elementos:
Terra, Água, Fogo, Ar e Espírito ou Éter. Ao mesmo tempo, simboliza uma pesso
a com pernas e braços esticados para os lados. Cada um dos elementos é alocad
o para um determinado ponto da estrela, como mostra a ilustração. Magia do Di
nheiro Mercurial • 69 Ilustração 2: O pentagrama e os elementos. Para facilit
ar a referência futura, apresentarei primeiro toda a descrição técnica do Rit
ual de Banimento Menor do próprio Pentáculo, com comentários a seguir.O ritua
l é realizado em pé de frente para o leste. Os gestos podem ser feitos com a
mão direita ou esquerda; a direção em que as linhas são desenhadas permanece
a mesma em ambos os casos. Você pode usar seu punhal mágico (mais sobre isso
depois) ou seus dedos estendido e médio, com o polegar descansando levemente
sob eles. A Cruz Cabalística Usando seus dedos ou punhal, eleve a energia de
cima e toque sua testa, vibrando poderosamente: ATEH (= Tua) Toque seu seio e
vibre poderosamente: MALKUTH (= o reino) Toque seu ombro direito e vibre pode
rosamente: 70 ■ Capítulo Um VE-GEBURAH (= e o poder) Toque seu ombro esquerdo
e vibre poderosamente: VE-GEDULAH (= e a glória) Dobre os braços sobre o peit
o com as palmas das mãos tocando seus ombros e vibre: LE-OLAM (= para sempre
e sempre) Finalmente,segure suas mãos na frente de sua testa, lentamente, pux
e-as para baixo até o peito e vibre poderosamente: AMEN Y = assim seja) Desen
hando os Pentagramas e o Círculo Continue virado para o leste e desenhe o pri
meiro pentagrama. Consulte a ilustração abaixo para a direção na qual as linh
as devem ser desenhadas. 2 Ilustração 3: Como desenhar as linhas no Ritual Me
nor de Banimento do Pentagrama Mercurial Money Magic • 71 Inspire, puxe a mão
de volta para o peito e aponte os dedos com força ou adaga para o centro do p
entágono enquanto vibra Nome de Deus hebreu: JHVH (Yeh-ho-vah ou Yod-He-Vau-H
e) Mantenha o braço estendido e gire noventa graus para o sul; desenhe outro
pentagrama, e fure-o no centro, vibrando poderosamente: ADNI (Ah-doh-nai) Man
tenha seu braço foralentamente, puxe-os até o peito e vibre intensamente: AME
N Y = assim seja) Desenho dos pentagramas e do círculo Continue virado para o
leste e desenhe o primeiro pentagrama. Consulte a ilustração abaixo para a di
reção na qual as linhas devem ser desenhadas. 2 Ilustração 3: Como desenhar a
s linhas no Ritual Menor de Banimento do Pentagrama Mercurial Money Magic • 7
1 Inspire, puxe a mão de volta para o peito e aponte os dedos com força ou ad
aga para o centro do pentágono enquanto vibra Nome de Deus hebreu: JHVH (Yeh-
ho-vah ou Yod-He-Vau-He) Mantenha o braço estendido e gire noventa graus para
o sul; desenhe outro pentagrama, e fure-o no centro, vibrando poderosamente:
ADNI (Ah-doh-nai) Mantenha seu braço foralentamente, puxe-os até o peito e vi
bre intensamente: AMEN Y = assim seja) Desenho dos pentagramas e do círculo C
ontinue virado para o leste e desenhe o primeiro pentagrama. Consulte a ilust
ração abaixo para a direção na qual as linhas devem ser desenhadas. 2 Ilustra
ção 3: Como desenhar as linhas no Ritual Menor de Banimento do Pentagrama Mer
curial Money Magic • 71 Inspire, puxe a mão de volta para o peito e aponte os
dedos com força ou adaga para o centro do pentágono enquanto vibra Nome de De
us hebreu: JHVH (Yeh-ho-vah ou Yod-He-Vau-He) Mantenha o braço estendido e gi
re noventa graus para o sul; desenhe outro pentagrama, e fure-o no centro, vi
brando poderosamente: ADNI (Ah-doh-nai) Mantenha seu braço foraAMEN Y = assim
seja) Desenho dos Pentagramas e do Círculo Continue virado para o leste e des
enhe o primeiro pentagrama. Consulte a ilustração abaixo para a direção na qu
al as linhas devem ser desenhadas. 2 Ilustração 3: Como desenhar as linhas no
Ritual Menor de Banimento do Pentagrama Mercurial Money Magic • 71 Inspire, p
uxe a mão de volta para o peito e aponte os dedos com força ou adaga para o c
entro do pentágono enquanto vibra Nome de Deus hebreu: JHVH (Yeh-ho-vah ou Yo
d-He-Vau-He) Mantenha o braço estendido e gire noventa graus para o sul; dese
nhe outro pentagrama, e fure-o no centro, vibrando poderosamente: ADNI (Ah-do
h-nai) Mantenha seu braço foraAMEN Y = assim seja) Desenho dos Pentagramas e
do Círculo Continue virado para o leste e desenhe o primeiro pentagrama. Cons
ulte a ilustração abaixo para a direção na qual as linhas devem ser desenhada
s. 2 Ilustração 3: Como desenhar as linhas no Ritual Menor de Banimento do Pe
ntagrama Mercurial Money Magic • 71 Inspire, puxe a mão de volta para o peito
e aponte os dedos com força ou adaga para o centro do pentágono enquanto vibr
a Nome de Deus hebreu: JHVH (Yeh-ho-vah ou Yod-He-Vau-He) Mantenha o braço es
tendido e gire noventa graus para o sul; desenhe outro pentagrama, e fure-o n
o centro, vibrando poderosamente: ADNI (Ah-doh-nai) Mantenha seu braço foraCo
mo desenhar as linhas no Ritual Menor de Banimento do Pentagrama Mercurial Mo
ney Magic • 71 Inspire, puxe a mão de volta para o peito e aponte os dedos co
m força para o meio do pentagrama enquanto vibra poderosamente o nome de deus
hebraico. : JHVH (Yeh-ho-vah ou Yod-He-Vau-He) Mantenha o braço estendido e g
ire noventa graus para o sul; desenhe outro pentagrama, e fure-o no centro, v
ibrando poderosamente: ADNI (Ah-doh-nai) Mantenha seu braço foraComo desenhar
as linhas no Ritual Menor de Banimento do Pentagrama Mercurial Money Magic •
71 Inspire, puxe a mão de volta para o peito e aponte os dedos com força para
o meio do pentagrama enquanto vibra poderosamente o nome de deus hebraico. :
JHVH (Yeh-ho-vah ou Yod-He-Vau-He) Mantenha o braço estendido e gire noventa
graus para o sul; desenhe outro pentagrama, e fure-o no centro, vibrando pode
rosamente: ADNI (Ah-doh-nai) Mantenha seu braço foravibrando poderosamente: A
DNI (Ah-doh-nai) Mantenha seu braço foravibrando poderosamente: ADNI (Ah-doh-
nai) Mantenha seu braço foraesticada e girar noventa graus para o oeste; dese
nhe outro pentagrama e golpeie-o no centro, vibrando poderosamente: EHIH (Eh-
he-yeh) Mantenha o braço estendido e gire noventa graus para o norte; desenhe
outro pentagrama e apunhale no centro, vibrando poderosamente: AGLA (Ah-geh-l
ah) Mantenha o braço estendido e volte noventa graus para o leste, completand
o o círculo que conecta os centros de cada pentagrama. Invocação dos Arcanjos
Ainda de frente para o leste, estique os braços para o lado e visualize-se co
mo uma enorme cruz negra com uma grande rosa vermelha florescendo no ponto de
interseção da frente. Quando estiver satisfeito com essa visualização, vibre
os nomes de deus enquanto visualiza os arcanjos na forma humana gigantesca. A
localização dos arcanjos é dada no texto que você vai falar.Vibrar os nomes d
e deus poderosamente como você faz: Antes de mim RAPHAEL, Atrás de mim GABRIE
L, Na minha mão direita MICHAEL, Na minha mão esquerdaAURIEL, Por sobre mim c
hamas o pentagrama. E acima de mim, brilha a estrela de seis raios. Ilustraçã
o 4-O hexagrama (Estrela de Davi, estrela de seis pontas) A brilhante estrela
de seis raios é também conhecida como o hexagrama e é visualizada na cor ouro
(veja acima). A Cruz Cabalística Repita o passo para a Cruz Cabalística (pági
na 70). Licença para Partir (no final de todo o ritual) Não há nenhum texto p
rescrito para a licença de partida. Pode ser adaptado individualmente de acor
do com a natureza da operação global. Portanto, o seguinte é apenas uma suges
tão - uma que é comum na prática da magia ritual: eu agora descarto todos os
espíritos e energias que foram atraídos para este ritual.Vá em liberdade - qu
e a paz esteja com você e eu! Notas e Comentários sobre o Ritual Menor de Ban
imento do Pentagrama Realizando a Cruz Kabhalistic A mão que você usa atrai u
m feixe de luz branca de cima para baixo, através do topo de sua cabeça, para
seu corpo, através de seu plexo solar, até seus pés. depois, da direita para
a esquerda, até que seu corpo esteja iluminado por uma cruz de luz. Na tradiç
ão cristã, a fórmula falada (mesmo que não seja falada em hebraico) é conheci
da como uma adição ao Pai-Nosso. Apesar do simbolismo judaico-cristão usado,
nenhuma identificação com uma religião abraâmica é necessária. De fato, a fór
mula é usada livremente pelos pagãos modernos, ateus e membros de outras reli
giões que seguem a clássica tradição hermética da magia.Desenhar os pentagram
as e o círculo Os pentagramas são desenhados na frente do seu corpo na direçã
o das setas (veja a Ilustração 3) e devem ter cerca de um metro de altura. Eu
recomendaria sincronizar sua respiração para desenhar as linhas do pentagrama
: linhas ascendentes - inspirar; linhas descendentes - exalar; linha horizont
al - segure a respiração. Capítulo Um Enquanto desenha os pentagramas e o cír
culo, visualize ou imagine que a mão que você está usando está emitindo energ
ia colorida (branco-azulada, prata ou vermelha), como um laser, fazendo com q
ue os pentagramas e o círculo fiquem continuamente radiais. comeu dentro do q
uarto. Pode levar muitos meses ou anos de prática antes que você seja realmen
te capaz de vê-los a olho nu, mas os símbolos ainda são eficazes mesmo se voc
ê não puder vê-los. A tradição se refere a isso como "percepção mágica"que a
maioria das pessoas (com exceção de algumas naturalmente talentosas) precisa
praticar por algum tempo antes de estar suficientemente desenvolvida. Os nome
s dos deuses devem ser vibrados o mais intensamente possível até que "as pare
des do seu templo estremecem", como afirmam os textos mais antigos. Esta não
é uma questão de intensidade. O templo é o seu corpo e os nomes de deus devem
"ecoar até o fim do universo" em cada direção, penetrando em tudo em seu cami
nho. Dependendo das circunstâncias externas, o mago pode ter que vibrar as pa
lavras do Ritual Menor de Banimento do Pentagrama de forma muito suave ou qua
se inaudível. O fator decisivo aqui, como já mencionado, não é o volume real,
mas sim a intensidade da entonação. O objetivo de usar as fórmulas hebraicas
é alcançar um estado de transe mágico;a experiência mostra que a qualidade to
nal das palavras hebraicas faz com que o estado de transe ocorra muito mais r
ápido e intensamente do que quando se usa a tradução em inglês. Mágica do Din
heiro Mercurial • 75 A Invocação dos Arcanjos Como acontece com os deuses, os
nomes dos arcanjos também devem ser vibrados longa e lentamente, fazendo as "
paredes do templo tremerem". As figuras dos arcanjos individuais, que também
atuam como governantes dos quatro elementos básicos, baseiam-se na seguinte i
conografia: Rafael no leste rege o elemento Ar. Ele veste um vestido amarelo
e carrega uma equipe, e às vezes um pote de unção. Durante a invocação, imagi
ne uma leve brisa do leste escovando seu rosto. Gabriel no oeste governa o el
emento da água. Ele veste um vestido azul e carrega um cálice enquanto está s
ob uma cachoeira clara e fluida.Você pode ouvir a água espirrando atrás de vo
cê no oeste e pode sentir a umidade. Miguel, no sul, governa o elemento Fogo.
Ele veste um vestido vermelho brilhante e carrega uma espada de fogo. Você po
de sentir o calor à sua direita no sul. Auriel (ou Uriel) no norte governa o
elemento da Terra. Ele usa um vestido da cor da terra que é marrom e verde-ol
iva, e carrega uma espiga de milho enquanto está no meio de um campo de trigo
, talvez em cima de um pentagrama. Você pode sentir a firmeza da Terra à sua
esquerda no norte. Capítulo Um Como já mencionado, o hexagrama flutuando acim
a da sua cabeça é imaginado em ouro. O tamanho é irrelevante, embora durante
um ritual de grupo possa ser uma boa ideia concordar com suas dimensões gerai
s para simplificar.É importante que todos esses componentes do Ritual Menor d
e Banimento do Pentagrama ocorram simultaneamente. Você visualiza os pentagra
mas e o círculo, ouve os nomes divinos vibrantes, imagina-se como uma grande
cruz negra com uma rosa vermelha e vê sinto os arcanjos e poderes elementares
- tudo ao mesmo tempo! Como podemos ver, esse ritual parcial aparentemente in
conspícuo é, na verdade, uma verdadeira enciclopédia do simbolismo hermético
mágico; ao mesmo tempo, exige muito da imaginação dos mágicos e das habilidad
es de visualização. Como filhos de uma sociedade industrial e orientada para
as conquistas, podemos achar difícil acreditar que não se trata de alcançar u
m estado de impecabilidade, a partir do qual todos os componentes do Ritual M
enor de Banimento do Pentagrama são realizados em absoluto. perfeição. De fat
o, a palavra "perfeição "significa apenas que nenhuma melhoria adicional é po
ssível - o que equivale a estar morta, ou em estado de desalento. No entanto,
a perfeição é freqüentemente perseguida como um sonho impossível, ou um estad
o inatingível ou esgotável de idealismo que permanece desejável apesar de Sim
bolicamente, isso significa que ele é interminável, o processo é contínuo, o
que também pode ser visto como uma fórmula para a imortalidade Mercurial Mone
y Magic ■ 77 Uma palavra de conselho, especialmente para iniciantes: não desa
nime com seus erros! Como mencionado anteriormente, os símbolos e as imagens
são flexíveis, sem fronteiras bem definidas, e essa é a sua força.Aqui, també
m, o mago deve evitar a tentação de números e evitar sucumbir a uma finitude
que só pode ser alcançada destruindo tudo em seu caminho!A Cruz Cabalística A
s declarações feitas acima na Cruz Cabalística aplicam-se aqui também. A Lice
nça para Partir e Palavras de Agradecimento A licença de encerramento para pa
rtir e palavras de agradecimento cumprem dois propósitos ao mesmo tempo. Prim
eiro, eles representam uma espécie de ato sutil de higiene ao dispensar todas
as entidades (modelo espiritual), poderes e energias (modelo energético), pen
samentos disruptivos, associações e sentimentos (modelo psicológico), ou ruíd
o branco indesejado no ambiente. fluxo de dados (modelo de informação) que fo
ram atraídos pelo ritual. Em segundo lugar, servem para sinalizar o retorno à
realidade cotidiana ou para acionar esse retorno, se necessário. Isto é neces
sário para evitar que o mago seja sobrecarregado por fatores fora da cerimôni
a mágica que são válidos apenas dentro do mundo mágico do simbolismo. Em term
os simples,pode-se dizer também que efetivamente previne a posse e a insanida
de. Para aqueles de vocês que gostariam de aprender mais sobre o simbolismo u
sado aqui e seu contexto cultural, consulte a literatura sugerida. Para nosso
s propósitos mágicos, as informações acima mencionadas são suficientes. Agora
que já discutimos a prática básica do Ritual Menor de Banimento do Pentagrama
, vamos dar uma olhada em como projetar um ritual Mercúrio de dinheiro mágico
. Mágica do Dinheiro Mercurial • 79 Dois Rituais de Mercúrio Mágico e Dinheir
o Os preparativos para um ritual Mercúrio de dinheiro mágico na forma sugerid
a aqui incluem muito mais do que apenas estabelecer o templo - tudo acontece
bem antes do ritual real ser realizado. Antes de trabalhar efetivamente com o
princípio Mercury, você deve se familiarizar com ele primeiro.Esta é a parte
racional e cognitiva do trabalho. No nível intuitivo, simbólico e simbólico,
isso significa muito mais do que apenas apreender intelectualmente o princípi
o de Mercúrio; trata-se de internalizá-lo completamente e, acima de tudo, anc
orar firmemente sua conexão com o dinheiro. O bom deste procedimento é que el
e não tem necessariamente nada a ver com trabalho árduo ou diligência, nem re
quer intenso estudo de todo tipo de teorias maçantes. Mercúrio, que é respons
ável pelo intelecto, também é naturalmente adequado para representar a curios
idade e a mente aberta para o desconhecido, assim como a perspicácia e um sen
so de humor, além de tudo o que lhe é atribuído como o governante do elemento
Ar. Uma boa parte da superficialidade também é importante;meticulosidade e pe
rfeição não estão entre suas características - essas seriam mais da natureza
de Saturno e da Terra. Em vez disso, Mercúrio gera agilidade mental, tocando
brevemente em vários campos do conhecimento, tendo a capacidade de reconhecer
os elementos comuns em coisas aparentemente não-relacionadas. Assim, quem que
r que busque profundidade, ou talvez até insights sobre as verdades eternas,
não esteja apenas no endereço errado com Mercúrio, tal pessoa nunca seria ver
dadeiramente capaz de compreender as reais forças do princípio da Mercê. Além
disso, não devemos esquecer que o princípio de Mercúrio é apenas um trecho do
todo. Então, qualquer um que estudar este princípio com mais detalhes não ser
á capaz de evitar olhar para o quadro todo. Dito isto, considere o seguinte:
uma pessoa que geralmente está determinada a estabelecer e cumprir rígida,reg
ras fixas têm muito a ganhar trabalhando com o princípio da Mercer, como o au
mento da agilidade mental e a facilidade nos processos intelectuais. Isso soz
inho pode ajudar a superar dificuldades aparentemente intransponíveis. Por ou
tro lado, todo tipo de excesso mercurial pode ser compensado pelo potencial t
errestre e saturnino inerente a cada pessoa, proporcionando assim uma estrutu
ra mais estável à nossa magia do dinheiro, garantindo assim que toda a operaç
ão não se transforme literalmente em ar quente. . 82 • Capítulo Dois Para que
a lógica simbólica tradicional se desenvolva ao seu potencial (afinal, isto a
inda está bem antes do ritual real de Mercúrio), você deve fazer um esforço d
urante a fase preparatória para integrar o número oito (atribuído a Mercúrio,
como mencionado anteriormente) no que você faz. Isso pode ser bastante concre
to, como os exemplos a seguir ilustrarão.Você poderia ler uma antologia de hi
stórias divertidas ou um livro de piadas e, ao fazê-lo, ler sempre oito episó
dios, oito páginas ou talvez apenas oito parágrafos de cada vez. Se você sent
ir vontade de ler mais, não há problema - basta fazer uma pequena pausa para
a contemplação e começar tudo de novo com a próxima sequência de oito. Você p
ode querer estudar as origens da palavra "oito", folheando um dicionário etim
ológico ou encontrando sites relevantes na Internet. Geralmente, um ritual de
invocação incluirá um texto apropriado de invocação, freqüentemente chamado d
e hino. É sempre melhor escrever um hino para torná-lo mais pessoal. Dessa fo
rma, você pode enfatizar os aspectos individuais que são importantes para voc
ê, e você não terá que lutar contra as catástrofes lingüísticas ou frases duv
idosas que alguém escreveu.Depende inteiramente de você usar ou não a rima. C
ertamente tem algumas vantagens, uma é que as palavras rimadas são mais fácei
s de lembrar. Aqui, também, você deve evitar qualquer tentativa de perfeccion
ismo sombrio. Afinal, você não está disposto a ganhar um prêmio literário com
o seu hino. Na verdade, é aconselhável guardar o texto para si mesmo, para qu
e ele não perca o seu valor por falta de apreciação ou críticas desanimadoras
de pessoas de fora. Talvez você ache que sua rima é muito desajeitada? Não se
preocupe - é mais importante que o simbolismo esteja certo, mesmo que isso si
gnifique apenas compor oito versos, oito linhas ou qualquer outra coisa que v
ocê possa inventar. Mercúrio corresponde à cor laranja. Você pode querer quei
mar uma vela laranja em cada um dos oito dias consecutivos antes do ritual.Ou
você pode carregar um objeto laranja em seu corpo; isso pode ser feito de man
eira discreta sem chamar atenção. É claro que, por mágica do dinheiro, a mane
ira como você lida com o dinheiro em si é de grande importância. Mais tarde,
111 sugira uma série de idéias sobre como integrar isso em sua vida cotidiana
, independentemente de você gostar de trabalhar ritualmente ou preferir as té
cnicas de forma livre ou mais vazias. Para ir adiante por um segundo, gostari
a apenas de mencionar que uma percepção elevada de dinheiro antes do ritual p
ode ser útil e benéfica. Leve-o literalmente - não veja o dinheiro como meram
ente um meio de obter outra coisa, mas tente percebê-lo como um fenômeno sens
orial. Isso poderia incluir examinar de perto os detalhes das contas em papel
, comparando dinheiro de diferentes países,ouvindo o som de moedas tilintando
numa mesa, notando como moedas e notas se sentem na sua mão, ou ouvindo o enr
ugamento do papel-moeda em seus dedos. Capítulo Dois Você pode perguntar por
que todo o esforço quando tudo isso parece mais um exercício psicológico do q
ue um ritual mágico de dinheiro? A resposta é simples e complexa. Uma porção
considerável de todos os rituais consiste em entrar magicamente no clima, e q
uanto mais isso for feito, maiores serão suas chances de sucesso. A relação d
e humor e sucesso tem muito a ver com a concentração ou, mais especificamente
, com a capacidade de se concentrar em uma coisa específica, que é a magia pr
ática. Esse método de observação se torna um pouco mais complexo quando nos l
embramos de que estamos lidando basicamente com uma forma de abstração em cam
adas duplas. Para um,Decidimos um ritual mágico, ou o uso específico de símbo
los e estruturas que parecem não ter uma relação clara com o objetivo real do
nosso trabalho. Afinal de contas, uma pessoa primeiro precisa aprender um pou
co sobre o elemento do Ar e o princípio de Mercúrio, além de fazer mais obser
vações sobre a natureza do dinheiro antes mesmo de imaginar que os dois possa
m estar relacionados. O fator crucial é também que o processo de ganhar dinhe
iro é uma abstração em si. Afinal de contas, o aumento desejado em dinheiro n
ão deve ocorrer por meio da realização de trabalho ou serviços, por atividade
s comerciais ou por meio de trocas, mas principalmente por meio de um drama s
imbólico que por acaso chamamos de ritual. É claro que a manifestação concret
a de um aumento em dinheiro pode ocorrer por meios convencionais, tais como t
ransações comerciais, ordens de serviço,e afins, mas isso tem apenas priorida
de secundária. O Ritual Mágico do Dinheiro Mercury • 85 prioridade principal
é o ato simbólico. Estamos, portanto, trabalhando indiretamente, uma forma de
abstração. Outra forma de abstração é a maneira como lidamos com o assunto do
dinheiro fora do contexto ritual. Afinal, não é prática comum que as pessoas
percebam o dinheiro de uma maneira puramente sensorial, como acariciá-lo ou u
sá-lo como decoração sem pensar constantemente em seu valor de compra ou troc
a. Aqui, a natureza abstrata socialmente prevalente do dinheiro é desafiada e
rejeitada ao tratá-la como qualquer outro objeto. Nós nos recusamos a ver o d
inheiro como apenas um meio para o fim. Ao fazê-lo, nós o liberamos de várias
associações e emoções, como esperança, medo, promessas de solução de problema
s ou desânimo materialista.Expresso na linguagem da magia, isso significa que
o dinheiro é liberado de seus próprios "demônios" e todos os outros tipos de
"lixo astral", e no processo é capaz de ganhar mais liberdade de ação, ou fle
xibilidade. Aqui não importa se demônios como o nosso medo do dinheiro são re
almente problemas que o próprio dinheiro tem ou problemas que temos com o din
heiro. Afinal, o dinheiro em si não está em posição de ter qualquer tipo de p
oder sobre o nosso bem-estar. O velho ditado "dinheiro não pode comprar felic
idade" é bastante apropriado. Infelizmente, muitas vezes esquecemos que o din
heiro (ou a falta dele) também não deixa a pessoa infeliz! Na magia tradicion
al, nenhuma distinção é feita entre poderes de ação subjetivos e objetivos. E
m vez de,a relação geral é importante e somente neste contexto pode ser de al
gum uso prático. Uma conseqüência lógica disso é algo que eu repetidamente fa
lei antes: "não podemos nos deixar incomodar com dinheiro que nem está lá!" A
s declarações acima podem ser de ajuda quando você começar a compreender o pr
ocedimento geral do ritual mágico de mercúrio que se segue ao dinheiro e inte
grá-lo em sua própria visão de mundo pessoal. No entanto, certamente não é ne
cessário exagerar nas coisas; tudo depende dos seus gostos e desgostos indivi
duais, bem como do seu interesse pessoal na teoria e na prática. Agora vamos
falar sobre o desempenho do ritual do Mercury. A seguir, você encontrará vári
as sugestões, acessórios recomendados, incenso e afins. Seu inteiramente até
você como elaborado seu ritual deve ser.De acordo com o princípio básico da m
agia pragmática, "tudo o que importa é que funcione!" A única coisa important
e é que isso produz o efeito desejado. Claro, é difícil para um iniciante jul
gar isso antecipadamente. Portanto, eu recomendo o seguinte para iniciantes:
se você não tem certeza, é sempre melhor ser elaborado demais do que não elab
orar o suficiente. O mago ritual experiente, por outro lado, desenvolverá um
estilo pessoal, talvez adicionando e explorando novas idéias aqui e ali. E co
mo um especialista em qualquer outro campo, o mago adepto terá desenvolvido a
sensação de aplicar a quantidade certa de esforço. Ritual Mágico de Mercúrio
Coloque o altar no meio do templo, se possível. Este ritual utiliza uma forma
circular com o altar sendo o foco da ação. Ao mesmo tempo,o mago age como uma
espécie de "painel de controle". As ferramentas rituais estão prontas à mão,
a atmosfera da sala é controlada com a ajuda de iluminação e incenso, e atos
mágicos são realizados - como a cobrança de um talismã, a consulta de um orác
ulo ou a apresentação de ofertas. Se você for capaz de trabalhar em uma sala
separada, puxe as persianas ou cortinas, ou escureça as janelas de alguma for
ma. A luz do dia - independentemente de quanto possa ser apreciada de outra f
orma - destrói o efeito de iluminação das velas acesas e do incenso, indesejá
veis para os nossos propósitos aqui. Se você preferir trabalhar ao ar livre,
certifique-se de poder trabalhar em algum lugar onde não seja perturbado. A m
enos que você tenha um local adequado em sua propriedade pessoal (ou em outro
lugar onde a solidão é garantida),Eu não recomendo trabalhar em um local com
acesso público possível. Se você trabalha com fogo em uma floresta onde é exp
licitamente proibido, você não deve se surpreender se um caçador, florestal o
u guarda florestal ou policial colocar um indesejável fim em suas ações, o qu
e no pior dos casos pode terminar completamente mercurialmente, passando uma
noite em uma cela de prisão. (Usar o incenso pode desencadear a suspeita de u
m policial de posse de drogas, que tem conseqüências desagradáveis ...) O pro
vérbio árabe "confie em Alá, mas amarre seu camelo" aplica-se muito bem aqui.
Ao trabalhar ao ar livre, um iniciante deve se esforçar para trabalhar quando
está escuro; um mago mais experiente vai confiar em uma preferência pessoal.
Dependendo da natureza da área de trabalho utilizada e dos fatores de custo e
tempo, a têmpora pode ser decorada em laranja,a cor de mercúrio. Conheço algu
ns exemplos extremos em que os mágicos não resistiram a passar meses trabalha
ndo em detalhes minúsculos e simbólicos, como pintar as paredes com a cor apr
opriada, certificar-se de que o carpete ou o piso também têm a cor certa e pe
ndurar fotos de figuras mitológicas e símbolos pertinentes. Nem tudo isso é a
bsolutamente necessário, mas tal dedicação à Grande Obra certamente merece um
pouco de admiração e respeito. Se tal extravagância realmente leva ou não ao
aumento da eficácia permanece desconhecido. Somente uma pessoa, a experiência
prática pode ser o juiz disso. Mais uma vez, o número oito deve predominar. P
or exemplo, você pode usar oito velas de cor laranja. Um prato de oito lados
feito de latão, o metal associado com Mercúrio, poderia ser colocado no altar
também.Talvez você tenha uma enciclopédia de oito volumes à mão - use-a! Dici
onários, livros de retórica, livros de citações famosas ou praticamente qualq
uer livro da biblioteca de sua casa funcionarão perfeitamente para uma operaç
ão da Mercury. (Se você tiver a oportunidade de trabalhar em uma biblioteca r
eal ou sala de leitura, isso certamente seria o ideal.) Se você quiser coloca
r pedras preciosas em seu altar, a gema tradicionalmente associada a Mercúrio
é a opala. Quanto ao incenso, goma arábica e sálvia são boas escolhas. Qualqu
er coisa falsificada, forjada ou imitada de qualquer forma também corresponde
ria a Mercúrio, o deus dos mercadores e ladrões. Então, se você encontrou alg
o "autêntico garantido" e barato na sua última viagem a outro país, sinta-se
à vontade para usá-lo como decoração, desde que seu paladar não seja insultad
o!Embora mercadores e ladrões já tenham sido mencionados, Mercúrio é também o
mestre dos charlatães, curandeiros, artífices da confiança, trapaceiros, viga
ristas e falsificadores. Embora isso certamente não signifique que você preci
se desenvolver uma carreira como um bandido a fim de trabalhar com o princípi
o Mercury, qualquer coisa que o lembre de tal pode ser usada como uma ferrame
nta ritual para ajudá-lo a alcançar o desejado transe Mercury. A oferta ritua
l é geralmente algo para comer ou beber. A oferta em si não é para ser algo d
e sacrifício ou negação; em vez disso, pode ser pensado como um presente cons
agrado. Durante o curso do ritual e durante toda a invocação, a oferenda é ca
rregada de acordo com a tradição mágica cerimonial e então consumida, bem sem
elhante ao sacramento em um culto cristão na igreja. Como com tudo mais,as co
rrespondências devem ser usadas aqui também. Para Mercúrio, você poderia ofer
ecer peixe ou vinho branco. Em qualquer caso, você deve escolher alimentos qu
e sejam leves e arejados - bebidas alcoólicas pesadas não são recomendadas. Q
uantidades simbólicas podem ser usadas aqui, mas a maneira pela qual você des
eja realizar as coisas é inteiramente sua. 90 • Capítulo Dois Se a música for
tocada durante o ritual, recomenda-se músicas que sejam rápidas e leves, ou u
m tipo de música recreativa, como rap ou hip-hop. Armas e ferramentas mágicas
Os objetos mencionados na magia cerimonial como "armas" são instrumentos real
mente mágicos; o fazer e cobrar deles é uma disciplina inteira em si. Geralme
nte eles simbolizam princípios como os dos elementos - vontade, insight e afi
ns. Eles nunca são usados agressivamente ou até defensivamente como armas con
vencionais.A tradição hermética prefere a varinha, a taça, a espada e o penta
grama - aqueles símbolos familiares das cartas de tarô - em que os pentáculos
às vezes também são chamados de moedas. O iniciante raramente terá um conjunt
o de armas mágicas à mão para trabalhar de qualquer maneira, o que é bom - el
as não são absolutamente necessárias, pelo menos no começo. Como dependeu de
você usar uma adaga ou seus dedos estendido e médio no ritual do pentagrama,
o mesmo se aplica a este ritual de mercúrio. O mago ritual experiente, por ou
tro lado, provavelmente desejará fazer pleno uso dos acessórios. Como Mercúri
o também representa surpresas súbitas, recomenda-se especialmente para os rit
uais de grupo que você integre esses elementos de surpresa no procedimento. É
claro que apenas o próprio líder ritual deve aplicar tais elementos de surpre
sa.Uma possibilidade muito eficaz é usar algodão para armas, que pode ser enc
ontrado em lojas que vendem artigos de brincadeira. Quando aceso exatamente n
o momento certo, sem qualquer anúncio, claro, pode ter um efeito bastante for
te. Se você não estiver familiarizado com o seu uso, recomendo que você o lei
a primeiro. Aqui, menos pode ser mais, e em qualquer caso, esse elemento dram
atúrgico certamente não é necessário. Mas agora vamos ao procedimento ritual
real. Obviamente, os rituais com um ou mais parceiros requerem um pouco mais
de coordenação do que os solitários. Afinal, quando você trabalha sozinho, po
de cuidar de tudo sozinho, mas mesmo com apenas uma pessoa a mais, recomendo
designar um líder ritual, senão tudo pode desmoronar facilmente, especialment
e durante um estado de transe.Um procedimento controlado e estruturado é nece
ssário para todo ritual. Nosso ritual aqui é dividido em oito fases, o que di
ficilmente seria uma surpresa. Vamos passar por cada um deles individualmente
. Preparação Independentemente de você trabalhar sozinho ou em grupo, deve ha
ver uma fase preparatória em que você entra no estado mental correto imediata
mente antes do ritual ser realizado. A preparação pode tomar a forma de uma c
urta meditação sobre o intelecto e a fala, a resolução de problemas matemátic
os ou quebra-cabeças, ou um debate filosófico ou discussão sobre qualquer ass
unto controverso. A duração dessa fase deve ser fixada antecipadamente; cerca
de quinze a trinta minutos é recomendado.Capítulo 2 Ritual Menor de Banimento
do Pentagrama O Ritual Introdutório de Banimento Menor do Pentagrama serve pa
ra ancorar o mago, assim como para concentrar seus recursos no cumprimento do
objetivo ritual. Quanto ao resto, por favor, consulte as informações anterior
es sobre este ritual de banimento. Invocação de Mercúrio A própria invocação
pode assumir muitas formas, embora seja geralmente falada ou cantada. Um dos
métodos mais simples e eficazes é dançar. Não são necessários passos de dança
complicados. Por exemplo, você pode se mover com passos rápidos ao redor do a
ltar oito vezes no sentido horário (esta é a direção para invocar, para a dem
issão que você moveria no sentido anti-horário), ou você pode fazê-lo mais fr
equentemente do que se desejar. O resto pode ser adaptado de acordo com a nat
ureza do templo, a disposição do (s) participante (s),possíveis restrições de
tempo e outros fatores. Idealmente, você deve escrever o texto de invocação (
o hino) você mesmo. Ao fazer isso, não há necessidade de ter ambições literár
ias ou poéticas se você não for bom nisso. Frases simples reduzidas aos aspec
tos mais essenciais funcionarão bem. Mas se você preferir usar uma invocação
padrão que tenha sucesso comprovado na prática, aqui está uma que eu mesmo es
crevi: Ritual do Mercúrio Mágico do Dinheiro • 93 HINO A MERCÚRIO Alto espíri
to do intelecto, brincalhão tolo de ladrões: Você nos dá o conhecimento do pr
óprio conhecimento em um jogo ágil de palavras e pensamentos. Você foi invoca
do por séculos pelos ancestrais da nossa espécie: filósofos, mágicos e trapac
eiros constantemente exigindo seu favor. Você nos dá seus presentes com uma r
isada zombeteira, vem fácil, vai fácil: Mercúrio brilhante, prateado,em apena
s um piscar de olhos você quebra todos os padrões de pensamento estático. par
tilhe comigo as suas ideias inteligentes, torne-me rico com o seu conheciment
o, ensine-me a procurar e a esforçar-se - e a escapar pelas fendas! FraterU /
.D /. Se você não planeja memorizar ou improvisar o texto do hino, certifique
-se de que a iluminação é suficiente para lê-lo em voz alta durante o ritual.
Este pequeno conselho pode parecer banal, mas a experiência mostrou que este
aspecto é muitas vezes esquecido! Uma coisa que sempre parece surpreender os
iniciantes ao fazer o trabalho de transe é o fato de que o estado de transe r
aramente começa com um estrondo. Frequentemente, uma pessoa está em transe, m
esmo sem perceber, mas os trance experientes devem ser capazes de reconhecer
esse estado imediatamente, mesmo em outros.Se você começar a notar durante o
ritual que seu estado de espírito mudou consideravelmente, isso é geralmente
uma indicação de que o transe é iminente. Isso é muitas vezes acompanhado por
uma mudança na percepção, por fenômenos psicocinéticos, como tremores, ou, em
casos raros, até mesmo fenômenos externos, como ruídos de batidas ou lampejos
de luz. Agora, não cometa o erro típico de iniciante perdendo muito tempo na
questão de saber se você já está ou ainda está em estado de transe! Como eu j
á disse, muitos tipos de transe passam despercebidos, e independentemente de
quão importante alcançar esse estado de espírito parece em uma situação ritua
l, é apenas uma ferramenta possível para muitos. Seria um erro superestimar i
sso. Concentração dos Poderes de Mercúrio Depois que a invocação é completada
, o mago concentra os poderes convocados.Isso geralmente ocorre durante uma m
editação curta, mas intensa; mágicos familiares com tradições orientais podem
querer usar um mantra apropriado. Independentemente da origem, isso é feito e
m preparação para a próxima fase. Trabalhando com energia de mercúrio Esta é
a verdadeira parte central de todo o ritual. No entanto, se um estado de tran
se for de fato alcançado, essa fase pode ser a mais imprevisível, porque agor
a, o mago se tornou o próprio Mercúrio. O ego humano dos mágicos entrou no fu
ndo onde permanece inativo. A divindade tomou posse do corpo mágico onde ele
pode agir como quiser e como é apropriado à sua natureza. Isso certamente não
significa que tudo deste ponto aconteça de maneira desordenada. Para evitar q
ue isso aconteça, euDestacou a importância de estruturar o ritual e aderir ao
procedimento pré-definido. Se, por exemplo, você planejou carregar um talismã
durante esta fase, então você certamente deveria fazê-lo. É claro que nem tud
o vai acontecer exatamente como o mago imaginou ou planejou. Esses clímax rit
uais são freqüentemente acompanhados pelos fenômenos mais estranhos. Certamen
te não é incomum, por exemplo, que os sinos de luto da igreja da aldeia soem
fora da janela no meio de um ritual de Saturno, ou que o som de tiros seja ou
vido do lado de fora durante um ritual de Marte, ou trovões céus durante uma
cerimônia de Júpiter. Tais fenômenos podem assustar a pessoa média, mas para
o mago experiente, é uma indicação de estar no caminho certo, porque o simbol
ismo é obviamente preciso o suficiente para se manifestar fisicamente.Portant
o, não há motivo para se incomodar com tais ocorrências, mesmo que pareçam um
pouco estranhas ou assustadoras para o iniciante. Dito isto, você não deve es
perar com expectativa que essas coisas aconteçam também! Como estamos lidando
com atos simbólicos, o objetivo ritual predeterminado deve se manifestar fisi
camente simbolicamente durante esse estágio. Isso poderia ocorrer, por exempl
o, simplesmente no mago (atuando como Mer-96) colocando uma mão sobre um obje
to deitado no altar e transferindo energia de Mercúrio para ele. Esta é uma m
aneira fácil de fazer um simples talismã. A consulta de um oráculo (por exemp
lo, cartas de tarô) também poderia ocorrer durante essa fase, por exemplo, pa
ra indagar sobre o resultado de um empreendimento planejado; este é também um
momento favorável para a "voz interior" se fazer ouvir,o que pode dar conselh
os úteis ao mago. Muitas vezes, um transe irá desencadear a intuição, de modo
que muitas boas ideias pareçam apenas explodir! Outra parte dessa fase ritual
principal é o consumo de oferendas. Nos rituais de grupo, agora seria o momen
to para conversas informais, o que é bastante típico de Mercúrio. De qualquer
forma, elas podem até ser engraçadas ou bobas Impressões podem ser anotadas n
o papel, e você terá espaço para uma elaboração não planejada e espontânea de
ssa fase ritual. Depois de um tempo, esse clímax ritual vai diminuir. A duraç
ão dessa fase não pode ser calculada com antecedência e não adianta nem tenta
r definir um tempo aproximado. Mas o ponto em que você deve passar para a pró
xima fase do ritual é geralmente cristalino. Expressão de agradecimento e des
pedimento Esta fase não deveriaNão confunda com a licença para partir, que ai
nda está por vir! Aqui, algumas palavras de agradecimento e apreço devem ser
ditas, assim como uma expressão de lealdade e amizade, quando apropriado. Est
e é um assunto muito pessoal que não requer nenhuma diretriz formalizada. Dep
ende inteiramente de você se prefere falar algumas palavras curtas, refletir
em contemplação interior, ou talvez apenas acenar adeus e rir; geralmente sur
ge da própria situação. Enquanto sua ação permanecer dentro da lógica simbóli
ca usada, você poderá fazer o que quiser. O Ritual Menor de Banimento do Pent
agrama O modelo animista ou espírito da magia opera na suposição de que toda
ação mágica realizada por uma pessoa magneticamente atrai seres espirituais i
maturos, não-encarnados, como uma chama de vela atrai uma mariposa.Por essa r
azão, o ritual é agora encerrado com a realização do Ritual Menor de Baniment
o do Pentagrama, uma vez que tais entidades nem sempre são inofensivas. Eles
precisam ser banidos. No modelo psicológico, o banimento pode ser visto como
o fechamento do círculo, o que indica à psique que a operação acabou. No mode
lo energético, os poderes atraídos são liberados novamente - eles não são mai
s necessários para a operação mágica e, portanto, são inúteis. (O mesmo se ap
lica à aversão de energias indesejadas ou potencialmente prejudiciais.) No mo
delo de informação, este procedimento é uma espécie de processamento final do
s parâmetros e variáveis que foram definidos no início do ritual, pelo qual a
s informações estrutura de criação que foi criada através do trabalho ritual
experimenta sua conclusão. A perda indesejada de dados é impedida pelo fecham
ento de eventuais lacunas.98 Capítulo 2 A Licença para Partir A tradição mági
ca não estipula qualquer texto específico para a licença de partida. O mago é
livre para fazer o que quiser. A redação dada anteriormente é apenas uma suge
stão que deriva da minha prática pessoal. Sinta-se à vontade para mudá-lo ou
adaptá-lo às suas próprias necessidades pessoais ou ignorá-lo completamente.
Ritual Mágico de Mercúrio • 99 Três MÁGICA SIGIL Provavelmente, a maior contr
ibuição para a história da magia no século XX foi o desenvolvimento da magia
sigil por Austin Osman Spare (1886-1956), um pintor, escritor e ocultista bri
tânico. Spare, que veio de uma família da classe trabalhadora, provou suas ha
bilidades artísticas desde muito cedo e recebeu todos os tipos de patrocínio
ao longo do caminho, de modo que, na virada do século XIX para o XX,ele foi c
onsiderado um dos pintores ingleses mais aspirantes. Seu papel na primeira Gu
erra Mundial foi como um dos dois pintores oficiais de guerra; Suas obras des
se período ainda estão em exibição hoje no Imperial War Museum, em Londres. M
ais tarde, ele afirmou ser o fundador do surrealismo, mas a história da arte
oficial o ignora completamente. No final, isso certamente se deve ao seu esti
lo de vida excêntrico e ao fato de ele ser um estranho, fato que se tornou ev
idente logo após a primeira guerra mundial. Naquela época, ele deu as costas
ao IOI, o negócio de arte convencional, e passou o resto de sua vida como um
solitário, basicamente desaparecendo no esquecimento. Spare se envolveu com m
agia desde cedo, como ele mesmo afirma. Ele fez amizade com uma bruxa local e
clarividente chamada Margaret Patterson, que o apresentou à sua arte. Ele tam
bém era um membro da Crowley 's Argenteum Astrum (A /. A. '.) por um curto pe
ríodo de tempo, embora ele nunca tenha continuado. (Mais tarde, o próprio Cro
wley referiu-se a Spare desfavoravelmente como um "irmão negro".) As teorias
de Sigmund Freud tiveram um grande impacto na magia de Spare, e com razão: Sp
are pode ser considerado um progenitor da magia psicológica do século XX. Fd
gostaria de examinar a influência de Freud sobre o trabalho de Spare um pouco
mais aqui, uma vez que reflete claramente os primeiros estágios de desenvolvi
mento da magia do dinheiro moderno. A descoberta de Freud na época é hoje um
conhecimento comum - o fato de que muitos padrões comportamentais humanos não
são baseados em decisões conscientes ou reflexos biológicos, como se acredita
va até aquele ponto. Em suas teorias sobre a mente inconsciente,ele designou
a parte do leão da dinâmica psicológica a ser localizada em uma área do céreb
ro que permanece teimosamente escondida da consciência desperta, mas ainda as
sim tem um efeito enorme sobre o nosso comportamento consciente. Spare levou
a teoria de Freud um passo adiante, afirmando sua convicção de que a mente in
consciente tem poderes mágicos à sua disposição, aos quais o homem pode recor
rer usando técnicas mágicas. 102 Capítulo Três Outro aspecto influente de Fre
ud foi sua teoria da repressão. Isso basicamente diz que os eventos traumátic
os reprimidos permanecem ativos e eficazes na mente inconsciente, o que pode
levar a um comportamento e neurose que de outra forma seria inexplicável, irr
acional e compulsivo. Assim, a principal preocupação da psicanálise freudiana
é trazer esse material reprimido (complexos) à superfície da mente consciente
, que a neutraliza.Spare levou essa ideia um passo adiante. "Se o material re
primido que é criado involuntariamente pode levar a um comportamento compulsi
vo", ele teorizou, "também deve ser possível utilizar esse mecanismo para exp
lorar os poderes mágicos da mente inconsciente por meio de intencionalmente r
eprimir as coisas para produzir um efeito desejado. " Enquanto Freud vê esse
material reprimido como algo indesejável que precisa ser neutralizado a todo
custo, Spare queria fazer uso mágico dele para alcançar objetivos específicos
. E enquanto apenas um pequeno fragmento da magia de Spare foi preservado par
a as gerações futuras (principalmente porque ele guardou para si mesmo e muit
as vezes o expressou em insinuações vagas), ele pelo menos documentou seu con
ceito de magia de sigilo de uma maneira bastante detalhada. Não fazNão é surp
resa que a magia moderna tenha reconhecido sua pequena contribuição como nada
menos do que o brilho. Como um pintor apaixonado que experimentou a escrita a
utomática muito antes dos surrealistas, Spare considerou certo que o censor p
ostulado de Freud - que filtra e previne qualquer tipo de comunicação entre a
s mentes consciente e inconsciente - pode ser contornado por meio de símbolos
pictóricos. . Magia de sigilo é baseada no processo de fazer tais símbolos. E
m contraste com a magia tradicional anterior ao seu tempo, Spare não empregou
um sistema fixo de sinais e símbolos mágicos contendo poderes específicos. Ne
sse aspecto, Spare é bastante o homem moderno, obrigado ao individualismo e a
ceito o fato de que, no final, é sempre o indivíduo dentro e através de quem
as leis inerentes da magia têm que se manifestar.Spare radicalmente rompe com
a tradição em outro aspecto: apesar do fato de que seus sigilos são projetado
s individualmente, eles não são de natureza duradoura. Eles são peças únicas
de arte criadas apenas para uso único; assim, seu poder não deriva de seu uso
sistemático e repetido ou de uma linhagem coletiva de tradição. Com o sistema
Spares, não existem fórmulas fixas ou estruturas rituais - de fato, o ritual
não desempenha nenhum papel. No mesmo sentido, sua magia não faz uso de armas
mágicas ou faz referência a autores ou textos clássicos; na verdade, não há m
enção a todos os grupos ou sociedades formais. Numa época em que a grande mud
ança de direção em direção ao coletivismo político e social estava começando
a acontecer (mais tarde manifestada nos sistemas totalitários comunismo e fas
cismo / nazismo),essa abordagem radicalista e individualista era considerada
bastante estranha. Contemporâneos mágicos de peças sobressalentes certamente
não estavam isentos de estereótipos negativos. De fato, o Capítulo 3 chegou a
té a década de 1970, antes que o trabalho de Spares fosse redescoberto e reco
nhecido em uma escala maior; muitos aspectos diferentes de seu trabalho acaba
ram encontrando expressão na magia do caos, que se desenvolveu na Grã-Bretanh
a na época. O que é um sigilo? Sigil é uma palavra até então desconhecida da
minha língua nativa alemã. Sua forma mais familiar é em palavras como selo ou
sinete; Eu introduzi a palavra inglesa sigil exclusivamente para o idioma ale
mão para descrever os sigilos mágicos de Spare. Isso deve ajudar a evitar qua
lquer confusão, especialmente em contextos de Agripa ou textos mágicos hermét
icos gerais quando se referem a "selos".Um sigilo é a representação simbólica
de uma declaração de intenção mágica representada em forma pictórica ou gráfi
ca; depois do seu design, o sigilo é então carregado, ou mais especificamente
, ativado para que possa desdobrar seu poder. Existem vários métodos para faz
er tais sigilos. Nas páginas seguintes, Fd gosta de se concentrar no método d
a palavra Spare. Com este método, projetar um sigilo sempre começa com a form
ulação de uma declaração mágica de intenções. Poupe-se só dá instruções breve
s. Com o conhecimento do meio ambiente durante seu tempo, que foi influenciad
o predominantemente pelo Coueísmo (o antecessor do pensamento positivo), pode
mos tirar algumas conclusões com segurança. Na prática, essas suposições gera
lmente se mostram bastante corretas. Portanto, sua declaração de intenções de
ve sempre ser redigida de forma positiva,caso contrário, você corre o risco d
e sobrecarregar sua mente inconsciente com formulações negativas, o que pode
levar a mal-entendidos que poderiam levar ao exato oposto do pretendido. Port
anto, ao redigir sua declaração de intenção, evite o uso de palavras como "nã
o", "não" ou "nunca". Em casos que não são projetados para trazer algo especí
fico, mas para evitar algo indesejável, isso deve ser expresso de forma posit
iva também. Embora a mente inconsciente seja a fonte de todo poder mágico, de
acordo com o ponto de vista de Spare, isso não significa que a mente possa se
r considerada onipotente. Aqui reside um dos perigos ocultos de qualquer ativ
idade mágica: é evidente que o magico rejeita todos os conceitos de impotênci
a, caso contrário ele não estaria buscando magia em primeiro lugar.Mas, embor
a essa rejeição da falta de poder seja um pré-requisito vital para trilhar o
caminho mágico, isso por si só ainda não elimina as limitações do raio de açã
o mágico! Em outras palavras, não exagere Se você criar e ativar um sigilo pa
ra a paz mundial, ou se você quiser evitar a mudança climática com uma operaç
ão sigil mágica, não se surpreenda se você falhar. Naturalmente, as pessoas p
odem realizar muito mais do que imaginam. Mas nem isso significa que uma pess
oa pode ser automaticamente onipotente. Assim, quando se determina o raio de
ação de um mágico raio de ação, muitas vezes envolve um ato de equilíbrio que
requer um sólido senso de onde termina esse raio de ação e onde começa o pont
o de excessiva arrogância. Seria errado tentar especificar esses limites para
o indivíduo,e a magia de Austin Osman Spare evita fazê-lo também; na verdade,
a magia sigil não espera que o praticante siga qualquer tipo de escrúpulo mor
al, fundamentos éticos ou normas religiosas em sua magia. Spare se parece ter
sido completamente amoral em suas ações, o que pode explicar a razão pela qua
l Aleister Crowley depois não gostava dele. Afinal de contas, embora Crowley
certamente se deliciasse com prazer quando a imprensa britânica o chamou de "
o homem mais perverso vivo", sua magia ainda assim era inestimável na realiza
ção prática dos objetivos. Em vez disso, estava profundamente enraizado na re
ligião e no misticismo, e apoiava um conjunto de padrões morais que eram bast
ante rígidos, apesar de não convencionais e libertinos. Da mesma forma que ap
enas a experiência pode mostrar o que você é realmente capaz de alcançar atra
vés do uso da magia sigil,A experiência também é o único professor que pode l
he dar conselhos sobre os limites morais e éticos de suas ações. Então, vamos
tratar a magia sigil aqui como uma técnica simples e deixá-la inteiramente ao
leitor quanto ao seu uso desejado. Anote sua declaração de intenção em um ped
aço de papel em letras maiúsculas. Em seguida, risque todas as letras que oco
rrem repetidamente, de modo que cada letra permaneça apenas uma vez. Isso vai
deixar você com apenas um monte de cartas que, quando vistas sozinhas, não sã
o mais compreensíveis. De fato, é importante que as letras não sejam mais com
preensíveis, como veremos mais adiante. Na página seguinte, você encontrará a
lguns exemplos para ilustrar esse procedimento. Sigil Magic • 107 As letras r
estantes formam os blocos de construção para o sigilo gráfico.O sigilo pode s
er facilmente desenhado combinando graficamente as várias letras entre si. No
entanto, eu recomendo simplificar ainda mais o sigilo resultante para torná-l
o mais abstrato. Afinal, o objetivo é "contrabandear" a personificação gráfic
a de sua declaração de intenções, passando pelo censor psicológico até a ment
e inconsciente, e é por isso que deve ser o mais abstrata possível. Isso pode
ser comparado com precisão à função do censor político nas ditaduras. Como Ka
rl Kraus disse certa vez: "As sátiras que o censor pode entender são justamen
te proibidas". Da mesma forma, nada do sigilo terminado deve lembrar o mago d
a declaração original de intenção na qual ele foi baseado. Assim, o procedime
nto hermético se preocupa em tomar todas as medidas para evitar qualquer seme
lhança, associação simbólica,ou interpretação consciente de outro modo. Vamos
mostrar como isso funciona usando um exemplo. Nossa declaração de intenção é:
Eu quero ganhar muito dinheiro este ano Agora vamos riscar as letras que ocor
rem mais de uma vez, conforme descrito acima. Eu quero fazer hts -de dinheiro
thhyear As cartas que restam são: IWANTOMKELSFYHR 108 ■ Capítulo Três Ilustra
ção 5 mostra como as letras são conectadas pela primeira vez para formar um s
igilo básico e, em seguida, feitas mais abstratas. Por favor, note que não ex
iste uma forma correta ou incorreta do sigilo final. Isso é deixado inteirame
nte ao seu gosto pessoal. Mais uma vez, a experiência é o melhor professor aq
ui. Todos os sigilos que você projeta ao longo de sua carreira como mágico si
gil serão únicos. Vamos mostrar um segundo exemplo para ilustrar isso ainda m
ais. Desta vez, nossa declaração de intenção é:/ ganhará na loteria este ano
Novamente, as letras que se repetem são removidas: / ganham a jóia este ano A
s cartas que restam são: IWLNTHORYSA Sigil Magic ■ 109 Ilustração 6 6A 6B A I
lustração 6 mostra como o primeiro passo já se assemelha ao terminado sigil.
Desenhe o símbolo final em um pedaço de papel separado. Deve ser grande o suf
iciente para que você possa vê-lo facilmente quando mantido no comprimento do
braço. Agora é hora de cobrar o sigilo. Ativando o Sigilo O sigilo pode ser a
tivado ou carregado de várias maneiras. Os escritos de Spare não fornecem nen
huma informação detalhada sobre este processo, então foi deixado para as gera
ções posteriores de mágicos desenvolverem várias formas de ativação através d
e tentativa e erro. Vamos primeiro dar uma olhada nos princípios básicos da a
tivação. Isso permitirá que você conduza suas próprias experiências e pesquis
as.Afinal, em casos de dúvida, é sempre aconselhável ser o mais individual po
ssível em seu sigilo, pois isso corresponde melhor às suas circunstâncias pes
soais. Como já mencionado, o objetivo principal é evitar com sucesso o postul
ado censor de Freud, a fim de “inocular” o inconsciente com instruções previa
mente codificadas. O processo real de fazer o sigilo já é um ato de contornar
o censor, mas isso por si só não é suficiente. Como regra geral, o sigilo dev
e ser ativado durante um estado de espírito no qual a barreira entre as mente
s consciente e inconsciente seja enfraquecida ou até mesmo inteiramente levan
tada. Isso pode ser comparado ao transe mágico. De preferência, porém,um tran
se excitatório deve ser usado desde que o sigilo - e toda a operação em si -
tem que ser completamente esquecido quando terminar, um assunto que será disc
utido mais adiante. O transe excitatório pode ser alcançado através de vários
métodos, como disse IVe antes. Alguns que merecem destaque são: movimentos fo
rtes e rítmicos (por todos os meios a música apropriada, mas se mantida por m
uito tempo, a excitação pode se transformar em um transe inibitório), hiperve
ntilação (respiração rápida pelo nariz - apenas recomendado para experientes)
mágicos), prendendo a respiração a ponto de ser insuportável (mas tenha cuida
do se você tem um problema cardíaco ou doença respiratória), e excitação sexu
al até o ponto do orgasmo. Essencialmente, a ativação ocorre no clímax do tra
nse excitatório segurando o sigilo onde ele pode ser facilmente visto,e então
abruptamente fechando os olhos e afastando o sigilo quando o clímax é atingid
o (por exemplo, amassando o papel) para que ele não seja mais visível. Este ú
ltimo aspecto é extremamente importante! Sigil Magic ■ Em qualquer caso, a at
ivação correta e efetiva de um sigil deve sempre ser completada, esquecendo-o
! Como a magia sigil é um ato de repressão psicológica controlada, é de impor
tância crítica que a mente consciente e o censor que a mantém sob vigilância
sejam colocados em uma posição para que não possam questionar a operação ou o
bstruí-la de qualquer forma. Por essa razão, o experiente mágico do sigilo ge
ralmente fará esforços para esquecer não apenas o sigilo, mas toda a operação
mágica em si. Neste caso, embora possa ser documentado no diário mágico, é ge
ralmente codificado ou encoberto,especialmente para operações sigilos de long
o prazo, para que não sejam lembradas acidentalmente, o que poderia afetar ne
gativamente o processo inacabado. Uma vez que a operação sigil tenha cumprido
seu propósito, esta restrição não se aplica mais. Esta é provavelmente a part
e mais difícil da operação mágica do sigilo para o iniciante: uma pessoa que
não teve prática suficiente no treinamento da memória ou na capacidade de esq
uecer especificamente as coisas sob comando, compreensivelmente terá dificuld
ades no início. Mas esse problema pode ser aliviado com a ajuda de alguns tru
ques. Um caminho é através da distração específica e abrupta, que deve ocorre
r imediatamente após o sigilo ser ativado ou carregado. Isso pode ser feito d
e várias maneiras: por meio de uma mudança de assunto ou de pensamentos preci
pitados, por meio de movimentos rápidos (pular repentinamente, fugir ou cair
no chão),ou usando o método preferido na magia do caos, ou seja, banir o riso
. Capítulo Três O riso banido pode parecer um tanto antinatural para o inicia
nte, uma vez que a pessoa geralmente não está acostumada a gargalhar sob o co
mando. Mas isso não torna menos eficaz, e mesmo que pareça um pouco falso a p
rincípio, ele ainda ativa as mesmas funções motoras em uma pessoa, como se as
risadas fossem mais reais, cumprindo assim seu propósito. Mas por que rir? Se
u uso é baseado na observação de que uma pessoa geralmente é incapaz de segui
r qualquer linha consciente de pensamento enquanto ri sinceramente do fundo d
o coração. Esse riso sem sentido e entusiástico não apenas desliga temporaria
mente a mente consciente, mas também forma uma barreira protetora para a ment
e inconsciente, impedindo que pensamentos indesejados a penetrem. Com isso,cu
mpre todas as qualificações de um banimento mágico. De fato, ao longo dos últ
imos trinta anos na história da magia ocidental, o riso provou ser uma excele
nte forma moderna de banimento. Em última análise, cabe a você decidir qual f
orma de ativação escolher ou se preferir tentar um método inteiramente novo.
Aqui estão algumas notas sobre o carregamento (ativação) de sigilos através d
a magia sexual. Como no riso, geralmente não é prática comum controlar e func
ionalizar especificamente o êxtase sexual. Mas, na verdade, o uso mágico de p
oderes sexuais e estados de consciência é uma das mais antigas práticas mágic
as. É conhecido em muitas culturas, onde pode ser visto ao longo dos tempos.
Quer observemos os ensinamentos do chamado Tantrismo da Índia e do Tibete à e
squerda, a alquimia interior da China,os métodos mágicos de cura sexual do xa
manismo siberiano, ou os menos conhecidos, mas bem documentados, ramificações
do misticismo judaico e cristão - os quadros mentais e poderes eróticos e sex
uais sempre foram considerados particularmente eficazes, embora o conheciment
o de tais práticas permaneça restrito para pequenos círculos internos dentro
dessas culturas. No entanto, há inúmeros magos sigilosos contemporâneos que g
eralmente preferem ativar ou carregar seus sigilos através da magia do sexo,
uma vez que aprenderam através da experiência que esse é o método mais rápido
, eficiente e eficaz. É claro que isso não é necessariamente o caso de todos,
e é por isso que não é aconselhável transformá-lo em um novo dogma. Mas por u
ma questão de perfeição, senti que deveria ser mencionado aqui. Quanto ao esq
uecimento específico da operação do sigilo,distração simples imediatamente ap
ós a ativação geralmente não é suficiente. Se você definiu um limite de tempo
de uma semana para a sua operação, por exemplo, mas fica constantemente pensa
ndo se realmente funcionará ou se o sigilo foi cobrado o suficiente, ou se vo
cê já gastou o dinheiro em sua cabeça, isso é muito longe de esquecer verdade
iramente a operação. A única coisa que pode ajudar aqui é a autodisciplina fo
rte, ou melhor ainda, a evasão ágil de qualquer reflexão sobre a operação, em
que toda tensão deve ser evitada. Em caso de dúvida, sinta-se à vontade para
experimentar vários métodos para ver o que funciona para você e desenvolver s
eu próprio estilo mágico. Com o aumento da prática, deve tornar-se mais fácil
e mais fácil esquecer sua operação mágica até que, eventualmente, se torne um
a rotina da qual você possa fazer uso à vontade.O desenho real do sigilo pode
ser descartado imediatamente após a ativação bem-sucedida. Não é mais útil po
rque recarregar ou reativar está fora de questão. Se você perceber mais tarde
que a operação não produziu o efeito desejado, execute outra para cumprir seu
objetivo, mas não apenas repita a anterior. Reescreva sua declaração de inten
ções e sinta-se à vontade para aprimorá-la ou dar a ela um foco ligeiramente
diferente da última vez. Talvez o seu objetivo tenha sido formulado em muitos
detalhes? Ou talvez fosse muito vago? Demasiado geral? De qualquer forma, res
erve um tempo para projetar um sigil inteiramente novo e talvez use um método
diferente para ativá-lo. Pode demorar um pouco até você dominar esse campo, m
as isso é verdade para a maioria das atividades humanas.Um mágico sigil exper
iente geralmente precisará apenas de alguns minutos para uma operação inteira
, desde a formulação da declaração de intenção até a criação do sigilo e sua
ativação. Como já mencionado, as únicas ferramentas necessárias são uma canet
a e papel. Esta é uma razão pela qual a magia sigil está desfrutando de cresc
ente popularidade em nossa sociedade moderna e em ritmo acelerado. Minhas pri
meiras experiências efetivas com magia prática orientada para objetivos foram
feitas com o uso de sigilos também, o que me deu o impulso final de dedicar m
inha vida ao caminho mágico e pesquisar essa fascinante arte em todas as suas
facetas. Agora que terminamos este capítulo em que aprendemos tanto a abordag
em clássica, mágica cerimonial quanto a abordagem não-ritual (que pode parece
r um pouco mais arcaica devido à sua simplicidade),agora nos voltaremos para
métodos mais convencionais que também derivam da tradição mágica, embora hoje
eles sejam frequentemente disfarçados de termos como psicologia ou outros con
ceitos não-mágicos. Vamos dar uma olhada nessas técnicas e aplicá-las do pont
o de vista dos mágicos, a fim de dar-lhes mais eficácia. O termo "magia do di
nheiro" em si é relativamente novo, mas os símbolos que atuaram como encantos
de boa sorte na maioria das culturas ao longo dos séculos são antigos. Na mag
ia popular ingênua, esses símbolos são considerados como tendo um poder mágic
o inerente, de tal forma que todos os que neles acreditam geralmente assumem
que nenhum esforço adicional (ou muito pequeno) é necessário para desfrutar d
e seus efeitos positivos.O mago moderno vê isso como um sinal de decadência,
no entanto, ou o resultado de um processo de alienação que ocorre ao longo de
vários séculos ou mesmo milênios, o que faz com que a associação original ent
re o ato mágico e a eficácia de tais objetos seja esquecida. Na história das
antigas culturas xamânicas, algumas das quais sobreviveram até hoje, tal proc
esso não pode ser encontrado facilmente. Aqui, todos os fetiches - objetos de
poder e similares - requerem tratamento e carregamento específicos, semelhant
es ao processo de fazer talismãs na tradição hermética. Embora as técnicas, o
s atos rituais e os procedimentos individuais possam diferir, todos eles são
baseados no ato mágico, independentemente de como ele é definido em cada caso
.O Iluminismo e o folclore contribuíram, por sua vez, expondo a origem de mui
tos símbolos tradicionais de boa sorte como uma forma de superstição. Mesmo q
ue geralmente não acreditemos que os símbolos de boa sorte ainda usados em no
ssa cultura hoje, como o trevo de quatro folhas ou a ferradura, tenham algum
tipo de poder mágico inato e secreto, isso não é motivo para não usar tais sí
mbolos para propósitos mágicos em dinheiro. Devemos ter em mente que, enquant
o os usarmos de tal maneira que não dependam apenas da esperança e da fé fata
listas, o efeito desejado poderá se desdobrar. Naturalmente, a partir de uma
perspectiva moderna, esses símbolos têm apenas um efeito psicológico que não
deve ser subestimado. Se o usuário realmente acredita que tais símbolos podem
ajudá-lo a atingir o objetivo desejado, isso criará um efeitohumor expectante
que torna o mago receptivo a fatores benéficos para satisfazer desejos. A psi
cologia refere-se a esse processo como uma profecia auto-realizável, enquanto
a medicina o chama de efeito placebo. Pragmaticamente falando, não há problem
a em empregar esse tipo de método, desde que o objetivo seja alcançado. 118 •
Capítulo Quatro O placebo tem algumas desvantagens, no entanto. Por um lado,
a taxa de sucesso é geralmente bastante baixa. Com pouquíssimas exceções, as
coisas são mais ou menos deixadas para a coincidência. Um aspecto mais difíci
l é o fato de que, dentro desse sistema de referência, há tantos símbolos de
azar quanto os de boa sorte. Gatos pretos, o número 13, o "mal" na sexta-feir
a 13, a fase da lua nova, o pio da morte de uma coruja à meia-noite - a lista
de símbolos de azar, eventos,e os objetos são longos. Quem ingenuamente acred
ita em sua eficácia automaticamente se sujeita a estados de ansiedade, que po
r sua vez podem se manifestar negativamente como uma profecia auto-realizável
ou efeito placebo negativo. Além disso, o arsenal desses supostos amuletos de
boa sorte e má sorte é de natureza puramente arbitrária. Dito de outra forma,
é possível acreditar na má sorte dos gatos pretos, mas não acreditar nos pode
res de azar do número 13, por exemplo. Geralmente, tanto maus como bons símbo
los são assumidos e internalizados sem serem questionados, e as pessoas que s
e sujeitam a eles podem permanecer sob sua influência pelo resto de suas vida
s. Tal é a crítica convencional desta estrutura simbólica e seu uso, embora n
enhum mago sério em nossos dias realmente a chamasse de mágica. No entanto, u
m aspecto é geralmente negligenciado,o que pode apenas ajudar a explicar o us
o generalizado de tais práticas supersticiosas. E, apesar de quão insultantes
eles possam parecer para as mentes mais complexas entre nós, tais práticas co
ntêm uma vantagem substancial que é bastante valiosa em um contexto mágico mo
netário. Estou me referindo ao fato de que as pessoas podem realmente ajudar
a sorte, pelo menos um pouquinho. Esse ponto de vista pode parecer ingênuo e
provavelmente é; pode faltar em base teórica, o que é mais provável que seja
o caso; e pode até mesmo prejudicar a mente e impedir o acesso tangível às té
cnicas e procedimentos verdadeiramente eficazes. No entanto, todo mago sério
da magia do dinheiro pode aprender algumas coisas com um fato tão incomum. De
pois de tudo,se fôssemos nomear apenas um grande obstáculo com o qual o mago
do dinheiro tem que lutar continuamente, seria o exato oposto dessas práticas
- ou seja, a não-realidade de suas ações. Bem, devotar um capítulo inteiro pa
ra Neste assunto, então, basta dizer que o procedimento mais eficaz de mágica
do dinheiro é o mais suave possível, sem contradições. Se dermos uma olhada n
a mágica da boa sorte do folclore supersticioso desse ponto de vista, ela rev
elará alguns mecanismos incrivelmente eficazes. O cético cinicamente esclarec
ido que diz "você só precisa acreditar que funciona" ironicamente reflete alg
o que acompanha muitos desses amuletos de boa sorte como um conselho sincero.
Isso também pode ser visto em vários contos populares: para que o golpe de so
rte desejado se manifeste,exige convicção firme e inquestionável que não perm
ite espaço algum para a possibilidade de fracasso. Não raro, o uso de símbolo
s de boa sorte é acompanhado por práticas rituais da religião predominante na
quela área geográfica, como dizer o rosário, recitar uma surata do Alcorão ou
invocar uma avenida de Vishnu. alcatrão. A ajuda de santos, guias espirituais
ou anjos também é freqüentemente chamada neste contexto. A inclusão de elemen
tos da religião mais convencional é muitas vezes uma tentativa compreensível
de manter tais práticas em conformidade com a fé correspondente, de modo que
não haja perigo de ser acusada de heresia ou de romper com a crença de alguém
. Além disso, era sempre comum que as religiões assumissem e integrassem todo
o arsenal de símbolos, demonologia, locais rituais, etc., dos primeiros culto
s que eles expulsaram.Talvez haja um fator adicional que tem sido ignorado em
sua maior parte - e se tais práticas (que antes eram consideradas pagãs) são
misturadas com as práticas rituais da religião predominante, a fim de tornar
mais fácil para nós transferir essa fé tão intensa? de uma coisa para outra?
Naturalmente, tal conceito é extremamente a-histórico. Mas isso não deve ser
ignorado, e é por isso que vamos examiná-lo mais aqui, a fim de ampliar nosso
leque de possibilidades ao realizar magia do dinheiro. A Ativação / Revivific
ação de Símbolos de Boa Sorte Pessoal Se você já tem um arsenal de símbolos p
essoais de boa sorte que funcionaram para você no passado, o exercício a segu
ir provavelmente será mais fácil para você do que se você estivesse começando
do zero. No final, não importa muito; com um pouco de perseverança,você logo
encontrará "apenas o truque"! Good Luck Charm 1: Step 1 Escolha um símbolo de
boa sorte. Poderia ser um objeto de sorte familiar que o acompanhou por um te
mpo, ou poderia ser um amuleto de boa sorte mais convencional. Você pode até
comprar um objeto de sua escolha em uma loja de presentes. Para este exercíci
o, você precisará de um total de quatro símbolos de boa sorte. Se você decidi
r comprar vários, por favor, não os compre de uma só vez - é extremamente imp
ortante que você se concentre em apenas um amuleto de boa sorte de cada vez a
té que o processo de ativação esteja completo! Seria melhor visitar o seu rev
endedor local de sorte quatro vezes, selecionando um item especial e único em
cada visita. Em qualquer caso, você deve escolher uma manifestação tangível e
tridimensional do seu símbolo de boa sorte. Por exemplo, se você escolher o n
úmero da sorte sete,você pode escrever ou gravar o número sete em uma moeda d
e ouro e usá-lo em seu corpo como decoração ou jóias. Desenhos ou impressões
bidimensionais não são adequados. O objeto não deve ser muito grande e deve c
aber confortavelmente em sua mão fechada. Nós gostaríamos de usar aqui um sím
bolo alemão tradicional de boa sorte como exemplo - o porco. 4 Quanto ao que
foi mencionado anteriormente, porém, deve ficar claro 4. O porco tornou-se um
símbolo de boa sorte nos tempos antigos na Alemanha, quando comer carne de po
rco foi um sinal de boa sorte. 122 ■ Capítulo Quatro que você pode usar qualq
uer outro símbolo deste tipo. Isso se aplica aos exemplos a seguir também. Ap
enas adapte-os à sua situação atual, conforme apropriado. No primeiro passo,
você deve examinar sua percepção sensorial do amuleto de boa sorte selecionad
o.Faça uma pausa na agitação do dia-a-dia e encontre um local onde você não s
erá perturbado para se concentrar. Faça o seu entorno o mais confortável poss
ível. Garantir ta iluminação é boa o suficiente para ver tudo claramente, e c
olocar alguns objetos úteis ao seu alcance: uma lanterna ou vela, um perfume
que você acha agradável (perfume, incenso, frutas ou algo assim), alguns boca
dos da sua comida favorita (chocolate, bombons de chocolate ou outros doces)
e, finalmente, sua música favorita (disco, CD, DVD ou MP3 player). Não se pre
ocupe em como usar esses objetos no momento - isso não acontecerá até mais ta
rde. Depois de se sentir confortável, pegue o objeto (vamos usar o porco como
exemplo aqui) em sua mão, feche os olhos e sinta-o minuciosamente e em detalh
es. Faça uma anotação mental de sua textura, peso, forma, temperatura, firmez
a e de qualquer outro estímulo sensorial que possa ser determinado meramente
tocando-o e sentindo-o. Importante: Ao fazer isso, NÃO pense em metas monetár
ias ou coisas como "sorte em cartas, "muito dinheiro", "riqueza", "sucesso",
ou qualquer outra coisa, exceto por suas percepções sensoriais imediatas. Se
tais pensamentos indesejados ocorrerem de qualquer maneira, não os afaste ans
iosamente, apenas refaça o foco. sua atenção em seu senso de tato e os pensam
entos intrusos devem desaparecer por conta própria.Nota: Nosso objetivo com e
ste exercício, como com o dinheiro em geral, é substituir seu conceito simból
ico como um meio para um fim com um meio de acesso mais direto que não estava
disponível de antemão.Esse princípio básico também é aplicado ao uso de símbo
los de boa sorte, portanto não se trata de investi-los com certos desejos, po
deres mágicos ou qualquer tipo de significado especial.veremos que esse é um
meio altamente eficaz e muito menos complicado de acesso à magia prática orie
ntada por objetivos do que geralmente é o caso de nossa cultura, que está pre
ocupada com noções de usabilidade e utilidade. Tenha isso em mente ao executa
r as etapas posteriores. Permita-se tempo suficiente para concluir a etapa 1.
Não há um valor específico, mas planeje cerca de dez a vinte minutos. Você po
de estender o exercício o quanto quiser, desde que não se distraia ou comece
a sonhar acordado. Você deve executar este passo por pelo menos dez minutos,
mesmo que pareça incomum no início ou possivelmente um pouco chato! Por uma q
uestão de praticidade, será altamente improvável que você consiga obter a com
preensão sensorial necessária do seu amuleto de boa sorte em menos de dez min
utos, sem treinamento e prática suficientes.Faça uma pequena pausa antes de c
ontinuar para o próximo passo. 124 Capítulo Quatro Amuleto da Boa Sorte 1: Pa
sso 2 Em seguida, vamos trabalhar com o sentido do olfato. Aqui você pode faz
er o que quiser: você pode esfregar um pouco de perfume em seu porco de boa s
orte, acender um pouco de incenso ou aplicar um pouco de óleos perfumados em
você mesmo - o que você quiser. Uma vez que você tenha feito isso, sente-se e
m uma posição confortável, segure o seu porco da boa sorte em suas mãos, e to
me um pouco do cheiro dele, mesmo que você não tenha realmente mergulhado nel
e com um cheiro. Em seguida, sente-se confortavelmente e observe seu olfato e
nquanto ainda segura o porco; repita o processo (cheire e observe) várias vez
es. Aqui, também, recomendamos que você feche os olhos, pois o sentido do olf
ato é mais aguçado. Se surgir algum pensamento perturbador, proceda como desc
rito acima.Basta deixá-los ir e vir sem prestar atenção a eles e continuar co
ncentrando sua atenção no sentido do olfato. Esta fase deve ser mais ou menos
tão longa quanto a etapa anterior. Como um guia, dez a vinte minutos devem es
tar certos. Novamente, faça uma pequena pausa antes de prosseguir para a próx
ima etapa. Boa sorte Charme 1: Passo 3 Agora é hora de se concentrar no senti
do da audição. Coloque sua música favorita, ou pelo menos algumas que você go
ste; Não importa qual estilo essa música possa ser. Recoste-se em sua cadeira
, feche os olhos e segure seu porco de boa sorte confortavelmente, porém firm
emente, em sua mão. Embora você deva se concentrar inteiramente no seu senso
de audição, não faz mal se lembrar conscientemente do porco da boa sorte em s
ua mão de vez em quando. Isso é tudo que você precisa fazer aqui.Proceda como
nos passos 1 e 2, caso ocorra algum pensamento perturbador. A duração desta e
tapa será principalmente determinada pela duração da música que você escolheu
; De qualquer forma, quando a música acabar, permaneça quieto por alguns minu
tos com os olhos fechados para saborear os efeitos duradouros. Se quiser, sin
ta-se à vontade para tocar uma segunda música e repetir o processo. Em seguid
a, faça outra pequena pausa antes de continuar para a próxima etapa. Boa Sort
e Charme 1: Passo 4 Agora vamos trabalhar com o sentido do paladar. Se a sua
comida preferida é realmente agradável, use a pequena pausa para prepará-la.
Segure seu porco de boa sorte em sua mão enquanto saboreia sua comida favorit
a, mesmo que seja um pouco estranho, por exemplo, ao usar talheres. Enquanto
come, preste muita atenção ao seu paladar. Mantenha seus olhos fechados aqui
também,embora pareça um pouco estranho, pois geralmente não é uma prática com
um enquanto se come. Prove a comida o mais intensamente possível antes de eng
olir; ao mesmo tempo, continue segurando seu objeto da sorte em sua mão, mesm
o que você só pense nisso ocasionalmente. Se algum pensamento perturbador oco
rrer, proceda como já descrito acima. Capítulo 4 Uma vez que você tenha termi
nado de comer, descanse passivamente por um tempo em uma posição confortável
com os olhos fechados para saborear a experiência. Em seguida, faça outra peq
uena pausa antes de continuar com o próximo passo. Good Luck Charm 1: Step 5
Em seguida, vamos trabalhar com o sentido da visão. Coloque o seu porco de bo
a sorte em um local onde você tenha uma boa visão dele enquanto está sentado
em uma posição confortável. Desta vez você não precisa segurar na sua mão, em
bora vocêVocê precisará tocá-lo repetidamente para poder observá-lo de todos
os ângulos. Por enquanto, a iluminação interna regular é boa. Sinta-se à vont
ade para se aproximar de seu objeto para obter uma aparência melhor, ou girá-
lo um pouco e virá-lo para ver todos os detalhes. Importante Este exercício n
ão é sobre como comprometer a aparência dele na memória ou imprimi-lo em sua
mente! É necessário mencionar isso aqui porque um impulso para memorizar as c
oisas é comum. Certamente não há nada de errado em você memorizar a aparência
do objeto; Basta ter em mente que este não é o objetivo real do procedimento,
nem trará vantagens posteriores. Se surgir algum pensamento perturbador, proc
eda como descrito acima. Realize este passo primeiro com iluminação interna r
egular, depois use a luz que separa e repita o processo.Não importa se você e
scolhe acender uma vela ou acender uma lanterna, essa parte do passo é sobre
o Diabo da Sorte, que examina detalhadamente seu porco de boa sorte sob uma l
uz mais intensa. Repita o processo de observação conforme descrito. Mais uma
vez, você deve permitir tempo suficiente para essa fase; Como um guia geral,
dez a vinte minutos devem ser suficientes. Complete esta etapa extinguindo a
luz adicional e falando uma pequena pausa. Boa Sorte Charme 1: Passo 6 Agora
você vai abordar o objeto - você vai falar com ele. Psicologicamente falando,
esta é uma maneira de personalizar o objeto de boa sorte. Ao fazê-lo, você de
ve abordar o objeto como faria com uma criatura viva. Isso provavelmente pare
cerá muito estranho, embora certamente tenhamos feito coisas como crianças, c
omo conversar com nossos ursinhos de pelúcia, bonecas ou outros bichinhos de
pelúcia.Mas como nossa cultura geralmente desencoraja tal comportamento em ad
ultos, falar com um objeto inanimado parecerá um pouco bobo a princípio. Se v
íssemos alguém fazendo algo parecido, provavelmente pensaríamos que eram louc
os. Exatamente por esse motivo, certifique-se de não ser incomodado por ningu
ém durante a execução dessa etapa. Não porque você esteja fazendo algo secret
o, mas porque seria contraproducente sujeitar-se à estranha reação dos outros
- ou simplesmente dizer, para se fazer de bobo. Como indicado acima, trata-se
basicamente de uma inibição heterônoma definida culturalmente, que não é de m
odo algum predominante em todas as culturas. Seria muito longe para discutir
isso aqui em todos os detalhes. Basta dizer queNão é o quarto capítulo, pelo
menos incomum nas culturas xamânicas e as de natureza animista para falar com
objetos rituais e religiosos. Afinal, é basicamente o que acontece durante um
culto cristão, embora isso seja culturalmente julgado de uma maneira totalmen
te diferente. De fato, falar com objetos de poder é um procedimento antigo e
arcaico que as pessoas têm evidentemente usado desde o desenvolvimento da fal
a. Portanto, não há razão racional para se sentir inibido ou autoconsciente q
uando você o faz. Mas se você se sentir assim mesmo, faça o mesmo com pensame
ntos que distraem. Não há regras definidas sobre o que dizer ao seu objeto de
boa sorte; siga sua intuição e diga o que quer que você esteja inclinado. A ú
nica estipulação aqui é que você deve falar em tom amigável e positivo; depoi
s de tudo,Você quer que seu amuleto de boa sorte se torne um amigo, não um in
imigo. Fale alto e claramente (como você faria em uma conversa normal com ami
gos) para o seu porco de boa sorte. Apresente-se, diga olá, pergunte como est
á se sentindo (mesmo que você não espere uma resposta, a coisa importante aqu
i é a atenção linguística e acústica que ela recebe), conte uma história. Em
resumo, certifique-se de que sua boa sorte se sente confortável com o que voc
ê diz e como diz. Isso provavelmente incluirá lisonja e elogios como "Ah, voc
ê é tão fofo!" "Você é uma cor tão bonita!" ou "Você é o porco mais doce da t
erra!" Não seja tão orgulhoso de tais coisas infantis, afinal, é sobre o suce
sso mágico do dinheiro! Lucky Devil • 129 Pet, acaricie, carregue ao redor do
quarto, pressione-o ao seu coração, beije-o,piada ao redor e rir com isso. Em
suma, o tom da sua interação deve ser alegre e divertido. Não se surpreenda s
e você perceber como é fácil fazê-lo e quanto se diverte no processo! Pode nã
o ser automaticamente o caso, mas se você estiver se divertindo, é um sinal c
laro de que está no caminho certo. E mais uma vez, se surgirem pensamentos ou
associações que os distraiam, deixe-os passar sem prestar atenção a eles, sem
qualquer tipo de resistência ou tensão interior, e não permita que evitem sua
tarefa real. Como nas etapas anteriores, uma duração geral de aproximadamente
dez a vinte minutos também deve ser suficiente. Agora faça uma pequena pausa
antes de prosseguir para a próxima etapa (e, por enquanto, por último). Boa s
orte charme 1:Passo 7 Agora é hora de criar um lar adequado para o seu porco
de boa sorte. Projetar e decorar esta casa é inteiramente de sua imaginação;
poderia ser extremamente simples, ou você poderia aplicar um pouco mais de es
forço. Não há certo ou errado de verdade. Por exemplo, você poderia manter se
u porco em uma pequena caixa com alguns pedaços de lã ou outro tecido para to
rná-lo mais confortável. Dependendo de você ter ou não colegas de quarto intr
ometidos ou outras pessoas curiosas que possam fazer perguntas, talvez você q
ueira torná-las mais ou menos discretas. Só não trancar o seu amuleto de boa
sorte em uma caixa fechada, armário ou guarda-roupa. Deve estar ao ar livre,
onde pode ver a luz do dia. Se você realmente precisa escondê-lo de olhares i
ndiscretos, tente colocá-lo no topo de uma prateleira alta, como um armário d
e cozinha ou uma estante alta. Em qualquer caso,Seu novo companheiro de sorte
deve residir em algum lugar dentro de seu próprio espaço vital. Não o mantenh
a trancado no porão nem o bangue para o jardim ou para o sótão sem uso! Afina
l, psicologicamente falando, é tudo sobre a integração de seu amuleto de boa
sorte em sua vida cotidiana. No entanto, não é necessário tratar o objeto com
o especial de qualquer forma. Quanto mais normalmente ele estiver integrado à
sua vida, melhor - então não faça muito barulho sobre isso. Assim, não há nec
essidade de prestar nenhuma atenção especial a partir de agora. Um simples "b
om dia" ao despertar e uma "boa noite" ao ir para a cama servirão. Ainda há m
ais um passo para realizar, passo 8, mas bem chegar a isso depois que você pr
eparou seus outros amuletos de boa sorte da mesma maneira. Depois disso, desc
reveremos a última etapa em detalhes.Boa Sorte Charme 2 Visão Geral Prossiga
com o segundo símbolo de boa sorte (ou objeto) similar ao primeiro. Lucky Dev
il • 131 No entanto, recomendamos fazer isso em um dia diferente, já que todo
o processo leva algum tempo. Em qualquer caso, é melhor se concentrar em um o
bjeto em um único dia para permitir que ele afunde e deixe uma impressão dura
doura. Digamos, por exemplo, que desta vez você escolheu uma pequena estatuet
a de chaminés para seu amuleto de boa sorte. Prossiga com este objeto da mesm
a forma que com seu porco de boa sorte. Ao criar uma casa para ele (etapa 7),
seja criativo e trate esse objeto individualmente. Não coloque a chaminé desc
uidadamente ao lado do seu porco; em vez disso, esforce-se para encontrar um
lugar único onde se sinta confortável. Não faz mal tentar encontrar um lar pa
ra cada amuleto de boa sorte,um que seria apropriado para sua contraparte da
vida real. Por exemplo, você poderia fazer uma pequena casa com um telhado pa
ra limpar a chaminé do papelão. Deixe-me mencionar mais uma vez - não deixe a
lógica ou a razão atrapalhar pensando que tudo isso é infantil, bobo ou não f
unciona. Afinal, a mente racional nem sempre é perfeita. A única maneira de d
escobrir se o procedimento realmente será útil para você é testando-o! Good L
uck Charm 3 Prossiga aproximadamente da mesma forma que com os amuletos de bo
a sorte anteriores. 132 ■ Capítulo Quatro Amuleto da Boa Sorte 4 Prosseguir a
proximadamente da mesma forma que com os amuletos de boa sorte anteriores. To
dos os feitiços de boa sorte: Passo 8 O oitavo e último passo na preparação d
e seus amuletos de boa sorte é basicamente o mesmo para cada feitiço, mas voc
ê deve fazer cada encanto de boa sorte individual em um dia separado.Comece e
scolhendo um dia para trabalhar com seu primeiro amuleto de boa sorte (em nos
so exemplo, o porco) e prossiga conforme descrito aqui. Sua tarefa agora é li
berar seu amuleto de boa sorte para o mundo. Existem várias maneiras possívei
s de fazer isso. Por exemplo, você poderia oferecê-lo a um amigo querido, ou
mesmo a um estranho, como uma criança em um campo de jogos ou no supermercado
, mas sem falar muito sobre isso. Isso não significa que você não deveria diz
er nada. Por outro lado, você não deve se sentir obrigado a mencionar o conte
xto ou dar uma explicação demorada ou mesmo justificar seu presente de qualqu
er forma. Você também pode depositar discretamente seu porquinho da boa sorte
em algum lugar: como na beira de uma fonte em sua cidade, na base de uma está
tua, em uma plataforma de observação, em algum lugar em um playground, ou até
empoleirá-la em cima de uma caixa de correio pública.Importante. Certifique-s
e de entender que isso não é uma "separação" no verdadeiro sentido da palavra
! Em certo sentido simbólico, seu amuleto de sorte já se tornou parte de você
através do processo de preparação - o que você está fazendo. fazer agora é co
locá-lo em circulação! Eu não posso enfatizar esse aspecto o suficiente. Afin
al, eles estavam acostumados a ter que desistir de algo para receber algo em
troca. É claro que estamos familiarizados com o processo de dar, mas apenas c
omo uma exceção a que geralmente não se tem direito. Não se trata de sacrific
ar ou oferecer um objeto valioso ou caro a fim de pagar ao universo algo em t
roca! Nesse contexto, lembre-se do que foi dito sobre o tema do dinheiro e do
elemento do ar.Determinamos que o dinheiro é algo que é volátil e precisa per
manecer em movimento, e só pode desdobrar todo o seu valor ou potencial quand
o for gasto - ou "colocado em circulação". Querer guardá-lo e declarar que é
um objeto estático de posse não seria apenas absurdo, mas também contraproduc
ente. É por isso que geralmente não escrevemos nosso nome ou endereço nas céd
ulas que passam por nossas carteiras, como poderíamos fazer com outras posses
estáticas. O mesmo se aplica ao nosso amuleto de boa sorte. Ao colocá-lo em c
irculação com alegria, estamos simbolicamente abrindo os canais para a sorte
que, no entanto, deve ser entendida num sentido físico e predominantemente ma
terial. Mais especificamente, estamos simbolicamente abrindo nossos braços pa
ra receber sorte, expandindo além do reino de nossas vidas cotidianas,e de ce
rto modo enviando nossos batedores para o mundo, ou tecendo a teia de nosso p
róprio destino. Basta escolher qual dessas metáforas você mais gosta. 134 Cap
ítulo Quatro É por isso que você deve se desfazer de seu amuleto de boa sorte
de uma maneira alegre e feliz. Pode ser um gesto amigável, um aceno de mão ou
um piscar de olhos ou um murmúrio de "tanto tempo" - as possibilidades são li
mitado apenas pela sua imaginação. Ao contrário da magia sigil, você não prec
isa se esforçar para esquecer todo o procedimento, mas, por outro lado, não d
eve se preocupar excessivamente com isso. Espere alguns dias antes de prosseg
uir com o seu segundo amuleto de boa sorte da mesma maneira. Seria aconselháv
el deixar a sua boa sorte encantar espontaneamente, em vez de planejar demais
.Portanto, aproveite uma oportunidade favorável em vez de se preocupar com um
planejamento detalhado. Isso dará à coisa toda muito mais descontração e aleg
ria. Faça o mesmo com seus outros encantos de boa sorte, com um espaço de alg
uns dias entre eles. Como você sabe, nós preparamos quatro amuletos de boa so
rte com oito etapas de preparação para cada um. Hermeticamente e cabalisticam
ente falando, nós utilizamos os poderes planetários de Júpiter (4) e Mercúrio
(8) sem torná-lo o foco claro em primeiro plano. Não é absolutamente necessár
io utilizar os poderes planetários dessa maneira, mas ajuda a entender uma no
va técnica de magia do dinheiro com a qual estamos apenas começando a lidar a
gora, a saber, a abordagem indireta. Nós estaremos discutindo isso em mais de
talhes. Claro queÉ inteiramente com você se você quer preparar uma série adic
ional de quatro feitiços de sorte na maneira descrita acima. Na verdade, isso
seria realmente uma boa ideia. Depois de completar alguns ciclos desta maneir
a, você provavelmente saberá intuitivamente sobre o que é mágica mágica do Me
rcurial em relação ao princípio do Ar. Aqui, ao contrário do trabalho ritual
ou da magia sigil, não estamos trabalhando com objetivos específicos, desejos
ou declarações de intenções. A esse respeito, estamos realizando ações que nã
o contêm nenhum significado específico e servem ao propósito de criar uma det
erminada atmosfera ou clima, em vez de obter resultados específicos e tangíve
is. Isso é exatamente o que estaremos descrevendo com a técnica da abordagem
indireta. Não há foco em um "isso-para-aquilo" linear, nenhum apego desespera
do ao sucesso intangível,e nenhuma ação puramente orientada para resultados.
Em vez disso, temos o uso combinado de nossos cinco sentidos sem significado
específico, a capacidade de contato social e a ligação com o mundo exterior p
ara liberar nossos símbolos de boa sorte. Não vamos entrar em nenhuma explica
ção teórica complicada e raciocinar aqui, mas gostaria de salientar que, com
a ajuda dessas operações aparentemente imperceptíveis, unimos todos os fatore
s vitais (e definidores) de percepção e ação. em uma relação global que, por
sua vez, corresponde a um mundo fundamentalmente caótico e imprevisível, em v
ez de obrigá-lo a um sistema linear de estrutura e ordem, como é comum com as
tradições dogmáticas. Não é que a abordagem linear nunca funcione, é apenas q
ue requer muito mais severidade, autodisciplina, restrição e exclusões.Onde a
s pessoas tentam reconhecer, ordenam, estruturam e enquadram - regras que no
fim meramente refletem e reproduzem seus próprios padrões de pensamentos e es
truturas cerebrais - a pessoa é automaticamente forçada a rejeitar um número
quase ilimitado de outras possibilidades. e opções que só o caos pode oferece
r. Não podemos esquecer que o caos que mais tarde foi tão mal-falado foi cons
iderado um lugar real na mitologia grega (poderíamos até chamá-lo de estado o
u condição) derivado dos próprios deuses! É certo que é muito difícil para as
pessoas evitar o estabelecimento de ordem e estrutura, o que geralmente é con
fundido com a descoberta em um ato de abnegação colossal. Atribuir validade a
estruturas puramente aleatórias torna-se problemático quando as pessoas encob
rem ou até mesmo excluem alternativas e possibilidades. No final,tudo o que r
esta é estreiteza e limitação. Assim, a experiência de estados extáticos de c
onsciência que, por exemplo, eram chamados de visões de Deus por místicos, fo
i gradualmente substituída por religiões de livros que regulavam tudo, cujo o
bjetivo principal era disciplinar o tecido social da humanidade com leis, pun
ições, promessas. do além, e ameaças de ir para o inferno. Assim, não surpree
nde que os místicos de cada uma dessas altas religiões ainda sejam tratados c
om desconfiança e desconfiança até hoje, se não rotulados como desertores e h
ereges. Em um sentido menos metafísico, o processo aqui descrito nos permite
expandir enormemente nossa gama de possibilidades mágicas em dinheiro, em vez
de limitá-las aos contornos lineares que são criados como um reflexo material
,e, por sua vez, provocando as oposições e desequilíbrios que sempre ocorrem
nessa relação. Por mais vago que isso pareça, tudo se resume a realizar um at
o de mágica bem-sucedido. Como já vimos, muitos caminhos levam a Roma, por is
so vamos nos abster de estipular quaisquer métodos específicos aqui, ou mesmo
de recomendar um sobre os outros, para evitar menosprezar outros ou sobrecarr
egá-los com dogmas desnecessários. A liberdade de escolha, no entanto, não se
deve apenas à perspectiva pessoal da vida, na qual a falta de paternidade tem
grande valor na luta pela libertação do homem da heteronomia. Outra base para
isso pode ser encontrada na visão do mundo como caótica em essência, que é tu
do menos um estado estritamente regulado.Amuletos de boa sorte em ação Seria
uma contradição com tudo o que foi dito anteriormente se nomeassos ou listáss
emos sistematicamente todos os efeitos e resultados de nossas operações de am
uleto de boa sorte aqui. Na realidade, se pudermos falar sobre tais coisas, e
stas seriam tão sutis quanto a forma como liberamos nosso amuleto de boa sort
e para o mundo - isto é, indireto, mal estruturado e dotado de frota. Como nã
o atribuímos nenhum objetivo específico às nossas operações, não é necessário
fazer um esforço para insinuar quaisquer cadeias de causa e efeito. O importa
nte é entender que isso não é apenas uma desculpa barata para uma resposta à
questão da prova de saber se a mágica realmente funciona ou não, e se sim, co
mo. Outros mecanismos são responsáveis por tais questões de prova, como menci
onamos antes,mas estes não são o foco de nossa atenção aqui. Para alguns leit
ores, isso pode parecer um rompimento grosseiro com nossa cultura comum - afi
nal, geralmente estamos excessivamente preocupados em querer explicar e prova
r tudo e, pior ainda, sendo obrigados a fazê-lo. Afinal de contas, quando obs
ervada com um olhar crítico, a prova irrefutável de uma era específica da hum
anidade muitas vezes não passa de superstição tola em épocas posteriores com
pouquíssimas exceções, o que em si não impediu que nossa cultura continuasse
insistir na capacidade. Não há esperança em vista de que essa atitude mudará
em um futuro próximo, mas como qualquer arma que uma pessoa tenha em mãos par
a ter mais poder e controle - armas que, ao mesmo tempo, restringem a flexibi
lidade e até as impedem completamente - o fanático A necessidade de provas ta
mbém exige um preço,ou seja, restringindo-nos aos parâmetros, leis da naturez
a e outras regras que o governam. Se tudo fosse deixado à ciência, por exempl
o, um livro como esse não seria permitido. Isso por si só não o torna mais ve
rdadeiro ou correto, mas pelo menos mostra que ainda existem pessoas que acre
ditam que a explicação científica das coisas não é suficiente. Essas pessoas
vêem essa filosofia como muito limitada e, em muitos aspectos, até contraprod
ucente. Portanto, se ocorrerem "golpes de sorte" peculiares ou até mesmo estr
anhos após preparar e liberar com sucesso seus amuletos de boa sorte, deixe a
s barragens explodirem - aproveite o ganho em vez de conectá-los novamente co
ncentrando-se nas correntes Diabetes • 139 de causa e efeito e quão bem essas
operações realmente funcionaram. Quanto a como fazer isso,os próximos dois ca
pítulos se concentrarão em como colher os frutos das operações mágicas do din
heiro sem nos restringirmos a várias amarras e restrições mágicas. 140 Capítu
lo Quatro Cinco A Alma Também É Merecedora A Base Psicológica da Magia do Din
heiro Os exercícios com símbolos de boa sorte no capítulo anterior terminaram
com você liberando os encantos preparados para o mundo sem anexar quaisquer o
bjetivos, intenções ou desejos específicos a eles. . Mas por que a abordagem
indireta, algo atípico para a magia ocidental? Afinal, a magia tradicional te
m geralmente enfatizado a importância de treinar o mago para especificar seu
desejo em uma operação mágica da forma mais clara e precisa possível, sem dei
xar qualquer espaço para desvio.A razão para isso pode ser encontrada na situ
ação psicológica geral que define nossa relação com o dinheiro do ponto de vi
sta cultural e social. Para entender isso mais claramente com todas as suas i
ncontáveis ramificações e conseqüências que afetam nossa vida cotidiana atual
, uma curta excursão é necessária na história da cultura e, acima de tudo, na
história das idéias. 141 Todas as religiões do mundo têm uma coisa em comum:
uma relação grandemente dissociada com a vida mortal na Terra. Às vezes, o mu
ndo é visto como nada além de um vale de lágrimas que precisa ser superado o
mais rápido possível, ou como um lugar de testes e provações em que as pessoa
s precisam provar a si mesmas para que nossas almas recebam a devida recompen
sa ou punição após o fisi. - morte cal. Isso se aplica em graus variados ao j
udaísmo, islamismo e cristianismo,e pode até ser encontrado no hinduísmo e em
várias formas de budismo, embora este último nem sequer acredite necessariame
nte na existência de uma alma. Em qualquer caso, a "verdadeira essência" do q
ue a vida é tudo não acontece na terra. Como resultado, é considerado questio
nável ou mesmo punível quando as pessoas se comprometem demais com essa vida
terrena, perdendo ou ameaçando sua verdadeira vocação (céu, liberação do cicl
o de reencarnação, iluminação, nirvana, etc). Deste modo, a vida terrena perm
anece sempre inferior, desempenhando sempre um papel secundário, na melhor da
s hipóteses um pequeno episódio insignificante na corrente da eternidade. De
um modo geral, a aversão à vida na terra é particularmente forte no cristiani
smo. Enquanto as outras duas religiões monoteístas, judaísmo e islamismo,não
tem nenhum desprezo explícito pelos desejos carnais (com exceção de algumas s
eitas extremas), essa visão ganhou aceitação bastante cedo no cristianismo -
apesar de todas as reformas e desenvolvimentos - e ainda está presente hoje.
Reconhecidamente, há geralmente enormes discrepâncias entre os ensinamentos p
uros de uma religião e sua prática na realidade cotidiana. O que quer que os
sumos sacerdotes, autoridades religiosas, gurus, santos e instrutores possam
pregar, eles geralmente são inúteis diante das necessidades e compulsões da b
iologia e do metabolismo. Como a maioria das pessoas de qualquer cultura não
está disposta ou capaz de levar uma vida ditada exclusivamente por seus dogma
s religiosos, regras que proíbem a carne ou outros desejos mundanos são freqü
entemente ignoradas, dadas novas interpretações, ou simplesmente evitadas com
hipocrisia ou indiferença. Claro, isso nãoIsso significa que essas estipulaçõ
es e regras de contorno permanecem sem um efeito profundo. Exatamente o opost
o é verdadeiro - são exatamente essas estratégias de evasão e evitação que ca
racterizam a vida cotidiana na Terra. Afinal, as estratégias de evitação são
meramente uma expressão do domínio e da natureza do modelo de papéis daquilo
do qual tentamos nos livrar. De fato, o mesmo vale para todas as morais e éti
cas sociais, independentemente de elas fazerem ou não qualquer referência a v
erdades ou leis religiosas. Interessante, pois a eficiência dessas normas não
é a medida em que elas são realmente seguidas e cumpridas. Desde que incorpor
em o sistema de referência fundamental ou o consenso social ao qual "devem" s
er conformados, eles fornecem a direção geral em direção a todos os desenvolv
imentos sociais e ideológicos.Como tantas vezes na vida humana, são os fatore
s de eficácia sutis, quase imperceptíveis, que podem ser muito mais duradouro
s, mais difíceis e determinantes do que todas as atividades disciplinares for
muladas por meio de violência física e legítima. Por exemplo, mesmo que você
não seja formalmente educado e socializado como cristão, se você vive em uma
sociedade dominada por um ethos sexual cristão, você ainda pode desenvolver u
ma imagem distorcida do sexo ou adotar concepções de caridade e solidariedade
, que estão em valores cristãos essenciais. O fato de que esses fatores deter
minaram o consenso social por um longo período de tempo em uma base ampla é s
uficiente para se tornarem marcadamente marcados por eles no extremo, ou fort
emente influenciados por eles no mínimo. É uma situação semelhante com o desp
rezo bíblico de Mammon.O que começou como a mera rejeição de um deus tribal n
ão-israelita mais tarde se desenvolveu ao longo dos milênios para ser uma rej
eição de posses materiais em geral, e como consequência lógica, de dinheiro.
Embora a maioria das pessoas hoje não conheça o deus chamado Mammon e seu his
tórico, a rejeição permanece. Onde quer que "mamãe" seja usada como sinônimo
de "dinheiro", nunca está em um contexto positivo. Com esse exemplo isolado,
vemos não apenas quanto tempo esses valores culturais e preconceitos podem pr
evalecer, mas também quão abrangentes e poderosos podem ser, mesmo depois que
os problemas originais que causaram tais reações desapareceram por muito temp
o no esquecimento histórico. Como mágicos, não podemos evitar um exame aprofu
ndado da animosidade em relação à vida mortal na Terra e às suas raízes relig
iosas.Ela define significativamente nossa relação com o dinheiro tanto como i
ndivíduos quanto como membros da sociedade. Outra definição plausível de magi
a poderia ser "a arte e a capacidade de afirmar sua própria realidade em rela
ção à do mundo". Há muitas coisas que alguém poderia criticar sobre esse retr
ato da magia, mas vamos apenas tomá-lo como uma hipótese de trabalho para est
e capítulo e examinar a questão de como ele pode nos ajudar a alcançar a máxi
ma eficiência com nossas operações mágicas com dinheiro. Afinal, esta definiç
ão ilumina claramente a extensão da disputa inevitável: para o verdadeiro suc
esso, um mago do dinheiro precisa enfrentar absolutamente tudo o que estiver
no caminho, mesmo que seja o próprio mundo inteiro. Em outras palavras,se voc
ê se apegar à ideia predominante de ganhar dinheiro sem fazer algo de igual v
alor a ele em troca de algo perverso, maligno, pecaminoso ou pelo menos anti-
social, você não deveria se surpreender se suas ambições mágicas de dinheiro
continuarem se recuperando do baluarte de um ambiente que é, em essência, odi
ar o dinheiro em um sentido moral e ético. Não há utilidade em apontar as inc
onsistências que se manifestam em nossa observação da era do turbo-capitalism
o e como o dinheiro parece estar assumindo formas mais loucas enquanto as soc
iedades ocidentais ainda estão apegadas (pelo menos em teoria e em público, p
olítico e moral). discurso) a valores "não produtivos" como os direitos human
os, o anti-racismo, a luta contra a discriminação e coisas do género.Trabalha
dores em países de baixos salários continuam a ser impiedosamente explorados
por nações industrializadas e sua Alma também merece 145 empresas, enquanto,
ao mesmo tempo, o homem está preocupado em abolir o trabalho infantil, a disc
riminação contra as mulheres, a pena de morte, tortura ou a opressão dos diss
identes políticos. Mas não é principalmente sobre crítica social aqui; em vez
disso, trata-se de desenvolver uma mágica de dinheiro eficaz dentro desse cam
po de conflito, apesar das condições horríveis que parecem estar funcionando
contra nós. Um método possível que pode nos ajudar a controlar esse problema
já foi introduzido com o exercício do último capítulo. Trata-se do desprendim
ento de operações mágicas de dinheiro de quaisquer objetivos específicos. Ao
liberar seus símbolos mágicos de dinheiro para o mundo sem se concentrar em v
antagens e benefícios concretos,você já interrompeu a cadeia de causa e efeit
o que normalmente existe entre a execução dos serviços e o recebimento da com
pensação apropriada. Isso pode não parecer muito para alguns de vocês, mas em
tal caso somos forçados a lidar com o equívoco de que um mago do dinheiro nun
ca deveria fazer tal coisa. Para resumir tudo isso em uma breve diretriz para
a ação, ela poderia ser formulada da seguinte maneira: desfibrentar o dinheir
o e não mais tratá-lo como um mero meio para um fim! Se você ainda se apega a
o equívoco de que o dinheiro sempre tem que ser ganho de alguma maneira (como
a grande maioria de nós faz hoje em dia), agora é a hora de liberar essa cren
ça. É claro que é mais fácil falar do que fazer; afinal de contas, isso pode
significar virar as costas para os hábitos da vida e, certamente, para o cons
enso social predominante.O consenso de que dinheiro é algo a ser ganho é mais
do que apenas um "estado de espírito geral" relativamente inofensivo, porque
se manifesta de muitas maneiras mais do que apenas na moral pregada pela mídi
a e pelos críticos da civilização contemporânea. Também pode ser encontrado e
specificamente em nosso sistema judicial tanto na teoria quanto na prática. E
le determina as políticas sociais, bem como os procedimentos utilizados pelas
autoridades investigadoras, como no caso de um crime. Domina a economia e tod
as as decisões nela tomadas. Consequentemente, é difícil evitar completamente
esse consenso, já que toda geração de desistentes sociais e utópicos sociais
teve que experimentar em primeira mão.Há casos conhecidos em que as pessoas e
stavam legalmente incapacitadas porque só queriam dar as suas heranças de mil
hões aos pobres sem proceder institucionalmente através de uma organização de
fundação ou de caridade. Uma pessoa que fica na praça do mercado apenas distr
ibuindo dinheiro sem pedir nada em troca será rapidamente suspeita de persegu
ir algum tipo de intenção fraudulenta (apesar de não haver nada de fraudulent
o nisso), como a circulação de dinheiro falso ou pessoa pode ser simplesmente
acusada de mentalmente perturbada. Poder-se-ia teorizar infinitamente sobre r
estrições relacionadas à cultura sem que ela tivesse qualquer repercussão prá
tica real. Mas se nós, como mágicos do dinheiro, pretendermos cometer o crime
hediondo de querer manifestar A Alma é Merecedora,Além disso, se você ganhar
dinheiro sem fornecer algo em troca, como trabalho duro, senso de negócios ou
produtividade, aplicando uma disciplina como a magia que é considerada como n
ada mais do que ilusão ou superstição, iremos automaticamente encontrar um di
lúvio considerável de adversidades e barricadas, hostilidade e obstáculos. Em
um aspecto, teríamos de concordar com os representantes da ética cristã, a sa
ber, quando eles criticam o fato de que o mundo está sucumbindo cada vez mais
à tentação do materialismo, e as pessoas estão se tornando uma mercadoria cuj
o valor é determinado sozinho por produtividade quantificável e valor monetár
io. (A crítica similar - embora de uma fonte religiosa - já foi expressa no m
arxismo do século XIX.) Onde quer que o materialismo cresça para tais proporç
ões,juntamente com a importância da realização que a acompanha, um sentimento
neurótico de desorientação prospera. Vamos nos referir a isso aqui como "cons
ciência da pobreza" por causa da simplicidade. Em uma inspeção mais minuciosa
, esta consciência da pobreza prova ser uma estrutura razoavelmente complexa;
Vamos discutir apenas os componentes que são relevantes em nosso contexto. Um
a pessoa que estima seu próprio valor pessoal ou predominantemente de acordo
com posses monetárias ou um saldo de conta bancária é tão contaminada por ess
a consciência de pobreza quanto qualquer outra pessoa que se consola depois d
e um fracasso econômico ou financeiro com a mesma velha sintonia. que o dinhe
iro não pode comprar felicidade. Não deve ser surpresa quando pesquisas de op
inião refletem continuamente o fato de que a maioria dos funcionários não est
aria disposta a mudar de posição com seus superiores,mesmo que isso significa
sse vantagens materiais substanciais. É provável que algumas pessoas sejam im
pedidas de se tornarem milionárias, mesmo que tenham todos os meios convencio
nais disponíveis, simplesmente porque excederiam a compreensão fundamental de
sua autoestima. Em termos simples, uma pessoa que não se sente digna de ganha
r milhões certamente não verá dinheiro caindo do céu! Em um capítulo posterio
r, veremos como podemos tirar proveito de impedimentos e inibições tão interi
ores para alcançar o sucesso mágico do dinheiro. Por enquanto, o importante é
verificar a situação específica e trabalhar para melhorá-la. Inicialmente, is
so inclui converter a teoria abstrata em prática e experiência concretas, par
a as quais o exercício a seguir foi elaborado para ajudar. EXERCÍCIO:ENVIANDO
DINHEIRO NO SEU CAMINHO Reúna uma grande quantidade de pequenas notas. Uma ve
z que você está enviando esse dinheiro a caminho », você deve escolher uma qu
antia que você pode facilmente passar sem o empurrar para a beira da ruína fi
nanceira. O montante exato depende da sua situação financeira, é claro, mas d
eve ser pelo menos suficiente para dar à operação algum significado. Expresso
no mau paradigma do sofrimento, deve doer um pouco. Naturalmente, é nossa amb
ição escapar desse padrão de pensamento que, afinal, pode ser atribuído a ess
a percepção da pobreza, mas para isso seria essencial que a Alma também fosse
merecedora para aproveitar ao máximo a inibições e inquietações que o acompan
ham de maneira controlada e completa. O mesmo se aplica, a propósito, à seleç
ão de notas.Você deve usar muitas notas pequenas para ganhar o máximo de expe
riência possível. Por outro lado, seria inútil se o valor das notas individua
is fosse tão pequeno que o destinatário (mais sobre isso mais tarde) o despre
zaria como insignificante. No final, a seleção é baseada no ambiente em que v
ocê escolhe realizar este exercício. Vamos discutir isso mais tarde em mais d
etalhes. Vá para um lugar público com suas notas onde há muitas pessoas andan
do por aí. Evite lugares onde você pode encontrar amigos ou conhecidos, já qu
e o exercício foi projetado para a interação com estranhos. Escolha também um
local onde possa falar com as pessoas que passam sem o risco de impedir o trá
fego rodoviário ou atrapalhar a construção de um guindaste.Observe as pessoas
que passam por um tempo até que alguém chame a sua atenção, que parece que el
e ou ela provavelmente não teria problemas financeiros. É claro que as aparên
cias externas podem muitas vezes ser enganosas, mas a lógica de nosso exercíc
io requer a ideia de que o próximo passo não seja feito por piedade ou compai
xão. Assim, você absolutamente não deve considerar vagabundos, mendigos ou pe
ssoas desabrigadas! Abordar e abordar a pessoa que você escolhe com um sorris
o, mantendo a nota pronta. Diga algo como "Aqui, Td gostaria de lhe dar algo
ou" Por favor, permita-me dar-lhe este dinheiro "ou talvez algo um pouco mais
engraçado:" Este dinheiro seria muito mais feliz no seu bolso - aqui vai! " A
formulação exata é irrelevante; O importante é que você não use desculpas ou
explicações para justificar suas ações do Capítulo Cinco!Portanto, não invent
e mentiras frágeis como ter que conduzir uma pesquisa, e não divagar sobre ga
nhar muito na loteria ou em uma campanha publicitária. Da mesma forma que voc
ê lidou com os símbolos de boa sorte, esta ação também deve ser livre de sign
ificância e objetivos. Sinta-se à vontade para pensar antecipadamente sobre c
omo os sortudos destinatários podem reagir. A realidade das coisas provavelme
nte excederá consideravelmente todas as suas expectativas. Em qualquer caso,
não se surpreenda se você encontrar rejeição e suspeita, e receber respostas
como: "Por que você gostaria de fazer algo assim?" para "Você deve estar louc
o!" Apenas me deixe em paz! ”Seria melhor abordar todo o exercício com a ment
e aberta e não ter nenhuma expectativa.A dica a seguir deve ajudá-lo a sair d
e uma situação desconfortável sem nenhum dano: se um dos transeuntes que você
se aproxima (ou talvez um dos observadores) chamar a polícia, os oficiais obv
iamente vão querer fazer algumas perguntas e retire seus dados pessoais. Este
ja preparado para ter (válido!) Identificação em você, e também certifique-se
de que sua aparência seja meio decente e que suas roupas estejam arrumadas, p
ara que você não seja suspeito de ter roubado o dinheiro em algum lugar. Pode
até ser uma boa idéia levar um recibo bancário documentando a retirada que vo
cê pode mostrar (somente) se for solicitado a fazê-lo. Você não está fazendo
nada ilegal! Não há nenhuma lei que proíba você de dar dinheiro a estranhos e
m uma rua pública, desde que não esteja colocando em risco o tráfego ou que p
eça aos destinatários que cometam algum tipo de crime.Por favor, note também
que esta é apenas uma medida preventiva no caso de a polícia realmente querer
investigar suas ações. Isso também é merecedor da alma. 151 Certamente não si
gnifica que acontecerá dessa maneira; você deve apenas estar preparado se iss
o acontecer. Sua tarefa é distribuir com sucesso o valor total que você desig
nou para este exercício para tantos estranhos quanto possível. Isso deve ocor
rer através de contato direto e pessoal, então não pegue o caminho mais fácil
e apenas jogue seu dinheiro no ar no meio de um shopping center. Da mesma for
ma, você não pode simplesmente colocá-lo em algum lugar a céu aberto e fugir.
Este exercício é todo sobre o confronto social como resultado de um comportam
ento que se desvia da norma predominante de dinheiro = trabalho. Como no últi
mo passo do exercício com seus símbolos de boa sorte, não é sobre perda,abneg
ação ou sacrifício! Para colocá-lo visualmente, para que a corrente de dinhei
ro possa fluir livremente no futuro, primeiro você precisa desentupir os cano
s - e isso pode ser feito melhor com o próprio dinheiro. Depois de terminar e
ssa parte do exercício, volte para casa. e faça um balanço do dia. Como você
se sentiu em cada etapa do exercício, desde a preparação até a conversa com o
transeunte e a entrega do dinheiro? Você se sentiu ridículo? Boba? Você se am
aldiçoou por ir junto com "cada coisinha estúpida" só porque alguém (ou este
livro) recomendou isso? Ou você dominou a situação com facilidade? Você estav
a confortável? Você pode até se sentir superior? Faça anotações detalhadas, d
e preferência documentando os minutos em detalhes.Não se esqueça de incluir o
local e a data, para que você possa verificar seu progresso mágico em dinheir
o mais tarde. Esse é um espelho da psique "é uma ferramenta básica da magia o
cidental tradicional, e esse exercício de magia do dinheiro faz bom uso deles
", observam as reações das pessoas que você abordou, tanto aqueles que aceita
ram o dinheiro quanto aqueles que rejeitaram. ou ignorou você Qual foi a resp
osta predominante? Negativo? Positivo? Surpreso? Irritado? Suspeito? Desconfo
rtável? Adicione o máximo de detalhes possível à sua documentação escrita. Ag
ora é hora de tirar algumas conclusões. O que este exercício lhe ajudou a apr
ender? Você se sente sobre a equação do dinheiro = trabalho? Se levou muita f
orça de vontade de sua parte para abordar os estranhos e dar-lhes algo,o que
você acha que é a causa desse sentimento desconfortável? Se este exercício fo
i fácil para você, qual você acha que é o motivo? Você notou algum medo que v
ocê possa ter tido? Talvez até sentimentos de pânico ou ansiedade? Houve poss
ivelmente uma relação entre seu estado de espírito e as reações das pessoas q
ue você abordou? Como isso foi diferente de outras vezes quando você teve que
falar com estranhos? Este exercício é sobre o seu relacionamento com o dinhei
ro. Como você se sentiu ao desistir de seu dinheiro sem receber algo em troca
? Foi difícil para você ou foi sobreposta pela situação incomum e suas tentat
ivas de lidar com isso? Você gostou deste presente sem sentido? Como você se
sente agora que acabou? Você teve alguma dúvida, ou ainda tem? Se sim, quais
são eles?o que você acha que é o motivo? Você notou algum medo que você possa
ter tido? Talvez até sentimentos de pânico ou ansiedade? Houve possivelmente
uma relação entre seu estado de espírito e as reações das pessoas que você ab
ordou? Como isso foi diferente de outras vezes quando você teve que falar com
estranhos? Este exercício é sobre o seu relacionamento com o dinheiro. Como v
ocê se sentiu ao desistir de seu dinheiro sem receber algo em troca? Foi difí
cil para você ou foi sobreposta pela situação incomum e suas tentativas de li
dar com isso? Você gostou deste presente sem sentido? Como você se sente agor
a que acabou? Você teve alguma dúvida, ou ainda tem? Se sim, quais são eles?o
que você acha que é o motivo? Você notou algum medo que você possa ter tido?
Talvez até sentimentos de pânico ou ansiedade? Houve possivelmente uma relaçã
o entre seu estado de espírito e as reações das pessoas que você abordou? Com
o isso foi diferente de outras vezes quando você teve que falar com estranhos
? Este exercício é sobre o seu relacionamento com o dinheiro. Como você se se
ntiu ao desistir de seu dinheiro sem receber algo em troca? Foi difícil para
você ou foi sobreposta pela situação incomum e suas tentativas de lidar com i
sso? Você gostou deste presente sem sentido? Como você se sente agora que aca
bou? Você teve alguma dúvida, ou ainda tem? Se sim, quais são eles?o que eles
são?o que eles são?o que eles são?o que eles são?Como você se sentiu ao desis
tir de seu dinheiro sem receber algo em troca? Foi difícil para você ou foi s
obreposta pela situação incomum e suas tentativas de lidar com isso? Você gos
tou deste presente sem sentido? Como você se sente agora que acabou? Você tev
e alguma dúvida, ou ainda tem? Se sim, quais são eles?Como você se sentiu ao
desistir de seu dinheiro sem receber algo em troca? Foi difícil para você ou
foi sobreposta pela situação incomum e suas tentativas de lidar com isso? Voc
ê gostou deste presente sem sentido? Como você se sente agora que acabou? Voc
ê teve alguma dúvida, ou ainda tem? Se sim, quais são eles? Se não, por que n
ão?(Esta não é uma questão capciosa. Pode haver razões completamente válidas
para suas dúvidas e para a certeza de que você fez a coisa certa!) Você acha
que ganhou alguma coisa valiosa com a experiência ou talvez tenha sido engana
do ou enganado? Se o último se aplica, por que exatamente? A Alma também é me
recedora • 153 Também pode ser interessante pensar nas seguintes questões: Ag
ora que você terminou o exercício, a quem você recomendaria - talvez em um co
ntexto não-mágico? Quem você aconselharia contra isso? Quais seriam as suas r
azões para recomendá-lo ou desaconselhá-lo? Como você avalia nossa relação co
m o dinheiro em geral? Existem exceções? Faça uma lista mental de seus amigos
e conhecidos e pergunte-se como cada um deles provavelmente reagiria se fizes
se esse exercício.Certifique-se de justificar suas suposições. Não é suficien
te simplesmente adivinhar ou especular. Também não é sobre ter que estar abso
lutamente correto em suas suposições. A psique é uma coisa complexa e é isso
que estamos tentando aprender mais sobre aqui. Naturalmente, ninguém pode for
çá-lo a realizar os exercícios sugeridos aqui. Há certamente uma razão para f
azê-las, e elas foram testadas pelo tempo através da prática e da experiência
; eles não foram apenas esboçados em teoria na prancheta. No final, a decisão
depende inteiramente de você decidir se realmente as realiza ou não. No entan
to, gostaríamos de desaconselhar o próximo exercício se você não fizesse o úl
timo sobre o envio de dinheiro em seu caminho. Embora nenhum dano seja causad
o, você certamente não será capaz de colher todos os seus benefícios. Você ta
mbém deveriaNão mude a ordem dos exercícios, uma vez que eles seguem uma lógi
ca interna que é benéfica para o desenvolvimento de sua magia do dinheiro, o
que não seria o caso se você os mudasse de posição. Mesmo que não tenhamos me
ncionado isso especificamente antes, o exercício acima ensinou-lhe a expressa
r um ato de falta de ego. Se você realizou o exercício adequadamente de acord
o com as instruções, você doou o dinheiro sem esperar algo de valor equivalen
te ou algum tipo de recompensa em troca. Em nossa sociedade predominantemente
cristã, o conceito de abnegação é sobrecarregado com todos os tipos de associ
ações morais que fazem com que o aspecto técnico desse procedimento desapareç
a no esquecimento. Você leu corretamente: "procedimento" e não "estado de esp
írito"!Se estudarmos os escritos tanto dos místicos ocidentais quanto dos ori
entais a partir desse ponto de vista, quando repetidamente enfatizarem a nece
ssidade de o self ter uma tarefa ou propósito, veremos que isso se refere a u
m processo ativo, um esforço ou mesmo uma luta para desconsidere alguma coisa
- ou seja, o eu acima mencionado que é claramente considerado como nada além
de problemático, indesejado ou mesmo abominável por essas grandes mentes. Não
é segredo que o misticismo tem desprezo por essa vida mortal na Terra, como m
encionamos anteriormente em conexão com as religiões. Mas a diferença entre o
s dois (misticismo e religião) é que o misticismo se esforça para obter a sal
vação (seja chamado de mystica, nirvana, moksha, satori ou simplesmente "arre
batamento dos deuses".) no aqui e agora e não na vida após a morte que o home
m só pode acessar após a sua morte física. Em um mundo que é visto como ímpio
e onde toda a liberdade é desqualificada por meio do sofrimento e da pobreza,
o objetivo é superá-lo durante a vida através de atos específicos de abnegaçã
o (liberdade dos "grilhões e correntes"). do eu "). Embora todos os sistemas
mágicos clássicos tradicionais sejam fundamentalmente deístas - deuses, demôn
ios, archangels e anjos, demônios - eles são sempre controlados por entidades
etéreas que geralmente são imortais na maior parte, mesmo quando essas entida
des são abstraídas de princípios cósmicos básicos, como na antiga magia chine
sa e Budista. Não até a mágica do sigilo de Spare as artes negras se desviare
m desse caminho fundamentalmente temente a Deus, mesmo que houvesseNão há com
o saber com certeza, devido à falta de fontes confiáveis, se isso se aplica à
mágica de Spare em geral. Mas um traço que todas essas entidades transcendent
ais possuem é o fato de que elas não se sentem restringidas pelo eu e, portan
to, não estão sujeitas ao sofrimento que o homem deve suportar. Apesar de tod
as as ambições de iluminação, conscientização ou mesmo cristalização do eu qu
e a magia pode ter desenvolvido ideologicamente desde os primórdios do gnosti
cismo, uma operação mágica simples e tradicional, como uma invocação, questio
na esse eu mais uma vez. De fato, uma invocação só pode funcionar quando o eu
mágico é substituído por outra entidade, geralmente divina, por um curto perí
odo de tempo. O pensamento por trás de tudo isso diz que toda a existência é
meramente um acúmulo de restrições que precisam ser superadas - e que 'É exat
amente o que o mago pretende fazer. 156 Capítulo 5 Superficialmente, o próxim
o exercício parece ser apenas uma filosofia inversa da anterior. Mas, de fato
, ele aborda um assunto muito mais complexo, como veremos a seguir. EXERCÍCIO
: CONVITE A DINHEIRO Desta vez, nenhuma preparação adicional é necessária, e
não há necessidade de obter uma certa quantia antes de prosseguir como no pri
meiro exercício. Mais uma vez, vá a um lugar público onde você espera ver ape
nas estranhos. Antes de começar, observe a cena por um tempo. Agora escolha u
ma pessoa específica, aproxime-se dela ou dela e cumprimente-a de uma maneira
amistosa a princípio. O que acontece a seguir depende inteiramente de você, n
ão há limites para sua imaginação. Sua tarefa é motivar o estranho a dar-lhe
dinheiro. Não invente uma história sentimental,ou tenha algum tipo de desculp
a pronta, mesmo que seja altamente provável que você seja perguntado por um m
otivo. O objetivo deste exercício é obter dinheiro sem ser dado devido a uma
necessidade imaginária ou real, ou por simpatia ou pela promessa de fazer alg
o pela outra pessoa! Nosso trabalho aqui é convidar dinheiro para chegar até
você sem nenhum motivo específico, pelo qual a outra pessoa age como merament
e um veículo. Esta estipulação pode parecer absurda ou até mesmo louca para v
ocê - o que seria uma reação normal. Mas é exatamente essa convenção que nós,
como mágicos, estamos prestes a quebrar, a menos que queiramos permanecer tra
ncados para sempre na gaiola da lógica que cerca o conceito de dar e receber.
A Alma é também merecedora • Ao abordar esse problema fundamental por meio do
contato social, e expressando-o e projetando-o, como os psicanalistas poderia
m dizer,torna-se tangível e gerenciável. De acordo com o exercício anterior,
a quantidade de dinheiro demandada não deve ser muito pequena ou insignifican
te, mas também não muito grande ou exorbitante. Devido à socialização, a maio
ria das pessoas tenderá a evitar esses confrontos a todo custo, por exemplo,
pedindo apenas pequenas somas, porque isso aparentemente não as faz parecer t
ão mal socialmente. Agora é claro que depende inteiramente de você seguir ou
não essas instruções ou ignorá-las. No caso deste último, você pode seriament
e querer considerar se você deve continuar a se adequar às regras e regulamen
tos de nossa sociedade orientada para o desempenho. Afinal, nem todo mundo na
sceu para ser um estranho, e nem todos estão dispostos a dar tudo de si em to
dos os aspectos da vida. Se você realizou o exercício conforme as instruções,
por favor proceda como no anterior. Faça um relato detalhado das atas, anote
suas observações, desenhe as conclusões e desenvolva mais perguntas com base
nos seus resultados. Em seminários sobre dinheiro, muitas vezes confronto os
participantes inesperadamente com a seguinte pergunta, não lhes dando tempo p
ara pensar seriamente sobre a resposta: "quanto você vale como pessoa quando
expressa em termos monetários?" É claro que tal pergunta muitas vezes desenca
deia choque e ressentimento: como você pode expressar o valor de um ser human
o em dinheiro? O que os participantes acharam ainda mais chocante foi o fato
de que noventa por cento dos valores declarados eram muito menores do que a q
uantidade de dinheiro que aspiravam obter em termos concretos e tangíveis. Ma
is uma vez, a consciência da pobreza mencionada anteriormente eleva sua cabeç
a feia.Na verdade, é um demônio que deve ser combatido com os métodos mais cr
uéis. É claro que dói quando um participante do seminário resmunga timidament
e "dez mil dólares" e o professor o olha com severidade nos olhos e diz com f
rieza: "então você nunca terá mais do que isso". Não é tão incomum para um pa
rticipante romper em lágrimas; a situação é naturalmente desconfortável. Ao m
esmo tempo, também mostra quão apertados e quase inquebráveis os grilhões da
consciência da pobreza já estão soltos. Porque se você não vale nada para si
mesmo, então você certamente não vale nada para os outros - especialmente em
termos de dinheiro! Levaria muitos livros grossos para explicar as razões pel
as quais as coisas funcionam dessa maneira.Tem a ver com nossa natureza inata
de seguir o rebanho e nossa situação fundamental de ganhar a vida que age com
o um motivo. Infelizmente, seria muito longe aqui para perseguir este assunto
de forma suficiente. Um fato da experiência permanece, no entanto, que apesar
de todas as ideologias de desempenho e realização que existiram ao longo dos
séculos, raramente são as pessoas mais produtivas que fazem os leões comparti
lharem do dinheiro. Não é o trabalhador que passa o tempo livre depois de The
Soul is Mering, também • 159 dias na fábrica ou canteiro de obras que tem a m
aior parte dos lucros em sua conta bancária no final do mês. É o proprietário
da fábrica ou construtor.Não é a enfermeira que cuida de pacientes dia e noit
e (com muitas horas extras) que tem o prazer de receber um salário mais alto,
é o médico-chefe. Mais uma vez, não estou interessado aqui em crítica social
ou ciência política. Por mais importante que isso possa ser em outro contexto
, não é o que nos interessa aqui; em vez disso, estamos interessados em nossa
s inibições e bloqueios internos e externos que podem nos impedir de alcançar
com sucesso nossos objetivos mágicos de dinheiro - e o que podemos fazer para
mudar isso. Aproveite o tempo para tratar o dinheiro como uma pessoa real por
um longo período de tempo. Este não é um exercício formal que você precisa co
ncluir de acordo com as instruções dentro de um limite de tempo especificado.
Pelo contrário, você deve integrar esses conceitos e jogos mentais em sua vid
a cotidiana. Por exemplo,você pode pensar em tais coisas enquanto espera o ôn
ibus, ou ficar na fila do cinema, ou enquanto lava as mãos no banheiro de um
restaurante, ou durante um passeio de bicicleta na floresta, ou até mesmo sen
tado no vaso sanitário! Talvez imagine que você é uma pessoa chamada Money. A
quem você preferiria ir - alguém que só o vê como um meio para um fim e o tra
ta dessa maneira também, ou alguém que brinca com você como uma criança, fala
com você e te acossa, se certifica de que você está confortável e acima de 16
0 ■ Capítulo Cinco tudo, não impede você de sair quando sente que está na hor
a? O dinheiro é uma criatura social se você olhar dessa maneira. Obviamente,
preferiria ir onde encontraria espíritos afins, em vez de acabar no fundo de
um velho e miserável banco de cofres de algum velho avarento, onde jamais sen
tiria o cheiro do ar fresco.Em outras palavras, o dinheiro quer ir onde o din
heiro já está. Suponha que você é o dinheiro. Como você se sentiria se fosse
apenas procurado quando aparecesse em quantidades suficientemente fortes ou p
oderosas? Você se sentiria como se estivesse sendo levado a sério se você fos
se apenas valorizado por sua aparência exterior ou pelos amigos que depois po
deria trazer consigo? Naturalmente, esse método de pensar é um truque psicoló
gico. Através dessa personificação e uma reversão da perspectiva, uma porta é
aberta para um mundo totalmente novo que parece não ter absolutamente nada em
comum com o mundo com o qual você é tão confortável e familiar. Mas não é sem
pre assim com magia? Extraia algumas conclusões práticas e eficazes dessas ob
servações. Não vamos especificar exatamente o que você deve fazer, mas aqui e
stão algumas dicas.Se você se sentir desconfortável em ser sempre "funcionali
zado", seja como ser humano ou como dinheiro, mude seu comportamento para o d
inheiro de acordo. O que você faria com alguém que só presta atenção em você
quando for necessário, mas ignorando o resto do tempo? A maioria das pessoas
não gostaria disso. Trate seu dinheiro com um pouco mais de amor e cuidado a
partir de agora. A alma também merece • 161 Aqui estão algumas recomendações
que você pode usar para projetar seu próprio plano de treinamento de acordo c
om seu gosto individual. Dinheiro - magicamente falando, nenhum desses exercí
cios seria em vão. Se preferir, veja todo o processo como um ritual mágico de
dinheiro único, mas de longo prazo e em grande escala. • Elabore uma lista ab
rangente de coisas que você adora fazer. Depois disso,Pegue cada item da list
a e crie pelo menos quatro maneiras diferentes de ganhar dinheiro que as envo
lva. Não é importante se você realmente decide buscar essas opções em uma dat
a posterior, mas elas devem ser bastante realistas e viáveis. • Agora faça um
a lista completa das coisas que você pode fazer melhor. (Isso não precisa cor
responder à lista acima!) Quando terminar, crie pelo menos três maneiras apar
entemente realistas de ganhar dinheiro com cada item. (No que diz respeito ao
resto, o mesmo se aplica à primeira lista.) • Agora faça um inventário: faça
uma lista meticulosa de tudo que você possui, independentemente de serem obje
tos tangíveis ou dinheiro que lhe sejam devidos por outros, imóveis, objetos
de arte. Não se esqueça de elásticos antigos supostamente inúteis, botões de
camisa, lembranças, fios de cabelo e coisas do gênero! (EU'm sério!) Enquanto
você está fazendo a lista, não pense sobre o valor ou a inutilidade dos itens
individuais. Depois de concluir a lista, faça uma anotação ao lado de cada it
em de seu valor monetário em números. Naturalmente, algumas coisas podem não
ter nenhum valor, como as pétalas de rosa secas em um álbum de fotos ou pedra
s da praia de um local de férias. Mas se esses itens eram realmente tão "inút
eis", então você não teria tomado ou mantido eles em primeiro lugar, certo? N
esses casos, determine uma quantia em dinheiro com a qual você estaria realme
nte disposto a se separar deles. Depois de ter obtido o inventário completo s
em deixar nada de fora, some os valores individuais. O resultado é um inventá
rio de sua riqueza material atual. Não fazIsso significa que você pode ir dir
eto ao banco e pagar uma hipoteca sobre o valor total, mas não é isso que se
trata. Em vez disso, é sobre demonstrar! Proceda como no exercício acima, mas
desta vez faça uma lista de todas as suas responsabilidades (empréstimos banc
ários, dinheiro devido a amigos ou parentes, hipotecas, aluguel do próximo mê
s, despesas de moradia, etc.). Alguns valores específicos provavelmente virão
à mente. Isso poderia desencadear uma interessante linha de pensamento: por q
ue é que muitas vezes podemos declarar de antemão a quantidade exata de nossa
s dívidas (que geralmente ainda são erroneamente consideradas um fator de emp
obrecimento), mas não a quantidade de nossas posses ou riqueza? Adicione os m
ontantes das suas dívidas. A soma com a qual você sai não é o equilíbrio da s
ua pobreza, como você poderia pensar. Em vez de,Consiste em números e quantia
s em que outros investiram emprestando-lhe dinheiro ou abstendo-se de exigir
o pagamento imediato de bens ou serviços! Em outras palavras, se você tem um
milhão de dólares em dívidas, isso só pode significar que você precisa valer
pelo menos um milhão de dólares para alguém ou para outro (mesmo que seja ape
nas bancos, credores, reclamantes ou beneficiários)! Eu não posso enfatizar e
sse aspecto o suficiente. Ao ver tais "saldos negativos" como positivos, foi
um grande passo para sermos capazes de lidar com eles de uma maneira melhor!
Faça uma lista de três maneiras de ganhar dinheiro que seriam bastante incomu
ns para você em circunstâncias normais, mas que você está disposto a tentar.
Seja o mais detalhado possível. Elaborar planos de procedimentos exatos, calc
ular possíveis rendimentos e lucros, despesas, pré-requisitos (pormateriais o
u qualificações de treinamento necessárias) até que você tenha elaborado um p
equeno plano de negócios para cada opção. Antes de passar para a próxima etap
a, revise as três opções mais uma vez e certifique-se de que estaria realment
e disposto a implementá-las na prática - sem, no entanto, descuidar ou abando
nar seus atuais meios de ganhar a vida. Pegue um dado comum com seis números
e aloque um dos seis números para cada uma das operações de fazer dinheiro do
Capítulo Cinco. Agora jogue o dado até que o número de uma das suas operações
apareça duas vezes. Execute o plano anexado a esse número. Por que o processo
de sacudir os dados? Não só dá um toque lúdico a todo o processo de fazer din
heiro.o trabalho preliminar de planejar várias operações de fazer dinheiro e
a integração do elemento aleatório do dado simbolicamente e psicologicamente
enfatiza o fato de que há muito mais possibilidades do que sua atual situação
material ou social pode permitir que você acredite. Afinal de contas, uma pes
soa que é capaz de agir dessa maneira na vida não estará mais sujeita aos cap
richos e fantasias dos deuses do destino! Pense em quatro maneiras incomuns d
e colocar dinheiro em circulação nas próximas quatro semanas sem um motivo oc
ulto. Mais uma vez, este exercício não é projetado para arruiná-lo financeira
mente, mas também não deve ser apenas mesquinha. A razão para este exercício
deve ser clara. A Alma também é merecedora Seis A Restrição Perpétua de Satur
no e Como Ultrapassá-la Lucrativamente Na magia astrológica,seu Saturno, que
é responsável pela materialização, assim como pela criação de obstáculos, com
o descrevemos brevemente. A psicologia refere-se a coisas como complexos, ini
bições, medos e outros conflitos internos que impedem o homem de implementar
as metas e desejos da vida por iniciativa própria. Desde Totem e Tabu de Sigm
und Freud, o termo polinésio "tabu" tem sido usado para descrever assuntos qu
e são sobrecarregados com restrições e desaprovação quando vistos do ponto de
vista da sociedade como um todo ou em uma base psicológica individual. Por as
sim dizer, Saturno incorpora tais tabus que geralmente têm razões bastante ra
cionais e lógicas para sua instalação,ou pelo menos o fizeram em um momento o
u outro - um fato que nunca devemos esquecer inteiramente considerando o desp
rezo por restrições e regulamentos predominantes em nossa sociedade hoje. Pro
vavelmente, o exemplo mais comum é de natureza sexual-biológica, a saber, o t
abu do incesto difundido entre todos os povos e culturas; este tabu supostame
nte existe para evitar uma deterioração gradual do material genético de uma p
opulação considerável. Mas, como com a maioria das coisas proibidas, uma vez
estabelecidas, elas tendem a ser preservadas e transmitidas muito além do pon
to no tempo em que eram realmente úteis - e, em alguns casos, podem até se to
rnar contraproducentes no processo. Afinal, a implementação de proibições e r
estrições exige um grande esforço por parte da sociedade, que muitas vezes re
correrá a medidas drásticas para alcançar seu objetivo.As pessoas afetadas po
r isso geralmente não agüentam levianamente e podem até mesmo se rebelar aber
tamente, o que, por sua vez, coloca todo um conjunto de novos problemas. No f
inal, essa tenacidade é uma expressão da força extrema aplicada para impor ta
is proibições e regulamentações que deram origem a uma enorme capacidade de m
edo coletivo - e algo assim não pode ser erradicado com um simples ato racion
alista de clarificação ou esclarecimento. . Além disso, isso é freqüentemente
acompanhado pela tendência fatal do homem de aplicar tais medos a tudo. Por e
xemplo, se os medos individuais ou coletivos não são tratados, eles estão fre
quentemente ligados a situações, pessoas e circunstâncias com as quais eles r
ealmente não têm nada em comum do ponto de vista racional e causal. Assim, po
r exemplo, uma esposa ciumenta pode ficar chateada com o alegado desperdício
de seu marido,ataque e insulte sua potência, ou trate de outras batalhas domé
sticas com ele nas quais sua verdadeira motivação permaneça por ser desencarn
ada (ela pode até mesmo ignorar completamente isso). Terceiros não envolvidos
podem geralmente ver através deste mecanismo, e quando a pessoa afetada é con
frontada com ela, a pessoa provavelmente negará veementemente. Outro exemplo
comum é quando o chefe acusa seus subordinados de atrasar ou dizer coisas sem
ter uma razão válida, enquanto a força motriz real de tais acusações - por ex
emplo, o medo de rivais ou a concorrência. ção - permanece não mencionada e r
eprimida. Há uma infinidade de áreas na vida em que os medos são transferidos
para pessoas, situações ou circunstâncias totalmente não relacionadas. Além d
isso, a religião muitas vezes se torna o local de disputas que,quando observa
do com mais cuidado, na verdade não tem nada a ver com isso. (No mínimo, essa
conexão com a religião pode desencadear uma interpretação radical e muitas ve
zes fanática dela raramente representada pela maioria de seus seguidores.) O
padre celibatário reclama e elogia a decadência da ética e da moral, dá a imp
ressão de ser compassivo e preocupado com o bem-estar dos pobres, defende a a
preciação da mulher em seu papel de mãe - enquanto, o tempo todo, sua única v
erdadeira motivação pode ser a repressão de sua frustração sexual. Mas se a p
sicologia nos ensinou uma coisa, seria geralmente errado descartar tal compor
tamento e desenvolvimento como pura hipocrisia. Depois de tudo,Aqueles que sã
o criticados estão geralmente agindo com sinceridade e estão completamente in
conscientes de qualquer discrepância entre sua preocupação e realidade. Em ou
tras palavras, as pessoas acreditam sinceramente no que estão fazendo, estão
profundamente convencidas de sua própria sinceridade e integridade, e descons
ideram qualquer questionamento de suas ações com choque e indignação honestos
. Esse processo de repressão foi examinado pela primeira vez mais de perto po
r Sigmund Freud, e independentemente do fato de que algumas de suas hipóteses
, teorias e dogmas tenham sido justamente criticadas e rejeitadas, muitos de
seus conceitos fundamentais são amplamente reconhecidos hoje em dia. Uma pess
oa que ainda não tenha lidado com o assunto pode se surpreender ao ouvir que
o dinheiro é um tópico tabu sobrecarregado com todos os tipos de medos, inibi
ções, repressões e tensão interior. Depois de tudo,o dinheiro não é apenas um
conceito novo que questiona radicalmente o mundo com o qual estamos familiari
zados. Alguém poderia pensar que tal bem cultural conhecido e usado amplament
e por milhares de anos teria se estabelecido o suficiente em nossas mentes co
letivas sem ser sobrecarregado pela demonização irracional. Quase toda ativid
ade pública - seja em negócios ou política, educação ou cultura - diz respeit
o a questões monetárias de uma forma ou de outra, embora nem sempre seja clar
a e direta. Isso é especialmente verdadeiro nos sistemas econômicos capitalis
tas, onde o princípio do valor em dinheiro está acima de tudo, não apenas na
teoria social e econômica, mas também representa o depósito fundamental do qu
al a maioria dos outros valores sociais e culturais são derivados. O que o ca
pítulo seis finge odiar (ou sinceramente odeia) dinheiro,ou pelo menos não es
tá disposto a enfatizar demais o seu significado, e quem coloca valores human
itários e idealistas sobre os do mercantilismo e da produtividade industrial,
está naturalmente fazendo referência ao onipresente princípio do dinheiro. O
exemplo freqüentemente citado pelos críticos do capitalismo e da religião, qu
e se refere à expulsão de um cambista de um templo, baseia-se em sua lógica d
e uma relação baseada na religião e falha do dinheiro. De fato, é improvável
que dinheiro profano tenha sido usado em um templo de Jerusalém, em primeiro
lugar, por exemplo, colocando dinheiro em uma coleção ou pagando um padre por
seus serviços. Os cambistas eram, portanto, responsáveis por trocar dinheiro
diário pelas moedas do templo - certamente um negócio lucrativo, que é o que
realmente atraiu a fúria de Cristo no exemplo citado acima. Ao mesmo tempo,es
ses contos bíblicos também apontam que as possessões materiais pró-manifestas
, expressas na forma de dinheiro, não devem estar diretamente ligadas ao divi
no, pois isso realmente o profanaria. Mais uma vez, o que estamos testemunhan
do aqui é uma aversão a esta vida na Terra que é predominante especialmente n
as religiões monoteístas, como já mencionamos. Podemos encontrar outro exempl
o em um momento mais recente. Desde a vitória triunfal do darwinismo, tornou-
se um elemento constante de explicação para entrelaçar a sexualidade com o ra
ciocínio biológico e evolucionista, resultando no desenvolvimento de inúmeros
tabus sobre o sexo que tentam se compor exatamente com esses princípios. term
os de uma forma ou de outra. Embora possa haver opiniões variadas sobre as te
ntativas individuais de interpretar isso,Não há como argumentar que não houve
nenhum trabalho de pesquisa comparável no campo do dinheiro até o momento. É
verdade que a mente ocidental não resistiu a argumentos psicologicamente corr
oborantes, como o comportamento do consumidor, os métodos publicitários e as
estratégias de marketing, mas ainda há uma universidade oferecendo cursos de
"psicologia do dinheiro". Nesse sentido, qualquer um que dedicar mais atenção
a esse assunto pode ter que se contentar com material fonte plausível e anedó
tico, já que tem havido uma falta significativa de dados estatísticos sólidos
e resultados de pesquisas até o momento. Felizmente, podemos recorrer a mais
de quinze anos de experiência prática, apoiados pelos relatórios e registros
de inúmeros magos diligentes. Em dinheiro mágico, assim como na astrologia,os
componentes saturnianos são diversamente distribuídos e ocasionalmente incorp
orados em um contexto geral totalmente diferente. Consequentemente, nem todo
mago tem de superar os mesmos obstáculos psicológicos relacionados ao dinheir
o, e é por isso que o texto a seguir é mais uma recomendação geral que pode s
er mais ou menos apropriada dependendo do indivíduo. Sinta-se à vontade para
adaptá-lo à sua própria situação. A Abordagem da Magia do Dinheiro aos Medos
Existenciais Fundamentais Faz parte do nosso paradigma cultural ver a falta d
e dinheiro como uma situação ameaçadora à vida (palavras-chave: estratificaçã
o e empobrecimento, que por sua vez pode levar a uma vida mais curta. expecta
tiva devido à falta de cuidados médicos). A experiência mostrou que é inútil
usar objeções racionais como defesa; por exemplo,há bilhões de pessoas que pe
rmanecem totalmente sem serem afetadas pelo dinheiro em suas vidas diárias po
rque nunca ou raramente tiveram isso. Eles vivem uma vida na pobreza de acord
o com os nossos padrões ocidentais, desprovidos dos cuidados e provisões que
geralmente consideramos ser os essenciais - no entanto, eles são capazes de s
obreviver, independentemente de como os outros podem torcer o nariz para o se
u lado. Padrões de vida. Os medos existenciais profundamente enraizados em no
ssas emoções não podem ser eliminados por essa lógica a longo prazo. Mesmo a
objeção de que uma pessoa não pode passar fome por falta de dinheiro, uma vez
que o dinheiro não é comestível - um comentário que não deve ser ingênuo nem
cínico - dificilmente reduzirá ou expelirá o pânico existencial que pode ocor
rer repentina e inesperadamente e ofuscar todo o resto. Em vez de,Eu recomend
o tentar o seguinte exercício para ajudar a reduzir o poder de tais medos exi
stenciais. Exercício Certifique-se de que você não será perturbado por alguma
s horas. Sente-se ou deite-se numa posição confortável em que você possa se d
ebruçar sobre um devaneio específico por um longo período de tempo. Agora, fe
che os olhos e imagine a pior coisa possível que poderia acontecer se você es
tivesse financeiramente arruinado e indigente. Se várias cenas desse tipo sur
girem em sua imaginação ao mesmo tempo, faça uma lista dos itens individuais
(com os olhos abertos, é claro!) E fale sobre eles mais tarde. Agora pegue o
primeiro dos seus cenários de terror e amplie-o o máximo possível. Na psicaná
lise, a amplificação é entendida como o aumento ou a ênfase exagerada e espec
ífica de um símbolo psicológico ou de uma experiência onírica.Em outras palav
ras, imagine esta situação horrível o mais detalhadamente possível, deixando
de lado nada que possa vir à mente. Ao fazê-lo, não hesite em dramatizar o as
sunto, se necessário, até ao ponto de ser vulgar ou maluco. Como no trabalho
ritual, os símbolos são mais eficazes quando super enfatizados, criando assim
um forte impacto emocional. Continue imaginando a situação nos piores detalhe
s possíveis. Por exemplo, talvez você tenha imaginado os representantes e seu
s credores retirando seus pertences preciosos e como você é expulso de sua ca
sa e forçado a dormir nas ruas, armado com nada além de aplástica. saco conte
ndo o último de seus pertences como você está em uma esquina e escorregar par
a longe, abatido e para baixo nos lixões. Não permita que o menor vislumbre d
e esperança brilhe em sua história!A tarefa aqui é viver e vivenciar esse tra
uma psicológico com a maior intensidade possível, mesmo que seja apenas uma s
imulação. Isso ajudará a dissolver as piores cãibras e nós no menor tempo pos
sível, mas isso só pode acontecer se você usar esse exercício para mergulhar
profundamente no horror da situação. Continue com o exercício até não consegu
ir pensar em mais nada. Se necessário, imagine todos os detalhes horríveis de
sua morte física na miséria isolada. Encerre o exercício com o riso mais emot
ivo e estrondoso. Mesmo que você ache difícil, é importante fazê-lo! Não se t
rata de tentar esgueirar-se secretamente em um final feliz, em vez disso, voc
ê está representando contrastes psicológicos para produzir um efeito construt
ivo.Se a sua lista contém vários cenários diferentes do pior caso, conforme m
encionado acima, trabalhe em cada um deles separadamente com o exercício, mas
tente fazer tudo de uma vez, em um dia, em um exercício. Na tradição tibetana
de Bon, há o ritual Chod, no qual o xamã morre de forma horrível, ou seja, at
ravés do auto-sacrifício em um local de enterro, convidando animais selvagens
e demônios para se alimentar de suas várias partes do corpo. Embora o objetiv
o de Chod seja inteiramente diferente do objetivo do exercício acima, a idéia
é a mesma: a superação de medos e traumas por meio da promulgação deliberada.
Pode parecer muito mais fácil falar do que fazer, porque é realmente essencia
l que você não mantenha qualquer indício de esperança ou segurança durante o
exercício, como pensar em administrar de alguma forma "ou" não é realmente re
al. "Quaisquer pensamentos desse tipo podem ser tratados cobrindo-os com deta
lhes ainda mais mórbidos sobre sua situação negativa. Você pode até começar a
chorar durante o exercício, ou querer engatinhar em uma posição fetal ou gagu
ejar e balbuciar por sua mãe. Se você acha que isso está acontecendo, você ce
rtamente deve ceder e permitir! Sob certas circunstâncias, pode ser sábio rea
lizar o exercício na presença de uma pessoa em quem você confia, ou até mesmo
um psicólogo treinado. O último seria aconselhável, por exemplo, se você é me
ntalmente instável de alguma forma ou sofre de psicose. Em qualquer caso, em
vista do intenso poder emocional aqui, você nunca deve ir tão longe que se to
rne impossível para você terminá-lo apropriadamente com a risada exigida, que
- como você provavelmente reconheceu - é a mesma coisa. como um banimento rit
ual.Se você acha que não conseguirá cair na gargalhada no comando, fique à vo
ntade para praticar um pouco em privado até ter certeza de que funcionará. Po
r favor, note que as instruções não foram para pensar em algo engraçado prime
iro, a fim de provocar o riso. Isso resultaria em um atraso muito grande, o q
ue teria efeito limitado sob as condições criadas aqui. Como a magia do caos
provou repetidamente, o riso sem razão e sem intenção é um dos mais poderosos
mecanismos de controle psicológico. Não espere muito deste exercício; cada ex
periência é diferente. Mas espero que isso lhe mostre que mesmo medos e traum
as existenciais severos podem ser efetivamente controlados com esse método, e
às vezes até eliminados por completo.Você pode ter que repetir o exercício al
gumas vezes para finalmente alcançar o efeito desejado. Mantenha registros de
talhados sobre os exercícios que você realiza. Estas notas podem revelar-se b
astante valiosas mais tarde, especialmente se você quiser afinar todo o proce
sso (afinal de contas, é o que é) para finalmente dominar seus medos ou - se
aplicarmos o modelo espiritual - o seu interior. • Capítulo Seis demônios. Af
inal de contas, um mago nunca deve permitir-se ser governado e aleijado por t
ais coisas! Então você começará a perceber que seu relacionamento global com
o dinheiro não apenas se tornará menos tenso, mas também poderá ser bem suced
ido até mesmo nas operações mágicas de dinheiro mais improváveis - aquelas qu
e você nunca sonharia em ter sucesso antes. Claro,seria errado culpar todos o
s problemas financeiros do mundo pelos demônios psicológicos de certos indiví
duos - como alguns céticos da magia acusam erroneamente os magos de fazerem r
epetidas vezes. Seria tão bobo manter uma ilusão de objetividade porque (se r
ealmente existe tal coisa) nunca seria acessível aos humanos em sua forma pur
a. Como tantas vezes na vida, o importante aqui é o equilíbrio e o bom senso.
Como Transformar Chumbo Psicológico em Ouro Entre os leigos ocultistas, a alq
uimia é muitas vezes descartada como uma mera "arte de fazer ouro" (que, a pr
opósito, é como era geralmente descrita durante seu pico de popularidade). A
maioria dos alquimistas das várias épocas estava preocupada principalmente em
criar ouro em uma forma material ou tangível.A ganância assegurava que houves
se patrocinadores suficientes - equipar e manter um laboratório alquímico pro
fissional e dedicar um tempo à prática da alquimia, dia e noite, sem que qual
quer outra fonte de renda fosse uma tarefa muito cara. A maioria dos alquimis
tas só podia financiar tais esforços através de uma ajuda de patrocinadores (
embora hoje possamos chamar um patrocinador de responsabilidade). Financiador
es desse trabalho especulativo eram geralmente príncipes ou governantes de al
gum tipo que procuravam uma maneira de encher seus cofres sempre em dificulda
des. Por outro lado, a alquimia também atraía muitos charlatães que se aprove
itavam sistematicamente de seus apoiadores financeiros geralmente bastante in
gênuos e, no final, faziam uma fuga rápida como ladrões durante a noite para
seguir em frente e encontrar outros. vítimas. Claro,os contemporâneos estavam
cientes disso e, como resultado, a literatura desse período é repleta de exem
plos negativos que pouco contribuem para a estima das Grandes Obras. A alquim
ia adaptou diversas formas ao longo de sua rica história, por isso seria pres
unçoso querer reduzi-la a um único procedimento ou fórmula fundamental. Podem
os estabelecer, no entanto, que o ouro dos alquimistas era muitas vezes apena
s uma metáfora para o processo de refinamento que nada tinha a ver com o ouro
real, mas sim com o maior desenvolvimento da matéria e do próprio alquimista.
A transformação de algo básico em algo precioso é uma questão que todo mago d
eve estar familiarizado. E é exatamente isso que pretendemos fazer aqui neste
contexto com a magia do dinheiro, ou seja, realizar uma Grande Obra por nossa
conta.EXERCÍCIO Faça uma lista dos seus piores medos, inibições e todas as co
isas que você realmente não gosta de fazer. Isso inclui coisas que lhe dão ar
repios ou que você possa ter fobias. Esse é um tipo de espelho negro da alma
e você não deve ser nada além de brutalmente honesto consigo mesmo. Revise a
lista mais uma vez. Você esqueceu alguma coisa ou encobriu alguma coisa? Adic
ione e altere a lista conforme necessário. Este exercício deve ser realizado
apenas uma vez na vida, por isso esforce-se para tornar a lista o mais comple
ta e completa possível. Quando terminar a lista e fizer as alterações necessá
rias, reserve algum tempo para pensar em cada item de um ponto de vista espec
ífico, ou seja, como você pode ganhar dinheiro com ele? Como no exercício em
que você trabalhou com seus pontos fortes e interesses,isso também deve ser s
obre opções e conceitos que pareçam bastante realistas e tangíveis. Este proc
edimento requer um pouco de explicação sobre sua execução prática antes que p
ossamos lidar com sua base teórica. Aqui está um exemplo de um dos meus semin
ários. Vamos dizer que um participante lista, por exemplo, o medo do item de
andar em montanhas-russas ", e consequentemente lista uma maneira possível de
ganhar dinheiro com isso," jogando um extra em uma cena de filme sobre uma mo
ntanha-russa. * Essa maneira de pensar é fundamentalmente errada! Não se trat
a de enfrentar intencionalmente o medo de uma montanha-russa e de ser pago um
a taxa irrisória no final por tal tortura. Em vez disso, as instruções são: c
omo você pode ganhar dinheiro montando uma montanha-russa? A importância dest
e aspecto não pode ser enfatizada o suficiente.O mago do dinheiro não tem com
o objetivo adquirir riqueza através do sofrimento, abnegação e privação, mas
de maneira despreocupada e sem fricção. A Restrição do Saturno Perpétuo • 179
Assim, nosso adversário de montanha-russa poderia considerar fundar um grupo
de apoio para pessoas feridas em acidentes com montanhas-russas, ou para outr
os adversários do passeio, que gera ampla cobertura da mídia por meio de tent
ativas de banir montanhas russas, adquirir patrocinadores publica e publica r
elatórios de saúde sobre os riscos médicos das montanhas-russas e assim por d
iante. No auge de tal movimento, não apenas poderia ser gerado muito dinheiro
, mas também muitos contatos poderiam resultar em oportunidades ainda mais lu
crativas. Por favor, lembre-se mais uma vez que não é realmente transformar t
odas as suas idéias em realidade.O objetivo real é expandir o seu leque de op
ções e aprender que há um número infinito de oportunidades em áreas cotidiana
s, aparentemente não-mágicas, ou que você pode criar essas oportunidades para
abrir as comportas para que o dinheiro possa fluir e você pode lucrar com iss
o. Também é muito importante entender que este exercício não pretende ser uma
espécie de terapia! Examinando a magia sigil, vimos como Austin Osman Spare a
dotou o conceito freudiano de repressão, mas sem nenhuma intenção de querer e
liminar ou reverter o material reprimido ou o mecanismo que o cria. Ao contrá
rio, a magia sigil de Spare baseia-se no uso criativo e específico do mecanis
mo psicológico de repressão; não questiona, mas, intencionalmente, força-o a
ir além de suas próprias limitações. De fato,esse procedimento consequentemen
te contrário representa um princípio fundamental da magia que tem sido amplam
ente negligenciado. Considerando que as religiões e seus sumos sacerdotes (as
sim como seus seguidores) estão constantemente preocupados em manter sob cont
role espíritos inferiores ou maus ou sua expulsão ou destruição, o mágico bem
-sucedido aproveita essas energias e não desperdiça recursos tentando melhora
r o mundo ou mudar seu estado atual em nome de algum suposto poder superior.
(O chamado mago branco que é freqüentemente mencionado na literatura, que sup
ostamente é dedicado a algo como completar a grande estrutura da criação, é -
quando observado com mais cuidado - meramente uma variação do padre religioso
). poderes superiores,pode-se ver nisso com alguma legitimidade a tentativa d
e unir a obsequiosidade religiosa (que por sua vez assegura a aceitação socia
l) com uma "magia" que no final não pode ser mais que uma caricatura de si me
sma. O mago bem sucedido descartaria tais suposições hipócritas como administ
ração do dia-sonho, e possivelmente até usaria uma terminologia pior para rep
udiar tais coisas. Portanto, não tenha medo de manter seus demônios vivos. E
não desperdice seu tempo pensando em si mesmo com fantasias terapêuticas de b
enefícios duvidosos e eficiência simples - aproveite tudo isso valer a pena!
Diz o ditado que um mago tem que ser mais demoníaco do que qualquer demônio p
oderia ser para realmente compeli-lo. É aqui que você tem a oportunidade de n
ão apenas desenvolver os seus interesses mágicos em dinheiro,mas também para
realizá-las ao mesmo tempo. É claro que não há garantia de que um de seus med
os simplesmente não desapareça para sempre depois de tratá-lo dessa maneira,
mas não se preocupe com isso - você se beneficia de qualquer maneira. Quando
você se livra de medos e traumas, fica mais livre e menos pesado. E você aind
a pode tirar proveito disso. Mas se medos, fobias e outros companheiros desag
radáveis não quiserem ser abalados tão facilmente, você poderá ao menos tirar
proveito do lado lucrativo das coisas. Você criou uma situação ganha-ganha on
de você absolutamente não pode perder; um que preenche completamente os crité
rios da alquimia simbólica, ou seja, a transformação de algo básico em algo p
recioso - do chumbo ao ouro. Um dos verdadeiros segredos da magia do dinheiro
de sucesso não é procurar meticulosamente por recursos,mas sim transformar ab
solutamente tudo em um recurso! Yolan Chang disse uma vez que a culinária tao
ísta da China segue o princípio de que basicamente tudo é comestível, desde q
ue seja cortado o suficiente. Você pode nem sempre ser capaz de entender isso
literalmente, mas forma um princípio fundamental que pode inflar a taxa de su
cesso de sua mágica de dinheiro para proporções inconcebíveis. Capítulo Vinte
e Sete Vênus e Júpiter Desejam Brincar, Também Um Tipo Diferente de Caminhos
Mágicos para o Dinheiro Como parte de seu treinamento básico de magia e dinhe
iro, vamos dar uma olhada em dois princípios planetários que não mencionamos
anteriormente. Afinal, um assunto tão complexo como o dinheiro não pode ser r
eduzido a um único princípio, embora essa tenha sido a impressão que você tev
e quando falamos sobre sua relação com os elementos. Se o simbolismo usado fo
r mantido simples,é muito mais fácil trabalhar com ele, mas os resultados ser
ão mais vagos. Para ajustar seu trabalho com eficiência, você sempre precisa
diferenciar um pouco, conforme apropriado. Pathworking de Vênus Para o leigo
astrológico, o princípio de Vênus pode evocar pensamentos de "amor, harmonia
e beleza" ou mesmo "evitar o conflito" e "inconstância". O experiente astrólo
go, no entanto, conhece uma série de outras áreas pelas quais Vênus é respons
ável. Isto é especialmente evidente quando se examina o signo do zodíaco Libr
a, regido por Vênus (junto com Touro). O anseio por equilíbrio (ou necessidad
e de paz e harmonia), típico de Libra, é compensar os desequilíbrios distribu
indo-os de maneira mais eficaz ou eliminando-os completamente.Este é também o
trabalho típico de um comerciante - para mover bens de uma região do mundo on
de eles são abundantes para outras regiões onde ambos estão faltando e em dem
anda. Esse ato de equilíbrio pode ser compensado pelo aumento dos preços para
gerar lucro, que o comerciante usa para ganhar a vida. Não é de surpreender q
ue Vênus possa ter uma natureza mercantil distinta, que freqüentemente influe
ncia, colore ou até ofusca todas as outras características. Assim, Vênus pode
governar o princípio do amor, mas isso também inclui o amor que pode ser adqu
irido, como a prostituição. As Libras típicas gostam de mediar entre as parte
s em disputa e oferecem compromissos, mas, ao fazê-lo, garantem que tenham ga
rantido alguma vantagem para si próprias. O princípio de Vênus também é respo
nsável pelas artes, como pode ser visto nos exemplos de Touro e Libra.Embora
o Touro típico aprecie muito as artes e tudo o que é bonito em geral, o touro
geralmente também está interessado no valor de uma coisa (fiel ao elemento da
Terra, ao qual pertence Taurus). Assim, o conceito de arte como investimento
financeiro não é de todo estrangeiro. O sétimo é um pouco diferente de um Lib
ra típico: as escalas também valorizam a beleza e as artes, mas não é tão int
eressado em investir diretamente nelas, mas na oportunidade de construir cont
atos de negócios através das artes como hobby e artes. através da coleta - as
sim, na melhoria do status social, por exemplo, por meio de entrar no campo d
a gestão de angariação de fundos. Os interesses dos dois são basicamente idên
ticos, mas expressos de maneiras diferentes - e isso também pode ser aplicado
à nossa relação geral com o dinheiro e com tudo que está relacionado.Se você
mantiver isso em mente em sua magia prática de dinheiro, certamente terá muit
o mais possibilidades disponíveis para você do que se simplesmente trabalhass
e com a equação simples: Dinheiro = Terra = Mercury, mesmo que não haja absol
utamente nada de errado com este princípio. Aqui estão mais algumas palavras
introdutórias sobre o assunto do trabalho em caminhos que também se aplicam a
o exercício de Júpiter descrito mais adiante. Originalmente, o termo "pathwor
king" era usado para descrever uma técnica de meditação ou contemplação - tam
bém na forma de uma jornada mental controlada - usada pelo mago para percorre
r os caminhos da Árvore da Vida cabalística que conecta o indi. - sephiroth o
u centros individuais. Não há necessidade de nos preocuparmos aqui com a estr
utura da Árvore da Vida,como o pathworking em que estamos interessados é um m
étodo de pesquisar relações simbólicas para poder aplicá-las em um sentido pr
ático aos objetivos mágicos de nosso dinheiro. É claro que os contornos das e
struturas que Vênus e Júpiter Desejam Brincar, Também • 185, que usamos aqui,
são muito menos distintos que - como já vimos - são muito mais apropriados à
natureza ambivalente básica do dinheiro. Assim, você poderia e deveria projet
ar seu próprio caminho de Vênus individual de uma maneira que seja mais benéf
ica para você e suas habilidades, interesses e objetivos. Nosso principal obj
etivo aqui é fornecer dicas e sugestões sobre como fazer isso, mas é importan
te adicionar suas próprias ideias e criar suas próprias experiências também.
A seguir, um exemplo prático para ilustrar. Então don 'Apenas trabalhe com o
exercício como se fosse formalmente estruturado; em vez disso, veja-a como um
a impressão geral que você pode usar para elaborar de acordo com seu próprio
gosto individual. A princípio, isso pode parecer muito difícil para você, mas
a experiência mostrou que o efeito será muito mais intenso e duradouro desta
maneira, e seus esforços serão recompensados com o ganho de maior flexibilida
de e autoconfiança. EXEMPLO: TRAJETÓRIA DE VÊNUS EM MAGIA DE DINHEIRO Em vez
de realizar um ritual formal de Vênus, o mago pode meditar sobre os atributos
de Vênus relevantes para a magia do dinheiro: destreza em equilibrar as queda
s e aumentos na oferta e demanda; determinação precisa das despesas necessári
as e lucro significa quando mediando entre ambas as partes fornecedoras e exi
gentes;abordagens amigáveis e agradáveis de ambas as partes e o transporte co
nvincente das possíveis vantagens de uma relação comercial; habilidades organ
izacionais em realizar e lidar com negócios; o alto grau de sensibilidade par
a as necessidades e interesses das partes envolvidas que podem ser usadas par
a futuras transações comerciais; talento excepcional em publicidade / marketi
ng; competência social geral; a capacidade de deixar uma impressão duradoura
de agradabilidade e comunicação agradável com as partes envolvidas, mesmo que
um negócio não seja feito; maneira elegante; mente aberta e assim por diante.
Em seguida, o mago deve pensar em vários cenários em que ele ou ela teria a o
portunidade de estudar a aplicação prática e a eficácia desses atributos de V
ênus sob condições reais,no entanto sem realmente ter que participar ou inter
vir de alguma forma. Considerando as circunstâncias da vida dos mágicos e as
localidades disponíveis, o mago pode decidir os exemplos da seguinte forma: c
omparecer à bolsa de valores em uma grande cidade próxima; visitar um mercado
local onde os lojistas clamam seus bens; ou observar atentamente a plataforma
de leilões da Internet eBay durante um período de vários dias (aproximadament
e 45 minutos por dia). Seria uma boa idéia para o mago conduzir estas três mí
ni-observações individualmente (não paralelas ou nos mesmos dias) a fim de de
dicar atenção total ao projeto atual. O mago decide visitar a bolsa de valore
s primeiro, desde que haja uma orientação guiada. tour para visitantes oferec
ido no dia seguinte; depois, os visitantes terão a oportunidade de assistir a
negociação por um tempo a partir de uma plataforma de observação.De antemão,
o mago medita um pouco sobre os atributos de Vênus já mencionados, a fim de o
bter o estado mental correto para o exercício. Em vez de fazer anotações, o m
ago decide se concentrar em observar tudo e comparar mentalmente com os atrib
utos de Vênus meditados anteriormente. Depois de fazer isso, o mago se retira
para um lugar calmo para fazer uma avaliação escrita do exercício escrevendo
um registro completo das atas. Além de observar muitas correspondências parec
idas com as de Vênus, o mago pode até ver alguns contrastes flagrantes, como
uma cena feia em que dois corretores discutem entre si em uma alta batalha de
palavras. O mago procede de maneira semelhante no mercado local. Ao fazer iss
o,ele ou ela pode prestar atenção especial às várias maneiras pelas quais os
feirantes tentam capturar a atenção dos compradores. Ao mesmo tempo, o mago t
ambém presta muita atenção à maneira profissional pela qual uma transação com
ercial é feita, bem como às reações dos clientes. Ao documentar os minutos ma
is tarde, o mago pode registrar alguns exemplos específicos da linguagem usad
a pelos feirantes para vender seus produtos - uma linguagem que é coloquial e
facilmente compreendida pelas pessoas, talvez usando piadas e um senso de hum
or como uma ferramenta - e examinar a estratégia por trás dessa escolha de li
nguagem. Na operação do eBay, o mago pode prestar atenção à aparência estétic
a geral das ofertas, à formulação lingüística das descrições do produto, à po
lítica de preços dos vendedores e ao sucesso ou fracasso de leilões individua
is.O mago também pode observar as classificações de compradores e vendedores
e estimar os ganhos de vendedores específicos com base nas informações encont
radas em sua pesquisa. Capítulo Sete Uma vez que as três partes do exercício
tenham sido completadas, o mago realizará um interrogatório, examinando criti
camente todas as observações e documentação das três situações. Isso ajudará
o mago a elaborar um plano para ações futuras que ajudem a fortalecer sua afi
nidade com Vênus e compensar quaisquer deficiências existentes. Por exemplo,
o mago poderia decidir estudar a história da publicidade política e propagand
a, aprender habilidades básicas em psicologia publicitária ou analisar o desi
gn estético das propagandas. Se você usar o exemplo acima para projetar seu p
róprio pathworking de Vênus de acordo com sua própria situação e interesses p
essoais,Você certamente verá resultados dramáticos em todos os aspectos relac
ionados a Vênus relativos à magia do dinheiro em pouco tempo. Por outro lado,
muitas novas idéias e projetos se apresentarão para ajudá-lo a realizar com s
ucesso suas operações mágicas de dinheiro e aproveitar ao máximo as oportunid
ades práticas que você criou. Sinta-se à vontade para integrar esse trabalho
de rotina regularmente em sua agenda diária, ou pelo menos por um longo perío
do de tempo até que você realmente domine este aspecto do processo mágico do
dinheiro. Pathworking de Jupiter Na astrologia antiga, o planeta Jupiter foi
chamado frequentemente Fortuna Major, a fortuna maior. Como o pai de Vênus e
Júpiter também quer brincar, os deuses do panteão romano, Júpiter, incorpora
abundância, magnanimidade e generosidade - o que, é claro,não exclui a possib
ilidade de sua raiva ser tão generosa ou desastrosa! Aqui está uma analogia m
oderna para ilustrar por que Júpiter é indispensável para a visão geral da ma
gia prática efetiva, mas não deve ser usada para desenvolver os pequenos deta
lhes. Se você conversar com o chefe de uma grande empresa sobre um projeto qu
e gostaria de realizar com a ajuda da empresa e chegar a um acordo, então deu
o primeiro passo significativo para realizar o projeto. Assim que você estive
r lidando com os detalhes técnicos, como medições, materiais, opiniões de esp
ecialistas, métodos de produção ou estratégias de marketing, o chefe da empre
sa não será mais seu contato. Em vez disso, esses aspectos do projeto serão d
elegados a outros departamentos ou funcionários conforme apropriado.Portanto,
seria inútil pedir ao chefe da empresa algum tipo de informação técnica que e
xigisse um conhecimento e interesse dos detalhes que, no papel de supervisor
de todo o processo, ele normalmente não teria. A tarefa do chefe em seu proje
to específico seria criar "condições climáticas favoráveis" dentro da empresa
para o seu projeto. Afinal de contas, sem o consentimento do chefe, pelo qual
ele ou ela é o único responsável, o projeto nunca teria saído do papel em pri
meiro lugar. Para sua implementação técnica, no entanto, outras autoridades m
ais especializadas são responsáveis. 190 Capítulo Sete A situação é semelhant
e com os deuses planetários na magia convencional. A disciplina da magia do d
inheiro, conforme discutida aqui, não é exceção. No nosso exemplo,Jupiter cor
responde ao chefe da empresa, enquanto outros deuses planários, como Mercúrio
, Vênus eSaturno assume a função de gerentes de projeto e supervisores de div
isão designados para implementar os detalhes técnicos específicos do projeto.
No entanto, continua a ser imprescindível que o chefe da empresa conceda boa
vontade à coisa toda - caso contrário, os vários departamentos estariam muito
restritos em sua capacidade de manobra. Pela mesma razão, recomendamos que se
u caminho em Júpiter seja conduzido de maneira meticulosa, a fim de criar uma
base favorável para a sua mágica prática em dinheiro. Analogamente ao exemplo
de Vênus, gostaríamos de apresentar aqui uma planta para o seu trabalho com J
úpiter. Você só deve usar o seguinte como inspiração para criar seu próprio e
xercício de acordo com sua situação pessoal. exemplo: pathworking de júpiter
em Money Magic Para suportar uma série de operações mágicas de dinheiro,o mag
o neste exemplo decide realizar exercícios de pathworking extensivos de Júpit
er de antemão para criar condições gerais favoráveis para obter seu objetivo
mágico. Primeiro, ele faz uma lista de atributos de Júpiter relacionados a su
as ambições mágicas de dinheiro: visão geral completa das relações econômicas
gerais (macroeconomia), criação das condições estruturais de Vênus e Júpiter
também. decisões relacionadas à política financeira, definição da política fi
scal (nacional e internacional), desenvolvimento de princípios éticos para ne
gócios e economia, percepção do tratamento correto dos processos de negócios
e projetos que beneficiem todas as partes envolvidas. Conforme apropriado par
a sua função como a soma de todos os deuses do antigo panteão romano,o mago n
ão precisa procurar formas de realização humanas do princípio de Júpiter. Em
vez disso, ele decide concentrar sua atenção na manifestação concreta dos pri
ncípios abstratos de Júpiter. Essas características abstratas devem ser estud
adas em relação a exemplos humanos individuais também, mas não até mais tarde
. O mago desenvolve um plano de ação que cobre um período de 44 dias, já que
Júpiter corresponde ao número 4 da tradição hermética. A fim de fortalecer es
sa lógica simbólica, pelo menos 44 minutos de cada um desses dias devem ser d
edicados ao trabalho dos caminhos de Júpiter; em casos individuais, você pode
até estender isso por múltiplos, por exemplo, 88 minutos, 132 minutos e assim
por diante. Durante o tempo em que o mago se dedicou exclusivamente ao seu tr
abalho, os seguintes temas podem ser contemplados: economia, história econômi
ca,princípios de negócios e os efeitos da globalização, política financeira,
modelos de economia fiscal, negócios e ecologia e ética nos negócios. O estud
o real desses tópicos deve assumir várias formas. O espectro pode variar de l
er literatura introdutória pertinente, seguir certos temas na imprensa, condu
zir pesquisas na Internet ou participar de palestras ou seminários relevantes
. No entanto, o mago não está interessado em tentar obter uma educação comple
ta nesses assuntos dentro do período de tempo especificado. Em vez disso, o f
oco deveria estar em obter uma compreensão dos processos atribuídos ao princí
pio de Júpiter em um contexto mundano geral, bem como determinar as condições
sob as quais eles poderiam aparecer mais ou menos efetivamente. Numa segunda
fase de outros 44 dias,o mago pode estudar o insight adquirido quando aplicad
o a objetos humanos específicos, a fim de estabelecer uma conexão entre o abs
trato e o concreto. Esta segunda parte do trabalho de Júpiter deve ser comple
mentada com as seguintes atividades: o estudo das biografias de algumas perso
nalidades proeminentes das áreas de economia e negócios, o estudo do desenvol
vimento e atividades de personalidades proeminentes da política empresarial n
o passado e presente, o exame de tendências indesejáveis usando os exemplos d
e personalidades conhecidas que falharam nos campos da economia e finanças, e
talvez até histórias de criminosos de colarinho branco. O mago não deve apena
s estudar histórias de sucesso, mas também prestar atenção específica a proce
ssos econômicos fracassados, teorias,e ideologias, pois muitas vezes são tais
violações do raio de ação do princípio de Júpiter que ilustram o conceito mai
s claramente. Para encerrar o trabalho de Júpiter, o mago deve registrar suas
ações em detalhes, juntamente com qualquer insight obtido por uma "morte" par
a rever o procedimento geral em si, bem como a operação específica, que pode
ser usada como base para O desenvolvimento de um plano de Vênus e Júpiter tam
bém quer ajudar a fortalecer sua própria afinidade com o princípio de Júpiter
e eliminar quaisquer falhas ou fraquezas. Por exemplo, o mago poderia decidir
fortalecer seu conhecimento em um campo de matemática financeira fundamental,
como no cálculo de juros e lucros. Além do que, além do mais,o mago poderia e
xplorar ideologias econômicas fundamentalmente contraditórias, como o capital
ismo e o comunismo, e fortalecer seus poderes de discernimento a respeito, in
vestigando fatos e números e estudando análises substanciais a esse respeito.
Certamente, não seria uma má idéia ver os exemplos de trajetória introduzidos
aqui com relação aos princípios de Vênus e Júpiter como uma espécie de "ofens
iva de competência", que certamente seria legítima também em um contexto conv
encional, não mágico. . Em oposição a isso, ele está embutido na estrutura ge
ral de nosso "treinamento básico" mágico de dinheiro, que não apenas lhe dá u
ma perspectiva diferente, mas também lhe dá a vantagem de aumentar a taxa de
sucesso. Afinal, a magia sempre acontece inserida no contexto da realidade da
vida.Mesmo onde assume a forma incomum e não cotidiana de rituais e reconcili
ações, estas são sempre realizadas com a intenção de melhorar a vida cotidian
a. 194 • Capítulo Sete Oito Sorte no Jogo, ou Jogo com Sorte? Com alguns exem
plos da magia prática do dinheiro Nosso relacionamento com a sorte de apostar
ou o jogo com sorte influenciou nossa cultura durante milhares de anos. Até m
esmo nossas religiões são determinadas por isso em um grau considerável, como
o filósofo e matemático francês Blaise Pascal levou ao topo argumentativo em
seu "Pascal Wager", muitas vezes citado, sobre um tipo de aposta na vida após
a morte em que a humanidade se submete. de forma estável quer estar do lado v
encedor. Seja desastres naturais; tragédia através da doença, velhice ou mort
e;ou acidentes e o caos da guerra sobre o qual o indivíduo não tem controle,
a humanidade sempre foi confrontada com sua própria impotência essencial. Cer
tamente, seria uma simplificação inadmissível explicar o surgimento da religi
ão como meramente uma tentativa de compensar esse desamparo, postulando uma o
rdem celestial ou divina e sua legitimidade. O impulso que leva à criação da
religião é certamente muito mais complexo e determinado por uma infinidade de
outros fatores. No entanto, dificilmente se pode negar racionalmente que os c
onceitos de vida após a morte e lei e ordem que formam decisivamente a estrut
ura básica de todas as religiões devem muito a esse assunto. Neste aspecto, a
magia também não é exceção - seu objetivo é "curar" a humanidade de seu desam
paro diante das circunstâncias e situações,e nos permitir acesso a poderes es
trangeiros, anteriormente inacessíveis, para nos tornarmos figuras autodeterm
inadas e independentes em nossas próprias vidas. Até mesmo o racionalismo e a
ciência, independentemente de quão severamente eles têm (e ainda fazem) empur
rar as religiões estabelecidas para fora do caminho desde o Iluminismo, só po
dem alcançar isto porque eles também prometeram à humanidade o controle sobre
o destino individual. Este pode não ser o lugar certo para discutir detalhada
mente este assunto em todos os seus aspectos culturalmente históricos, filosó
ficos e ontológicos, mas ainda assim tem uma conexão muito direta com a magia
prática orientada por objetivos em geral e a mágica do dinheiro em particular
. Com relação a este último, isso pode ser derivado, por si só, da natureza d
o dinheiro em si, como nos foi dado um relato detalhado nas páginas anteriore
s.Porque apesar de todos os fatores racionalmente determináveis de efetividad
e, condições prévias para emergência e leis inerentes tanto à empresa quanto
à sociedade às quais o dinheiro estava sujeito desde o início e ainda é hoje,
ele possui um componente incontestável de aleatoriedade que empresta. é uma n
atureza de imprevisibilidade. Isso se aplica aos sistemas macroeconômicos e à
s relações econômicas, bem como à vida cotidiana do indivíduo, mesmo que uma
parcela considerável do esforço de formação cultural consista em desvanecer c
oletivamente esse fato, a fim de poder fingir que esse aspecto a vida pode se
r completamente controlada e dominada. Isso fica claro, no entanto, pelo meno
s onde o risco do negócio está envolvido - a admissão (que muitas vezes não é
dada muita atenção) de que só podemos operar com todas as probabilidades,não
com certezas absolutas. Se essas certezas realmente existissem, apenas os bes
t-sellers seriam publicados, as empresas produziriam produtos excepcionais qu
e gerariam enormes lucros, e falências de marketing e de empresas seriam cois
a do passado, assim como crises financeiras e crashes da bolsa de valores. De
fato, parte do mecanismo básico do sistema capitalista-mercantilista é usar a
imprevisibilidade do dinheiro, chamada risco, como a justificação moral e éti
ca da criação de lucros. Embora essa justificativa não deva ser mais criticad
a aqui, deve-se salientar que seria uma boa idéia para o mago do dinheiro per
manecer aberto ao fato de que, no final, são exatamente esses sistemas e tecn
ologias que reivindicam. a um alto grau de controle racional,o que eles só po
dem fazer à custa de um respeito pela natureza mercurial do dinheiro - é raci
onal, simples e rejeita o deslocamento coletivo. Sorte no jogo ou no jogo com
sorte? • Tudo isso deve ser óbvio depois de ler a página anterior, no entanto
. A prática mostra repetidamente que mesmo os mágicos do dinheiro mais experi
entes tendem a aplicar reflexivamente (inconscientemente e inquestionavelment
e) à magia do seu dinheiro o desejo maníaco pelo controle - através da econom
ia e da matemática financeira, cálculos de probabilidades e matematização de
processos político-econômicos. além da eliminação sistemática da imprevisibil
idade fundamental de todas as ações, independentemente de serem de natureza m
ágica ou secular. Já envidamos esforços consideráveis para combater esses ref
lexos de socialização, por exemplo,quando apontamos que a especificação exces
siva dos valores monetários a serem obtidos através de operações mágicas é ge
ralmente prejudicial para o processo da mágica do dinheiro. O argumento matem
ático ao qual a ciência e a tecnologia modernas são baseadas unicamente é mer
amente uma compensação pela impotência fundamental da humanidade, que encobri
mos através da fetichização de modelos matemáticos (que certamente são convin
centes e lógicos dentro de si) sem nunca enfrentar seriamente o problema cent
ral - a saber, o nosso desamparo essencial em face de poderes que são simples
mente mais poderosos do que nós. Mas iniciar tal ataque no problema central d
e forma eficaz, contra toda lógica e probabilidade, todas as estatísticas e l
eis irrefutáveis da natureza - isso é magia no verdadeiro sentido da palavra!
198 ■ Capítulo Oito A decisão de dedicar o capítulo final deste livro a jogos
de azar ou jogos de azar baseia-se no que acabei de mencionar aqui. Dificilme
nte existe outra área da vida moderna em que o dinheiro revela sua natureza e
rrática ou mesmo de mau humor de maneira tão direta, tangível e imediata- men
te verificável quanto no campo do jogo organizado, que gostaríamos de examina
r aqui em conexão. com o local onde ocorre principalmente, ou seja, o casino.
Além da bolsa de valores, onde os participantes raramente têm algum tipo de i
nfluência direta (exceto pelas poucas trocas eletrônicas que existem), este é
um lugar ideal para o mago do dinheiro encontrar uma manifestação extremament
e condensada da natureza Mercantil do dinheiro. sua forma de movimento mais r
ápido.Existe também o aspecto mitológico e simbólico do casino com o qual gos
taria de começar aqui. Porque, apesar da modernidade, o fato de os cassinos d
os nossos tempos serem caracterizados por um alto nível de mecanização, e de
que a propaganda feita por eles é completa (evitando qualquer coisa metafísic
a a todo custo), eles ainda não pode disfarçar sua natureza original como Tem
plos da Fortuna aos olhos da história. O cassino moderno é historicamente der
ivado dos casinos da aristocracia veneziana - as casas de campo ou casas de c
ampo onde pequenos círculos de pessoas exclusivas eram capazes de jogar, algo
estritamente proibido na própria Veneza. Jogos de azar, claro,é muito mais an
tigo que o Renascimento italiano e os vários Lucky mitológicos no jogo ou jog
o com sorte? • 199 sistemas do mundo são ricos em exemplos disso, tanto em na
tureza profana como religiosa. Apostas, loterias ou o antigo jogo de dados -
tais coisas são mencionadas repetidamente ao longo da história humana. Às vez
es, o jogo era visto como enriquecimento profano, mas também como uma express
ão da arbitrariedade divina (lembre-se das inúmeras lendas do Deus cristão qu
e joga com o Diabo por uma alma humana, que encontrou expressão literária, po
r exemplo, nos dramas de Fausto de Marbeth e Goethe), ou mesmo difamação, com
o visto no Novo Testamento, onde os soldados romanos jogavam dados para ver q
uem receberia a tanga da pessoa crucificada. Na mitologia antiga,a sorte é in
corporada pela deusa romana Fortuna - um personagem extremamente caprichoso q
ue raramente é moderado em conceder ou negar seu favor. Parece, portanto, mui
to legítimo pegar nesse mito e colocá-lo em prática usando o cassino como um
local para observar atividades mágicas de dinheiro. Apropriadamente, as restr
ições e necessidades da raça humana subordinada não se aplicam aos imortais e
, portanto, as segundas obedecem apenas às suas próprias leis que não precisa
m justificar ao homem. Antes de nos voltarmos para o lado prático das coisas,
devemos primeiro mencionar alguns aspectos que farão com que a comparação ent
re um cassino e um templo da deusa da sorte pareça mais plausível.Primeiro, d
evemos mencionar que um cassino é geralmente um lugar (idealmente, um prédio
inteiro) que não serve a nenhum outro propósito do que experimentar diretamen
te e imediatamente o ato de apostar - até e incluindo tanto ganhar quanto per
der. O fato de os casinos clássicos geralmente manterem casas de ópera inteir
as e ainda hoje parcialmente não mudam nada. Afinal de contas, essas institui
ções têm se preocupado principalmente em atrair apostadores ricos e cultivado
s o tempo todo, oferecendo-lhes um lugar onde possam jogar fora as correntes
de suas obrigações e responsabilidades mundanas e financeiras e sejam despreo
cupados e despreocupados em um divertimento. atmosfera desabafada pelo pensam
ento utilitarista. A propósito, o mais antigo predecessor conhecido dos casin
os venezianos foram os balneários terapêuticos dos romanos,cujos visitantes r
icos estavam interessados em mais do que apenas tomar banho - eles queriam di
stração (ou, em termos mais modernos, atividades de lazer), que eram fornecid
os por numerosos showmen e jogadores profissionais que estavam mais do que fe
lizes em satisfazer essa necessidade. Semelhante aos templos antigos, o cassi
no moderno é um mundo totalmente diferente que não é acessível a qualquer pes
soa - na porta, uma pessoa só é admitida após ser qualificada e adequada para
entrar. Enquanto o místico dos tempos antigos tinha que se qualificar por ter
o nível apropriado de iniciação para ser admitido no santuário dos deuses, as
sistir a um cassino hoje é regulado por exigências estatutárias. Apenas adult
os legais podem ser admitidos, desde que não sejam banidos por algum outro mo
tivo da entrada.Sorte no jogo ou no jogo com sorte? 201 Uma oferta (obolus) t
ambém era necessária (analogia moderna: taxa de entrada) e o visitante geralm
ente tem que assegurar sua sólida posição financeira e deve observar as regra
s do cassino. De maneira similar, um visitante do antigo templo tinha que dec
larar dedicação à divindade apropriada e aderir aos regulamentos do templo. O
místico dos tempos antigos só foi capaz de enfrentar uma divindade em um esta
do de absoluta pureza. Isso geralmente era assegurado por vários procedimento
s, como vários dias de jejum, mas também pela absolvição de rituais de purifi
cação prescritos (ablução) e vestir roupas ou vestes rituais apropriadas. Ain
da hoje, casinos respeitáveis ainda exigem o uso de trajes apropriados: os ho
mens têm que usar paletó e gravata, por exemplo, e as mulheres precisam ser i
gualmente elegantes em seus trajes.As pessoas que aparecem na porta parecendo
desalinhadas e desarrumadas não devem se surpreender se forem consideradas "i
ndignas" e se recusarem a entrar. Embora os costumes da oração ou da meditaçã
o não sejam mais mantidos nos cassinos de nossos tempos modernos, a pessoa de
ve, no entanto, comportar-se de maneira relativamente civilizada e bem educad
a se não quiser ser expulsa do prédio. Gritar alto e comportamento vulgar cer
tamente não seriam tolerados, nem embriaguez óbvia ou conduta inapropriada. E
mbora nenhum cassino exija especificamente a ablução, ter uma aparência desle
ixada é certamente a melhor maneira de garantir que você nunca se juntará às
fileiras dos grandes apostadores. Capítulo 8 Como já vimos no exemplo do temp
lo de Jerusalém, o dinheiro comum geralmente não é usado no cassino moderno.E
m vez disso, o dinheiro é trocado na entrada por um tipo especial de "dinheir
o do templo" - fichas. Como a maioria de nós sabe, chips são discos coloridos
que representam uma quantia monetária específica; muitas vezes o logotipo do
cassino correspondente é impresso neles também. A última ponte para o mundo e
xterior comum é derrubada com esse ato simbólico. Os trabalhadores modernos d
a deusa da fortuna finalmente chegaram a outro mundo onde podem aproveitar se
u rico potencial de sorte rápida (ou o contrário). A transformação é completa
, o mundo cotidiano é esquecido, e a única coisa que importa é a natureza vol
úvel da deusa da sorte, enquanto ela é supervisionada e governada por seus "p
adres" - os crupiês, traficantes e outros funcionários do cassino. Até as dif
erenças sociais profanas deixam de existir aqui.Um paralelo histórico interes
sante pode ser encontrado nos cassinos venezianos quando eles foram finalment
e aprovados dentro das muralhas da cidade em face da pressão pública. Um dos
regulamentos oficiais era que os convidados eram obrigados a usar máscaras pa
ra evitar que outros os reconhecessem. O objetivo era manter a paz dentro da
comunidade e evitar riscos de chantagem. O clero foi oficialmente proibido de
jogar de qualquer tipo, mas as máscaras permitiram que até mesmo os membros d
o alto escalão participassem alegremente sem risco de exposição. Sorte no jog
o ou no jogo com sorte> • 203 Certamente, aqueles que têm maiores recursos fi
nanceiros são capazes de apostar quantias maiores ou jogar por períodos mais
longos, mas isso não aumenta suas chances de ganhar nem afeta a própria bola
de roleta. . Em outras palavras,ninguém se importa se um multimilionário fica
mais rico em questão de segundos ou se um pensionista menos abastado fica mai
s pobre; todo mundo é igual em face da sorte, assim como na vida real. Assim,
o mesmo se aplica ao próprio dinheiro - embora seja atraído para o seu própri
o tipo ("o dinheiro quer ir onde o dinheiro já está"), não tem respeito pelo
indivíduo e, portanto, não se preocupa com a moral ou a ética das pessoas. -
ção na sociedade. A pessoa que está aberta a esse tipo de observação ganhará
dimensões inteiramente novas a cada visita ao cassino, em oposição ao convida
do inexperiente e ingênuo que faz uma visita ao santuário da deusa da sorte,
meramente por curiosidade. , ou mesmo desespero ou ganância.Isso se aplica ai
nda mais ao magista do dinheiro que vê o cassino como um lugar para experimen
tar o dinheiro da forma mais intensa possível, onde sua aura é de forma mais
pura. No processo, o mago do dinheiro não está (principalmente) preocupado em
explorar o jogo como fonte de renda ou riqueza. No final, há apenas um venced
or no meio da atividade movimentada, apesar de todas as esperanças e orações
do jogador, e esse é o próprio cassino. Em vez disso, o objetivo do mago nest
e templo é treinar sua percepção do efeito elementar dos poderes de lucks. Co
mo aprendemos, o dinheiro é apenas uma entre muitas formas de expressão. Os m
agos não rejeitarão as marcas de favores de Fortunas, mas devem tomar cuidado
para não se renderem a eles, especialmente porque não estão de todo preocupad
os em fazer nenhum favor aos deuses aqui.O conhecimento intuitivo predominant
e obtido com essas visitas ao cassino provará ser inestimável em operações má
gicas de dinheiro. Pode até ser que o magico só entre no templo para trazer u
ma certa quantia de dinheiro para a circulação sem qualquer intenção de ganha
r qualquer coisa. Por quê?Espero que o mago tenha percebido que abrir mão da
necessidade de vencer é a maneira mais rápida e eficaz de dissolver bloqueios
psicológicos que podem obstruir a percepção de que quaisquer objetivos mágico
s monetários são mais importantes do que todas as fichas do mundo. Simultanea
mente, o mago está estabelecendo um relacionamento lucrativo com a deusa Fort
una. Em outras palavras, o mago não tem nenhuma perda neste aspecto, já que t
udo que é feito aqui é um investimento em sua prática mágica do dinheiro! Obv
iamente não estavam falando aqui sobre transformar necessidade em virtude. Se
o mago de fato acalenta o desejo (seja ele tão leve ou subliminar) de visitar
o templo de Fortuna para fazer a sua sorte e deixar a mesa de jogo com um luc
ro confortável,Não haveria sentido algum em tentar explicar uma possível falh
a alegando que ela era um investimento. Não há nada de errado em querer visit
ar um cassino especificamente por esse motivo, exceto pelo fato de que isso s
eria inteiramente uma Sorte no Jogo ou no Jogo com Sorte? • 205 operações mág
icas de dinheiro diferentes que devem ser definidas e tratadas como tal desde
o início. Em qualquer caso, tal abordagem não tem nada a ver com o método dis
cutido aqui e, portanto, recomendamos não confundir os dois. Mesmo que o raci
onal cético possa compreender compreensivelmente as coisas de maneira diferen
te, toda a magia (não apenas a magia do dinheiro) não é sobre se aquecer em a
uto-ilusão, onde nada pode ser ganho, mas tudo pode ser perdido. Nós proposit
adamente não daremos mais instruções específicas sobre o que fazer no cassino
no sentido mágico do dinheiro,já que você já deve ter encontrado informações,
técnicas e métodos suficientes para desenvolver e refinar sua própria prática
. Uma grama de experiência é mais valiosa do que um quilo de teoria, e mesmo
que esta última pareça orientada para a prática (como pode ser o caso com est
e livro), ela nunca pode realmente substituir a experiência pessoal real - se
ja ela boa ou ruim. Em vez disso, gostaríamos de apresentar aqui alguns relat
os verdadeiros de incidentes ocorridos em operações mágicas em dinheiro. Embo
ra nem todos envolvam casinos, eles, no entanto, ilustram o elemento lúdico a
propriado a todas as operações mágicas com dinheiro de sucesso. Além disso, a
leitura desses exemplos deve ajudá-lo a entender melhor os mecanismos mágicos
do dinheiro envolvidos. Usando a experiência concreta de outros mágicos como
exemplos, você pode encontrar o obscuro esclarecido ou as perguntas não respo
ndidas respondidas.Todos os nomes foram alterados para proteger as identidade
s das pessoas envolvidas. Relatos da prática mágica do dinheiro I: Magia do n
ó do vento O seguinte incidente foi tirado da minha própria prática. Durante
uma estadia na Finlândia, decidi experimentar minha antiga técnica xamânica f
inlandesa (Sami, para ser mais específica). Houve relatos de "feiticeiros fin
landeses" (que provavelmente eram na verdade xamãs das tribos S ami / Lapp, q
ue ainda são considerados bastante experientes em magia na Finlândia hoje) qu
e vendiam "nós de vento" feitos por nós mesmos aos marinheiros. durante os úl
timos séculos, numa época em que os navios à vela ainda eram comuns. Quando e
sses nós foram soltos durante o tempo calmo no mar, foi dito que eles causava
m o vento salva-vidas que enchia as velas. Passei um verão em uma ilha finlan
desaem uma pequena cabana de madeira à beira-mar. Um dia, quando uma forte te
mpestade se reuniu, eu me armei com um longo pedaço de corda e saí, entrei em
estado de transe e "capturei" o vento amarrando vários nós no cordão no auge
da tempestade. Depois voltei para a cabana e guardei o cordão entre o resto d
os meus utensílios mágicos. Algum tempo depois, depois de voltar para a Alema
nha, encontrei Frater P., um jovem mágico que sempre teve idéias inteligentes
e imaginativas. Eu cortei um dos meus nós de vento e dei a ele, e expliquei o
que era aquilo tudo. Sorte no jogo ou no jogo com sorte? 207 Frater P. ficou
muito emocionado com o presente e disse que ninguém jamais lhe dera um nó de
vento antes; Eu ri e disse que o mesmo se aplicava a mim também. Claro,Eu não
tinha ideia de que ele usaria o nó para uma operação de mágica de dinheiro no
jogo, o que ele me disse em uma data posterior. "Fui a um cassino próximo com
a intenção de usar o nó durante o jogo, pensando que seria apropriado, já que
o dinheiro corresponde ao elemento do Ar - achei que poderia literalmente exp
lodir as fichas da mesa, por assim dizer." jogando roleta, desatrei o nó disc
retamente e esperei ganhar. Eu estava fora! Em vez disso, perdi cada centavo
da minha estaca sem nenhum sinal de vencer à vista. "É claro que fiquei muito
desapontado no começo, mas você não pode imaginar que choque eu tive quando f
inalmente saí do cassino e vi uma tempestade furiosa lá fora com enormes raja
das de vento. Eu mal cheguei ao carro!" chegou no cassino,o tempo estava comp
letamente calmo e não havia sinais de mau tempo se aproximando - especialment
e não para uma tempestade como aquela! Em todo caso, o nó do vento realizou o
que prometia, mas infelizmente, não da maneira que eu havia imaginado "! Este
exemplo mostra que simplesmente usar as correspondências mágicas (aqui, dinhe
iro = Ar) sem qualquer reflexão mais profunda pode ser bastante contraproduce
nte. Essa correspondência não significa que todas as correspondências são ger
almente inúteis - ela meramente indica que elas precisam ser diferenciadas um
pouco mais. A equação de correspondência "dinheiro = Ar" é correta, como é a
fórmula " vento = Ar. "Isto não é álgebra, entretanto - seria muito errado de
rivar automaticamente da equação acima que" vento = dinheiro "Nesse sentido,
a metáfora pessoal de Frater P.que "as fichas não saem da mesa" não tem relaç
ão direta com o nó de vento usado ou com seu objetivo real de dinheiro mágico
; tal relação teria primeiro que ser estabelecida. RELATÓRIOS DA PRÁTICA DINÂ
MICA DO DINHEIRO II: Liberando os Bloqueios Financeiros Frater M. relata como
lida com as restrições financeiras ocasionais e como eliminá-las por meio da
mágica do dinheiro: "como a maioria das pessoas, incluindo os não-magos, muit
as vezes me deparo com problemas financeiros". dificuldades em que nada parec
e funcionar a meu favor.Os pagamentos esperados não são recebidos, os pedidos
são cancelados, o banco me nega um empréstimo, e assim por diante. ”Demorei u
m bom tempo até me tornar confortável com o paradigma de que o dinheiro dever
ia ser visto como uma corrente de energia que precisa ter canais livres para
poder fluir livremente.Sempre que uma situação dessas surge na minha vida ago
ra, a primeira coisa que faço é desobstruir os canais que precisam ser livres
para que o dinheiro flua em minha direção. O método específico usado para des
obstruir é insignificante. Sorte no jogo ou no jogo com sorte> • 209 "Então,
especialmente em tempos em que o dinheiro está apertado, eu tenho certeza de
dar gorjetas generosas em restaurantes, embora eu admito que isso foi difícil
no começo. Afinal, a reação comum em tais situações é salvar e não desperdiça
r "meus recursos. Mas eu apenas digo a mim mesmo: 'Eu tenho que economizar em
outras coisas, então eu preciso contrabalançar isso com generosidade onde eu
posso / Às vezes eu procuro um cassino online onde eu possa jogar fora um som
a fixa de dinheiro.Em isso, pretendo não ganhar, em vez disso, meu objetivo é
sinalizar para o dinheiro que eu ganhei 'Eu me apego a isso por desespero qua
ndo finalmente vem em minha direção novamente. "Pode parecer paradoxal, mas m
e ajudou a cada momento até agora. Geralmente o bloqueio do fluxo de dinheiro
é dissolvido em apenas alguns dias. Ainda mais frequentemente, noto os primei
ros sinais de melhora financeira em apenas algumas horas. Quando o dinheiro f
inalmente Em meu caminho, tenho a certeza de manter seu fluxo simbolicamente
colocando dinheiro novo em circulação, em vez de me apegar desesperadamente a
os meus ganhos recém-adquiridos. "É claro que pagar contas é uma forma de col
ocar dinheiro de volta no fluxo, mas eu sempre me certifico. alimentar a corr
ente geral com uma certa quantidade - algumas vezes mais, às vezes menos - se
m perseguir nenhuma intenção específica. "Eu recomendo a todos que façam o me
smo; afinal, se eu aprendi uma coisa durante a minha prática de mágica do din
heiro, é que o dinheiro nãoNão gosto de ir onde seu único visto como uma solu
ção para problemas materialistas. 210 Capítulo 8 "Um benefício adicional dess
e método é que aprendi a nunca me preocupar muito com a falta de dinheiro." A
qui podemos ver não apenas um excelente método para efetivamente eliminar os
bloqueios monetários internos e externos, mas também uma abordagem que reduz
o estresse que um problema financeiro agudo tende a desencadear e que geralme
nte leva à tensão em todas as questões monetárias, o que por sua vez leva a m
ais bloqueios - é um círculo vicioso que precisa ser quebrado o mais rápido p
ossível! Relatos da Prática Dinheiro-Magico HI: Consequências da Equação Clás
sica "Dinheiro = Terra" O mágico Soror K. iniciou recentemente seu próprio ne
gócio em design de interiores. Aqui's seu relatório sobre os problemas financ
eiros que ela enfrentou nesse contexto e como ela os resolveu com dinheiro má
gico - embora seu método tenha sido bastante eficaz no final, ela certamente
nunca quer repetir a experiência. "Minha decisão de iniciar meu próprio negóc
io foi baseada na promessa de várias empresas de colocar grandes encomendas l
ucrativas em um futuro previsível que cobririam minhas despesas de manutenção
por um tempo. As empresas já estavam familiarizadas com o meu trabalho do meu
emprego anterior. lá, e como havia empresas respeitáveis, não havia motivo pa
ra duvidar da sinceridade de suas intenções. "Infelizmente, nada aconteceu co
nforme o planejado. Eu tive que fazer compromissos financeiros consideráveis
para fornecer meus escritórios e comprar equipamento técnico necessário, incl
uindo software, materiais,e tudo sorte no jogo ou jogo com sorte? • 211 outro
. Essas obrigações financeiras foram pagas de forma conservadora e realista,
considerando os ganhos futuros que eu esperava fazer com os próximos projetos
. Quando meu primeiro cliente em potencial solicitou a falência inesperadamen
te, eu o descartei como uma quebra de azar, algo que pode acontecer nos negóc
ios de tempos em tempos. Mas quando todas as ordens prometidas falharam por u
ma razão ou outra, comecei a investigar as razões para tentar salvar esses pr
ojetos. "Eu não me considero uma pessoa paranóica, e geralmente não penso mui
to em teorias conspiratórias; de fato, eu costumo considerá-las nada mais que
bobas e contraproducentes. Mas quando meus clientes começaram a me dar nada m
ais que simples ou vago promessas vazias de 'mais tarde / com a próxima prest
ação de empréstimo e aluguel mensal aguardando para ser pago, comecei a entra
r em pânico. O que começou de uma forma tão promissora a princípio pareceu su
bitamente enlouquecer. "Naquela época, eu assumi que o dinheiro poderia simpl
esmente ser igualado ao elemento Terra, como a maioria dos mágicos clássicos
da época fazia: posses materiais concretas, tangíveis, etc. Depois de tentar
tudo mais a minha disposição, finalmente me tornei mágica para melhorar minha
situação financeira. "Ao invés de realizar um ritual, eu decidi fazer alguns
trabalhos com o tattwa da Terra. (Um tattwa é um símbolo indiano usado em man
dalas.) Eu tive resultados muito bons com tattwa viajando anteriormente em um
contexto terapêutico, e não tinha o menor desejo de pegar nem mesmo a menor c
hance com algum novo experimento ou tecnologia. nique. "Primeiro, preparei-me
meditando sobre o elemento da Terra e entrei no reino da Terra usando o símbo
lo tattwa do quadrado amarelo. Consegui entrar imediatamente - não havia dúvi
da de que eu estava realmente no reino da Terra, pois todas as cores e símbol
os que encontrei correspondiam às classificações e correspondências comuns. "
Logo encontrei um espírito da Terra com quem pude entrar em contato e convers
ar. Expliquei minha predição e pedi seu conselho, que recebi. Os detalhes não
são importantes; o conselho consistia em uma série de rituais que eu deveria
realizar em situações cotidianas ao longo dos próximos três dias. Agradeci ao
espírito e deixei o reino da Terra. "É claro que realizei os rituais recomend
ados conscientemente nos três dias seguintes. Já no quarto dia,Recebi um tele
fonema de um dos meus clientes anteriores. Acontece que ela recentemente rece
beu um novo chefe que insistiu em usar apenas designers de interiores interno
s para o próximo grande projeto, em vez de me dar o trabalho que seu antecess
or havia prometido. Isso explicava o cancelamento do projeto. "No entanto, ho
uve conflitos de prazo de tal forma que os designers de interiores planejados
para o trabalho não estavam mais disponíveis. Então agora a corrida estava li
gada, ela disse, e perguntou se eu ainda poderia aceitar o trabalho - mas ter
ia que ser feito extremamente rápido. Claro que eu estava feliz em fazer isso
! Sorte no jogo ou jogo com sorte> • 213 "Mas o que se seguiu foi praticament
e incrível, e se eu não estivesse familiarizado com coincidências tão estranh
as" já através dos meus anos de experiência com magia prática,Eu provavelment
e teria que lutar para manter a compostura. "No dia seguinte recebi nada meno
s que quatro novas encomendas, três das quais eram de clientes totalmente nov
os, com quem eu não tinha nada para fazer antes. Foi uma boa notícia, claro,
mas cada projeto foi extremamente urgente, infelizmente." Eu deveria fazer? H
á pouco tempo atrás, eu estava enfrentando uma ruína financeira e de repente
havia um monte de novos clientes que eu não poderia recusar. Era importante p
ara mim, como um novo empreendedor, construir uma grande base de clientes por
que eu sabia que havia muita concorrência por aí. Eu estava quase em pânico d
e um tipo totalmente diferente: não queria perder a oportunidade de garantir
a sobrevivência da minha empresa a longo prazo. Então eu aceitei todos os ped
idos, mesmo sem ter ideia de como administrar todos eles. "O resultado foi qu
e, nos três meses seguintes, eu estava fazendo dezesseis horas por dia, inclu
indo finais de semana. Refeições regulares eram coisa do passado, e não era i
ncomum eu dormir na minha mesa! Desnecessário dizer que também não tive muita
vida pessoal, e meu relacionamento na época quase caiu em pedaços por causa d
isso. "De qualquer maneira, eu trabalhei como um cavalo de fazenda e pude cum
prir todas as ordens para a satisfação de meus clientes. Oito palavras do meu
sucesso logo viajaram e o número de pedidos melhorou dramaticamente. Enquanto
isso, eu pude. para recusar clientes com ofertas menos interessantes e passá-
los para os concorrentes. "Assim que eu tive algum tempo livre novamente, eu
examinei de perto minha operação mágica de dinheiro. 'Money = Earth' - essa f
oi a resposta e o problema! Depois de tudo,a coisa que minha operação trouxe
não foi dinheiro em si, mas sim muito trabalho duro. Isso é o que corresponde
ao elemento da Terra, como eu sei agora, mas não necessariamente ao dinheiro.
"Desde que comecei a trabalhar com a equação 'money = Air', minha vida se tor
nou muito menos estressante e o dinheiro está fluindo mais livremente também!
" Este exemplo prático mostra que diferença pode fazer na maneira como entend
emos e aplicamos a linguagem simbólica da magia. Não é que a classificação do
dinheiro para o elemento Terra esteja errada e a Air esteja certa. Na verdade
, o resultado depende do procedimento usado, assim como em outros aplicativos
, como física. Basicamente as coisas funcionam da mesma forma que a luz. Como
os físicos sabem, a luz pode consistir em ondas ou partículas, dependendo da
natureza do experimento em questão.Quem quiser encontrar dinheiro de um ponto
de vista do ouvido deve se sentir livre para fazê-lo, mas esteja preparado pa
ra as consequências. Dito isto, se você quiser desenvolver uma abordagem mais
leve e despreocupada ao dinheiro, trabalhar com o elemento Air seria mais apr
opriado. Sorte no jogo ou no jogo com sorte? 215 Relatórios da Prática Dinhei
ro-Mágico IV: Magia do Dinheiro como um Componente Integral da Vida de um Mág
ico O seguinte exemplo foi contribuído por Frater R., um mágico hermético clá
ssico predominante com várias décadas de experiência. "Eu cresci com a clássi
ca tradição hermética da magia e sou membro de várias ordens mágicas; portant
o, era lógico eu tomar a clássica abordagem hermética sobre o assunto da magi
a do dinheiro. Eu sei que existem métodos menos elaborados que alguns dos meu
s colegas usam com bastante sucesso,mas eu prefiro integrar a magia do dinhei
ro em minha prática mágica como qualquer outra disciplina mágica. Estou muito
feliz com a abordagem escolhida. "Meu plano era ambicioso. Com a ajuda da mag
ia do dinheiro, eu queria alcançar um nível de renda dentro de cinco anos que
me permitisse largar meu emprego (na época como funcionário público) a fim de
buscar um meio de ganhar dinheiro que não só era mais lucrativo, mas também e
u poderia aproveitar muito mais, aproveitando meus talentos e interesses. "Co
mecei estudando minuciosamente a magia do dinheiro. Já que não há muita liter
atura disponível sobre o assunto, independentemente do fato de eu falar cinco
idiomas e, portanto, ter uma seleção mais ampla de material disponível do que
a maioria dos outros mágicos. Logo ficou claro que eu teria que fazer minha p
rópria pesquisa e experimentar.Capítulo Oito "Como sou bem versado em astrolo
gia, decidi basear toda a operação nos poderes planetários de Júpiter, Vênus
e Mercúrio. Comecei fazendo um talismã mágico para cada um desses planetas. C
om a ajuda da astrologia preditiva, calculei o momento mais favorável para os
rituais e elaborei os textos rituais correspondentes. "Todo o processo foi ap
enas para meu benefício e, por ser de natureza altamente experimental, trabal
hei inteiramente por minha conta e não o fiz. envolver outros mágicos. Ao tod
o, realizei quatro rituais de Júpiter, seguidos por sete rituais de Vênus e,
finalmente, oito rituais de magia durante os quais carreguei os talismãs corr
espondentes. Um fato tecnicamente interessante é que, durante os rituais, tod
os os talismãs estavam deitados no altar ao mesmo tempo,mesmo aqueles que não
estavam sendo cobrados atualmente - já que eram todos componentes da mesma op
eração geral. "Depois de ter criado a base geral para a operação geral, comec
ei a trabalhar nos detalhes. Isso consistia principalmente em trabalhar com o
princípio Mercury, a ponta de lança da operação geral, por assim dizer." Come
cei cada dia com um curto invocação informal de Mercúrio e atividades planeja
das do Mercurial para preencher meu tempo de lazer. Por exemplo, assisti a um
a aula sobre falar em público, comecei a aprender outra língua estrangeira, l
i histórias de detetive (afinal, Mercúrio é o deus dos ladrões) e passei fins
de semana inteiros resolvendo quebra-cabeças. Sorte no jogo ou no jogo com so
rte> • 217 "Depois de passar vários meses nessas atividades,o passo seguinte
era desenvolver uma nova ideia de negócio a cada dia com a qual eu pudesse ga
nhar pelo menos quinhentos dólares. É importante ressaltar que propositalment
e não pensei na quantidade de esforço que eu teria para colocar em prática es
sas idéias. Em vez disso, meu objetivo era ter uma ideia do desenvolvimento d
e produtos e serviços comerciais sem precisar pensar em aspectos econômicos,
como lucro e tal. Claro que tudo isso foi muito fácil para mim, já que meu tr
abalho principal era bem remunerado e eu não estava dependente de ganhar uma
certa quantia de dinheiro por hora, o que teria sido o caso. "Honestamente, f
iquei bastante surpreso com o quão bem funcionou. Eu originalmente decidi não
me tornar um funcionário do setor público, pois sentia que tinha algum talent
o empreendedor. Eu venho de uma família de funcionários públicos onde a vida
empresarial não era cultivada,e eu diria que qualquer coisa desse tipo foi ne
gligenciada inteiramente ou mesmo vista com desprezo. "Fiquei ainda mais feli
z ao me ver transbordando de ideias desde o começo. É claro que, após uma obs
ervação mais atenta, algumas dessas idéias eram inviáveis ou impraticáveis, m
as em vez de me questionar sobre isso, eu as considerei ser expressões de min
ha criatividade recém-florescida, uma coisa que nem sempre segue as leis do r
ealismo materialista. ”Depois de apenas oito dias, eu havia desenvolvido vári
as possibilidades para melhorar minha renda com uma quantidade comparável de
esforço comparável. , embora as somas envolvidas fossem modestas a princípio.
"Embora toda a minha mágica tenha ocorrido há algum tempo,Ainda me apego hoje
ao princípio de criar uma ideia por dia para uma nova opção de negócio, embor
a nesse meio tempo tenha aumentado meus ganhos direcionados de cinco a oito m
il dólares. Sim, eu aumentei meus objetivos lentamente com o passar do tempo
e minha experiência com magia de dinheiro cresceu. Como um aparte, percebi ra
pidamente que a quantidade de tempo envolvida para desenvolver uma ideia não
estava de todo ligada ao montante dos ganhos desejados. "Um efeito colateral
agradável da coisa toda foi o desenvolvimento de outra ideia de negócio em qu
e compilei relatórios de algumas páginas cada, que depois vendi às partes int
eressadas por um bom lucro. Também percebi rapidamente o potencial das vendas
pela Internet. Depois de determinado método ser estabelecido e estabelecido,T
odo o processo de vendas até o ponto de entrega ao comprador poderia ser auto
matizado, independentemente da hora do dia, o que é quase tão bom quanto poss
uir uma máquina que imprime dinheiro! Os gastos com manutenção foram de apena
s algumas horas por mês, mas geraram um lucro líquido considerável anualmente
. Esse é apenas um exemplo do que consegui desenvolver e alcançar através da
mágica do dinheiro. “A vantagem de trabalhar em uma operação de longo prazo é
que uma coisa leva rapidamente a outra e nada pode se perder ao longo do cami
nho. Para comercializar meus relatórios, estudei as vendas e a publicidade da
Lucky na Gambling ou Gambling. com sorte? • 219 psicologia, ocasionalmente pa
rticipava de seminários, e no processo me tornei um verdadeiro especialista n
o assunto Outro aspecto do marketing on-line incluía a criação e manutenção d
e websites.Os próprios sites promoveram as vendas dos relatórios, mas as habi
lidades que aprendi ao longo do caminho também foram inestimáveis em outras á
reas. "Em um ponto, descobri a magia sigil e comecei a integrá-la à minha mág
ica de dinheiro. O sucesso foi fenomenal! Por exemplo, rapidamente entrei em
contato com vários fabricantes estrangeiros de produtos lucrativos que estava
m procurando um parceiro de vendas na Ger. Em vez de assumir o trabalho de ve
ndas em mim, o que certamente teria representado um emprego em tempo integral
, eu agia como mediador entre o fabricante e as empresas de marketing, o que,
mesmo depois que os impostos me permitiram financiar nova casa e pagar em din
heiro! "Enquanto isso, IVe alcançou meu objetivo original, largou meu antigo
emprego, e agora gosta de ser capaz de viver uma vida livre de preocupações f
inanceiras,o que é muito mais interessante do que eu jamais imaginara possíve
l - tudo com a ajuda de Júpiter, Vênus, Mercúrio e um pouco de dinheiro mágic
o. "Com este último exemplo, vemos que o velho princípio" faz o certo, ou não
não faça isso de forma alguma "não significa automaticamente um trabalho duro
e autodestrutivo. Em vez disso, a história é muito mais sobre tirar o peso pe
sado do processo de ganhar dinheiro para alcançar o máximo de dinheiro." A qu
estão da mágica aqui é a abordagem adotada - o método de lidar com um projeto
de longo prazo com considerável meticulosidade - porque quase todo esforço in
vestido pode ser usado de maneira lucrativa de várias maneiras. no final dest
e livro,A única coisa que me resta a fazer é desejar-lhe toda a coragem e tra
nquilidade necessárias para integrar a magia do dinheiro na sua vida mágica d
o dia a dia, de uma forma lúdica, mas séria. Você certamente será recompensad
o com os frutos do sucesso! Sorte no Jogo ou no Jogo com Sorte> • 221 Estudos
sobre o Corpo, a Mente e o Espírito / Magia UMA ABORDAGEM REVOLUCIONÁRIA À MA
GIA DO DINHEIRO Um dos mais conhecidos mágicos cerimoniais do mundo, o autor
ocultista contemporâneo Frater U. D., apresenta o definitivo guia para magia
de dinheiro. Anteriormente indisponível em inglês, este guia avançado será re
cebido por mágicos cerimoniais, herméticos e outros usuários mágicos. A magia
do dinheiro começa com a premissa revolucionária de que o dinheiro pertence a
o elemento do ar. Ao transformar a ideia de dinheiro em sua psique,você vai c
onvidar riqueza para fluir mais livremente e facilmente em sua vida. Este gui
a abrangente fornece instruções passo a passo sobre como dominar a prosperida
de em seu verdadeiro elemento usando novos paradigmas, invocações mágicas, ri
tuais, sigilos e pathworkings. Elogio para a Alta Magia por Frater U. \ "Frat
er fornece 422 páginas de educação efetiva sobre as leis universais que fazem
o trabalho mágico. Mesmo mágicos experientes encontrarão a Alta Magia um vali
oso manual." - New Age Retailer Frater U. *. D. \ (Bélgica) é o fundador da P
ragmatic e Ice Magic, e é o mais conhecido mágico prático e autor oculto cont
emporâneo da Europa. Ele escreveu mais de trinta livros. Entre suas traduções
estão os livros de Peter Carroll e Ramsey Dukes e o Livro das Mentiras de Ale
ister Crowley. Llewellyn no mundo inteiro ■ J www.lleweli