EL APU CAMPANA, LA MONTAÑA
SAGRADA MOCHE
Régulo Franco Jordán
Fundacion Wiese
INTRODUCCIÓN
Durante los 23 años que viajo todos los días al
Complejo El Brujo, había observado siempre la impo-
nente montaña Campana desde el lado de la ciudad
de Trujillo y del lado de la Panamericana Norte, en
busca de encontrar alguna respuesta acerca de que si
esta fue la montaña sagrada que utilizaron los Moche
para los ritos de sacrificio humano que se observan en
las piezas de cerámica que se exhiben en los mejores
museos del Perú y del mundo.
En marzo del 2010, Luis de la Vega me invitó a
ingresar a la montaña por el lado este, es decir, por el
lado de la Panamericana Norte, a través de una
encañada angosta, donde tuve una experiencia
inolvidable al encontrar, por fortuna, un bloque de
cuarzo cristalino de regular tamaño enterrado como
ofrenda a la montaña, entregada posiblemente por
un peregrino anónimo hace cientos de años.
Hacia finales del 2011, recibí una invitación de
Percy Valladares para entrar a la enigmática monta-
ña en compañía de Carlos Quiroz Moreno y su hijo
Carlos Gene, Diego Rojas La Torre y Luis de la Vega,
quienes ya estaban entrando a la montaña indistin-
tamente a partir del año 2007.
Esta montaña de nombre Campana, está asocia-
da a muchas leyendas vinculadas con la historia de
Huanchaco, el Complejo El Brujo y los pueblos de
Magdalena de Cao y Santiago de Cao, como todavía
está vigente en la memoria de la gente de mayor
edad de Huanchaco la historia de los tesoros escon-
didos en el Campana por los bandoleros que asalta-
ban a la gente hace más de un siglo.
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En este artículo se contribuye con el reconoci-
miento de la montaña en diciembre del 2011, que
ha permitido descubrir sitios inéditos para la
arqueología de este lugar, ubicados en distintas
áreas dentro de las quebradas, lomas y encañadas,
así como en la cúspide; restos arqueológicos que
estaban siendo olvidados por el hombre y el tiempo.
Esta montaña se convierte en el paradigma de la
costa norte por haber sido considerado como un
sitio sagrado por todas las civilizaciones que ocupa-
ron este territorio por lo menos, a nuestro entender,
desde la ocupación Cupisnique hasta la ocupación
Chimú, a juzgar por las evidencias encontradas al
interior y en su entorno.
Mi asistente Luis de la Vega, joven audaz e intré-
pido, ha subido a la parte más alta de la montaña por
más de treinta veces entre los años 2010 y 2012, y en
una de esas visitas, tomó fotografías por curiosidad
de las formaciones rocosas existentes en la parte
más alta de la montaña, una de las cuales me impre-
sionó al ver una estructura pétrea que tenía la mano
del hombre y que consideré que se trataba de un
posible altar de valor ceremonial.
En una salida de campo llegó el momento de
encumbrar la montaña y verificar, in situ, la eviden-
cia prejuzgada a través de las fotografías, constatan-
do que el mencionado altar tenía la mano del hom-
bre y que se encontraba para la ciencia arqueológi-
ca. El hallazgo de este altar, sin precedentes, permite
sostener que en la cima donde se encuentra esta
estructura pétrea hay todo un complejo ceremonial
que necesita de investigaciones arqueológicas y
astronómicas.

El reconocimiento general de la montaña y sus
alrededores, nos permiten estimar también que
estamos frente a una de las montañas –si no es el
principal– de los sacrificios humanos, comparados
con las representaciones iconográficas y escultóri-
cas de la cerámica Moche, donde se advierte esce-
nas de sacrificio humano que han tenido un alto
contenido ceremonial vinculado a la propiciación
del mundo doméstico.
Daremos a conocer en este artículo un corpus
limitado de evidencias. Estamos seguros que nues-
tros hallazgos ayudarán en el futuro a la preparación
de proyectos de investigación, conservación y pro-
tección de los sitios mencionados.
UBICACIÓN Y GEOMORFOLOGÍA
UBICACIÓN
La montaña Campana pertenece políticamente al
distrito de Huanchaco, provincia de Trujillo, región
La Libertad. Se ubica a 16.7 km. al norte de la ciudad
Figura 1. Ubicación geográfica del cerro Campana.
El Apu Campana, la montaña sagrada moche
de Trujillo; geográficamente se encuentra entre los
8°00’18.16” LS - 79°06’18.34” LW y los 7°58’36.98”
LS - 79°06’16.18” LW (Figuras 1 y 2). Tiene una ele-
vación de aproximadamente 1002 m.s.n.m. y marca
el inicio del Sistema de Lomas Costeras que se extien-
de hasta Coquimbo en Chile (Quiróz 2008). Las
lomas en la montaña Campana en comparación con
otras en el valle de Chicama, por ejemplo, tiene un
mayor desarrollo, y esto se puede ver en las estaciones
de invierno en la costa (Carranza, 1996).
El macizo rocoso data “de la era Mesozoica, perio-
do Cretáceo Superior-Terciario inferior (periodo de
formación de grandes montañas, hacia aproximada-
mente 100 millones de años, es una de las tres elevacio-
nes existentes de una formación rocosa de aproximada-
mente 9.0 kilómetros de longitud y 4.9 kilómetros de
ancho en su parte más amplia” (Quiroz 2009) abar-
cando aproximadamente 36 km2 que sumados al
sistema de lomas totaliza un aproximado de 108
km2, siendo mucho más rico en biodiversidad que
las demás lomas costeras Peruanas y Chilenas.
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Figura 2. Lugares especiales del cerro Campana.
Geológicamente, el Campana es de naturaleza
ígnea intrusiva considerada una formación del Bato-
lito Andino (KT-i). Según El Mapa Geológico y
Minero (ONERN, 1973), la zona del flanco occi-
dental de la montaña es de roca intrusiva plutónica,
principalmente granodiorita y granito (Mapa Geo-
lógico de los Cuadrángulos de Puémape y Chocope,
Departamentos La Libertad y Cajamarca - Versión
Digital 1996) (Quiroz 2009).
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ANTECEDENTES DE INVESTIGACIONES
ARQUEOLÓGICAS
Las ocupaciones más tempranas, asignadas al
Precerámico, tienen evidencias líticas en las lomas y
alrededores de la montaña Campana. Se registraron
sitios paijanenses de cazadores y recolectores adap-
tados a la costa que vivían en intercuencas y se movi-
lizaban hacia la parte baja de la sierra (Gálvez, 2004;
Briceño et al. 1994; Briceño 1997).

El sistema de lomas ha sido un gran recurso de
subsistencia desde épocas tempranas; se registra la
presencia de cazadores trashumantes (estacionales)
que aprovechaban el invierno para la caza de vena-
dos, guanacos, roedores y felinos que bajarían en el
verano por las quebradas humedecidas por las aguas
de las lluvias de la sierra (noviembre a marzo) en
busca de obtener los recursos marinos, sin olvidar
que en esta época los valles y sus deltas humosos
eran verdaderos oasis, ricos en dietas con variados
alimentos proteínicos, según varios autores (Cam-
pana, 2004: 153).
Kayoko Toshihara (2004) deduce que el Campa-
na habría sido adorado desde la época prehispánica.
Reporta evidencias Cupisnique y Salinar; en menor
medida, fragmentos de cerámica Cupisnique que
ocupan aproximadamente una hectárea, caracteri-
zada por la presencia de cerámica con forma de bote-
lla, jarras y ollas sin cuello, decoradas por incisión y
aplicación de bivalvos marinos (Protothacathaca,
Donaxsp., Brachidontessp.), caparazones de gaste-
rópodos (Scutalus sp.). Sin embargo, es necesario
nuevamente indicar que para esta época hay toda-
vía mayores evidencias arqueológicas que faltan
reconocer al interior de la montaña y en las lomas
aledañas.
La mayor ocupación en el área de la montaña es,
sin duda, en la época Moche, debido a la mayor dis-
tribución de fragmentos de cerámica de esta época
y, posiblemente, la presencia de algunas estructuras
de barro o líticas que faltan todavía registrar cientí-
ficamente. Sobre algunas de estas evidencias habla-
remos más adelante.
La época Chimú está marcada por algunas evi-
dencias que falta definir cronológicamente hacia el
oeste de la montaña, en lo que corresponde al tabla-
zo, con dunas bajas que colindan con el litoral.
Sobre las dunas de arena existen figuras hechas de
tierra y achupallas formando personajes tomados de
la mano al interior de recintos rectangulares u ova-
les, meandros, líneas paralelas, figuras geométricas,
caminos etc. que fueron reconocidas inicialmente
por Carlos Quiroz y Percy Valladares; el primero
realizó un reconocimiento minucioso de las estruc-
turas o canchas, realizando algunas mediciones u
El Apu Campana, la montaña sagrada moche
orientaciones en base a sus entradas (Quiroz 2010;
Valladares 2008).
De otro lado, hacia el sureste de la montaña, que
ha sido cortada por la Panamericana Norte, existe
una muralla de aproximadamente 9.50 km, con una
altura aproximada, en su estado original, de 2.50
metros. Nace de las faldas de la montaña Campana y
recorre hacia el flanco este del cerro Cabras. La mura-
lla está construida con piedras unidas con mortero de
barro, y se observa en algunos sectores que el muro
está enlucido por ambas caras. Según Piminchumo y
Gálvez (2003), esta obra habría sido construida como
muro de contención para detener la avalancha de
agua producida por el fenómeno El Niño; propuesta
interesante que habría que discutirla con mayores
evidencias; sin embargo, por la naturaleza de su cons-
trucción y la extensión que tiene, tengo la impresión
que esta muralla fue utilizada como un baluarte
defensivo para proteger la ciudad de Chan Chan del
reino Chimor y contener los ataques de las huestes
Incas, tan bien comentadas por el padre Antonio De
La Calancha (1638 : 1261).
Al lado suroeste de la montaña, existían canales
de riego de la época Chimú (Percy Valladares, comu-
nicación personal), que irrigaban las tierras de El
Tablazo y el Cerrito de la Virgen, donde posiblemen-
te hubo un centro administrativo rural; estas y otras
evidencias arqueológicas de gran valor, lamentable-
mente fueron destruidas por la construcción de
granjas avícolas y empresas extractoras de material
de construcción y la empresa de administración de
agua SEDALIB.
Para épocas tardías, se registran caminos longi-
tudinales norte-sur delimitados con muros de pie-
dra y pisos empedrados, que posiblemente funcio-
naron desde la época Chimú hasta la época Inca;
fueron inicialmente registradas por Paul Kosok
(1978: 619) y reconocidas y estudiadas hace algu-
nos años (Valle et. al. 1998). Estos caminos, algunos
reales y caminos de tránsito común, unían el valle
de Moche con el valle de Chicama. En este último,
el camino real unía el valle de Moche con el centro
de Chiquitoy Viejo, en donde existe también una
pirámide, parecida a las pirámides del valle de Lam-
bayeque, conocida como la Huaca Colorada.
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RECONOCIMIENTO ARQUEOLÓGICO tiene más bien un parecido a un cactus, por cuyas

ranuras, posiblemente en época de invierno, el agua
La primera salida con destino a la montaña fue por
condensada provoca tal vez pequeños riachuelos
el tablazo del lado sur oeste, partiendo de Huancha-
que desembocan en la parte baja, cerca de un com-
co. Y, al paso que íbamos en medio del desierto, Carlos
plejo de recintos o asentamientos Moche de jerar-
Quiroz y Percy Valladares, especialmente el primero
quía en el lugar. Pero, entre todas las evidencias de
que los había registrado antes, me explicaban sobre la
arquitectura distribuidas en el lugar, hay un recinto
presencia de grandes, medianos y pequeños recintos
grande unido al pie de la montaña, construido con
configurados con achupallas (plantas de desierto) y la
piedras canteadas y con argamasa de barro, con una
presencia de caminos longitudinales de piedra que
probable entrada central ubicado en el muro sur. El
unen los valles de Chicama y Moche, de la época
recinto se une a una enorme roca natural ubicada
Chimú (Quiroz 2010). Llegó el momento de mi sor-
en la esquina noroeste (Figura 3). Al interior de este
presa cuando me mostraron misteriosas figuras deli-
recinto ceremonial, hacia el lado noreste y central,
mitadas por achupallas sobre las lomas bajas de la
los huaqueros dejaron huellas de su destrucción,
Pampa El Alto, de hombres de frente con las piernas
evidentes en una capa gruesa con huesos humanos
abiertas y cogidos de la mano que aparecen solos, en
de coloración blanquecina que aparecen distribui-
pareja, o a veces formando cadenas de hombrecitos al
dos sobre los montículos de tierra extraídos de los
interior de figuras rectangulares u ovaladas. Sobre
pozos excavados. La revisión superficial de los perfi-
este tema, existe una publicación con reportes preli-
les de uno de los pozos, especialmente el perfil norte
minares acerca de su autenticidad, conviniendo que
y este, ayudaron a determinar la presencia de una
estas fueron hechas con tierra acumulada y conserva-
capa gruesa blanquecina al interior, al parecer de
das por achupallas (Tumi y Corcuera 2011). Desde
huesos humanos, que por los indicadores antes
luego, para mí es todavía un misterio este tipo de figu-
expuestos, se tratarían de restos humanos que for-
ras sin asociación cultural disponible que asegure su
man parte de una capa extendida en el lugar que
cronología, por lo que conduce a muchas dudas sobre
falta excavar sistemáticamente. El color de los hue-
su autenticidad o veracidad; sin embargo, al respecto
sos humanos confirmaría que estos estuvieron
hay una referencia oral de Daniel Castillo Benites
expuestos al sol durante un tiempo no determinado,
(Julio, 2012) según la cual estas figuras fueron hechas
lo que daría pie a pensar que podrían tratarse de
por los militares de la zona en circunstancias de sus
restos de individuos sacrificados. Los fragmentos de
prácticas de tiro. Los estudios futuros deben confir-
cerámica asociada a esta capa, y los que se encontra-
mar o desechar con mayor precisión las hipótesis ver-
ron en superficie al interior y en otros recintos ale-
tidas al respecto.
daños enterrados, son de factura Moche Tardío,
SECTOR EL CANDELABRO que, de alguna u otra forma, estarían definiendo, a
priori, la cronología del recinto y el sitio en general.
Carlos Quiroz (2009) identificó sobre una colina Sin embargo, no se descarta la cronología del recin-
de 360 m.s.n.m., al norte de la montaña Campana, to y la piedra sagrada ubicada en la esquina a partir
la figura parecida a un “candelabro”, en bajo relieve, de épocas tempranas de Moche. Sólo las excavacio-
de grandes dimensiones: 210 metros de largo nes sistemáticas deberán revelar en el futuro estas
(orientado en dirección norte-sur) por 123 metros interrogantes.
de amplitud, adecuado a lo accidentado de su
superficie. Esta enorme figura tiene una similitud al ¿Por qué la ubicación de restos humanos sobre
candelabro de la reserva de Paracas. Cuando me una capa? Con la reserva todavía del caso, se podría
enseñaron esta evidencia, mi primera impresión y indicar hipotéticamente que dentro del recinto
observación aguda me indicaba que la figura bauti- yacen los restos de muchos hombres que fueron
zada como “Candelabro” no estaba labrada por el cruelmente sacrificados y dejados a la intemperie,
hombre, era una formación natural en la roca, que evidencia aparentemente similar a lo que se encon-

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Figura 3. Recinto Candelabro.
tró hace muchos años en las excavaciones en la
Huaca de la Luna, dentro de recintos, como en el
recinto cuadrangular de adobe que contiene una
roca sagrada en su interior, ubicada al pie del Cerro
Blanco, y otro en un recinto pequeño delante del
anterior, encontrándose en ambos espacios (Plazas
3a y 3c) más de cuarenta restos humanos que reve-
lan ritos sacrificiales cruentos de muerte por golpes,
desmembrados, descarnados y decapitados, expues-
tos a la intemperie después de lluvias intensas oca-
sionadas por el fenómeno El Niño (Bourget 2001;
Verano 2001). Sin duda fue un rito relacionado con
el culto a la montaña o templo de la deidad felina
moche como aparece representada en la cerámica.
Entonces, bajo esta perspectiva, consideramos que
en este sector de la montaña Campana, por el ele-
mento roca sagrada, y los restos humanos encontra-
dos por efecto del huaqueo clandestino, se infiere
El Apu Campana, la montaña sagrada moche
que hay una información muy importante para defi-
nir funciones similares a la Huaca de la Luna.
El recinto ceremonial forma parte de un comple-
jo de recintos que se distribuyen en un espacio de
mayor magnitud en su entorno, que sufrieron los
embates de los aluviones y la destrucción medioam-
biental dentro de un proceso de cientos de años. La
regular cantidad de fragmentos de cerámica decora-
das y sin decorar validan la presencia de una fuerte
ocupación Moche y quizás post Moche en el lugar.
SECTOR EL TEMPLO DE LAS ÁGUILAS
Este sector se encuentra ubicado en las coorde-
nadas geográficas: 7°59’42.36” L.S y 79°06’33.76”
L.W. Ha sido bautizado como el “templo de las águi-
las” por ser un lugar donde las águilas se asientan
ocasionalmente. Se trata de un conjunto de rocas
enormes, algunos regulares y otros muy grandes,
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lo, podría compararse con figuras presentes en sitios

formativos, pintura rupestre, y, en particular, con las
pinturas incisas que aparecen en las partes laterales
del ingreso principal del templo de barro de Sechín
Bajo, en Casma (Franco 2010). Aún cuando hay
elementos comparativos por el estilo, creemos que
todavía falta definir la cronología de esta pintura.
Una de las formas de averiguarlo es precisamente
Figura 4. Templo Las Aguilas. excavando sistemáticamente al interior de la cueva;
sin embargo, constituye una buena evidencia tam-
bién de la sacralidad del sitio desde épocas más remo-
que aparecen sobrepuestas y que, al parecer, cubren
tas que la ocupación Moche.
una especie de laberinto en su interior formando,
quizás, un circuito ceremonial en ascensión con
escalinatas que fueron destruidas por el tiempo y los
movimientos telúricos. Conduce, en la parte supe-
rior, a unas rocas horadadas en forma natural y de
formas enigmáticas (Figura 4). En la parte baja de
las rocas sobrepuestas ya referidas, o al pie de estas,
hay una pequeña loma artificial, poco pronunciada,
que tiene estructuras arquitectónicas enterradas,
asociadas con fragmentos de cerámica Moche,
pequeñas placas de cobre y fragmentos de spóndylus
que, a juzgar por la importancia de estos últimos,
estarían revelando la jerarquía del sitio y la presen-
cia posiblemente de enterramientos prehispánicos a
partir de la época Moche. Es posible que se trate de
un lugar particular de culto y enterramientos que
necesita de excavaciones sistemáticas.

SECTOR LA CUEVA CON PINTURA RUPESTRE

En una visita a fines del 2011, realizada por Percy
Valladares, Diego Rojas La Torre y el arqueólogo
Ronald Tafur, ubicaron, en las coordenadas geográfi-
cas 7°59’44.01” L.S y 79°06’32.48” L.W, una cueva
pequeña que en su perfil externo tiene la forma del
rostro de una figura humana. En el interior de la cue-
Figura 5. Pinturas rupestres.
va, Ronald Tafur se percató de la presencia en la cara
superior o techo y parte lateral, de restos de pintura
SECTORES DE LA ENCAÑADA PRINCIPAL Y
rupestre, delineados con pintura de color ocre-rojo
SUS ALREDEDORES
que, por su naturaleza, podría tratarse de óxido de
fierro. Lo que aparece en el techo es la representa- Hicimos el reconocimiento de la encañada prin-
ción de la cabeza de un felino con una parte de su cipal ubicada en la parte baja del lado oeste, donde
cuerpo, especialmente las patas delanteras (Figura hay una vista impresionante de la montaña sagrada,
5). La cabeza dispuesta de perfil, tiene un ojo circu- que nos cautivó y seguramente habría ocurrido lo
lar con pupila central y lagrimones que, por su esti- mismo con los visitantes Moche que llegaron a ado-

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rarla por su majestuosidad, razón por la cual, a raíz
de esta vista, los Moche representaron la montaña
con tres picos, considerando el pico central como el
principal de acuerdo a las representaciones de esce-
nas de sacrificio en montaña.
La presencia de grandes recintos, planicies, espa-
cios al parecer de actividades ceremoniales, apare-
cieron ante nuestros ojos y se identificó en primer
lugar una especie de altar labrado en una roca natu-
ral, ubicado en las coordenadas geográficas
7°59’37.69” L.S y 79°06’42.20” L.W. Al parecer,
forma parte de un contexto más grande, asociado a
un entorno de roquedales y recintos poco visibles
que denotan que el área fue utilizada para ceremo-
nias vinculadas con el culto a la montaña (Figura 6).
Subiendo las lomas y cuestas arriba, siempre acer-
cándonos al encuentro con la montaña, se identificó
una gran roca con concavidad horadada de gran volu-
men orientada hacia el suroeste, revestida con cara-
Figura 6. Roquedales y recintos.
El Apu Campana, la montaña sagrada moche
coles de tierra (Scutalussp.) que ha sido denominada
“roca sagrada”. Su ubicación y características la con-
vierten en un elemento de culto y puede comparase
con una representación de un ceramio Moche donde
aparece una concavidad asociada a la montaña y al
interior un ser sobrenatural (Golte 2009: fig. 8.38). Al
respecto se tiene que hacer una investigación y com-
paración más profunda.
Carlos Quiroz Moreno se había percatado que
en algún periodo geológico, por las quebradas o
encañadas del lado oeste de la montaña ( coordena-
das geográficas: 7°59’36.26” L.S y 79°06’42.18”
L.W) habían descendido aludes o huaycos produc-
to de un deshielo del macizo Campana, los mismos
que depositaron numerosas rocas a manera de
morrenas como consecuencia de algún cambio cli-
mático severo, cuya cronología todavía no se identi-
fica todavía. Según las hipótesis de este investiga-
dor, en algún momento, como consecuencia de este
Pueblo cont. 23(2) 2012 | 299
Régulo Franco Jordán
comportamiento de la naturaleza, los Cupisnique,
Moche o Chimú se ingeniaron en construir una
gran represa hacia la parte baja para acumular agua
en tiempos de desabastecimiento del líquido ele-
mental para la subsistencia de las poblaciones. En la
historia prehispánica de la costa norte se registran
muchos fenómenos de El Niño que causaron estra-
gos muy serios en la evolución de las sociedades
complejas durante los últimos 5000 años, cuando la
topografía exhibida registra un paisaje muy diferen-
te al actual (Quiroz, 2010). Hay una crisis climática
hacia los 600 d.C. con intensas lluvias y sequias pro-
longadas de mucho tiempo, quizás se trata de este
fenómeno? por ahora no lo sabemos.
La prospección hacia el flanco norte de la enca-
ñada (coordenadas geográficas: 7°58’54.0” L.S y
79°06’23.2” L.W.) sobre la parte superior de una
loma muy pronunciada, la más elevada de este sec-
tor, se encuentran unas quebradas, donde se regis-
traron áreas de actividades de consumo de alimen-
tos, donde es frecuente encontrar restos de mariscos
asociados con caracoles de tierra, chancadores,
restos de conchas marinas, lajas, batanes, manos de
moler y fragmentos de cerámica de manufactura
moche y chimú principalmente. En otros casos, es
frecuente encontrar muchos artefactos de piedra y
Paravientos o estructuras de piedra no muy bien
conservadas, que aparecen a manera de hileras de
piedras.
Desde este lugar, se puede divisar el pico izquier-
do de la montaña visto desde el noroeste, que es un
pico rocoso enigmático más grueso que los dos res-
tantes, que seguramente indica, por las evidencias
dejadas por los que reverenciaron a la montaña, que
este pico ha tenido una gran prestancia mágico-
ceremonial; su naturaleza geológica es totalmente
diferente al pico central y lateral derecho visto
desde el oeste.
En las inmediaciones de las coordenadas antes
mencionada, siempre dirigido al pico grueso de la
montaña anteriormente aludida, se registró una
gran roca natural de forma tabular con escalones
orientados hacia el noroeste; por sus características
da la impresión que la parte superior ha sido esculpi-
da a manera de escalones que se le puede considerar
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como una especie de altar natural de gran valor
mágico religioso (Figura 7). Además, esta estructu-
ra tiene en las caras llanas de los escalones huellas
de chorreras de agua que caen hacia unos 5 poci-
tos labrados en la plataforma inferior que recogen
las aguas acumuladas en época de lluvias o de
lomas, entre julio y setiembre. Lo interesante de
este tipo de rocas sagradas o altares naturales es
que todavía se mantienen incólumes, siempre
revestidas con grandes cantidades de caracoles de
lomas (Scutalussp.), tan cierto o parecido como los
que aparecen en el imaginario ceremonial moche.
Finalmente, en otros casos, se advierte en el paisa-
je natural formaciones rocosas de extrañas formas,
en las laderas o en las cabeceras de la montaña que
seguramente representaron imágenes propias del
paisaje mágico y que tuvieron gran valor en el pen-
samiento prehispánico.
Figura 7. Altar natural mágico-religioso.
SECTOR DE LAS TERRAZAS SAGRADAS
Se reconocieron evidencias de terrazas asocia-
das a la montaña, ubicadas en el lado sur oeste,
hacia un lado de una colina no muy alta que da cara
al suroeste (coordenadas geográficas: 7°59'35.25”
L.S y 79°06'11.87” L.W.) evidencias que fueron
reportadas por Carlos Quiroz Moreno (Quiroz
2009). Las terrazas que no son muy pronunciadas
no fueron hechas por elevación con la utilización de
recursos materiales para su funcionamiento, sino
más bien, el suelo natural ha sido rebajado casi
superficialmente para formar terrazas acondiciona-
das en el mismo terreno que se encuentran separa-

das unas con otras a distancias casi uniformes den-
tro de la topografía en declive de la colina.
De lejos es mucho más evidente la presencia de
estas terrazas y en una de ellas, Luis de la Vega logró
registrar hace dos años una plantación tierna de
maíz. Por la naturaleza del sitio y su apariencia no
muy antigua, podemos sospechar que corresponden
a la época Chimú. Faltan estudios específicos sobre
su cronología, naturaleza y cultivo, quizás represen-
ta una eficaz tecnología agrícola de orden ceremo-
nial asociada al culto a la montaña, que habrían
tenido un gran valor agrícola durante la temporada
de lomas (julio-setiembre). Podríamos atrevernos a
indicar que estas fueron las terrazas ceremoniales
donde se cultivaron plantas sagradas vinculadas
con el culto a la montaña; y la presencia de una plan-
ta de maíz en el sitio, sugiere quizás que uno de los
cultivos haya sido la planta sagrada del maíz, tan
bien representado en el acervo cultural cerámico
moche, post moche y Chimú.
Se tiene que tomar en cuenta las diferentes
representaciones de seres sobrenaturales o el Dios
de la fertilidad asociadas a montañas o Pacarinas en
la cerámica moche, transicional y post moche, que
normalmente se trata de representaciones de divi-
nidades sembradores, dispensadores de semillas,
auspiciadores de plantas y es frecuente observar la
representación de la divinidad principal portando
en las manos plantas alimenticias como la yuca y el
maíz (Carrión Cachot 1959: 56-62; Hocquenghem
1977: 190).
SECTOR DE LA MINA PREHISPÁNICA
Se ubica en las coordenadas geográficas:
7°56'25.93” L.S y 79°07'58.76” L.W. en el sector deno-
minado Cerro Portachuelo, que corresponde a una de
las estribaciones del lado norte de la montaña Cam-
pana. Aquí se identificó una pequeña encañada que
tiene en la parte baja la evidencia de una mina prehis-
pánica conformada por una excavación a tajo abierto
y un socavón profundo difícil de observar por su pro-
funda penetración en la roca madre.
Se identifica en su naturaleza geológica sulfuro
de mercurio o cinabrio expuesto a modo de derra-
mes gruesos o concentraciones irregulares y crista-
El Apu Campana, la montaña sagrada moche
les de roca de diferentes tonalidades. Por lo poco
que hemos podido ver se identifican cobre, sodalita,
cuarzo en sus diferentes tonalidades, pirita, mues-
tras ferruminosas, etc.
En sus inmediaciones, al pie de la mina, en
medio de la quebrada angosta, se registraron entie-
rros disturbados con cerámica Moche y fragmentos
aislados de cerámica colonial. De la misma manera
como otros sitios, se necesitan de estudios más
exhaustivos de este sector, para definir la estructura
mineralógica de la mina que probablemente estuvo
siendo explotada hasta la época de la colonia. La
hipótesis que estamos manejando por el momento
es que esta mina ha sido explotada desde la época
Moche temprano, por las razones siguientes: la pre-
sencia de un cementerio Moche y ocupaciones de la
misma época en las inmediaciones, y la naturaleza
geológica de la montaña que se define como un yaci-
miento mineralógico que fue explotado para conse-
guir materia prima que sirvió en la preparación de
joyas y ornamentos para la satisfacción de la elite
Moche. Falta todavía hacer estudios precisos de
mineralogía y su comparación con las joyas moche,
sin embargo, planteamos la hipótesis que la materia
prima de las joyas y ornamentos de la Señora de Cao
(Franco 2010) proviene de esta cantera o mina reco-
nocida; y entre los ornamentos están los collares de
cristales, quizás también el oro y el cobre para elabo-
rar las insignias de la soberana, pero sobre todo, la
presencia de sulfato de mercurio (cinabrio), que se
reconocía solo su presencia en la zona de Huanca-
velica o en el centro del Perú (Petersen 1970), y
ahora se identifica en este sector de la montaña
Campana, de ahí su trascendencia.
Como información comparativa permite com-
pararla con un hallazgo arqueológico en el valle de
ingenio, Nazca, donde se encontró una mina
prehispánica denominada Primavera que fue explo-
tada intensivamente durante 1400 años por los Naz-
ca, los Wari y posteriores civilizaciones, inclusive
hasta épocas recientes (Vaughn et. al. 2007). En
este sitio se encontraron sobre la superficie y alrede-
dores de la mina, restos de campamentos con arte-
factos, cerámica, textiles, entre otras evidencias
para la explotación de minerales, registrándose al
Pueblo cont. 23(2) 2012 | 301
Régulo Franco Jordán

interior de la cueva la presencia de un filón natural

de óxido de hierro de color bermellón oscuro, hema-
tita (Fe2 O3). Esta mina prehispánica puede ser un
buen antecedente para el estudio posterior de la
Mina de la montaña Campana.

LA MONTAÑA SAGRADA CON LA ESCENA

DE SACRIFICIO

Por muchos años, reconocidos arqueólogos,

entre ellos Benson (1972) Kutcher (1983), Donnan
(1978), Hocquenghem (1987) y Zighelboing
(1995), identificaron en las representaciones escul-
tóricas de la cerámica moche un antiguo rito de
sacrificio de sacrificio que se realizaba sobre la mon-
taña, sin mencionar el escenario real de las ceremo-
nias por ausencia de evidencias. Se presumía que
uno de los escenarios de los actos sacrificiales podría
haber sido el Cerro Blanco en el valle de moche
donde se yerguen las Huacas del Sol y la Luna,
donde precisamente se habían encontrado sacrifi-
cios humanos (Bourget 2001; Verano 2001). Por
otro lado, se le atribuía esa función al cerro Chupi-
tur en el mismo valle que se caracteriza por tener un
pico elevado; así como a otra montaña llamada Tan-
talluc identificada por el arzobispo Martínez de
Compañon en el siglo XVIII, ubicada al parecer en
Contumazá, Cajamarca.
Por muchas características que definiremos,
estamos ahora seguros que el escenario paradigmá-
tico y natural de las escenas de sacrificio humano en
montaña se encuentra en tierras áridas silvestres,
entre los valles de Moche y Chicama, de donde ade-
más provienen las vasijas de cerámica con la repre-
sentación antes indicada. Las numerosas prospec-
ciones que hicimos por los diferentes frentes de la
montaña Campana, se logró advertir, por ejemplo,
que visto desde el valle de Chicama, la montaña
presenta un pico elevado acompañado de dos picos
laterales (Figura 8); visto desde el valle de Moche la
montaña tiene cinco picos, y visto desde la quebra-
da o encañada principal hacia el oeste, la montaña
luce majestuosa con tres picos, uno central y dos
laterales, y visto desde el norte o valle de Chicama
luce con cuatro o cinco puntas, dependiendo de
donde se le vea.
Figura 8. Cerámica representativa de sacrificios humanos.
La parte principal de la montaña, frente oeste,
presenta tres picos que corrobora que esta es la que
ha sido representada por los Moche de manera sin-
tetizada, sin detalles particulares y que forman parte
del escenario natural. No se descarta, desde luego,
la presencia de otros escenarios de la costa norte
con mayor número de puntas, lo que equivale a indi-
car que no solo existió una montaña sagrada, sino
varias montañas de gran valor mágico religioso, y
una de ellas puede ser la montaña ubicada detrás de
la pirámide Fortaleza o Pampa grande en el valle de
Lambayeque, o también la montaña tutelar donde
se ubica el centro arqueológico de Galindo en el
valle de Moche. Hay un planteamiento interesante
de Donnan (1976: 108) cuando sugiere que en las
montañas, que ahora podríamos decir que es el Cam-
pana, aparece en la parte superior la silueta de un
puño semicerrado, basándose en analogías etnográ-
ficas y definiendo que estos tuvieron la función de
guardianes protectores que forman parte de la cos-
movisión chamánica.
Aunque muchos investigadores han atribuido
características especiales en las representaciones
con escenas de montaña, conviene discutir algunos
detalles de interés común. Todos están de acuerdo

302 | Pueblo cont. 23(2) 2012


que sobre el pico central aparece la víctima sacrifi-
cial o personaje postrado (Zighelboing 1995), dis-
puesto al acto de despeñamiento, sin embargo, en
otros casos, el hombre postrado aparece echado con
un largo chorro de sangre que para Jurgen Golte
(2009: 273) el chorro de sangre simboliza el cabello
suelto, y por otro lado las víctimas decapitadas tie-
nen su correlato en las cabezas despeñadas por el
precipicio que se encuentran en la parte inferior de
la montaña.
Ante estas evidencias señaladas, la sangre de la
víctima fluye como un gran chorro de sangre que
simboliza para muchos entendidos como el simbo-
lismo de la corriente de un rio que emana y fertiliza
las tierras bajas para beneficiar la agricultura y la
abundancia de los alimentos. De cualquier manera,
a pesar de las diversas propuestas sobre el personaje
postrado, al parecer hay una conexión entre el cabe-
llo, el chorro de sangre y el agua, que tendría una
connotación femenina relativa a la menstruación
(Zighelboing 1995: 61) (Figura 9).
En este escenario de sacrificio, aparece a un lado
del pico la figura magnificada de la deidad de la mon-
Figura 9. Alusión a la menstruación.
El Apu Campana, la montaña sagrada moche
taña con rasgos felinos y con cinturón de serpientes,
reconocido como la “divinidad de la plataforma” o
el “dios de los colmillos” (Benson 1972: 34). En
otros ejemplares cerámicos, esta deidad está incor-
porada en la misma montaña, que indica claramen-
te que la montaña es el hogar de la deidad principal
moche. De otro lado, acompañan en el rito sacerdo-
tes, sacerdotisas y algunos animales vinculados con
el inframundo, venados, iguanas o lagartijas, zorros
y obviamente, aparecen también, los preciados cara-
coles de lomas y el ecosistema todavía vigente. En
otras representaciones de escenas de montaña, es
frecuente hallar seres cadavéricos con exposición
clara de sus genitales, denotando la estrecha rela-
ción del rito con el mundo de los ancestros, como
dice Jurguen Golte (2009: 73), estos sacrificios esta-
rían dedicados a la divinidad del mundo húmedo,
nocturno y subterráneo.
En definitiva podemos indicar que las escenas de
sacrificio en montaña es uno de los ritos más tras-
cendentes del sistema sacrificial Moche que estaba
relacionado con el mundo silvestre, la agricultura,
la fertilidad y la provisión y administración de los
recursos hídricos (Zighelboing 1995: 36). Entonces,
una de las montañas donde se realizó las escenas de
sacrificio, de acuerdo a nuestras pesquisas fue la
Montaña Campana.
EL HALLAZGO DEL ALTAR SOBRE LA MONTAÑA
En las coordenadas 07°58’54.0” L.S y
79°06’23.2” y a una altura próxima a los 1002
m.s.n.m. localizado en el pico central, se descubrió
un altar o estructura escalonada tallada en la roca
natural de la montaña, cuya naturaleza es de origen
ígneo (Figura 10).
Es una estructura tabular exactamente con eje
este-oeste, que presenta tres escalones dirigidos
hacia el oeste pero con trayectoria ascendente hacia
al este, con pasos que se elevan en 80 cms., 60 cms. y
30 cms., con descansos regulares de 50 cms. en cada
paso, considerando la plataforma más alta en 60
cms. de ancho. Sobre la plataforma, hacia un costa-
do, se ubica una pequeña prominencia tabular de 25
cms. Por 25 cms. En realidad, la estructura del altar
tallado en la parte superior forma parte de un maci-
Pueblo cont. 23(2) 2012 | 303
Régulo Franco Jordán
Figura 10. Altar de origen ígneo.
zo rocoso también tallado en partes que tiene una
altura total de aproximadamente 4.05 mts. de altu-
ra. La dirección del altar con los escalones que van
en ascenso está orientado exactamente hacia el
este, por donde nace el sol.
Pero no solo se registra el altar en este lugar, sino
también un conjunto de elementos arquitectónicos
labrados por el hombre. Hacia el lado norte del altar,
en la parte baja, hay un muro delgado labrado en la
roca que al parecer estuvo originalmente escalona-
do y que sirvió de peldaños para acceder al primer
paso del altar (Figura 11). Al este del altar, en la
parte baja que mira hacia el precipicio, se registra
una especie de recinto elaborado con muros labra-
Figura 11. Acceso al altar.
304 | Pueblo cont. 23(2) 2012
dos que tienen en sus cabeceras la apariencia de
tallas escalonadas que sufrieron las inclemencias
del tiempo y en algún momento sus partes superio-
res colapsaron. Se observaron una especie de
columnas labradas de 2.90 mts. De altura separadas
entre sí que formaron una especie de portada por el
lado este para ingresar a un recinto que posiblemen-
te tuvo una ventana hacia el lado sur con vista al
precipicio también; por la presencia de vegetación
propia del lugar no es posible describir exactamente
este sector, sin embargo, ha sido posible registrar en
el piso una rampa larga con dirección este que cae
en desnivel hacia el precipicio.
Muchas características generales del altar y su
contorno están todavía por resolverse con limpie-
zas y estudios minuciosos. El estado de conserva-
ción del altar y las estructuras de su entorno no es
bueno, debido a que por su ubicación ha sido dura-
mente afectado por lo menos en los últimos 15
siglos por la lluvia, el viento, la radiación solar, los
movimientos telúricos, el crecimiento de plantas,
etc. El altar y las estructuras de su entorno estaban
probablemente enteros en la época de su funcio-
namiento; los faltantes de su estructura, como la
prominencia tabular sobre el altar y las estructuras
de su entorno, fueron duramente afectados por el
proceso de exfoliación y su constante intemperiza-
ción.
 El Apu Campana, la montaña sagrada moche

Las características del altar encontrado en la cima

de la montaña Campana, permite compararla con
altares parecidos que fueron representados en la cerá-
mica Moche, con una representación con tres escalo-
nes, donde se advierte a un hombre postrado sobre
una ola curvilínea con un brote de chorro de sangre,
estando en el peldaño inferior un individuo echado
sin cabeza, y a un costado de la pared del altar, aparee
un ser sobrenatural o sacerdote. En nuestro registro
ambiental del entorno del altar hemos observado la
presencia de una nube densa en forma de ola que
cubre finalmente el altar, que permite comparar este
fenómeno con la ola curvilínea de la cerámica, carac-
terística simbólica que habría sido notada por los líde-
res religiosos que estaban a cargo de las ceremonias
que se realizaban en este sitio.
Por el momento guardamos todavía nuestras
reservas sobre la función exacta del altar; sería
demasiado conjeturar hasta que no encontremos
evidencias concretas y comparativas, sin embargo,
planteamos la premisa que en esta estructura se
realizaban los sacrificios humanos que culminaban
en decapitación y que la cabeza del individuo sacri-
ficado cayó por el lado este a través de una rampa Figura 12. Escalera con ola.
con dirección al precipicio. Las investigaciones
cuidadosas deben definir en el futuro algunas hipó-
y en las representaciones escultóricas de la cerámica
tesis planteadas acerca de la función y el melodrama
moche (Figura 12). Benson (1976: 34, 86) conside-
ocurrido en este sitio sagrado.
ra que la estructura escalonada es la derivación de la
Es necesario destacar la presencia de la promi- estilización de la montaña en donde aparece el Dios
nencia tabular sobre la plataforma superior del altar de los colmillos y su asistente lagartija, y que la ola-
del Campana. Es muy parecido a la prominencia escalera no es sacrificial sino se refiere a la muerte
existente en el Intihuatana en Machupicchu, que accidental en la montaña. Por su parte Edward De
según algunos estudiosos, habría tenido una fun- Bock (2003: 312-316), hace un análisis de la tras-
ción astronómica relacionada con el amarre del sol cendencia de motivo escalera y ola, representada
durante el solsticio de invierno. Además, la estruc- desde la cerámica Vicús, definida mucho en moche
tura general podría parecerse a la estructura escalo- hasta épocas tardías Inca-Chimú. Su tesis central
nada que aparece debajo del templo del sol de radica en que el motivo escalera-ola es un símbolo
Machupicchu, antes comparada por De Bock abstracto que representa la montaña (triángulo
(2003: 322), que según sus apreciaciones, es un escalonado) y un río corriendo por su ladera (ola); y
concepto que no se limita a la costa norte sino que que se identifica con la trayectoria del agua de las
forma parte de la tradición cultural andina que se montañas hacia el mar, convirtiéndose en un ciclo
remonta a más de cinco mil años desde la tradición hidráulico; donde se forman las nubes que devuel-
de Caral o Ventarrón. ven la humedad hacia las montañas al este, razón
En varias publicaciones se ha discutido sobre la por la cual, el templo de la escalera está orientado
importancia de la escalera con ola en la iconografía hacia el oeste en imitación a las montañas; señala

Pueblo cont. 23(2) 2012 | 305

Régulo Franco Jordán
dicho autor que la trayectoria del sol del este hacia
el oeste tendría connotaciones astronómicas vincu-
ladas con el sacrificio humano, básicamente duran-
te el solsticio de verano en la costa cuando los ríos
procedentes de las montañas aseguran la fertiliza-
ción de los valles costeños.
Las apreciaciones de Edward De Bock son bas-
tante acertadas que permite compararlas sorpren-
dentemente con el altar escalonado sobre la monta-
ña del Apu Campana, que según nuestras observa-
ciones, no solamente es cubierto por una nube cur-
vilínea natural, visto ahora durante el otoño, sino
que la trayectoria que sigue es exactamente de este
a oeste. Cada vez hay mayores argumentos para
indicar que esta estructura escalonada ha sido
representada en el corpus iconográfico de la cerámi-
ca moche.
Finalmente, una última reflexión es sobre la fun-
ción del altar escalonado del Campana. ¿Es aquí
donde se realizaron los sacrificios humanos relacio-
nados con el orden cósmico y la regeneración, que
se observan sobre el pico principal de las escenas de
montaña? No lo sabemos todavía, pero es cierto que
los líderes religiosos de la sociedad moche subían a
este sitio para realizar sus ceremonias propiciato-
rias. En el camino que hemos recorrido hasta llegar
al altar, se han ido registrando fragmentos de cerá-
mica moche.
Somos conscientes que faltan muchos estudios
por hacer dentro del orden de observaciones astro-
nómicas, levantamiento arquitectónico general del
sitio, obtención de muestras, entre otros análisis
para un mejor entendimiento de toda la cumbre con
relación al altar.
AGRADECIMIENTOS
Mi especial agradecimiento al economista Percy
Valladares Huamanchumo, al diseñador Luis de la
Vega Pando, a los biólogos Carlos Quiroz Moreno y
Carlos Quiroz Gutierrez, que ayudaron en la acu-
mulación de información en el proceso de prospec-
ción del Campana. Así mismo, al periodista Diego
Rojas la Torre por su apoyo incondicional y a todos
los miembros de la asociación de Rescate y Defensa
del Apu Campana.
306 | Pueblo cont. 23(2) 2012
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