ORANDO EM LÍNGUA

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Anthony Thiselton diz que é implausível a noção de que falar em línguas deve tomar a forma de uma língua estrangeira que um
“intérprete de línguas” pode interpretar. [1] Gordon Fee comenta que Paulo não está argumentando que o falante de línguas
também deve interpretar para o benefício de seu próprio entendimento. De acordo com Fee, o argumento de Paulo é simples:
Quando eu oro em línguas, eu oro no Espírito, mas isso não beneficia minha mente. [2] Käsemann parece está em terreno sólido
quando argumenta que “o contexto da oração glossolálica” explica precisamente o sentido específico em que os crentes “não sabem” como
orar em Romanos 8. O anseio e a direção estão presentes, mas ainda não podem ser formulados cognitivamente. R. Martin (1984, p. 69)
descreve a experiência da seguinte maneira: “Uma comunhão extasiada com Deus quando o espírito humano está em comunhão tão profunda
e oculta com o Espírito divino que 'palavras' - na melhor das vezes são pronunciações quebradas de nossos eus secretos.[3] Thiselton conclui
que é por que alguns têm o dom de línguas (que libertam suspiros mais íntimos a Deus), e outros têm mais dom de capacitação que lhes
permite refletir e colocar em prática o conteúdo da experiência que gerou o sinal inarticulado do Espírito em um sinal comunicativo
articulado do qual todos poderiam se beneficiar. Uma vez que os dons espirituais se manifestam na adoração primariamente para edificar os
outros, a interpretação é crucial para seu uso adequado tendo em vista a coletividade.[4]
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[1] Thiselton, AC (2000). The First Epistle to the Corinthians: a commentary on the Greek text. Grand Rapids, MI: WB Eerdmans
[2] Fee, G. D. (1987). The First Epistle to the Corinthians (p. 669–670). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co
[3] Garland, D. E. (2003). 1 Corinthians (p. 638–640). Grand Rapids, MI: Baker Academic.
[4] Pratt, R. L., Jr. (2000). I & II Corinthians (Vol. 7, p. 246). Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers