Seg�n distintos cultos

Iglesia Cat�lica
Seg�n la teolog�a cristiana, toda la Sant�sima Trinidad est� involucrada en la
tarea creativa del universo. Sin embargo, la iniciativa de la creaci�n cubre al
Padre.

Actualmente no existe un consenso entre las confesiones cristianas sobre el modo en

el cual el hombre fue creado.

Juda�smo
Como ya se sabe sobre todo en el G�nesis de la Biblia, gracias a los muchos
comentarios con significado literal y aleg�rico, simb�lico o por medio de
par�bolas, hasta el significado esot�rico de la Kabbalah, tambi�n en Mishn� Tor�
Maimonides establece el fundamento de una relaci�n religiosa sana entre el ser
humano y la naturaleza:

Amar y temer a este Dios honrado y venerado es un precepto positivo, como expone:
�Ama a Hashem, tu Elohim�1?, y: �Reverencia a Hashem, tu Elohim�2?�Cu�l es el
camino a seguir para amarLo y temerLe? Cuando el ser humano reflexione sobre Sus
grandes y maravillosas acciones y creaciones, y vea en ellas Su inigualable e
infinita sabidur�a, instant�neamente Lo amar�, alabar� y exaltar�; y anhelar�
intensamente conocer el Gran Nombre, como dijo David: �Sedienta est� mi alma de
Hashem, del Elohim viviente�3?. Cuando medite sobre todo esto inmediatamente
recapacitar�, temer� y reverenciar� (a Hashem), al entender que no es m�s que una
criatura "diminuta, baja y oscura", que se presenta con su pobre y superficial
conocimiento ante el Poseedor del conocimiento absoluto, como expuso David: �Cuando
veo Tus cielos� �qu� es el hombre para que lo recuerdes?�4?. Acorde a dichas ideas
explicar� importantes conceptos de las acciones del Amo de los Mundos, a modo de
introducci�n al entendedor para amar a Hashem, como dijeron los Sabios en lo
referente al amor: �As� podr�s conocer a Quien cre� el mundo (s�lo) con Su
Palabra�5?...

La mayor�a de los jud�os sabios entienden los caminos de Dios tambi�n a trav�s de
la observaci�n de la Creaci�n y las criaturas en ella. Sin embargo, algunos,
especialmente los profetas jud�os, primero reciben una visi�n prof�tica y luego la
observan en la realidad:

Resulta entonces que �l es el Conocedor, �l es el Conocido y �l es el Conocimiento

mismo, todo en una unidad. Este concepto, la boca no tiene capacidad de expresarlo,
ni el o�do de escucharlo, ni el coraz�n humano de concebirlo plenamente. Y por eso
expone: �jei nafshej� (la vida de tu alma)�6?, y �Jei par� (por la vida del
fara�n)�7?, pero no dice �jei Hashem (por la vida de Hashem)�, sino �jai Hashem
(Vive Hashem)�8?, pues el Creador y Su vida no son dos, como es el caso con los
cuerpos vivientes o como la vida de los �ngeles. En consecuencia, Hashem no conoce
a las creaciones ni las entiende a partir de ellas mismas �tal como las conocemos
nosotros� sino las conoce a partir de S� mismo. Pues dado que �l Se conoce a S�
Mismo, conoce todo, ya que la existencia de todo se basa en �l

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