Transubstanciaci�n

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La disputa del Sacramento, por Rafael Sanzio, Ciudad del Vaticano, Estancias de
Rafael.

La transubstanciaci�n o transustanciaci�n1? es una doctrina cat�lica de la

Eucarist�a, definida por un canon del Concilio de Trento. Aunque en realidad ya
figuraba desde el siglo IV, puesto que Cirilo de Jerusal�n ya lo hab�a redactado en
el catecismo a los catec�menos. Posteriormente el Concilio de Trento no hace m�s
que confirmar lo que hac�a 1500 a�os se ven�a creyendo en lo referente a que �la
consagraci�n del pan y del vino que se opera en el cambio de toda la substancia del
pan en la substancia del Cuerpo de Cristo y de toda la substancia del vino en la
substancia de su Sangre�.2? Significando �especie� para estos efectos, los
"accidentes" del pan y del vino: color, gusto, cantidad, etc�tera.

Esta conversi�n se opera, de acuerdo a lo establecido en el Catecismo de la Iglesia

cat�lica, en la plegaria eucar�stica con la consagraci�n, mediante la eficacia de
la palabra de Cristo y de la acci�n del Esp�ritu Santo.3? Se considera que bajo las
especies consagradas del pan y del vino, �Cristo mismo, vivo y glorioso, est�
presente de manera verdadera, real y substancial, con su Cuerpo, su Sangre, su alma
y su divinidad� (cf. Cc. de Trento: DS 1640; 1651).4? Dicha presencia eucar�stica
se mantiene mientras subsistan las especies eucar�sticas.5?

La transubstanciaci�n se basa en el sentido literal e inmediato de las palabras de

Cristo en la �ltima Cena: �Esto es mi cuerpo... y mi sangre� Marcos 14:12-16 16:22-
26, Mateo 26:26-28, Lucas 22: 14-23. Si bien en el evangelio de Juan no se hace
menci�n a la instauraci�n de la Eucarist�a, Jes�s hace menci�n a dar de comer su
carne como alimento de vida eterna (Jn 6: 51-58). Los cristianos de la Iglesia
ortodoxa aceptan tambi�n esta doctrina. Por su parte, Lutero acept� como propia la
doctrina de la consubstanciaci�n, seguida por las iglesias que derivan de su
reforma.6?

Las Iglesias de la Comuni�n Anglicana aceptan la presencia real de Jes�s en los

elementos consagrados, sin entrar a discutir la manera en c�mo ocurre este
misterio, simplemente basadas en las palabras de Jes�s: �este es mi Cuerpo�, �esta
es mi Sangre�.

Las dem�s denominaciones protestantes la rechazan argumentando que, para obtener la

vida eterna, no es necesaria otra cosa que una fe verdadera en Jes�s; lo que
eliminar�a la necesidad de cualquier sacramento.7?8?
�ndice

1 Doctrina de la transubstanciaci�n
2 Referencias
2.1 Bibliograf�a
2.2 Enlaces externos
3 V�ase tambi�n

Doctrina de la transubstanciaci�n

La doctrina cat�lica de la transubstanciaci�n halla su base en la narraci�n b�blica

de la �ltima Cena y en la interpretaci�n literal que de ella se hace. Se basa en
las palabras de Cristo:

"Tomad y comed, esto es mi cuerpo. " ... "Tomad y bebed, esto es mi sangre"
Mateo 26, 26-29; Marcos 14, 22-25; Lucas 22, 14-20

Interpretadas de manera enf�tica, sin simbolismos. De hecho, el texto original del

Evangelio seg�n San Juan utiliza las palabras griegas "fagon" que en espa�ol
significa literalmente "comer". Seg�n la ex�gesis cat�lica, los primeros cristianos
interpretaron de este modo la celebraci�n de la cena del Se�or, pronto conocida
como Eucarist�a, y citan en su apoyo las palabras de san Pablo:

Yo he recibido del Se�or lo que a mi vez les he transmitido. El Se�or Jes�s, la

noche en que fue entregado, tom� pan y, despu�s de dar gracias, lo parti� diciendo:
�Esto es mi cuerpo, que es entregado por ustedes. Hagan esto en memoria m�a�. De
igual manera, tomando la copa, despu�s de haber cenado, dijo: �Esta copa es la
Nueva Alianza en mi sangre. Todas las veces que la beban h�ganlo en memoria m�a�
1 Cor. 11, 23-25.

Y el texto del evangelio de Juan:

�Mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida� .

Jn. 6, 55.

Entre los llamados Padres de la Iglesia (que para el catolicismo son tanto
autoridad como testigos de la tradici�n) san Ignacio de Antioqu�a menciona a la
Eucarist�a como "la carne de nuestro Se�or Jesucristo",9? san Justino quien dice
refiri�ndose al mismo tema: "es la carne y la sangre de aquel Jes�s que se encarn�"
e incluso menciona su similitud con los misterios mitraicos,10? san Ireneo de Ly�n
puntualiza: "...Porque as� como el pan que es de la tierra, recibiendo la
invocaci�n de Dios ya no es pan ordinario sino Eucarist�a...",11? san Hip�lito de
Roma: "Cada fiel procure tomar la Eucarist�a... Es el cuerpo de Cristo, del cual
todos los fieles se alimentan, y no debe de ser despreciado��12? y del mismo modo
Or�genes, san Cipriano de Cartago y Firmiliano por citar a autores de los tres
primeros siglos.13?

En el siglo IV san Agust�n predica:

"Lo que veis, queridos hermanos, en la mesa del Se�or es pan y vino, pero este
pan y este vino, al a�ad�rseles la palabra, se convierten en cuerpo y sangre de
Cristo. Si quitas la palabra, es pan y vino; a�ades la palabra, y ya son otra cosa.
Y esta otra cosa es el cuerpo y la sangre de Cristo. Quita la palabra, y es pan y
vino; a�ade la palabra, y se hace sacramento. A todo esto dec�s: �Am�n! Decir am�n
es suscribirlo. Am�n significa que es verdadero" .
Serm�n 6,3

14?

Se sabe, no obstante, que otras tradiciones cristianas como los docetas, negaban
esta presencia. Del mismo modo ciertos textos de Tertuliano parecen defender la
idea de una presencia simb�lica antes que real: "Cristo, habiendo tomado el pan y
habi�ndolo distribuido a sus disc�pulos, lo hizo su cuerpo, al decir: Este es mi
cuerpo, a saber, la figura de mi cuerpo",15? si bien el texto puede tener otras
interpretaciones.16?17? Seg�n los cat�licos, tanto la ense�anza de la iglesia y la
pr�ctica lit�rigica (incluidas la de las iglesias orientales), testimonian la
creencia en la presencia real de Cristo en el pan y el vino consagrados. Admiten,
sin embargo, que el t�rmino transubstanciaci�n no era empleado y que el dogma no
estaba taxativamente definido. Esto no sucedi� hasta el siglo IX, cuando en algunos
monasterios se debate sobre la presencia de Cristo en las especies consagradas.

El primer escrito en defensa de la transubstanciaci�n se debe al monje benedictino

y abad de la Abad�a de Corbie, Pascasio Radberto en su De Corpore et Sanguine
Domini del a�o 831. El monje Ratramnus, de la misma abad�a, sosten�a en su De
corpora et sanguine Domini que en el pan consagrado hay pan y Cristo, y que en el
vino hay vino y Cristo, por lo tanto Cristo est� presente en el pan y el vino en
una manera espiritual, pero que no era la misma carne y sangre que naci� de Mar�a y
que fue crucificada.18? La posici�n de Ratramnus es pr�cticamente la misma que la
consubstanciaci�n o panificaci�n que siglos despu�s sostendr�a Mart�n Lutero. Las
ideas de Ratramnus ser�an retomadas por Berengario de Tours en 1047.19? Como tal,
el t�rmino transubstanciaci�n parece haber sido utilizado por primera vez por un
disc�pulo de Berengario, Hildeberto de Lavardin alrededor del 1097.

La Transubstanciaci�n fue declarada como doctrina sobre todo contra las sectas
espiritualistas nacidas de la Iglesia cat�lica en el siglo XII, como los
albigenses, c�taros o petrobrusianos, quienes atacaban la jerarqu�a eclesial, con
ello el poder del presb�tero de consagrar y por �ltimo la presencia real de Cristo
en la eucarist�a. La doctrina fue reafirmada por el Concilio de Trento a mediados
del siglo XVI, esta vez contra los reformadores. En efecto, durante la Reforma, la
creencia en la presencia real de Cristo en las especies de pan y vino fue negada
por diversos grupos cristianos de manera directa o indirecta, como Wyclif, Juan
Calvino, Zwinglio, y en cierto aspecto Lutero. Este �ltimo elabor� la doctrina de
la Consubstanciaci�n como opuesta a la Transubstanciaci�n, que aunque no negaba la
presencia real, hac�a permanecer la substancia del pan y el vino al lado de la
substancia del cuerpo y sangre de Cristo.

Para explicar y entender la doctrina de la Transubstanciaci�n se emplean dos

t�rminos filos�ficos aristot�licos: sustancia y accidentes. Sustancia es aquello
que hace que una cosa sea lo que es. Accidente corresponde a las propiedades no
esenciales de una cosa y que son perceptibles por los sentidos.

Los partidarios de la Transubstanciaci�n creen que la sustancia del pan cambia, por
un milagro y por las palabras de la consagraci�n que pronuncia el sacerdote, y se
convierte en la sustancia del cuerpo de Cristo, el pan ya no tiene lo que lo hac�a
pan, ahora es el cuerpo de Cristo. De igual manera pasa con el vino, pero
permaneciendo los accidentes del pan y el vino como su olor, textura, sabor y otros
elementos perceptibles. Como la substancia es la de Cristo, cualquier pedazo
min�sculo contiene a Cristo todo entero, igualmente cualquier gota del vino. De
este modo comiendo s�lo el pan o bebiendo s�lo el vino se come o bebe el cuerpo
entero de Cristo.

El Catecismo de la Iglesia cat�lica afirma al respecto:

"La presencia del verdadero Cuerpo de Cristo y de la verdadera Sangre de Cristo

en este sacramento, `no se conoce por los sentidos, dice S. Tom�s, sino s�lo por la
fe , la cual se apoya en la autoridad de Dios'. Por ello, comentando el texto de S.
Lucas 22,19: `Esto es mi Cuerpo que ser� entregado por vosotros', S. Cirilo
declara: `No te preguntes si esto es verdad, sino acoge m�s bien con fe las
palabras del Se�or, porque �l, que es la Verdad, no miente"
S. Tom�s de Aquino, s.th. 3,75,1, citado por Pablo VI, MF 1820?