Sie sind auf Seite 1von 14

Diáspora judía

La diáspora judía, o el Exilio, se refiere a la dispersión de los hijos de Israel y los judíos posteriores
fuera de lo que se considera su patria ancestral (la Tierra de Israel) y de las comunidades
construidas por ellos en todo el mundo.

Tras el asedio de Jerusalén en el año 63 a. C., el reino Hasmoneo se convirtió en un protectorado


de Roma, y en el 6 d. C. se organizó como la provincia romana de Judea. Los judíos se rebelaron
contra el Imperio Romano en el año 66 d. C. durante el período conocido como la primera guerra
judeo-romana, que culminó con la destrucción de Jerusalén en el año 70. Durante el asedio, los
romanos destruyeron el Segundo Templo y la mayor parte de Jerusalén.1 Este evento marcó el
inicio del exilio romano, también llamado exilio Edom. Líderes y élites judías fueron exiliados,
asesinados o vendidos como esclavos.

En el 132 d. C., los Judíos bajo el mando de Bar Kojba se rebelaron contra Adriano. En el 135 d. C.,
el ejército de Adriano derrotó a los ejércitos judíos y la independencia judía se perdió. Como castigo
Adriano cambió el nombre de Jerusalén a Aelia Capitolina, la convirtió en una ciudad pagana y
prohibió a los judíos vivir allí. Judea y Samaria pasó a llamarse Siria Palestina.

Destrucción romana de Judea


La dominación romana, que comenzó en el año 63 antes de nuestra era, continuó hasta que una
revuelta entre el 66-70 d. C., un levantamiento judío para luchar por la independencia, fue
finalmente aplastado después de cuatro años, y que culminó con la captura de Jerusalén y la
quema y destrucción del Templo, el centro de la vida nacional y religiosa de los judíos en todo el
mundo. Jerusalén también fue destruida.

La completa destrucción de Jerusalén y el asentamiento de varias colonias griegas y romanas en


Judá / Judea y en la Tierra de Israel (y el cambio de su nombre por el de Palestina y del nombre de
Jerusalén a Aelia Capitolina), indica la intención del gobierno romano para evitar la regeneración
política de la nación judía y cortar la conexión a su patria. Sin embargo, cuarenta años más tarde,
los judíos hacen esfuerzos para recuperar su antigua libertad. Con Israel agotado, se esforzaron por
establecer mancomunidades en las ruinas del helenismo en Cirene, Chipre, Egipto y Mesopotamia.
Estos esfuerzos fueron suprimidos por Trajano (115-117 d. C), y bajo el emperador Adriano la
misma suerte corrió el intento de los judíos de Israel en un nuevo levantamiento de recuperar su
independencia (133-135 d. C). A partir de este momento, a pesar de los movimientos sin
importancia bajo Antonino, Marco Aurelio, y Severo, los judíos, reducidos en número, indigentes, y
triturados, perdieron su preponderancia en su propia patria. Jerusalén se había convertido, bajo el
nombre de "Aelia Capitolina", en una colonia romana y en una ciudad enteramente pagana. A los
judíos se les prohibió la entrada bajo pena de muerte, a excepción del día de Tisha b'Av. Sin
embargo, a pesar del decreto, ha habido una presencia judía casi continua en Jerusalén durante
3.300 años, y 43 comunidades judías en Israel permanecieron en el siglo VI: 12 en la costa, en el
desierto de Negev, y al este del Jordán, y 31 pueblos en Galilea (en Tierra del norte de Israel) y en
el Valle del Jordán. Yavne en la llanura costera, asociado con Yohanan ben Zakai, fue un importante
centro del judaísmo rabínico.
Dispersión de los judíos en el imperio romano

Mientras que la mayoría de los judíos vivían fuera de Judea en lugar de en ella, ya mucho antes de
la destrucción del Templo, la mayoría de los judíos ya estaban viviendo en la diáspora con tal vez
hasta un millón en Alejandría, por ejemplo,16-los romanos no distinguían entre judíos dentro y fuera
de la Tierra de Israel / Judea. Recogían un impuesto anual por el templo, tratando de este modo a
todos los judíos como un grupo étnico-nacional distinto. Las revueltas y la supresión de las
comunidades en Egipto, Libia y Creta en 115-117 d. C. probablemente diezmaron a la población
judía de la Diáspora.

Después de la rebelión de Bar Kojba 132-135 d. C los romanos comenzaron con las ejecuciones en
masa y la esclavitud, y destruyeron un gran número de ciudades de Judea, prohibieron a los judíos
establecerse en Jerusalén o en sus alrededores (Dión Casio, Historia romana 69,12-14); ya no
había gobierno judío ni el sistema legal general que había hasta entonces en Judea; esto convirtió a
los judíos de la diáspora en un pueblo en el exilio permanente sin patria nacional. Las restricciones
puestas (impuestos, discriminación, exclusiones sociales) alienaron y marginaron a los judíos que
habían quedado en el Negev y Galilea y se favoreció el asentamiento de la cultura pagana sirio-
fenicia y otras.17 Fue en este momento cuando Judea se empezó a conocer como Siria Palestina.

Después de este fallido levantamiento judío la mayoría de los judíos palestinos fueron vendidos como
esclavos, asesinados o forzados a buscar refugio fuera de Palestina. Además Adriano animó a los no
judíos que asentarse en esas tierras. Aunque los judíos mantuvieron su presencia en Palestina, se
volvieron un pueblo eliminado y disperso.

Poblaciones judías Post-Roma


Durante la Edad Media, debido a la creciente dispersión geográfica y el reasentamiento, los Judíos
se dividieron en grupos regionales distintos que hoy se tratan generalmente de acuerdo con dos
agrupaciones geográficas principales: la Ashkenazi del Norte y Este de Europa, y los
judíos sefardíes de Iberia (España y Portugal), el norte de África y Oriente Medio. Estos grupos
tienen historias paralelas que comparten muchas similitudes culturales, así como una serie de
masacres, persecuciones y expulsiones, como la expulsión de España en 1492, la expulsión de
Inglaterra en 1290, y la expulsión de los países árabes entre 1948 hasta 1973.

Por el año 1764 había alrededor de 750.000 Judíos en la Mancomunidad polaco-lituana. La


población judía en todo el mundo (que comprende el Medio Oriente y el resto de Europa) se estimó
en 1,2 millones.

Periodo Clásico: Judíos y Samaritanos


https://es.wikipedia.org/wiki/Di%C3%A1spora_jud%C3%ADa#Destrucci% C3%B3n_romana_de_Judea

Periodo Clásico: Judíos y Samaritanos[editar]


Los Judíos (en hebreo: ‫ייִהְו ודּדיִם‬, Yehudim), también conocidos como el pueblo judío, son un
grupo étnico-religioso que traza sus orígenes principalmente a los antiguos israelitas del
Levante, así como otros pueblos / poblaciones contribuyentes. Los samaritanos se
consideran la población restante del Reino del Norte de Israel que no fueron expulsados
durante el exilio de las diez tribus y que se unieron a las poblaciones asirias entrantes
para formar la comunidad samaritana. Algunos eruditos bíblicos consideran también
que partes de la población de Judea se habían quedado a vivir en sus hogares durante
el período del exilio y más tarde se unieron a los israelitas que regresaban de Babilonia
y formaron las poblaciones Judías de la época clásica y asmonea.
Después de la conquista persa de Babilonia en 539 a. C. Judá (en hebreo: ְ‫ ייִהְו ודּדה‬Yehuda)
se convirtió en una provincia del imperio persa. Este estado continuó hasta el
siguiente período helenístico, cuando se convirtió en una provincia en disputa de
ptolemaico de Egipto y seléucida de Siria. En la primera parte del siglo II a. C. una
revuelta contra los seléucidas llevó al establecimiento de un reino judío independiente
bajo la dinastía asmonea. Los asmoneos adoptaron una política deliberada de imitación
y reconstitución del reino davídico y como parte de esta convirtieron por la fuerza al
judaísmo a sus vecinos en la Tierra de Israel. Las conversiones
incluyen nabateos (zabadeos) e Itureos, los pueblos de las antiguas ciudades de
los filisteos, los moabitas, amonitas y edomitas. También se intentó incorporar a los
samaritanos, a raíz de la toma de posesión de Samaria. El éxito de los medios de
conversiones es sin embargo cuestionable, ya que la mayoría de los grupos conservaron
sus separaciones tribales y en su mayoría se volvieron helenísticos o cristianos, los
edomitas siendo quizás la única excepción al fundirse en la sociedad judía bajo la
dinastía herodiana y en el siguiente período de guerras judeo-romanas.26 Si bien hay
algunas referencias que mantienen la separación tribal entre los israelitas durante el
período asmoneo, la posición dominante de la tribu de Judá, así como las políticas
nacionalistas de los asmoneos se refieren a los residentes de Judea como Judíos
prácticamente borró la distinción tribal, con la excepción de las órdenes sacerdotales de
levitas y Cohanim (tribu de Leví).
La comunidad judía de Babilonia, aunque mantuvo lazos permanentes con los reinos
herodianos asmoneos, más tarde se convirtió en una comunidad judía independiente,
que durante el período talmúdico monto sus propias prácticas, el Talmud de Babilonia,
un poco diferente del Talmud de Jerusalén. La judería babilónica es considerada como el
precursor de la mayoría de las comunidades judías Mizrahi.
Edad Media[editar]

Judíos Ashkenazies[editar]

Ashkenazi (de la palabra hebrea medieval "Alemania", como en la época medieval


algunos creían que los pueblos germánicos descendientes del hijo de Gomer: Askenaz,
mientras que otros Judíos colocan a todos los europeos como los descendientes de
los edomitas bíblicos, una tribu hebrea que bordeaba a los antiguos israelitas en el
Levante) es una categoría general de las poblaciones judías que inmigraron a lo que hoy
es Alemania y noreste de Francia durante la Edad Media y hasta los tiempos modernos
se adhieren a la "cultura-Yiddish" y al estilo de la oración "Ashkenazi". Hay evidencia de
que los grupos de Judíos habían emigrado a Alemania durante la época romana;
probablemente eran comerciantes que siguieron a las legiones romanas durante sus
conquistas. En mayor grado, los modernos Judíos Ashkenazi son los descendientes de
aquellos Judíos que emigraron hacia el norte de Francia y Alemania alrededor del 800 al
1000 d. C. después de migrar a Europa del Este. Muchos Judíos Ashkenazi también han
mezclado orígenes sefardíes, como resultado de exiliados de España, primero durante
las persecuciones islámicas (siglos XI al XII) y más tarde durante reconquistas cristianas
(siglos XXIII al XV) y la Inquisición española (siglos XV y XVI). En este sentido, el término
moderno "Ashkenazi" se refiere a un subconjunto de las prácticas religiosas judías,
adoptado con el tiempo, en lugar de a una estricta división étnico-geográfica, que llegó
a ser borrada con el tiempo.
En 2006, un estudio realizado por Doron Behar y Karl Skorecki del Technion y Ramban
Medical Center en Haifa, Israel, demostró que la gran mayoría de los Judíos Ashkenazi,
tanto hombres como mujeres, tienen ascendencia del Medio Oriente.27 De acuerdo con
Nicholas Wade '2010 estudio autosómico' los Judíos Ashkenazi comparten un ancestro
común con otros grupos judíos, ashkenazíes y sefardíes tienen ascendencia más o
menos del 30% de Europa siendo el resto del Medio Oriente.28 De acuerdo con
Hammer, la población Ashkenazi aumento a través de una serie de eventos "cuello de
botella" -que aprietan una población a un número pequeño- tal vez, ya que emigraron
desde el Oriente Medio después de la destrucción del Segundo Templo en el año 70, a
Italia, alcanzando el valle del Rin en el siglo X.
Sin embargo, el Dr. David Goldstein, genetista de la Universidad Duke y director del
Centro Duke para las variaciones del Genoma Humano, ha señalado que el trabajo del
equipo del Technion y Ramban sólo sirvió para confirmar que la deriva genética juega
un papel importante en la conformación del ADN mitocondrial Ashkenazi, explicando
que los estudios Technion y Ramban ADNmt no logran establecer realmente un vínculo
estadísticamente significativo entre los Judíos modernos y las históricas poblaciones de
Oriente Medio. Esto difiere del caso patrilineal, donde el Dr. Goldstein dijo que no hay
duda de un origen de Oriente Medio.27
En junio de 2010, Behar et al. "muestra que la mayoría de las muestras de judíos
forman un subgrupo muy estrecho con origen genético común, que se superpone a
drusos y muestras chipriotas pero no muestras de otras poblaciones levantinas o
pareadas poblaciones de acogida de la diáspora. Por el contrario, los judíos de Etiopia
(Beta Israel) y los Judíos indios (Bene Israel y Cochini) se agrupan con las poblaciones
autóctonas vecinas de Etiopía y el oeste de la India, respectivamente, a pesar de un
vínculo paterno claro entre el Bene Israel y el Levante".2829 "La explicación más
parsimoniosa para estas observaciones es un origen genético común , lo que es
consistente con una formulación histórica del pueblo judío como descendiente del
antiguo hebreo y residentes de Israel del Levante". En conclusión, los autores están
señalando que los resultados genéticos son concordantes "con la dispersión del pueblo
del antiguo Israel en todo el Viejo Mundo". En cuanto a las muestras que utilizó Behar
señala que "Nuestra conclusión favoreciendo ascendencia común (del pueblo judío)
sobre la reciente mezcla se ve apoyada por el hecho de que la muestra contiene
individuos que no son conocidos por ser mezclado en las últimas una o dos
generaciones".
Un estudio en 2013 del ADN mitocondrial Ashkenazi por Costa et al., Llegó a la
conclusión de que los cuatro principales fundadores de sexo femenino y la mayoría de
los fundadores menores mujeres tenían ascendencia en la Europa prehistórica, en lugar
de Oriente Próximo o el Cáucaso. Según el estudio estos hallazgos apuntan a un papel
importante para la conversión de las mujeres en la formación de comunidades de
Ashkenazi ".30
Un estudio realizado por Haber, et al., (2013) señaló que si bien los estudios previos del
Levante, que se había centrado principalmente en las poblaciones judías de la diáspora,
mostró que los "Judíos forman un grupo distintivo en el Medio Oriente", estos estudios
no dejan claro "si los factores que impulsan esta estructura también implicarían a otros
grupos en el Levante". Los autores encontraron una fuerte evidencia de que las
poblaciones modernas del Levante descienden de dos importantes poblaciones
ancestrales aparentes. Un conjunto de características genéticas que se comparten hoy
en día con los europeos y Asia Central es más prominente en el Levante, entre "los
libaneses, armenios, chipriotas, drusos y Judíos, así como los turcos, iraníes y
poblaciones caucásicas". El segundo conjunto de características genéticas heredadas se
comparte con las poblaciones en otras partes del Medio Oriente, así como algunas
poblaciones africanas. Poblaciones del Levante en esta categoría incluyen "palestinos,
jordanos, sirios, así como los norteafricanos, etíopes, saudíes, y beduinos". Con respecto
a este segundo componente de la ascendencia, los autores comentan que si bien se
correlaciona con "el patrón de la expansión islámica" y que "una expansión pre-islamica
del Levante era genéticamente más similar a los europeos que a los habitantes de
Oriente Medio", también dicen que "su presencia en los cristianos libaneses, sefardí y
Judíos Ashkenazi, chipriotas y armenios podría sugerir que su propagación al Levante
también puede representar un evento anterior ". Los autores también encontraron una
fuerte correlación entre la religión y la aparente ascendencia en el Levante:
"todos los Judios (sefardíes y asquenazíes) se agrupan en una rama; drusos
del Monte Líbano y drusos del Monte Carmelo se representan en una rama
privada; y cristianos libaneses forman una rama privada con las poblaciones
cristianas de Armenia y Chipre colocando a los musulmanes libaneses como
un grupo externo. Las poblaciones predominantemente musulmanas de
sirios, palestinos y jordanos se agrupan en ramas con otras poblaciones
musulmanas tan distantes como Marruecos y Yemen ".31

Otro estudio de 2013, realizado por Doron Behar M. del Centro Médico Rambam en
Israel y otros, sugiere que: "En conjunto, nuestros análisis apuntan fuertemente a la
ascendencia de los Judíos Ashkenazi principalmente de las poblaciones de Europa y
Oriente Medio y no de poblaciones en o cerca de la región del Cáucaso. el conjunto
combinado de enfoques de las observaciones sobre la cercanía de los Ashkenazi a
poblaciones de Europa y Oriente Medio en la estructura poblacional reflejan la
proximidad real genética de Judíos Ashkenazi a las poblaciones con componentes de
ascendencia predominantemente de Europa y Oriente Medio, y la falta de introgresión
visible desde la región de la comunidad Khazar Khaganate -sobre todo entre los del
norte del Volga y el Cáucaso Norte- en las poblaciones en el Ashkenazi".32
Judíos Sefardies[editar]

Los Sefardíes son Judíos cuyos antepasados vivieron en España o Portugal. Unos
300.000 Judíos residían en España antes de la Inquisición española en el siglo XV,
cuando los Reyes Católicos completaron la Reconquista de España a los árabes y
ordenaron a los Judíos a convertirse al catolicismo, abandonar el país o ser ejecutados.
Los Judíos fueron expulsados de España en 1492 a raíz del decreto de Alhambra.33 Los
Judíos sefarditas emigraron al norte de África (Magreb), a la Europa cristiana (Países
Bajos, Reino Unido, Francia y Polonia), a todo el Imperio Otomano e incluso a la recién
descubierta América Latina. En el Imperio Otomano, los sefardíes se establecieron
principalmente en la parte europea del Imperio, sobre todo en las grandes ciudades
como: Estambul, Selanik y Bursa. Selanik, que se conoce hoy como Salónica y se
encontraba en la actual Grecia, tenía una comunidad sefardí grande y floreciente como
era la comunidad de Judíos de Malta.
Una gran población de refugiados sefardíes que huyeron a través de los Países Bajos
como marranos se instaló en Hamburgo y Altona, Alemania, a principios del siglo XVI,
con el tiempo incluyendo rituales judíos asquenazíes en su práctica religiosa. Una figura
famosa de la población sefardí asquenazí es Glückel von Hameln. Algunos se
trasladaron a los Estados Unidos, estableciendo la primera comunidad judía organizada
del país y erigiendo la primera sinagoga de los Estados Unidos. Otros sefardíes
permanecieron en España y Portugal como Anusim (conversos forzados al catolicismo),
que también sería el destino de los que habían emigrado a América Latina, controlada
por España y Portugal. Los Judíos sefarditas evolucionaron para formar la mayor parte
de las comunidades judías del norte de África de la era moderna, así como la mayor
parte de los turcos, de Galilea, sirios y de jerusalem de la época otomana.

Judíos Mizrahies[editar]

Los Mizrahim son Judíos descendientes de las comunidades judías de Oriente Medio,
Asia Central y el Cáucaso, en gran parte procedentes de la judería babilónica del
período clásico. El término Mizrahi se utiliza en Israel en el lenguaje de la política, los
medios y algunos científicos sociales para Judíos desde el mundo árabe y los países
limítrofes, principalmente de mayoría musulmana. La definición de Mizrahi incluye a los
modernos Judíos iraquíes, judíos sirios, judíos libaneses, judíos persas, judíos afganos,
judíos Bukharian, judíos kurdos, judíos de Montaña, judíos georgianos. Algunos también
incluyen las comunidades sefardíes del norte de África y Judíos yemenitas bajo la
definición de Mizrahi, pero lo hacen desde la generalización política en lugar de por
razones ancestrales.

Judíos Yemenitas[editar]

Los Temanim son Judíos que vivían en Yemen antes de emigrar a la Palestina Otomana e
Israel. Su aislamiento geográfico y social del resto de la comunidad judía en el
transcurso de muchos siglos les permitió desarrollar una liturgia y un conjunto de
prácticas que son significativamente diferentes de los de otros grupos judíos orientales;
ellos mismos comprenden tres grupos claramente diferentes, aunque la distinción es
una de la ley religiosa y la liturgia y no de la etnicidad. Tradicionalmente, la génesis de
la comunidad judía yemenita se produjo después del exilio en Babilonia, aunque la
comunidad más probablemente surgió en la época de los romanos, y se reforzó
significativamente durante el reinado de Dhu Nuwas en el siglo VI d. C. y conquistas
musulmanas posteriores en el siglo VII d. C., que condujo a las tribus judías árabes
hacia fuera de Arabia central.

Judíos Karaitas[editar]

Los Karaim son Judíos que durante la Edad Media solían vivir sobre todo en Egipto, Irak
y Crimea. Se distinguen por la forma de judaísmo que observan. Judíos rabínicos de
diferentes comunidades se han afiliado a la comunidad caraíta a lo largo de los
milenios. Como tal, Judíos Karaítas son menos una división étnica, de lo que son
miembros de una rama particular del judaísmo. El judaísmo Karaíta reconoce
el Tanaj como la autoridad religiosa única del pueblo judío. Principios lingüísticos y
exégesis contextual se utilizan para llegar al significado correcto de la Torá. Los Judíos
Karaítas se esfuerzan por cumplir con el entendimiento común o más obvio del texto al
interpretar el Tanaj. Por el contrario, el judaísmo rabínico que se refiere a la Ley Oral
(codificado y registrado en la Mishná y el Talmud) como igualmente obligatoria para
Judíos, y el mandato de Dios. En el judaísmo rabínico, la Ley Oral es la base de la
religión, la moralidad y la vida judía. Los Judíos Karaítas se basan en el uso del
razonamiento del sonido y la aplicación de herramientas lingüísticas para determinar el
significado correcto del Tanaj; mientras que el judaísmo rabínico mira hacia la ley oral
codificada en el Talmud, para proporcionar a la comunidad judía con una comprensión
exacta de las Escrituras Hebreas.
Las diferencias entre los Karaíta y el judaísmo rabínico se remontan a más de mil años.
El Judaísmo rabínico se origina a partir de los fariseos de la época del Segundo Templo.
El judaísmo Karaita puede tener sus orígenes en los saduceos de la misma época. Los
Judíos Karaítas sostienen que toda la Biblia hebrea es una autoridad religiosa. Como tal,
la gran mayoría de los Karaítas creen en la resurrección de los muertos.34 Los Judíos
Karaítas son ampliamente considerados como halájicamente judíos por el Rabinato
ortodoxo. Del mismo modo, los miembros de la comunidad rabínica se consideran Judíos
por el Moetzet Hakhamim, si son patrilineal judíos.[cita requerida]
Era Moderna[editar]

Judíos Israelies[editar]

Los Judíos de Israel comprenden una amplia gama cada vez más mezclada de las
comunidades judías que hacen aliá desde Europa, norte de África y Medio Oriente, entre
otros lugares. Mientras que una parte significativa de los Judíos israelíes aún conservan
recuerdos de sus orígenes sefardí, Ashkenazi y Mizrahi, los matrimonios mixtos entre
judíos de distintas las comunidades son muy comunes. También hay pequeños grupos
de Judíos yemenitas, Judíos de India y otros, que todavía conserva una vida comunal
semi-independiente. También hay unos 50.000 adherentes al judaísmo Caraíta, la
mayoría de los cuales viven en Israel, pero el número exacto no se conoce, ya que la
mayoría de los caraítas no han participado en ningún censos religiosos. La Beta Israel,
aunque algo disputados como descendientes de los antiguos israelitas, son
ampliamente reconocidos en Israel como Judíos etíopes.
Judíos Estadounidenses[editar]

European Jewish immigrants arriving in New York

La ascendencia de la mayoría de los Judíos de los EE.UU. se remonta a comuinidades


Ashkenazi que emigraron a los EE.UU. en el curso de los siglos XIX y XX, así como los
flujos más recientes de persa y otros inmigrantes judíos de Mizrahi. La comunidad judía
estadounidense se considera que contiene el mayor porcentaje de matrimonios mixtos
entre Judíos y no Judíos, lo que resulta en tanto el aumento de la asimilación y una
afluencia significativa de los no-Judios a quedar identificado como Judíos. La práctica
más extendida en los EE.UU. es el judaísmo reformista, no requiere o ve a los Judíos
como descendientes directos de los Judíos étnicos o israelitas bíblicos, sino más bien
partidarios de la fe judía en su versión reformista, en contraste con el judaísmo
ortodoxo, la práctica corriente en Israel, que considera a los Judíos como una comunidad
etnico-religiosa cerrada con procedimientos muy estrictos para la conversión.

Judíos franceses[editar]

Expulsion of French Jews, 1182

Los Judíos de la Francia moderna son alrededor de 400.000 personas, en su mayoría


descendientes de las comunidades del norte de África, algunas de las cuales eran
comunidades sefardíes que habían venido de España y Portugal; otros eran Judíos
árabes y bereberes de Argelia, Marruecos y Túnez, que ya estaban viviendo en el norte
África antes del éxodo judío de la Península Ibérica. También de un número más
pequeños de miembros de las comunidades judías Ashkenazi, que sobrevivieron a la
Segunda Guerra Mundial y el Holocausto.
Anusim[editar]

Durante la diáspora judía, los Judíos que vivían en la Europa cristiana fueron, a menudo,
atacados por la población local y con frecuencia se vieron obligados a convertirse al
cristianismo. Muchos, conocido como "Anusim" ("forzados"), continuaron practicando el
judaísmo en secreto. Las comunidades Anusim más conocidas fueron los Judíos de
España y Portugal, a pesar de que existían en toda Europa. En los años transcurridos
desde el surgimiento de la religión islámica, muchos Judíos que vivían en países
musulmanes fueron obligados a convertirse al Islam, como los Judíos Mashhad de
Persia, que continuaron practicando el judaísmo en secreto y, finalmente, hicieron una
aliá (retorno a Israel). Muchos descendientes de Anusim abandonaron el judaísmo en los
últimos años. Los resultados de un estudio de la genética de la Península Ibérica
liberados en diciembre de 2008 "dan fe de un alto nivel de conversión religiosa (ya sea
voluntaria o forzada) impulsada por episodios históricos de intolerancia religiosa, que en
última instancia condujeron a la integración de los descendientes.35

Samaritanos modernos[editar]

Los samaritanos, que en la época clásica estaban compuestos por un grupo


relativamente grande, ahora 745 personas, viven en dos comunidades en Israel y
Cisjordania, y todavía se consideran a sí mismos como descendientes de las tribus de
Efraín (nombrados por ellos como Aphrime) y Manasés (nombrado por ellos como
Manatch). Los Samaritanos se adhieren a una versión de la Torá conocido como
el Pentateuco Samaritano, que difiere en algunos aspectos del texto masorético, a
veces de manera importante, y en menor medida de la Septuaginta.
Los samaritanos se consideran Bnei Yisrael ("Hijos de Israel"), pero no se consideran a sí
mismos como Yehudim (Judíos). Ellos ven el término "Judíos" como una designación para
los seguidores del judaísmo, que afirman es una religión relacionada pero alterada y
modificada, traída por los repatriados israelitas exiliados, y no la verdadera religión de
los antiguos israelitas, que según ellos es el samaritanismo .

Análisis Genético[editar]

Estudios de ADN modernos han aportado pruebas de que la mayor parte del mundo los
judíos, palestinos, sirios y libaneses, tienen un linaje ancestral común en el Levante,
que se remonta a una población ancestral común que habitó el Medio Oriente hace unos
cuatro mil años. Maternalmente, ambos Judíos y samaritanos han tenido muy bajas
tasas de matrimonios mixtos con las poblaciones locales o de acogida3637 Los
resultados de ADN de ambas poblaciones "indican que los grupos deben de haber
tenido un alto porcentaje de matrimonios dentro de sus respectivas comunidades.; en
contraste con un bajo porcentaje de matrimonios mixtos (tan bajo como 0.5 % por
generación). Un estudio sobre Judíos Ashkenazi declaró "Tomado en su conjunto,
nuestros resultados, junto con los de estudios previos, apoyan el modelo de un origen
de Oriente Medio de la población Ashkenazi seguida de la posterior mezcla con
anfitriones europeos o poblaciones más similares a los europeos. Nuestros datos
implican además que modernos Judíos Ashkenazi son tal vez más similar con los
europeos que Medio Oriente".38
En 2006, un estudio realizado por Doron Behar y Karl Skorecki del Technion y Ramban
Medical Center en Haifa, Israel demostró que el 40 % de los Judíos Ashkenazi, tanto
hombres como mujeres, pertenecen a solo 4 linajes maternos, que según Doron, tienen
su fuente en Medio Oriente.39
Según Hammer, su estudio sugiere que la población Ashkenazi se expandió a través de
una serie de cuellos de botella-eventos que aprietan una población a un número
pequeño- tal vez, ya que emigraron desde el Oriente Medio después de la destrucción
del Segundo Templo en el año 70 a Italia, alcanzando el valle del Rin en el siglo XX. Dr.
David Goldstein, genetista de la Universidad de Duke y director del Centro Duke para
Genoma Humano Variación, ha señalado que el equipo de Technion y Ramban confirmó
que la deriva genética juega un papel importante en la conformación de ADN
mitocondrial Ashkenazi, por lo tanto, los estudios de ADN mitocondrial no logran sacar
una vinculación significativa entre Judíos modernos y las poblaciones de Oriente Medio,
sin embargo, éste no es el caso patrilineal, donde el Dr. Goldstein dijo que no hay duda
de un origen de Oriente Medio.27 Los estudios de ADN autosómico trans-genoma
realizado por Behar y al confirmarse el común origen de Oriente Medio de los
principales grupos judíos. De acuerdo con Behar, estos hallazgos son "consistentes con
la formulación histórica del pueblo judío como descendientes de los residentes antiguos
hebreos israelitas y del Levante" y "la dispersión del pueblo del antiguo Israel en todo el
Viejo Mundo".40
Un estudio de 2013 del ADN mitocondrial Ashkenazi llegó a conclusiones diferentes. De
acuerdo con Costa et al., Los cuatro principales linajes maternos Ashkenazi y la mayoría
de los linajes maternos menores tenían una fuente europea prehistóricos, en lugar de
una de medio oriente o un caucásico. Según el estudio los resultados 'apuntan a un
papel importante para la conversión de las mujeres en la formación de comunidades de
Ashkenazi'.30
Un estudio realizado por Haber, et al., (2013) señaló que si bien los estudios previos del
Levante, que se había centrado principalmente en las poblaciones judías de la diáspora,
mostró que los "Judíos forman un grupo distintivo en el Medio Oriente", estos estudios
no dejan claro "si los factores que impulsan esta estructura también implicarían a otros
grupos en el Levante". Los autores encontraron una fuerte evidencia de que las
poblaciones modernas del Levante descienden de dos importantes poblaciones
ancestrales aparentes. Un conjunto de características genéticas que se comparten hoy
en día con los europeos y Asia Central es más prominente en el Levante, entre "los
libaneses, armenios, chipriotas, drusos y Judíos, así como los turcos, iraníes y
poblaciones caucásicas". El segundo conjunto de características genéticas heredadas se
comparte con las poblaciones en otras partes del Medio Oriente, así como algunas
poblaciones africanas. Poblaciones del Levante en esta categoría incluyen "palestinos,
jordanos, sirios, así como los norteafricanos, etíopes, saudíes, y beduinos". Con respecto
a este segundo componente de la ascendencia, los autores comentan que si bien se
correlaciona con "el patrón de la expansión islámica" y que "una expansión pre-islamica
del Levante era genéticamente más similar a los europeos que a los habitantes de
Oriente Medio", también dicen que "su presencia en los cristianos libaneses, sefardí y
Judíos Ashkenazi, chipriotas y armenios podría sugerir que su propagación al Levante
también puede representar un evento anterior ". Los autores también encontraron una
fuerte correlación entre la religión y la aparente ascendencia en el Levante:
"todos los Judios (sefardíes y asquenazíes) se agrupan en una rama; drusos
del Monte Líbano y drusos del Monte Carmelo se representan en una rama
privada; y cristianos libaneses forman una rama privada con las poblaciones
cristianas de Armenia y Chipre colocando a los musulmanes libaneses como
un grupo externo. Las poblaciones predominantemente musulmanas de
sirios, palestinos y jordanos se agrupan en ramas con otras poblaciones
musulmanas tan distantes como Marruecos y Yemen ".31

Otro estudio de 2013, realizado por Doron Behar M. del Centro Médico Rambam en
Israel y otros, sugiere que: "En conjunto, nuestros análisis apuntan fuertemente a la
ascendencia de los Judíos Ashkenazi principalmente de las poblaciones de Europa y
Oriente Medio y no de poblaciones en o cerca de la región del Cáucaso. el conjunto
combinado de enfoques de las observaciones sobre la cercanía de los Ashkenazi a
poblaciones de Europa y Oriente Medio en la estructura poblacional reflejan la
proximidad real genética de Judíos Ashkenazi a las poblaciones con componentes de
ascendencia predominantemente de Europa y Oriente Medio, y la falta de introgresión
visible desde la región de la comunidad Khazar Khaganate -sobre todo entre los del
norte del Volga y el Cáucaso Norte- en las poblaciones en el Ashkenazi".3241
El estudio de análisis genético más detallado se publicó en septiembre de 2014 por Shai
Carmon y su equipo en la Universidad de Columbia. Los resultados del estudio de
muestreo de 128 Judíos Ashkenazi muestra que los actuales 10 millones de Judíos
Ashkenai descienden de una población de sólo 350 individuos que vivió hace unos 600 a
800 años. Esa población deriva tanto del Oriente Medio y Europa.42

Sionistas "Negación de la Diaspora"[editar]

Según Eliezer Schweid, el rechazo de la vida en la diáspora es un supuesto central en


todas las corrientes del sionismo.43 Detrás de esta actitud estaba la sensación de que
la diáspora restringió el crecimiento completo de la vida nacional judía. Por ejemplo el
poeta Jaim Najman Biálik escribió:
Y mi corazón llora por mi pueblo infeliz ...

Cómo quemado, ¿cómo debe esta arruinada nuestra parte,

Si semilla como esta se secará en su suelo. ...

Según Schweid, Bialik significó que la "semilla" fue el potencial del pueblo judío.
Conservado en la Diáspora, esta semilla sólo podría dar lugar a resultados deformados;
Sin embargo, una vez que las condiciones cambien la semilla todavía podría
proporcionar una cosecha abundante.44
En este asunto Sternhell distingue dos escuelas de pensamiento en el sionismo. Uno de
ellos fue la escuela liberal o utilitaria de Herzl y Nordau. Sobre todo después del caso
Dreyfus, sostuvieron que el antisemitismo no desaparecería y vieron al sionismo como
una solución racional para las personas judías.
La otra era la escuela nacionalista orgánica. Era frecuente entre los sionistas en
Palestina que vieron el movimiento como un proyecto para rescatar a la nación judía en
lugar de como un proyecto para rescatar a las personas judías. Para ellos el sionismo
era el "Renacimiento de la Nación".45
En contra de la negación de la opinión de la diáspora, la aceptación de las comunidades
judías fuera de Israel fue postulado por aquellos que, como Simon Rawidowicz (también
un sionista), vieron a los Judíos como una cultura que se convirtió en una nueva entidad
'mundana' que no tenía ninguna razón para buscar una rentabilidad exclusiva, ya sea
física, emocional o espiritual a su antigua tierra, podría seguir siendo un solo pueblo,
incluso en dispersión.
Se argumentó que la dinámica de la diáspora, que se vio afectada por la persecución,
numerosos exiliados posteriores, así como las condiciones políticas y económicas
crearon una nueva conciencia judía del mundo, y una nueva conciencia de los Judíos por
el Mundo.
En efecto, hay muchos sionistas hoy que no abrazan la "negación de la diáspora", como
cualquier tipo de absoluto y que no ven ningún conflicto o incluso ven una simbiosis
beneficiosa entre la diáspora de comunidades judías respetables y sanas (como ha
evolucionado en los Estados Unidos, Canadá y otros países occidentales) y una vital y
en evolución sociedad israelí y estado de Israel.
Explicación Mística[editar]
Rabino Tzvi Elimelec de Dinov (Bnei Isasjar, Jodesh Kislev, 02:25) explica que cada exilio
se caracteriza por un aspecto negativo diferente:46
1.El exilio en Babilonia se caracteriza por el sufrimiento físico y la opresión. Los
babilonios se inclinaron hacia la Sefirá de Gevurah, fuerza y poder corporal.
2.El exilio persa era uno de tentación emocional. Los persas eran hedonistas que
declararon que el propósito de la vida es buscar la indulgencia y la lujuria- "comamos y
bebamos, que mañana moriremos". Se inclinaron hacia la calidad de Jesed, la atracción
y la bondad (aunque en el individuo) .
3.La civilización helenística era muy culta y sofisticada. Aunque los griegos tenían un
fuerte sentido de la estética, eran altamente pomposo, y veían la estética como un fin
en sí mismo. Estaban demasiado unidos a la calidad de Tiferet, la belleza. Esto también
se relaciona con una apreciación de la trascendencia del intelecto sobre el cuerpo, lo
que revela la belleza del espíritu.
4.El exilio de Edom comenzó con Roma, cuya cultura no tenía una filosofía claramente
definida. Más bien, el Comité aprobó las filosofías de todas las culturas anteriores,
causando que la cultura romana este en un constante flujo. Aunque el Imperio Romano
ha caído, los Judíos se encuentran todavía en el exilio de Edom, y, de hecho, uno puede
encontrar este fenómeno de siempre cambiantes tendencias que dominan la sociedad
occidental moderna. Los romanos y los diversos países que heredaron su dominio (por
ejemplo, el Sacro Imperio Romano, los europeos, los estadounidenses) se inclinan
hacia Maljut, la soberanía, la más baja Sefirá, que puede recibir de cualquiera de los
otros, y actuar como un medio para ellos.
El día de ayuno judío de Tishá Be Av conmemora la destrucción del Primer y Segundo
Templo en Jerusalén y el posterior exilio de los Judíos de la Tierra de Israel. La tradición
judía sostiene que el exilio romano sería el último y que tras el, el pueblo de Israel
regresarían a su tierra y nunca se exiliaria de nuevo. Esta afirmación se basa en el
versículo: "(Ustedes están pagando por) Su pecado sobre la hija de Sión, El no los
exiliara más" ["‫ לא יִוסף להְגלותך‬,‫]"תם עוונך בת ציִון‬.47
Según Aharon Oppenheimer el concepto de exilio que comienza después de la
destrucción del Segundo Templo judío proviene de los primeros cristianos, que vieron la
destrucción del Templo como castigo por el deicidio judío, y por extensión la afirmación
de los cristianos como nuevo pueblo escogido de Dios, o el "Nuevo Israel". En realidad,
en el período que siguió a la destrucción del Templo, Judíos tenían muchas libertades. El
pueblo de Israel tenía autonomía religiosa, económica y cultural, y la revuelta de Bar
Kojba demostró la unidad de Israel y su poder político-militar de la época. Por lo tanto,
de acuerdo con Aharon Oppenheimer, cabe señalar que el exilio judío comenzó sólo
después de la revuelta de Bar Kojba, que devastó la comunidad judía de Judea. A pesar
de la concepción popular, los judíos habían tenido una presencia continua en la Tierra
de Israel, a pesar del exilio de la mayoría de los judíos. El Talmud de Jerusalén fue
firmado en el siglo IV, cientos de años después de la revuelta. Por otra parte, muchos
Judíos permanecieron en Israel hasta siglos más tarde, incluso en el período bizantino
(muchos restos de las sinagogas se encuentran desde este período).48 Los Judíos han
sido una mayoría o una pluralidad significativa en Jerusalén en los milenios desde su
exilio con pocas excepciones (incluyendo el período que siguió al asedio de
Jerusalén (1099) por los cruzados y los 18 años de la ocupación jordana de Jerusalén
oriental, en el que fue expulsado el barrio judío histórico de Jerusalén).

Hoy en día[editar]
A partir del 2010 el mayor número de Judíos viven en Israel (5.703.700), Estados
Unidos (5.275.000), Francia (483.500), Canadá (375.000), el Reino
Unido (292.000), Rusia (205
000), Argentina (182.300), México (120.000), Alemania (119.000)53
y Brasil (107.329).54 Estas cifras reflejan el "núcleo" de la población judía, que se define
como "no inclusive a todos los miembros no judíos de los hogares judíos, personas de
ascendencia judía que profesan otra religión monoteísta, otros no-Judíos de ascendencia
judía, y otros no-Judíos que puedan estar interesados en asuntos judíos". Poblaciones
judías significativas también permanecen en los países de Oriente Medio y Norte de
África fuera de Israel, en particular Irán, Turquía, Marruecos, Túnez y Yemen. En general,
estas poblaciones se están reduciendo debido a bajas tasas de crecimiento y las altas
tasas de emigración (especialmente desde la década de 1960).
El Oblast autónomo judío sigue siendo un Oblast Autónomo de Rusia.55 El Gran Rabino
de Birobidzhan, Mordechai Scheiner, dice que hay 4.000 Judíos en la ciudad capital.56El
gobernador Nikolay Mikhaylovich Volkov ha declarado que tiene la intención de "apoyar
toda iniciativa valiosa mantenida por nuestras organizaciones judías locales. "57 La
Sinagoga Birobiyán abrió sus puertas en 2004 en el 70 aniversario de la fundación de la
región en 1934.58 Se estima que unos 75.000 Judíos viven en la vasta región
de Siberia.59
Las áreas metropolitanas con mayor población judía se enumeran a continuación,
aunque una fuente en jewishtemples.org,60 establece que "Es difícil llegar a las cifras
exactas de población de país por país, y mucho menos de ciudad por ciudad en todo el
mundo. Las cifras de Rusia y otros países de la CEI son conjeturas". La fuente citada
aquí, el mundo judío Encuesta de Población 2010, también señala que "A diferencia de
nuestras estimaciones de poblaciones judías en los distintos países, los datos
presentados aquí en poblaciones judías urbanas no se ajustan plenamente para su
posible doble contabilidad debido a múltiples residencias. Las diferencias en los Estados
Unidos puede ser muy significativa, del orden de decenas de miles, que implican tanto
mayores y menores áreas metropolitanas ".53
1.Gush Dan (Tel Aviv y alrededores) – Israel – 2,979,900
2.New York City, New York – U.S. – 2,007,850
3.Jerusalem – 705,000
4.Los Angeles, California – U.S. – 684,950
5.Haifa – Israel – 671,400
6.Miami, Florida – U.S. – 485,850
7.Be'er Sheva – Israel – 367,600
8.San Francisco, California – U.S. – 345,700
9.Paris – France – 284,000
10.Chicago, Illinois – U.S. – 270,500
11.Philadelphia, Pennsylvania – U.S. – 263,800
12.Boston, Massachusetts – U.S. – 229,100
13.Washington, D.C. – U.S. – 215,600
14.London – United Kingdom – 195,000
15.Toronto – Canada – 180,000
16.Atlanta, Georgia – U.S. – 119,800
17.Moscow – Russia – 95,000
18.San Diego, California – U.S. – 89,000
19.Cleveland, Ohio – U.S. – 87,00061
20.Phoenix, Arizona – U.S. – 82,900
21.Montreal – Canada – 80,000
22.Sao Paulo – Brazil – 75,00062

Das könnte Ihnen auch gefallen