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La diáspora judía, o el Exilio, se refiere a la dispersión de los hijos de Israel y los judíos posteriores
fuera de lo que se considera su patria ancestral (la Tierra de Israel) y de las comunidades
construidas por ellos en todo el mundo.
En el 132 d. C., los Judíos bajo el mando de Bar Kojba se rebelaron contra Adriano. En el 135 d. C.,
el ejército de Adriano derrotó a los ejércitos judíos y la independencia judía se perdió. Como castigo
Adriano cambió el nombre de Jerusalén a Aelia Capitolina, la convirtió en una ciudad pagana y
prohibió a los judíos vivir allí. Judea y Samaria pasó a llamarse Siria Palestina.
Mientras que la mayoría de los judíos vivían fuera de Judea en lugar de en ella, ya mucho antes de
la destrucción del Templo, la mayoría de los judíos ya estaban viviendo en la diáspora con tal vez
hasta un millón en Alejandría, por ejemplo,16-los romanos no distinguían entre judíos dentro y fuera
de la Tierra de Israel / Judea. Recogían un impuesto anual por el templo, tratando de este modo a
todos los judíos como un grupo étnico-nacional distinto. Las revueltas y la supresión de las
comunidades en Egipto, Libia y Creta en 115-117 d. C. probablemente diezmaron a la población
judía de la Diáspora.
Después de la rebelión de Bar Kojba 132-135 d. C los romanos comenzaron con las ejecuciones en
masa y la esclavitud, y destruyeron un gran número de ciudades de Judea, prohibieron a los judíos
establecerse en Jerusalén o en sus alrededores (Dión Casio, Historia romana 69,12-14); ya no
había gobierno judío ni el sistema legal general que había hasta entonces en Judea; esto convirtió a
los judíos de la diáspora en un pueblo en el exilio permanente sin patria nacional. Las restricciones
puestas (impuestos, discriminación, exclusiones sociales) alienaron y marginaron a los judíos que
habían quedado en el Negev y Galilea y se favoreció el asentamiento de la cultura pagana sirio-
fenicia y otras.17 Fue en este momento cuando Judea se empezó a conocer como Siria Palestina.
Después de este fallido levantamiento judío la mayoría de los judíos palestinos fueron vendidos como
esclavos, asesinados o forzados a buscar refugio fuera de Palestina. Además Adriano animó a los no
judíos que asentarse en esas tierras. Aunque los judíos mantuvieron su presencia en Palestina, se
volvieron un pueblo eliminado y disperso.
Judíos Ashkenazies[editar]
Otro estudio de 2013, realizado por Doron Behar M. del Centro Médico Rambam en
Israel y otros, sugiere que: "En conjunto, nuestros análisis apuntan fuertemente a la
ascendencia de los Judíos Ashkenazi principalmente de las poblaciones de Europa y
Oriente Medio y no de poblaciones en o cerca de la región del Cáucaso. el conjunto
combinado de enfoques de las observaciones sobre la cercanía de los Ashkenazi a
poblaciones de Europa y Oriente Medio en la estructura poblacional reflejan la
proximidad real genética de Judíos Ashkenazi a las poblaciones con componentes de
ascendencia predominantemente de Europa y Oriente Medio, y la falta de introgresión
visible desde la región de la comunidad Khazar Khaganate -sobre todo entre los del
norte del Volga y el Cáucaso Norte- en las poblaciones en el Ashkenazi".32
Judíos Sefardies[editar]
Los Sefardíes son Judíos cuyos antepasados vivieron en España o Portugal. Unos
300.000 Judíos residían en España antes de la Inquisición española en el siglo XV,
cuando los Reyes Católicos completaron la Reconquista de España a los árabes y
ordenaron a los Judíos a convertirse al catolicismo, abandonar el país o ser ejecutados.
Los Judíos fueron expulsados de España en 1492 a raíz del decreto de Alhambra.33 Los
Judíos sefarditas emigraron al norte de África (Magreb), a la Europa cristiana (Países
Bajos, Reino Unido, Francia y Polonia), a todo el Imperio Otomano e incluso a la recién
descubierta América Latina. En el Imperio Otomano, los sefardíes se establecieron
principalmente en la parte europea del Imperio, sobre todo en las grandes ciudades
como: Estambul, Selanik y Bursa. Selanik, que se conoce hoy como Salónica y se
encontraba en la actual Grecia, tenía una comunidad sefardí grande y floreciente como
era la comunidad de Judíos de Malta.
Una gran población de refugiados sefardíes que huyeron a través de los Países Bajos
como marranos se instaló en Hamburgo y Altona, Alemania, a principios del siglo XVI,
con el tiempo incluyendo rituales judíos asquenazíes en su práctica religiosa. Una figura
famosa de la población sefardí asquenazí es Glückel von Hameln. Algunos se
trasladaron a los Estados Unidos, estableciendo la primera comunidad judía organizada
del país y erigiendo la primera sinagoga de los Estados Unidos. Otros sefardíes
permanecieron en España y Portugal como Anusim (conversos forzados al catolicismo),
que también sería el destino de los que habían emigrado a América Latina, controlada
por España y Portugal. Los Judíos sefarditas evolucionaron para formar la mayor parte
de las comunidades judías del norte de África de la era moderna, así como la mayor
parte de los turcos, de Galilea, sirios y de jerusalem de la época otomana.
Judíos Mizrahies[editar]
Los Mizrahim son Judíos descendientes de las comunidades judías de Oriente Medio,
Asia Central y el Cáucaso, en gran parte procedentes de la judería babilónica del
período clásico. El término Mizrahi se utiliza en Israel en el lenguaje de la política, los
medios y algunos científicos sociales para Judíos desde el mundo árabe y los países
limítrofes, principalmente de mayoría musulmana. La definición de Mizrahi incluye a los
modernos Judíos iraquíes, judíos sirios, judíos libaneses, judíos persas, judíos afganos,
judíos Bukharian, judíos kurdos, judíos de Montaña, judíos georgianos. Algunos también
incluyen las comunidades sefardíes del norte de África y Judíos yemenitas bajo la
definición de Mizrahi, pero lo hacen desde la generalización política en lugar de por
razones ancestrales.
Judíos Yemenitas[editar]
Los Temanim son Judíos que vivían en Yemen antes de emigrar a la Palestina Otomana e
Israel. Su aislamiento geográfico y social del resto de la comunidad judía en el
transcurso de muchos siglos les permitió desarrollar una liturgia y un conjunto de
prácticas que son significativamente diferentes de los de otros grupos judíos orientales;
ellos mismos comprenden tres grupos claramente diferentes, aunque la distinción es
una de la ley religiosa y la liturgia y no de la etnicidad. Tradicionalmente, la génesis de
la comunidad judía yemenita se produjo después del exilio en Babilonia, aunque la
comunidad más probablemente surgió en la época de los romanos, y se reforzó
significativamente durante el reinado de Dhu Nuwas en el siglo VI d. C. y conquistas
musulmanas posteriores en el siglo VII d. C., que condujo a las tribus judías árabes
hacia fuera de Arabia central.
Judíos Karaitas[editar]
Los Karaim son Judíos que durante la Edad Media solían vivir sobre todo en Egipto, Irak
y Crimea. Se distinguen por la forma de judaísmo que observan. Judíos rabínicos de
diferentes comunidades se han afiliado a la comunidad caraíta a lo largo de los
milenios. Como tal, Judíos Karaítas son menos una división étnica, de lo que son
miembros de una rama particular del judaísmo. El judaísmo Karaíta reconoce
el Tanaj como la autoridad religiosa única del pueblo judío. Principios lingüísticos y
exégesis contextual se utilizan para llegar al significado correcto de la Torá. Los Judíos
Karaítas se esfuerzan por cumplir con el entendimiento común o más obvio del texto al
interpretar el Tanaj. Por el contrario, el judaísmo rabínico que se refiere a la Ley Oral
(codificado y registrado en la Mishná y el Talmud) como igualmente obligatoria para
Judíos, y el mandato de Dios. En el judaísmo rabínico, la Ley Oral es la base de la
religión, la moralidad y la vida judía. Los Judíos Karaítas se basan en el uso del
razonamiento del sonido y la aplicación de herramientas lingüísticas para determinar el
significado correcto del Tanaj; mientras que el judaísmo rabínico mira hacia la ley oral
codificada en el Talmud, para proporcionar a la comunidad judía con una comprensión
exacta de las Escrituras Hebreas.
Las diferencias entre los Karaíta y el judaísmo rabínico se remontan a más de mil años.
El Judaísmo rabínico se origina a partir de los fariseos de la época del Segundo Templo.
El judaísmo Karaita puede tener sus orígenes en los saduceos de la misma época. Los
Judíos Karaítas sostienen que toda la Biblia hebrea es una autoridad religiosa. Como tal,
la gran mayoría de los Karaítas creen en la resurrección de los muertos.34 Los Judíos
Karaítas son ampliamente considerados como halájicamente judíos por el Rabinato
ortodoxo. Del mismo modo, los miembros de la comunidad rabínica se consideran Judíos
por el Moetzet Hakhamim, si son patrilineal judíos.[cita requerida]
Era Moderna[editar]
Judíos Israelies[editar]
Los Judíos de Israel comprenden una amplia gama cada vez más mezclada de las
comunidades judías que hacen aliá desde Europa, norte de África y Medio Oriente, entre
otros lugares. Mientras que una parte significativa de los Judíos israelíes aún conservan
recuerdos de sus orígenes sefardí, Ashkenazi y Mizrahi, los matrimonios mixtos entre
judíos de distintas las comunidades son muy comunes. También hay pequeños grupos
de Judíos yemenitas, Judíos de India y otros, que todavía conserva una vida comunal
semi-independiente. También hay unos 50.000 adherentes al judaísmo Caraíta, la
mayoría de los cuales viven en Israel, pero el número exacto no se conoce, ya que la
mayoría de los caraítas no han participado en ningún censos religiosos. La Beta Israel,
aunque algo disputados como descendientes de los antiguos israelitas, son
ampliamente reconocidos en Israel como Judíos etíopes.
Judíos Estadounidenses[editar]
Judíos franceses[editar]
Durante la diáspora judía, los Judíos que vivían en la Europa cristiana fueron, a menudo,
atacados por la población local y con frecuencia se vieron obligados a convertirse al
cristianismo. Muchos, conocido como "Anusim" ("forzados"), continuaron practicando el
judaísmo en secreto. Las comunidades Anusim más conocidas fueron los Judíos de
España y Portugal, a pesar de que existían en toda Europa. En los años transcurridos
desde el surgimiento de la religión islámica, muchos Judíos que vivían en países
musulmanes fueron obligados a convertirse al Islam, como los Judíos Mashhad de
Persia, que continuaron practicando el judaísmo en secreto y, finalmente, hicieron una
aliá (retorno a Israel). Muchos descendientes de Anusim abandonaron el judaísmo en los
últimos años. Los resultados de un estudio de la genética de la Península Ibérica
liberados en diciembre de 2008 "dan fe de un alto nivel de conversión religiosa (ya sea
voluntaria o forzada) impulsada por episodios históricos de intolerancia religiosa, que en
última instancia condujeron a la integración de los descendientes.35
Samaritanos modernos[editar]
Análisis Genético[editar]
Estudios de ADN modernos han aportado pruebas de que la mayor parte del mundo los
judíos, palestinos, sirios y libaneses, tienen un linaje ancestral común en el Levante,
que se remonta a una población ancestral común que habitó el Medio Oriente hace unos
cuatro mil años. Maternalmente, ambos Judíos y samaritanos han tenido muy bajas
tasas de matrimonios mixtos con las poblaciones locales o de acogida3637 Los
resultados de ADN de ambas poblaciones "indican que los grupos deben de haber
tenido un alto porcentaje de matrimonios dentro de sus respectivas comunidades.; en
contraste con un bajo porcentaje de matrimonios mixtos (tan bajo como 0.5 % por
generación). Un estudio sobre Judíos Ashkenazi declaró "Tomado en su conjunto,
nuestros resultados, junto con los de estudios previos, apoyan el modelo de un origen
de Oriente Medio de la población Ashkenazi seguida de la posterior mezcla con
anfitriones europeos o poblaciones más similares a los europeos. Nuestros datos
implican además que modernos Judíos Ashkenazi son tal vez más similar con los
europeos que Medio Oriente".38
En 2006, un estudio realizado por Doron Behar y Karl Skorecki del Technion y Ramban
Medical Center en Haifa, Israel demostró que el 40 % de los Judíos Ashkenazi, tanto
hombres como mujeres, pertenecen a solo 4 linajes maternos, que según Doron, tienen
su fuente en Medio Oriente.39
Según Hammer, su estudio sugiere que la población Ashkenazi se expandió a través de
una serie de cuellos de botella-eventos que aprietan una población a un número
pequeño- tal vez, ya que emigraron desde el Oriente Medio después de la destrucción
del Segundo Templo en el año 70 a Italia, alcanzando el valle del Rin en el siglo XX. Dr.
David Goldstein, genetista de la Universidad de Duke y director del Centro Duke para
Genoma Humano Variación, ha señalado que el equipo de Technion y Ramban confirmó
que la deriva genética juega un papel importante en la conformación de ADN
mitocondrial Ashkenazi, por lo tanto, los estudios de ADN mitocondrial no logran sacar
una vinculación significativa entre Judíos modernos y las poblaciones de Oriente Medio,
sin embargo, éste no es el caso patrilineal, donde el Dr. Goldstein dijo que no hay duda
de un origen de Oriente Medio.27 Los estudios de ADN autosómico trans-genoma
realizado por Behar y al confirmarse el común origen de Oriente Medio de los
principales grupos judíos. De acuerdo con Behar, estos hallazgos son "consistentes con
la formulación histórica del pueblo judío como descendientes de los residentes antiguos
hebreos israelitas y del Levante" y "la dispersión del pueblo del antiguo Israel en todo el
Viejo Mundo".40
Un estudio de 2013 del ADN mitocondrial Ashkenazi llegó a conclusiones diferentes. De
acuerdo con Costa et al., Los cuatro principales linajes maternos Ashkenazi y la mayoría
de los linajes maternos menores tenían una fuente europea prehistóricos, en lugar de
una de medio oriente o un caucásico. Según el estudio los resultados 'apuntan a un
papel importante para la conversión de las mujeres en la formación de comunidades de
Ashkenazi'.30
Un estudio realizado por Haber, et al., (2013) señaló que si bien los estudios previos del
Levante, que se había centrado principalmente en las poblaciones judías de la diáspora,
mostró que los "Judíos forman un grupo distintivo en el Medio Oriente", estos estudios
no dejan claro "si los factores que impulsan esta estructura también implicarían a otros
grupos en el Levante". Los autores encontraron una fuerte evidencia de que las
poblaciones modernas del Levante descienden de dos importantes poblaciones
ancestrales aparentes. Un conjunto de características genéticas que se comparten hoy
en día con los europeos y Asia Central es más prominente en el Levante, entre "los
libaneses, armenios, chipriotas, drusos y Judíos, así como los turcos, iraníes y
poblaciones caucásicas". El segundo conjunto de características genéticas heredadas se
comparte con las poblaciones en otras partes del Medio Oriente, así como algunas
poblaciones africanas. Poblaciones del Levante en esta categoría incluyen "palestinos,
jordanos, sirios, así como los norteafricanos, etíopes, saudíes, y beduinos". Con respecto
a este segundo componente de la ascendencia, los autores comentan que si bien se
correlaciona con "el patrón de la expansión islámica" y que "una expansión pre-islamica
del Levante era genéticamente más similar a los europeos que a los habitantes de
Oriente Medio", también dicen que "su presencia en los cristianos libaneses, sefardí y
Judíos Ashkenazi, chipriotas y armenios podría sugerir que su propagación al Levante
también puede representar un evento anterior ". Los autores también encontraron una
fuerte correlación entre la religión y la aparente ascendencia en el Levante:
"todos los Judios (sefardíes y asquenazíes) se agrupan en una rama; drusos
del Monte Líbano y drusos del Monte Carmelo se representan en una rama
privada; y cristianos libaneses forman una rama privada con las poblaciones
cristianas de Armenia y Chipre colocando a los musulmanes libaneses como
un grupo externo. Las poblaciones predominantemente musulmanas de
sirios, palestinos y jordanos se agrupan en ramas con otras poblaciones
musulmanas tan distantes como Marruecos y Yemen ".31
Otro estudio de 2013, realizado por Doron Behar M. del Centro Médico Rambam en
Israel y otros, sugiere que: "En conjunto, nuestros análisis apuntan fuertemente a la
ascendencia de los Judíos Ashkenazi principalmente de las poblaciones de Europa y
Oriente Medio y no de poblaciones en o cerca de la región del Cáucaso. el conjunto
combinado de enfoques de las observaciones sobre la cercanía de los Ashkenazi a
poblaciones de Europa y Oriente Medio en la estructura poblacional reflejan la
proximidad real genética de Judíos Ashkenazi a las poblaciones con componentes de
ascendencia predominantemente de Europa y Oriente Medio, y la falta de introgresión
visible desde la región de la comunidad Khazar Khaganate -sobre todo entre los del
norte del Volga y el Cáucaso Norte- en las poblaciones en el Ashkenazi".3241
El estudio de análisis genético más detallado se publicó en septiembre de 2014 por Shai
Carmon y su equipo en la Universidad de Columbia. Los resultados del estudio de
muestreo de 128 Judíos Ashkenazi muestra que los actuales 10 millones de Judíos
Ashkenai descienden de una población de sólo 350 individuos que vivió hace unos 600 a
800 años. Esa población deriva tanto del Oriente Medio y Europa.42
Según Schweid, Bialik significó que la "semilla" fue el potencial del pueblo judío.
Conservado en la Diáspora, esta semilla sólo podría dar lugar a resultados deformados;
Sin embargo, una vez que las condiciones cambien la semilla todavía podría
proporcionar una cosecha abundante.44
En este asunto Sternhell distingue dos escuelas de pensamiento en el sionismo. Uno de
ellos fue la escuela liberal o utilitaria de Herzl y Nordau. Sobre todo después del caso
Dreyfus, sostuvieron que el antisemitismo no desaparecería y vieron al sionismo como
una solución racional para las personas judías.
La otra era la escuela nacionalista orgánica. Era frecuente entre los sionistas en
Palestina que vieron el movimiento como un proyecto para rescatar a la nación judía en
lugar de como un proyecto para rescatar a las personas judías. Para ellos el sionismo
era el "Renacimiento de la Nación".45
En contra de la negación de la opinión de la diáspora, la aceptación de las comunidades
judías fuera de Israel fue postulado por aquellos que, como Simon Rawidowicz (también
un sionista), vieron a los Judíos como una cultura que se convirtió en una nueva entidad
'mundana' que no tenía ninguna razón para buscar una rentabilidad exclusiva, ya sea
física, emocional o espiritual a su antigua tierra, podría seguir siendo un solo pueblo,
incluso en dispersión.
Se argumentó que la dinámica de la diáspora, que se vio afectada por la persecución,
numerosos exiliados posteriores, así como las condiciones políticas y económicas
crearon una nueva conciencia judía del mundo, y una nueva conciencia de los Judíos por
el Mundo.
En efecto, hay muchos sionistas hoy que no abrazan la "negación de la diáspora", como
cualquier tipo de absoluto y que no ven ningún conflicto o incluso ven una simbiosis
beneficiosa entre la diáspora de comunidades judías respetables y sanas (como ha
evolucionado en los Estados Unidos, Canadá y otros países occidentales) y una vital y
en evolución sociedad israelí y estado de Israel.
Explicación Mística[editar]
Rabino Tzvi Elimelec de Dinov (Bnei Isasjar, Jodesh Kislev, 02:25) explica que cada exilio
se caracteriza por un aspecto negativo diferente:46
1.El exilio en Babilonia se caracteriza por el sufrimiento físico y la opresión. Los
babilonios se inclinaron hacia la Sefirá de Gevurah, fuerza y poder corporal.
2.El exilio persa era uno de tentación emocional. Los persas eran hedonistas que
declararon que el propósito de la vida es buscar la indulgencia y la lujuria- "comamos y
bebamos, que mañana moriremos". Se inclinaron hacia la calidad de Jesed, la atracción
y la bondad (aunque en el individuo) .
3.La civilización helenística era muy culta y sofisticada. Aunque los griegos tenían un
fuerte sentido de la estética, eran altamente pomposo, y veían la estética como un fin
en sí mismo. Estaban demasiado unidos a la calidad de Tiferet, la belleza. Esto también
se relaciona con una apreciación de la trascendencia del intelecto sobre el cuerpo, lo
que revela la belleza del espíritu.
4.El exilio de Edom comenzó con Roma, cuya cultura no tenía una filosofía claramente
definida. Más bien, el Comité aprobó las filosofías de todas las culturas anteriores,
causando que la cultura romana este en un constante flujo. Aunque el Imperio Romano
ha caído, los Judíos se encuentran todavía en el exilio de Edom, y, de hecho, uno puede
encontrar este fenómeno de siempre cambiantes tendencias que dominan la sociedad
occidental moderna. Los romanos y los diversos países que heredaron su dominio (por
ejemplo, el Sacro Imperio Romano, los europeos, los estadounidenses) se inclinan
hacia Maljut, la soberanía, la más baja Sefirá, que puede recibir de cualquiera de los
otros, y actuar como un medio para ellos.
El día de ayuno judío de Tishá Be Av conmemora la destrucción del Primer y Segundo
Templo en Jerusalén y el posterior exilio de los Judíos de la Tierra de Israel. La tradición
judía sostiene que el exilio romano sería el último y que tras el, el pueblo de Israel
regresarían a su tierra y nunca se exiliaria de nuevo. Esta afirmación se basa en el
versículo: "(Ustedes están pagando por) Su pecado sobre la hija de Sión, El no los
exiliara más" [" לא יִוסף להְגלותך,]"תם עוונך בת ציִון.47
Según Aharon Oppenheimer el concepto de exilio que comienza después de la
destrucción del Segundo Templo judío proviene de los primeros cristianos, que vieron la
destrucción del Templo como castigo por el deicidio judío, y por extensión la afirmación
de los cristianos como nuevo pueblo escogido de Dios, o el "Nuevo Israel". En realidad,
en el período que siguió a la destrucción del Templo, Judíos tenían muchas libertades. El
pueblo de Israel tenía autonomía religiosa, económica y cultural, y la revuelta de Bar
Kojba demostró la unidad de Israel y su poder político-militar de la época. Por lo tanto,
de acuerdo con Aharon Oppenheimer, cabe señalar que el exilio judío comenzó sólo
después de la revuelta de Bar Kojba, que devastó la comunidad judía de Judea. A pesar
de la concepción popular, los judíos habían tenido una presencia continua en la Tierra
de Israel, a pesar del exilio de la mayoría de los judíos. El Talmud de Jerusalén fue
firmado en el siglo IV, cientos de años después de la revuelta. Por otra parte, muchos
Judíos permanecieron en Israel hasta siglos más tarde, incluso en el período bizantino
(muchos restos de las sinagogas se encuentran desde este período).48 Los Judíos han
sido una mayoría o una pluralidad significativa en Jerusalén en los milenios desde su
exilio con pocas excepciones (incluyendo el período que siguió al asedio de
Jerusalén (1099) por los cruzados y los 18 años de la ocupación jordana de Jerusalén
oriental, en el que fue expulsado el barrio judío histórico de Jerusalén).
Hoy en día[editar]
A partir del 2010 el mayor número de Judíos viven en Israel (5.703.700), Estados
Unidos (5.275.000), Francia (483.500), Canadá (375.000), el Reino
Unido (292.000), Rusia (205
000), Argentina (182.300), México (120.000), Alemania (119.000)53
y Brasil (107.329).54 Estas cifras reflejan el "núcleo" de la población judía, que se define
como "no inclusive a todos los miembros no judíos de los hogares judíos, personas de
ascendencia judía que profesan otra religión monoteísta, otros no-Judíos de ascendencia
judía, y otros no-Judíos que puedan estar interesados en asuntos judíos". Poblaciones
judías significativas también permanecen en los países de Oriente Medio y Norte de
África fuera de Israel, en particular Irán, Turquía, Marruecos, Túnez y Yemen. En general,
estas poblaciones se están reduciendo debido a bajas tasas de crecimiento y las altas
tasas de emigración (especialmente desde la década de 1960).
El Oblast autónomo judío sigue siendo un Oblast Autónomo de Rusia.55 El Gran Rabino
de Birobidzhan, Mordechai Scheiner, dice que hay 4.000 Judíos en la ciudad capital.56El
gobernador Nikolay Mikhaylovich Volkov ha declarado que tiene la intención de "apoyar
toda iniciativa valiosa mantenida por nuestras organizaciones judías locales. "57 La
Sinagoga Birobiyán abrió sus puertas en 2004 en el 70 aniversario de la fundación de la
región en 1934.58 Se estima que unos 75.000 Judíos viven en la vasta región
de Siberia.59
Las áreas metropolitanas con mayor población judía se enumeran a continuación,
aunque una fuente en jewishtemples.org,60 establece que "Es difícil llegar a las cifras
exactas de población de país por país, y mucho menos de ciudad por ciudad en todo el
mundo. Las cifras de Rusia y otros países de la CEI son conjeturas". La fuente citada
aquí, el mundo judío Encuesta de Población 2010, también señala que "A diferencia de
nuestras estimaciones de poblaciones judías en los distintos países, los datos
presentados aquí en poblaciones judías urbanas no se ajustan plenamente para su
posible doble contabilidad debido a múltiples residencias. Las diferencias en los Estados
Unidos puede ser muy significativa, del orden de decenas de miles, que implican tanto
mayores y menores áreas metropolitanas ".53
1.Gush Dan (Tel Aviv y alrededores) – Israel – 2,979,900
2.New York City, New York – U.S. – 2,007,850
3.Jerusalem – 705,000
4.Los Angeles, California – U.S. – 684,950
5.Haifa – Israel – 671,400
6.Miami, Florida – U.S. – 485,850
7.Be'er Sheva – Israel – 367,600
8.San Francisco, California – U.S. – 345,700
9.Paris – France – 284,000
10.Chicago, Illinois – U.S. – 270,500
11.Philadelphia, Pennsylvania – U.S. – 263,800
12.Boston, Massachusetts – U.S. – 229,100
13.Washington, D.C. – U.S. – 215,600
14.London – United Kingdom – 195,000
15.Toronto – Canada – 180,000
16.Atlanta, Georgia – U.S. – 119,800
17.Moscow – Russia – 95,000
18.San Diego, California – U.S. – 89,000
19.Cleveland, Ohio – U.S. – 87,00061
20.Phoenix, Arizona – U.S. – 82,900
21.Montreal – Canada – 80,000
22.Sao Paulo – Brazil – 75,00062