Introducción

En la antigüedad, existían atropellos a la dignidad de los seres humanos, como

eran la esclavitud, las torturas, la opresión, y varias formas de denigrar al ser
humano.

Co la evolución de los tiempos, y con la corriente de ideas de Libertad e Igualdad,

se han suscitado innumerables iconos de protestas por parte de los súbditos y
pobladores de un reino o región determinada, y también salieron a defender a los
mismos, los pensadores, filósofos y valientes caballeros que demostraban su
valentía, no solo con la fuerza de sus armas, sino con la demostración lógica y
natural que los hombres merecen la dignidad , la libertad y la igualdad para la
convivencia general entre todos los seres humanos.

En este documento, estudiaremos a los primeros escritos y pensadores que

dieron un inicio a las Constituciones de todas las naciones y de las normativas
modernas

Objetivos
Analizar

Estudiaremos los escritos dejados por los historiadores

Entender

Realizaremos un estudio de manera a entender porque razón empezron a

revelarse la población contra el poder reinante en la epoca

Comprender

Llegar a comprender, si era una causa justa , la rebelión de los pueblos, y si la

finalidad del mismo era el respeto de los derechos humanos

Aplicación

Demostrar si en al actualidad se pueden aplicar las ideas y pensamientos de los

que reclamaban la libertad e igualdad para la poblacion
LAS CARTAS O FUEROS MEDIEVALES COMO RECONOCIMIENTO DE
DERECHOS

Las cartas fueron documentos medievales a través de los cuales de forma

jurídica, los señores feudales articulaban las comunidades recién formadas.

Eran documentos que contenían una elemental y sucinta regulación de las

condiciones que, para lo sucesivo, debía presidir el desarrollo de la convivencia
en la zona. En ella quedaban reseñados los limites geográficos dentro de los
cuales tenia vigencia su contenido, y reflejaba las facultades reconocidas a los
colonos en orden a la explotación pacifica de sus parcelas, que el señor les
aseguraban y se hacia mención también de las obligaciones que debían asumir;
entre ellas, la de satisfacer una renta por el aprovechamiento de la tierra de
labranza que habían recibido, con frecuencia pagada en especies y que recibe
denominaciones muy variadas (censo, foro, parata, pectum) a veces alusivas a la
época del año en que solía cobrarse o al porcentaje de la cosecha en que había
sido tasada (novena).

Estas cartas de población semejan, pues, contratos agrarios de carácter colectivo

propuestos por los señores, ofertas de contrato a las que los aspirantes a colonos
debían adherirse como único medio de recibir tierras de cultivo.

Por otro lado los fueros, aplicados a partir del siglo XIII, son unos derechos que se
aplican en una zona muy concreta, distintos al fuero territorial. Son unos derechos
locales de origen consuetudinario, pero que poco a poco se han ido completando,
dando lugar a unos textos jurídicos que recogían la normativa, que regulaba la
vida de una comunidad concreta. El fuero era un libro que se guardaba en cada
localidad en el ayuntamiento.

Contenido de los fueros locales:

El contenido o elementos más importantes desde el punto de vista jurídico son:
Los primeros preceptos eran una carta de población donde se hablaba de normas
de repoblación, sobre tierras, etc.
A continuación se recogía el privilegio del señor, esas normas recogían libertad de
los siervos que venían a vivir allí.
Después se recogían una serie de normas de decisiones judiciales que dictaban
los jueces de ese lugar.

En la Alta Edad media se produjo un complejo fenómeno político, militar y jurídico

que se conoce como Reconquista, nombre con el que se designa el esfuerzo que
desarrollaron en forma discontinua los núcleos cristiano de la península para
arrebatar su domino a los musulmanes.

Los Fueros fueron el conjunto de leyes, normas, privilegios o exenciones que se

concede a un territorio, municipio o persona, como consecuencia principalmente
de este proceso de Reconquista. Durante la Edad Media, estos Estatutos
jurídicos eran concedidos por los reyes o señores feudales a los pobladores de
un territorio, a los habitantes de una ciudad, un grupo estamental, a los
integrantes de un gremio profesional, a una institución o sector estamental.

Los regímenes forales son característicos de la organización política y jurídica de

Europa desde los orígenes del feudalismo hasta el siglo XVIII.

En Francia existió una pluralidad legislativa y administrativa hasta la Revolución

de 1789. Las ciudades y provincias francesas se organizaban de diferentes usos,
por ejemplo, en el modo de elección, funcionamiento y denominación de sus
órganos de gobierno. Unos cargos eran designados por el rey, otros por una
señor determinado, y otros eran electivos; estos cargos podían durar un
determinado espacio de tiempo o ser vitalicios; podían ser elegidos o comprados.
Tenían la dificultad añadida de que en ocasiones las legislaciones estamentales,
territoriales y profesionales se entrecruzaban, anulando una a las otras.

Durante la Baja Edad Media, existió en Inglaterra una enorme multiplicidad de

tribunales señoriales que otorgaban a los señores feudales un poder judicial hacia
sus vasallos con sus propias normas y costumbres que variaban enormemente de
un lugar a otro. Los reyes organizaron tribunales paralelos con un derecho común
a todos los territorios con el objetivo de unificar y normalizar una disparidad legal y
caos jurisdiccional existente entre los diferentes territorios de un mismo reino.

CARTA MAGNA DE INGLATERRA

Concepto:
La Carta Magna es una cédula que el rey Juan sin Tierra de Inglaterra otorgó a
los nobles ingleses el 15 de junio de 1215 “en la que se comprometía a respetar
los fueros e inmunidades de la nobleza y a no disponer la muerte ni la prisión de
los nobles ni la confiscación de sus bienes, mientras aquellos no fuesen juzgados
por `sus iguales'.

Podría decirse que la Carta Magna o la “Gran Carta”, fue la influencia primitiva
más significativa en el extenso proceso histórico que condujo a la ley
constitucional actual en el mundo de habla inglesa.
En 1215, después de que el rey Juan de Inglaterra violara un número de leyes y
tradiciones antiguas con que se había gobernado Inglaterra, sus súbditos lo
forzaron a firmar la Carta Magna, la cual enumera lo que después vino a ser
considerado como los derechos humanos. Entre ellos estaba el derecho de la
iglesia a estar libre de la intervención del gobierno, los derechos de todos los
ciudadanos libres a poseer y heredar propiedades y que se les protegiera de
impuestos excesivos. Estableció el derecho de las viudas que poseían
propiedades para decidir no volver a casarse, y establece principios de garantías
legales e igualdad ante la ley. También contenía disposiciones que prohibían el
soborno y la mala conducta de los funcionarios.

Considerada ampliamente como uno de los documentos legales más importantes

en el desarrollo de la democracia moderna, la Carta Magna fue un punto de
cambio crucial en la lucha por la libertad.
Importancia:
La Carta Magna estableció por primera vez un principio constitucional muy
significante (habeas corpus, principio de legalidad), y a que el poder del rey puede
ser limitado por una concesión escrita. Y está considerada como la base de las
libertades constitucionales en Inglaterra.
La importancia de la Carta Magna en la historia constitucional inglesa ha sido
objeto de controversia entre los historiadores. Hoy se considera exagerada la
calificación de «piedra angular de las libertades inglesas» que llegó a otorgársele,
aunque no deje de reconocerse su gran influencia.
Se dice que la Carta Magna, más que establecer unos principios totalmente
nuevos, suponía una vuelta a ciertas libertades antiguas. Concretamente, a las
concedidas en una carta otorgada por Enrique I el día de su coronación,
comprometiéndose a «no pedir impuestos feudales ilegales».
La Carta Magna provee los medios para que las quejas fuesen ampliamente
escuchadas, no sólo contra el rey y sus agentes sino contra los señores feudales
menores.

Petición del Derecho (1628)

En 1628 el Parlamento Inglés envió esta declaración de libertades civiles al Rey

Carlos I.
El siguiente hito reconocido en el desarrollo de los derechos humanos fue la
Petición del Derecho, producida en 1628 por el Parlamento Inglés y enviada a
Carlos I como una declaración de libertades civiles. El rechazo del Parlamento
para financiar la impopular política externa del rey, causó que su gobierno exigiera
préstamos forzosos y que tuvieran que acuartelar las tropas en las casas de los
súbditos como una medida económica. El arresto y encarcelamiento arbitrarios
por oponerse a estas políticas, produjo en el Parlamento una hostilidad violenta
hacia Carlos y George Villiers, el primer duque de Buckingham. La Petición del
Derecho, iniciada por Sir Edward Coke, se basó en estatutos y documentos
oficiales anteriores y hace valer cuatro principios:

(1) No se podrá recaudar ningún impuesto sin el consentimiento del Parlamento.

(2) No se puede encarcelar a ningún súbdito sin una causa probada (reafirmación
del derecho de habeas corpus),

(3) A ningún soldado se le puede acuartelar debido a su ciudadanía, y

(4) No puede usarse la ley marcial en tiempos de paz.

LA DOCTRINA TOMISTA DE LOS DERECHOS NATURALES

El fundamento de la doctrina jurídica y política de SANTO TOMÁS es la partición
de la ley; distingue al efecto, tres órdenes de leyes: LEX AETERNA, LEX
NATURALIS, LEX HUMANA. La LEX AETERNA es la misma razón divina que
gobierna el mundo (ratio divinae sapientiae), que nadie puede conocer
enteramente en sí misma, aunque sí parcialmente a través de sus
manifestaciones. La LEX NATURALIS es, en cambio, directamente cognoscible
por los hombres, mediante la razón; es una participación de la ley eterna en la
criatura racional, según su propia capacidad. La LEX HUMANA es una invención
del hombre, por la cual, partiendo de los principios de la ley natural, se procede a
aplicaciones particulares.

Según la doctrina tomista, la LEX HUMANA debe ser obedecida aún cuando no
sea del todo conforme con el bien común, es decir, aunque constituya un daño,
por razón de la conservación del orden; pero no debe ser obedecida cuando
implique una violación de la LEX DIVINAE (contra Dei mandatum).

Las enmiendas realizadas por la doctrina tomista implican no un derecho natural

puro y absoluto, sino dos derechos naturales, uno primario y otro secundario.

Una cosa es la determinación de la justicia divina en el grado de la perfección

ideal, y otra, las determinaciones de la voluntad de Dios, las normas emanadas de
Él para la condición natural como manifestación de la Ley Eterna, sino el Derecho
Natural como una manifestación de la voluntad divina aplicada a la condición
propia de la naturaleza humana. Esta segunda forma de las normas del derecho
natural para la condición humana está fundada en la primera, pero son diferentes
entre sí; por un lado existe un derecho natural puro, y por otro, un derecho natural
secundario, que tiene sus bases en el anterior

Para Santo Tomas de Aquino, el Derecho radica en la Armónica

Adecuación e Igualdad entre las cosas que intervienen en el Universo.

EL DERECHO DE RESISTENCIA A LA OPRESIÓN

El derecho de resistencia a la opresión es un derecho inmanente a toda sociedad
política organizada de rebelarse ante un régimen opresor, denegador de los
derechos y garantías ciudadanas, que quebranta las orientaciones políticas del
cuerpo electoral que lo escogió para la conducción del país y que por lo tanto,
debe recurrir a todos los medios jurídicos a su alcance para restituir el orden
infringido.

El constitucionalismo contemporáneo no excluye este derecho, como ocurría en la

antigüedad, pues en varias constituciones modernas se prevé este derecho, entre
ellas la CONSTITUCIÓN PARAGUAYA que establece que el pueblo tiene
derecho a resistirse a la opresión (Ver Art. 138 CN).

LA DOCTRINA DEL DERECHO NATURAL DE LOS JURISTAS

ESPAÑOLES: VITORIA, LAS CASAS, SUÁREZ
FRANCISCO DE VITORIA

Influyó sobre el DERECHO INTERNACIONAL por medio de Hugo Grocio, quien

inspiró su obra en VITORIA. En sus lecciones “DE INDIS”, VITORIA defendió los
derechos de los indígenas en América y limitó el derecho de España a ocupar sus
territorios y hacerles la guerra. Como consecuencia de la defensa de los
indígenas, se consolida un Derecho Humano de mucha vigencia en nuestros días:
el derecho de los pueblos indígenas.

BARTOLOMÉ DE LAS CASAS

Expone con mucho sentido humanista la legalidad de la contienda entablada entre

los conquistadores españoles y los indígenas. Se entiende que el indígena tiene
derecho a ocupar un lugar en la tierra donde nació y de no ser molestado por el
extranjero. BARTOLOMÉ DE LAS CASAS era un cuestionador de esta política y
expresaba que las diferencias de pensamiento, opinión, raza o religión no podían
constituir causas legítimas de guerra.

FRANCISCO SUÁREZ

Su obra “DISPUTATIONES METAPHYSICAE” es el primer tratado completo y

autónomo de la materia. Por ello, podemos considerar SUÁREZ como superior a
Santo Tomás. Afirma que la autoridad, desde Dios, baja a residir en la multitud o
pueblo, y éste lo delega al gobernante. Admite tres formas clásicas de gobierno y
prefiere la democracia porque la sociedad como un todo transfiere su autoridad al
monarca o al aristócrata; también afirma que el derecho de gentes es positivo y
distingue derecho INTRA GENTES (dentro de una sociedad) e INTER GENTES
(entre nacionales) por lo cual junto a VITORIA se erige como uno de los
fundadores del DERECHO INTERNACIONAL.

LA DOCTRINA DEL DERECHO NATURAL EN LOCKE Y

PUFFENDORF
JOHN LOCKE

Empirista clásico de la filosofía británica, en quien se inspiraron los filósofos de la

Ilustración. LOCKE presenta una característica semi–empirista pues admitió la
demostración racional de un Dios y una Ley Natural en el derecho. Su obra se
titula: “ENSAYO SOBRE EL ENTENDIMIENTO HUMANO”.

LOCKE había profesado un realismo físico y metafísico que le permitía llegar con
certeza a Dios y a la afirmación de una Ley Natural objetiva, con las
consecuencias políticas correspondientes; pero después, las luchas políticas y
religiosas en su patria, la influencia de BOYLE y sobre todo la lectura de
DESCARTES le hicieron pasar al empirismo. Admite la existencia de Dios: El
hombre sabe por intuición inmediata que Él existe, sabe también que la nada no
puede producir algo, por lo que si algo existe, algo ha existido desde toda la
eternidad; este “algo” es Dios.

Locke con sus ideas, sentó las bases de la doctrina de la separación de poderes
que más tarde desarrollaría de una forma más acabada Montesquieu. Ahora bien,
no hay que olvidar que Locke con la defensa a ultranza del derecho de propiedad
hizo que sólo fuesen miembros de pleno derecho de la sociedad civil, aquéllos
que efectivamente poseían bienes.
PUFFENDORF

Sostuvo que el hombre es empujado a asociarse por el instituto social. Desarrolló

la “TEORÍA DEL ESTADO DE NATURALEZA”, teoría que señala que todos los
hombres son libres e iguales, pero al no existir garantías de derechos de éstos, el
ser humano se somete a la autoridad de un soberano y, de ese modo crea o
constituye un Estado

Diferencia el DERECHO NATURAL del DERECHO POSITIVO, y sostiene que el

primero existió antes que el Estado, por lo que a él debe atenerse el DERECHO
POSITIVO.

Pufendorf inicia la distinción entre la Moral y el Derecho, considerando que la

primera afecta al comportamiento interno del hombre, mientras que el segundo
tiene por objeto las acciones externas del ser humano. Por otra parte, mientras
que en el Derecho está presente la coacción, ésta no aparece en el ámbito de la
Moral.

La obra de Pufendorf tuvo una especial importancia por su carácter sistemático e

influyó en los movimientos codificadores europeos y, singularmente, en el
Derecho general prusiano.
CONCLUSION
En el estudio de esta unidad, hemos podido apreciar y estudiar, la importancia
que tuvieron los hombres pensadores, filósofos y valientes, para enfrentarse a los
poderes de Turno, o sea a la Corona o Reyes de la época, como asi también a los
señores feudales, quienes eran los que gobernaban en las comarcas y distritos de
un reino.

Se establecieron los primeros derechos de los hombres, que regularían la

convivencia, entre todos y el respeto por parte de la Corona o poder de los
derechos de los súbditos o servidores.

Se manifestó abiertamente que existe una ley natural, basada en la existencia

Divina, y que luego fue creada la Ley Humana, que es la que se considera la Ley
Positiva del derecho, que dio inicio a las legislaciones modernas.

Con Instituciones como la Libertad, Igualdad y respeto, se iniciaron los primeros

gritos de defensa de los Derechos Humanos, de manera a dejar por escrito las
Normas de convivencia social.
BIBLIOGRAFIA
https://espanol.answers.yahoo.com/question/index?qid=20120403092813AAnKgtz

http://foroespana.foroactivo.com/t2483-origen-y-naturaleza-de-los-fueros-
medievales

http://es.humanrights.com/what-are-human-rights/brief-history/magna-carta.html

http://html.rincondelvago.com/carta-magna-de-juan-sin-tierra-de-inglaterra.html