L

NÚMERO ESPECIA

00089
MONOGRÁFICO
Seguimos las hUELLAS

8 414090 203869
hISTÓRICAS de la
autenticidad de los relatos
Nº 89 /Año XXX P.V.P. España 5 € (IVA incluido)
bíblicos

¿JESÚS EXISTIÓ
REALMENTE?

LA VERDAD SOBRE LOS

APÓSTOLES

LOS FANTASMAS DE LAS

SAGRADAS ESCRITURAS

VERDADES Y MENTIRAS SOBRE LAS SAGRADAS ESCRITURAS

MISTERIOS DE
¿ÁNGELES O SERES
EXTRATERRESTRES?

OBJETOS DE PODER
BÍBLICOS
LA BIBLIA
Más allá de la historia de la
BIBLIA

L
as Sagradas Escirturas, aparte de ser la Biblia se relata. En este número especial de
el libro de cabecera del cristianismo, MÁS ALLÁ queremos sumarnos a esta compli-
también representan una fuente his- cada tarea, y aportar nuestro granito de arena
tórica. Pese a que los relatos que nos mostrando y dando respuesta a algunos de los
cuenta la Biblia en ocasiones puedan muchos interrogantes que sigue planteando la
tener un tinte de fantasía, es indudable que en Biblia.
ellos existe un trasfondo histórico de gran valor.
Pero en este punto es precisamente donde sur-
ge la gran pregunta: ¿qué porcentaje del relato
es ficción y qué dosis de "verdad" existe en él?
Lo cierto es que es difícil saberlo. Para in-
tentar dar luz a este enigma los investigadores
se deben enfrentar al difícil reto de analizar y
contrastar la información que nos ha llegado a
través de los escritos de los cuatro evangelis-
tas, para intentar encontrar puntos en común
María Lorente
que puedan avalar la autenticidad de lo que en Directora de MÁS ALLÁ

3
 Monográfrico Nº 89

Sumario
Directora: María Lorente

Colaboradores: Mario Jiménez, David Zurdo, Moisés Garrido, HISTORIA bíblIcA

Koldo Aldai, Manuel Almendro, Víctor Arenas, Nacho Ares,
Jesús Ávila Granados, Robert Bauval, J. J. Benítez, David
Benito, Álvaro Bermejo, Miguel Blanco, Ramiro Calle, Jesús
Callejo, Manuel Carballal, Elena G. Cardona, Guillermo
6 La historicidad de la Biblia. ¿Existieron David y Salomón?
Cazenave, Sebastián D. F. Cescato, Francisco Contreras,
Julio Corral San Román, Juan I. Cuesta, Carlos Chevallier,
Ignacio Darnaude, Marcelo Eremián, José Luis Espejo, Gloria
12 La historicidad del Éxodo
Garrido, José G. González, Lourdes Gómez Martín, Domènech
González de la Rubia, Robert Goodman, Pedro Grifol, Abelardo 18 Enigmas arqueológicos de la Biblia
Hernández, Isabela Herranz, Antonio Huneeus, Iker Jiménez,
Mar Lana, Guillermo León, Julio Antonio López, Lorenzo
Luengo, Claudia M. Moctezuma, Juan Manzanera, Marcos
Molinero, Raymond Moody, Manuel Moros Peña, Gabriel
Muñiz, Daniel Muñoz, Javier Navarrete, Helena R. Olmo, Jesús
Palacios, David G. Panadero, Vicente París, Alejandro Parra, peRSONAjeS SAgRAdOS
Annaïs Pascual, Miguel Ángel Pertierra, Antonio Piñero, Isabel
Pisano, Carmen Porter, Janire Rámila, Diego Óscar Ramos,
Pepe Rodríguez, Frank G. Rubio, Antonio Salinas, Fernando
Sánchez Dragó, Robert Schoch, Miguel Seguí, José Manuel
26 El misterio de los personajes bíblicos
Serrano Cueto, Óscar Sierra Quintero, Jordi Teixidó, Mariano
FOTO: INGIMAGE

F. Urresti, Francisco J. Vázquez y Pablo Villarrubia. 34 ¿Existió Jesús? Sus huellas históricas

Suscripciones y números atrasados:

42 Moisés y el éxodo hebreo
Tel.: 91 187 98 20
PORTADA: MARÍA LORENTE

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05/18

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rechos, se prohíbe la reproducción total o parcial, por ningún medio,
electrónico o mecánico, incluyendo fotocopias, grabados o cualquier
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ción expresa por escrito del titular del copyright.
Misterios de la BIBLIA

HECHOS SOBRENATURALES
50 Fantasmas y otros entes en la Biblia
58 Ovnis y extraterrestres en la Biblia

MISTERIOS SIN RESOLVER

66 El milagro de la resurrección
74 El Arca de la Alianza
80 El misterio de los apóstoles
86 El misterio de los Magos de Oriente

EL APOCALIPSIS DE LAS ESCRITURAS

92 Códigos ocultos en las Sagradas Escrituras

5
Historia BIBLIA

la historicidad de la

biblia
¿existieron david y salomón?

6
 ¿Cómo era realmente JERUSALÉN en época del REY
DAVID? ¿Qué vestigios nos quedan de su pasado que
demuestran la existencia de este monarca y de su sucesor,
el REY SALOMÓN?
Texto Javier Martínez-Pinna, profesor de Historia e investigador, y autor de “El nombre de
Dios” (Editorial Nowtilus)
L
a comprensión de la Biblia como fuente histórica viene mar-
cada, desde hace varias décadas, por el enfrentamiento
protagonizado entre aquellos que creen a pies juntillas todo
lo que narra el Antiguo Testamento, a pesar de las contra-
dicciones que presenta; y los que conocemos como mini-
malistas, aquellos que en el otro extremo, tratan de obviar
y rechazar todo lo que de realidad puedan contener las Sa-
gradas Escrituras. La postura de los historiadores creyentes
o la de aquellos que, por el contrario, son reconocidamente ateos, va a reflejarse en
sus investigaciones, por eso, consideramos necesaria una aproximación lo menos
apasionada posible al estudio de la Biblia y a los muchos enigmas que se esconden
tras sus palabras.
Huellas históricas
Siempre se ha considerado la época de la monarquía unificada como el primer perío-
do histórico de Israel. De esta manera, frente al carácter mitológico que se intuía en
las etapas anteriores, desde el Éxodo de Egipto hasta la época de los Jueces, pasando
por la conquista de Canaán, la historia de David presentaba un gran realismo. La
historia política de su reinado, las luchas dinásticas, los conflictos personales y sus
múltiples contradicciones, hacían tanto de él, como de su sucesor Salomón, unos
personajes muchos más humanos de lo que pudieron ser otros como Moisés o los
patriarcas, aunque esto no es suficiente para corroborar su existencia histórica, por
el que es necesario centrar la atención en el estudio de las fuentes historiográficas y
arqueológicas de la época de la monarquía unificada.
En los últimos años, la situación ha conocido un cambio importante; un nuevo
grupo de investigadores ha empezado a plantearse, no solo la validez de los relatos
bíblicos como fuente fidedigna de la historia antigua del Próximo Oriente, sino que
propusieron la posibilidad de que sus protagonistas más importantes fuesen seres
completamente legendarios. Aunque sin llegar a esos extremos, los arqueólogos is-
raelíes Finkelstien y Silberman, se convirtieron en dos de los más representativos
de esta tendencia, a pesar de que, en sus conclusiones finales, no pudieron rechazar
la existencia de personajes como David o Salomón.
En “La Biblia desenterrada” recogen las teorías de otros autores anteriores a ellos,
como T. Thompson, Neils Peter Lemche o Philip Davies, que iban más allá, al consi-
derar sus reinados como meras invenciones y construcciones teóricas que salieron
de los círculos sacerdotales postexílicos, para fortalecer las pretensiones unificado-
ras de los reyes de Judá durante el siglo VII antes de Cristo. Finkelstein y Silberman re-
conocen la más que probable historicidad de los tres reyes de la monarquía unifica-
da, pero, según ellos, serían gobernantes de unos entes territoriales reducidos, con
poco peso en la escena internacional. El supuesto gran imperio al que se refieren las
fuentes no pudo existir, y esto por varios motivos. Alegan, en primer lugar, la falta de
referencias procedentes de otras civilizaciones vecinas, especialmente llamativo es,
según su punto de vista, el silencio de las fuentes egipcias. También es significativa la
falta de pruebas arqueológicas, o la mala datación que se hizo de muchos edificios,
que en un principio se relacionaron con Salomón. Forzando las conclusiones de una
investigación arqueológica a la que aún le queda un largo tramo que recorrer, aluden
a una falta de tradición literaria que hiciese posible la redacción de una obra tan
desarrollada como el Antiguo Testamento.
La conclusión lógica, especialmente si tenemos en cuenta la escasez de restos ar-
queológicos del siglo X antes de Cristo, sería creer que Jerusalén era una pequeña
aldea, sin ningún tipo de prosperidad y con una población muy reducida formada
por pequeños ganaderos seminómadas, con unos dirigentes que actuaban como
jefes tribales en un ámbito territorial muy reducido. Algunos de estos jefes tribales
fueron Saúl, David y su hijo Salomón, algo muy distinto a lo que más tarde nos narró
el Libro de los Reyes.
La tesis planteada era sugerente. Efectivamente, la existencia de una entidad po-
lítica como nos muestra la Biblia, con una influencia tan decisiva y unas dimensiones
tan amplias, debía de dejar algún tipo de rastro que los arqueólogos tendrían que
haber constatado. Se debía de haber encontrado, del mismo modo, un horizonte
estratigráfico perteneciente al siglo X antes de Cristo en la ciudad de Jerusalén, que
mostrase la magnificencia de unas edificaciones con las que Salomón quiso equipa-
rarse a sus poderosos vecinos. Pero nada de eso se halló. ¿Cuál podría ser el motivo?
Estado independiente
La respuesta parece clara: solo se debe indagar en la historia de la ciudad para com-
prender la imposibilidad de realizar excavaciones serías en un lugar como Jerusalén,
en donde cualquier intento de la comunidad científica por aclarar el pasado de Israel,
se vería contestado por la negativa de las autoridades religiosas para acceder a re-
cintos tan sagrados como la Explanada de las Mezquitas, debajo de la cual habría de
estar, forzosamente, los más importantes restos arqueológicos, entre ellos el tem-
7
Historia BIBLIA
Jerusalén.
plo, realizados durante el reinado de Salomón. A lo
largo de los siglos, la ciudad de Jerusalén fue escenario
de continuas invasiones y lugar de procedencia de nu-
merosos pueblos, que decidieron asentarse en la re-
gión debido a su privilegiada situación geoestratégica.
Cuando Israel se terminó convirtiendo en un es-
tado independiente, su primera preocupación tuvo
que ser garantizar su existencia recurriendo a un
complicado juego de relaciones diplomáticas que
no siempre funcionó. En 586 a.C. las tropas babilo-
nias entraron en Jerusalén y arrasaron la ciudad y
el templo, aunque no pasó mucho tiempo antes de
que la frágil Babilonia entrase en crisis y fuese de-
rrotada por un gran enemigo que se venía abriendo
paso desde el Este. Los persas, y más concretamen-
te su rey Ciro, permitieron a los judíos la vuelta a
su tierra de origen pero siempre bajo la tutela de
unos gobernadores que irremediablemente debían
seguir las directrices del rey oriental. En esta nueva
etapa, tres grandes líderes se pusieron al frente de
la reconstrucción nacional, que incluía el alzamiento
de un nuevo templo en donde se cobijaron las reli-
quias y los objetos de culto del pueblo judío.
a lo largo de los siglos, la ciudad de Jerusalén fue
escenario de continuas invasiones y lugar de procedencia de numerosos
pueblos, que decidieron asentarse en la región debido a su privilegiada
situación geoestratégica.
8
Doscientos años duró la ocupación de Palestina por
parte de los persas, hasta que un nuevo conquistador,
Alejandro Magno, logró hacerse con su poder en el 332
a.C. Pero el gobierno del macedonio fue efímero. Cuan-
do Antioco IV Epífanes trató de imponer la cultura he-
lenística en Israel la situación tuvo que convertirse en
insostenible. El intento de eliminar el culto a Yahvé del
Templo de Jerusalén fue lo que al final encendió la lla-
ma de la rebelión. Esta estuvo liderada por la familia de
los Macabeos, que a la postre logró establecer una nue-
va dinastía de reyes en Judá, y permitió la tan ansiada
independencia que duró hasta el 37 a.C., año en el que
un idumeo, Herodes el Grande, fue proclamado como
rey con el apoyo de una Roma que había puesto sus
ojos en Oriente. Es lógico suponer que la llegada de un
nuevo gobernante (extranjero e impuesto por el Impe-
rio Romano) no tuvo que gustar a sus nuevos súbditos.
En el 70 d.C. los romanos, cansados de la insumi-
sión de los judíos, decidieron aplacar las revueltas
de la forma más expeditiva que pudieron imaginar.
La ciudad y el templo fueron definitivamente arra-
sados. Nada quedaba ya de la antigua gloria de los
monarcas de la casa de David. Pero una nueva afren-
ta les estaba reservada. En el siglo II, el emperador
Adriano decidió edificar sobre la antigua Jerusalén
una nueva ciudad, de trazado totalmente romano, a
la que le puso el nombre de Aelia Capitolina, en don-
de no se permitió la entrada a los judíos. Un nuevo
templo dedicado a Júpiter fue construido sobre lo
que antes fue el Templo de Jerusalén.
Con el final de la influencia romana en la región se
entró en un período de decadencia que alcanzó su
punto máximo durante la época bizantina. En esta
época el monte Moriá, en donde un día estuvo la ex-
planada del templo, fue utilizado como vertedero de
la ciudad. La situación cambió de forma radical con la
llegada de los musulmanes. La explanada recuperó
su antigua magnificencia. Fue en este lugar donde se
levantaron dos de los edificios que con el paso de los
siglos se han convertido en los más sagrados del Islam.
La mezquita de Al Aqsa se edificó en uno de los extre-
mos de la colina, mientras que en el 691, el califa Abd
el Malik, ordenó construir la Cúpula de la Roca. Es fácil
imaginar que una posible excavación de tipo arqueo-
lógico para estudiar los restos del pasado israelita
debajo de estas dos mezquitas, no solo sería contro-
vertida, sino que, además, podría provocar el inicio de Rey David.
un conflicto que implicaría a todo el mundo islámico.

Arquitectura bíblica
La imposibilidad de efectuar una investigación rigurosa
del lugar, en donde indudablemente estaba Jerusalén en
los tiempos de David y Salomón, ha hecho que los inves-
tigadores se centren en el estudio de las Sagradas Escri-
turas para tratar de descubrir lo que en ellas se esconde
de verdad. Otra de las herramientas de trabajo para
conocer la cultura material del pueblo judío consiste en
estudiar los restos arquitectónicos de otros edificios que
se fueron encontrando en la región, y que por sus carac-
terísticas podrían tener algún tipo de relación con lo que
se describe en la Biblia. Los estudiosos del pasado judío
no se dieron por vencidos, si no se podía excavar en Je-
rusalén por motivos tan obvios, ¿por qué no hacerlo en
otros yacimientos y ciudades mencionados en la Biblia,
para tratar de descubrir alguna evidencia de lo que en
ella se describía? Fue así cómo los grandes arqueólogos
bíblicos, como Y. Yadin, iniciaron una serie de trabajos
en enclaves que el Libro de los Reyes establece como
controladas por Salomón. Hatsor, Guézer y Meggido
proporcionaron restos de fortificaciones con técnicas
constructivas que parecieron muy similares y, por lo
tanto, parte de un mismo horizonte cultural en el que
se debía incluir la capital del reino. Las tres ciudades es-
taban rodeadas por una muralla acasamatada y tenían
puertas de seis cámaras con un plano muy parecido. La
intención del excavador es fácilmente reconocible, ya nica que hizo de ellas “un tipo de fortificación común la existencia de otras edificaciones en ciudades como
que, de inmediato, las bautizó con el nombre de puertas a todos los pueblos del área de Palestina durante los Hatsor y Meggido, que en un principio se interpreta-
salomónicas. Esto les llevó a la conclusión de que estos siglos IX y X antes de Cristo”. Frente al peso y validez ron como estancias en donde se albergaron la caba-
núcleos poblacionales tendrían que haber estado bajo de las pruebas arqueológicas y documentales que nos llería y los carros de guerra del potente ejército salo-
una misma unidad política en el momento de su cons- ofrece la Arqueología Bíblica, las del investigador espa- mónico. Los edificios eran alargados y contaban con
trucción, más aún si se tenía en cuenta la similitud de los ñol resultaron insuficientes y claramente forzadas, en dos filas de columnas paralelas. Los biblistas creyeron
patrones constructivos en los modelos de fortificación. lo que parece más, un claro ataque a las conclusiones encontrar una nueva prueba con la que reafirmar sus
El entusiasmo de los investigadores se multiplicó de los biblistas, que una análisis objetivo del hecho ar- hipótesis, aunque en esta ocasión, sus expectativas
cuando en posteriores excavaciones se lograron datar queológico. En la misma línea se situaban Finkelstein y se vieron frustradas. A pesar de que muchos siguen
las murallas y sus recintos de acceso en el siglo X antes de Silberman, que ofrecen una justificación más simple, considerándolos como los establos de Salomón, la
Cristo. Todo parecía cuadrar: las técnicas constructivas, al afirmar que “varias cuestiones de lógica histórica” Arqueología ha demostrado que estos fueron erigidos
la datación cronológica y la información de las fuentes impiden considerar las puertas como reflejo de un en el siglo IX antes de Cristo y, por lo tanto, pertene-
escritas no hacían más que insistir en la posibilidad de poder unificado en el Israel del siglo X antes de Cristo. cerían a la época de la monarquía dividida. Un análisis
que estas tres ciudades, hubiesen formado parte de un Parten por ello, de una idea preconcebida a la hora de en profundidad evidencia que la altura de la construc-
reino que, sin ningún tipo de duda, habría de ser el de analizar objetivamente las pruebas que encontramos ción es insuficiente para el paso de un caballo, y que la
Salomón, y, por lo tanto, su historia y los hechos con ella en Hatsor, Guézer y Meggido y que sí que podrían función de dichos emplazamientos estaría relacionada
relacionada debían de ser ciertos. Los minimalistas no significar una evidencia de la existencia de un reino, con el almacenaje.
podían permanecer inmunes a tan concluyente descu- con una cierta expansión territorial, a comienzos del El problema es que todos los artículos, ensayos e
brimiento. Es por ese motivo por el que autores como primer milenio antes de Cristo. informes arqueológicos parecen girar en torno a las
el español Javier Alonso López, en su obra “Salomón”, mismas evidencias y, según el historiador que los ma-
asegura que las puertas no tenían por qué haber sido La existencia de Salomón neje, las conclusiones son diametralmente opuestas.
construidas por una misma autoridad central, sino que Otras de las pruebas que los puristas bíblicos ofrecie- Curiosamente, un artículo especializado publicado en
podían ser reflejo de una especie de moda arquitectó- ron como testimonio de la existencia de Salomón era la prestigiosa revista Gerión de la Universidad Com-

en el año 70 d.c. los romanos, cansados de la insumisión de los judíos,

decidieron aplacar las revueltas de la forma más expeditiva que pudieron
imaginar. La ciudad y el templo fueron definitivamente arrasados. Nada
quedaba ya de la antigua gloria de los monarcas de la casa de David.

9
Historia BIBLIA
Excavaciones de la Ciudad de
David en Jerusalén capital
israelí.
plutense, en el que se daba un nuevo planteamiento
sobre la historia de la monarquía unificada por parte de
tres estudiosos españoles llamados González de Cana-
les, Serrano y Llompart resultó revelador. Publicado en
el año 2008, “Tarsis y la monarquía unificada de Israel”
defendía la identificación de la antigua Tarsis con el área
sudoccidental española. Para los autores, una de las cla-
ves que apoyarían esta conjetura, era la información
que proporcionaba la Biblia con respecto a la natura-
leza de la actividad comercial de las antiguas ciudades
fenicias y la monarquía unificada israelita, con la lejana
Tarsis. Esta suposición no podía ser considerada como
algo definitivo, pero en este artículo se dicen muchas
más cosas. Haciéndose eco de la polémica surgida con
la obra de Finkelstein y Silberman, ofrecen una serie de
pruebas que desnivelaba la balanza a favor de los que si-
guen otorgando una gran importancia a los cinco libros
de la Torá como fuente histórica.
Las huellas de la monarquía unificada
A los investigadores les sorprende que el autor deutero-
nomista, atribuyese a unos personajes a los que quería
glorificar, cualidades tan desdeñables como la idolatría,
el asesinato o el sacrilegio. No era lógica la suposición de
el ReGISTRO ARQUeOlÓGICO Y ANTROPOlÓGICO otorgaba
fiabilidad a los datos que las fuentes nos ofrecían, especialmente de David, y
que existía una gran coincidencia entre la geografía bíblica de las tierras altas
de Judá y la que nos mostraba la Arqueología para el siglo X a.C.
10
que lo que pretendieron los redactores de la Biblia fue
inventar unos seres legendarios para convertirlos en el
modelo a seguir de los monarcas del siglo VII antes de
Cristo, y otorgarles comportamientos tan reprobables
como estos habían experimentado durante sus vidas.
La imagen de un rey David bailando totalmente desnu-
do frente al Arca de la Alianza, o sus muchos pecados
provocados por la lujuria, no se correspondían con
esta idea.
Más lógico era suponer, tal y como reconocen
Finkelstein y Silberman, que el uso propagandístico
de la monarquía unificada que representaban David
y Salomón tuvo que ser consecuencia del recuerdo
histórico de ambos reyes y que, por lo tanto, tuvo que
existir un estado unitario primitivo. También tuvieron
que admitir que el registro arqueológico y antropoló-
gico otorgaba fiabilidad a los datos que las fuentes nos
ofrecían, especialmente de David, y que existía una
gran coincidencia entre la geografía bíblica de las tie-
rras altas de Judá y la que nos mostraba la Arqueolo-
gía para el siglo X antes de Cristo. A modo de ejemplo,
señalan que la importante ciudad de Laquis, junto con
otras como Bet Semes, Berseba y Arad, que tuvieron
un gran desarrollo en el siglo VII antes de Cristo ni si-
quiera son mencionadas en la Biblia durante la época
de la monarquía unificada. La razón es fácil de explicar:
su aparición no puede ser anterior al siglo IX antes de
Cristo., lo que nos indica claramente, que el relato lite-
rario sobre David o Salomón tuvo que elaborarse en el
siglo X antes de Cristo.
En “Tarsis y la monarquía unificada de Israel”, Gon-
zález, Serrano y Llompart, tampoco comparten la
creencia de Finkelstein y Silberman, cuando afirman
que el fundador de la dinastía davídica nunca pudo
emprender las grandes conquistas que afirman las
fuentes escritas. Según ellos, estas tuvieron que llevar-
se a cabo un siglo más tarde, en época omrita, en la
que el reino del norte sí que tenía una fuerza suficiente
para poner en el campo de batalla unos ejércitos po-
tentes para asumir dicha expansión. Una población
compuesta por pastores seminómadas, que vivían
en unas pequeñas comunidades que no excedían los
pocos cientos de habitantes, no podrían haber movili-
zado recursos humanos ni materiales para emprender
la conquista.
Bien es cierto, que la Arqueología no ha podido
demostrar en su totalidad la extensión del reino de
David, pero la Historia nos ha demostrado en más
de una ocasión, que pueblos en teoría menos evolu-
cionados y con escasos efectivos humanos y recursos
materiales, han podido derrotar a imperios mucho más
avanzados, poblados y con ejércitos más numerosos
que ellos. Pero el principal argumento que esgrimen
los minimalistas en contra de la realidad histórica de los
reyes del siglo X antes de Cristo, es la ausencia de restos
arqueológicos que afirmen la veracidad de las fuentes
escritas. La lectura de la Biblia nos ofrece una primera
impresión sobre la naturaleza de la ciudad de Jerusalén,
como centro de poder en el área del Próximo Oriente, y
como una urbe monumental en la que fueron emplea-
dos miles de trabajadores para la construcción del Tem-
plo, con una corte esplendorosa y un harén en el que se
contaban cientos de esposas y concubinas para el rey
Salomón. También nos ofrece información relativa a la
existencia de un ejército potente, que incluía miles de
caballos y carros de guerra.
Según una gran parte de los investigadores actuales,
esta información no era más que una exageración pro-
pia de las fuentes tardías deuteronómicas, para ensal-
zar los orígenes del reino de Judea. Una ciudad de tal
calibre debería haber proporcionado suficientes restos
arqueológicos que probasen su autenticidad, pero,
¿era realmente la ciudad de Jerusalén una gran ciu-
dad antes del siglo IX antes de Cristo? La respuesta es
más que evidente si atendemos a las noticias que nos
A la izquierda, el rey David. En el
ofrece el Antiguo Testamento. David, con la intención centro, el rey Salomón.
de crear una nueva capital para su nuevo reino, en una
región que escapase del control de las tribus israelitas,
y en una zona neutral a mitad de camino entre el norte Cristo, con pocos barrios habitados y edificios para las Es la “Gran Estructura de Piedra”, fechada en el siglo
y el sur, tomó una pequeña fortaleza jebusea y edificó élites gobernantes. X por su investigadora y relacionada con el palacio de
a su alrededor una serie de edificios con la ayuda de Además, la falta de pruebas no era tan contun- David por la situación que tenían en la colina.
un rey fenicio, Hiram, que le proporcionó maderas y dente como en un principio plantearon los críticos Lo expuesto lleva a la conclusión de que la inexis-
trabajadores, para levantar su palacio y más tarde un del relato bíblico. En Jerusalén, se encontró una gran tencia de restos materiales para el siglo X a.C. es irreal.
pequeño altar a Jehová que se convirtió en el predece- construcción cuya función no es claramente identi- Muchos autores, empeñados en respaldar sus hipó-
sor del Templo de Salomón. Del resto de la ciudad no es ficable. Algunos identificaron esta “Estructura Esca- tesis, pero también su posicionamiento ideológico,
nada lo que sabemos y de lo único que podemos estar lonada de Piedra”, como se le denominó, como una forzaron sus conclusiones para vaciar de cualquier
seguros es de lo reducido de sus dimensiones. Es por base de apoyo a un fuerte o palacio, y le otorgaron un tipo de contenido histórico los escritos bíblicos. En
eso por lo que podemos afirmar que la Biblia y el re- margen temporal que iba desde el siglo XIV antes de muchas ocasiones, la mejor manera de alcanzar su
gistro arqueológico coinciden en señalar las reducidas Cristo, hasta los inicios de la Edad del Hierro, y acep- propósito era negar la existencia de cualquier tipo
dimensiones de la ciudad de Jerusalén. taron que algunas de sus terrazas pudieron estar en de vestigio arqueológico en la Jerusalén del siglo X,
uso en el siglo X a.C. De la misma época se demostró aunque sospechosamente, no dudaron de los restos
Cómo era Jerusalén que era un sistema de conducción de aguas que, se- datados tanto en los siglos anteriores como en los
Es por ese motivo por el que debemos plantearnos una gún los más atrevidos, se identificó con el que utilizó posteriores. Por otra parte, hasta los más recalci-
nueva pregunta, ¿cabría la posibilidad de que Jerusalén David para conquistar la ciudad. Todas estas eviden- trantes investigadores minimalistas reconocían que
fuese un pequeño asentamiento, con escasas vivien- cias, claramente contrastadas desde el punto de vista toda investigación arqueológica para el Jerusalén de
das, pero en donde se encontrasen los principales edi- estratigráfico y gracias al fundamental análisis de los la época, era un ejercicio totalmente especulativo. Y
ficios de poder de la monarquía israelita? Este modelo restos cerámicos encontrados junto a sus muros, lle- eso por dos motivos más que evidentes, y a los que
de poblamiento ha sido constatado en distintas cultu- varon a los arqueólogos israelitas no solo a reconocer ya hemos hecho referencia: por las continuas des-
ras del área próximo oriental. En Egipto, no era extraño la existencia de un gran templo en el siglo IX a.C., sino trucciones y remodelaciones que sufrió la ciudad,
encontrar pequeñas ciudades con importantes edifi- también a plantearse la posibilidad de que pudiera pero también por la imposibilidad de efectuar un tra-
cios religiosos y administrativos, pero con poca presión existir un templo y un palacio más modestos, cien bajo de investigación serio y exhaustivo de la ciudad,
demográfica. Algo parecido podemos encontrar en las años antes. Los restos de otro edificio monumental mientras se mantenga el conflicto político y religioso
ciudades del reino del Norte para el siglo IX antes de aparecieron al sur de la Explanada de las Mezquitas. que enfrenta a judíos y palestinos en Israel. n

la lectura de la biblia nos ofrece una primera impresión sobre

la naturaleza de la ciudad de Jerusalén, como centro de poder en el área del
Próximo Oriente, y como una urbe monumental en la que fueron empleados
miles de trabajadores para la construcción del Templo.
11
Historia BIBLIA
la historicidad del
ÉXodo
l
os acontecimientos que narra el segundo libro
de la Biblia y de la Torá judía y que le dan nom-
bre han sido objeto de un profundo estudio y
discusión en torno a su historicidad desde el
nacimiento de la Arqueología bíblica en el si-
glo XIX. El principal problema que se presenta
es la práctica inexistencia de fuentes egipcias
contemporáneas a los hechos que puedan co-
rroborarlos. Sin embargo, podría comprenderse esta falta de
mención si tenemos en cuenta que los egipcios tendían a enor-
gullecerse de sus éxitos y ocultar sus fracasos; y no cabe duda
de que no parece precisamente un éxito haber permitido el
éxodo de los israelitas, fracasando en el intento de retenerlos.
12
Por otro lado, la ausencia de restos arqueológicos de la tra-
vesía por el desierto es más que comprensible si tenemos en
cuenta que se trata de grupos nómadas. En cualquier caso, la
misma naturaleza de la ciencia arqueológica hace que, si bien
lo ya descubierto conduce a conclusiones científicas válidas, no
podamos descartar otras diferentes en base a posibles descu-
brimientos futuros.
La figura de Moisés
Estamos ante el acontecimiento más relevante de la historia
del pueblo de Israel, hasta el punto de que podríamos conside-
rarlo su hecho fundacional. Durante su prolongado peregrinaje
fueron tomando conciencia y consolidándose como comunidad
 Las escasas fuentes egipcias sobre el ÉXODO JUDÍO son como pequeñas
piezas de un rompecabezas que nos recuerdan al RELATO BÍBLICO, pero
que no podemos considerar como pruebas concluyentes. Es cierto que hay
similitudes, pero no podemos saber si son fruto de la casualidad o no.

Texto Juan Pablo Perabá de las Heras

política, cultural y, ante todo, religiosa. Todo ello conducidos
por un personaje como Moisés, profeta, legislador y líder de
Israel, pero que también es tenido como tal por otras religio-
nes abrahámicas, como el Cristianismo o el Islam. El libro no
solo contiene la mera narración de los acontecimientos, sino
también himnos, salmos y leyes que siguen formando a día de
hoy parte fundamental de la doctrina y la liturgia de los judíos.
El nombre de Moisés no aparece en ninguna fuente egipcia
contemporánea de los hechos. Hay que esperar al siglo III a.C.
para encontrar una mención de parte de un cronista egipcio,
Manetón, que además ni siquiera lo identifica como israeli-
ta, sino como sacerdote egipcio. La obra de Manetón no se ha
conservado, de manera que es conocida únicamente por refe-
rencias de otros historiadores, como Flavio Josefo, el cual, en
su obra Contra Apión, establece un paralelismo entre el relato
bíblico del Éxodo y dos acontecimientos narrados por Manetón.
El primero de ellos, que habla de la salida de 450.000 perso-
nas identificadas como “reyes pastores hicsos”, es interpretado
por Josefo como el Éxodo de los israelitas. El origen del término
hicsos es la expresión egipcia heqa Jasut, que significa “reyes
de tierras extranjeras”.
El pueblo judío
Hay consenso entre los expertos en que los hicsos serían un pue-
blo de origen semita procedente de Siria o Canaán, que tras un
proceso de progresiva penetración llegó a conquistar militar-

13
Historia BiBlia
La Hagadá, el más antiguo
manuscrito del relato de cómo
los judíos escaparon de la
esclavitud en Egipto.
los judíos no fueron esclavos egipcios
14
mente el territorio egipcio gracias a la su-
perioridad técnica de su ejército, puesto que
ya dominaban el uso del bronce en la fabri-
cación de armamento. Josefo lo describe así:
“Durante el reinado de Tutimeos, la ira de Dios
se abatió sobre nosotros; y de una extraña ma-
nera, desde las regiones hacia el Este, una raza
desconocida de invasores se puso en marcha
contra nuestro país, seguro de la victoria. Ha-
biendo derrotado a los regidores del país, que-
maron despiadadamente nuestras ciudades. Fi-
nalmente eligieron como rey a uno de ellos, de
nombre Salitis, el cual situó su capital en Men-
fis, exigiendo tributos al Alto y Bajo Egipto...”.
En el segundo relato, Manetón narra que
un sacerdote egipcio llamado Osarsef lideró
a 80.000 leprosos en una sublevación contra
Egipto. Josefo identifica a este sacerdote con
Moisés, manteniendo que cambió su nombre.
Muchos historiadores opinan que los térmi-
nos “leprosos” o “sacerdotes leprosos” no se
deben entender en sentido literal, sino que
podrían referirse a personas que el Imperio
consideraba ajenas a su cultura o extranjeros.
La salida de Egipto
Existen varias teorías acerca de la fecha en la
que se produjo la salida de Egipto y, por tan-
to, sobre qué faraón reinaría en ese momen-
to. Se da la circunstancia de que en el libro Moisés, de Miguel Ángel.
no se especifica su nombre, sino únicamente
su título (“Faraón”). La razón más plausible
de esto puede ser de tipo religioso. Para los
egipcios el faraón era considerado como un
dios, y el mero hecho de pronunciar o escribir
su nombre implicaba reconocerlo como tal,
cosa que los israelitas no aceptaban, puesto
que no reconocían más dios que Yaveh.
Aunque tradicionalmente se identificó a Fa-
raón con Ramsés II, actualmente este dato se
ha puesto en duda. La mayoría de los egiptó-
logos se inclinan actualmente por identificarlo
con Tutmosis III, sexto faraón de la XVIII Di-
nastía, que reinó entre los años 1.479 y 1.425
a.C. Se le suele considerar uno de los faraones
más importantes y poderosos de la historia de
Egipto, alcanzando el Imperio durante su rei-
nado su máxima extensión territorial.
La intensa actividad arquitectónica, tanto
de construcción como de rehabilitación, lle-
vada a cabo en la época hizo aumentar consi-
derablemente la demanda de mano de obra.
Una parte importante de esta demanda se
cubrió con población de origen semita. Las
condiciones de vida en situación de escla-
vitud a las que fueron sometidos crearon el
caldo de cultivo que acabó haciendo necesa-
ria la huida de Egipto.

AUNQUE TRADICIONALMENTE SE IDENTIFICÓ AL FARAÓN

BÍBLICO CON RAMSÉS III, actualmente la mayoría de los egiptólogos se
inclinan por identificarlo con Tutmosis III, sexto faraón de la XVIII Dinastía.

Estela de Tutmosis III.

15
Historia BiBLia
El relato del éxodo
Uno de los episodios más destacados del libro
del Éxodo es el que relata las plagas, que son
enviadas por Dios a Egipto ante la negativa del

papiro ipuwer
faraón a atender la petición de Moisés de que li-
berara a su pueblo. Existe en torno a este hecho
un documento histórico ciertamente interesan-
te, cuyas coincidencias con el relato bíblico son
sorprendentes. Se trata del Papiro Ipuwer, tam-
bién conocido como de Leiden, traducido por
A. H. Gardiner en 1909, y que contiene la des-
cripción de una serie de catástrofes de diversa
índole acaecidas sobre Egipto, tales como ham-
bre, sequías o fugas de esclavos, que presentan
una inquietante similitud con las diez plagas
narradas en la Biblia. Algunos autores como
Goedicke y Velikovsky lo han propuesto como
fuente histórica que corroboraría el relato bí-
blico. En el papiro se aprecian coincidencias en
el orden de las plagas e incluso construcciones
lingüísticas muy similares:
La plaga está en todo el territorio. Sangre
en todas partes (Papiro Ipuwer).
Y hubo sangre por toda la tierra de Egipto
(Éxodo 7:21).
El río es sangre (Papiro Ipuwer).
Y toda el agua del río se volvió sangre (Éxo-
do 7:20).
El papiro no menciona directamente a los
israelitas de forma explícita, pero sí hace re-
ferencia a una revuelta de esclavos, una co-

existe un documento histórico cuyas coincidencias con el relato

bíblico son sorprendentes. Se trata del Papiro Ipuwer, también conocido como de
Leiden, traducido por A. H. Gardiner en 1909, y que contiene la descripción de una
serie de catástrofes de diversa índole acaecidas sobre Egipto.

16
lumna de fuego y la desaparición de un faraón
en circunstancias inexplicables:
Contempla, el fuego ha montado encima
sobre alto. Su combustión va en adelante con-
tra los enemigos de la tierra (Papiro Ipuwer).
Yahveh iba al frente de ellos, de día en co-
lumna de nube para guiarlos por el camino, y
de noche en columna de fuego para alumbrar-
los, de modo que pudiesen marchar de día y
de noche (Éxodo 13:21).

Pruebas arqueológiccas
El arqueólogo Henry Chevrier descubrió en 1947
una estela en el Templo de Karnak en Tebas, que
se dató en tiempos del faraón Ahmosis I, alrede-
dor de 1500 a.C. En ella se encuentra la descrip-
ción de una gran tormenta muy poco habitual en
la zona y que podría corresponder con la que se
describe en la Biblia en tiempos del Éxodo.
Otro arqueólogo, Flinders Petrie, hizo otro descu-
brimiento destacable: la Estela de Merneptah, sobre
piedra de basalto negro, también conocida como la Es-
tela de Israel porque, en sus últimas líneas se menciona
brevemente una campaña en Canaán y aparece por
primera vez en una fuente egipcia la palabra “Israel”,
referida ya a una población dotada de cierta unidad.
Esto podría interpretarse como una referencia acre-
ditada en fuente histórica al pueblo de Israel una vez
establecido en Canaán tras el éxodo por el desierto.
Acerca de otro de los episodios destacados del li-
bro del Éxodo, el paso del Mar Rojo, existen algunos
documentos egipcios que lo mencionan. Son los papi-
ros Anastasi. En ellos, ciertos oficiales encargados de
vigilar la frontera entre Egipto y el desierto del Sinaí,
envían informes a sus superiores. El más interesante
de ellos es Anastasi V, donde se relata la huida de dos
esclavos que han atravesado la mencionada frontera,
dibujando una ruta que podría ser muy similar a la
que, según se describe en libro del Éxodo, siguió Moi-
sés hacia el Sinaí. Dada la mencionada tendencia de
los egipcios a ocultar o disimular en lo posible todo
aquello que no les fuera favorable, bien podría ser
que en lugar de ser solamente dos esclavos fuera un
grupo de gente bastante más numeroso.
A modo de conclusión habría que decir es que
estamos ante un relato recogido en la Biblia, que
no es un documento histórico en sí mismo ni pre-
tende serlo, por lo que no se le puede exigir ni pre-
suponer una narración exhaustiva ni exacta de los
hechos, sino que persigue más bien y ante todo un
propósito de tipo religioso. Lo cual no quiere de-
cir, sensu contrario, que tengamos necesariamen-
te que descartar la historicidad de su contenido, al
menos en lo esencial. También debemos tener en
cuenta que los relatos pasaron de padres a hijos
durante siglos, conformándose así una tradición
oral plasmada por escrito según parece ya en el si-
glo VIII a.C. Como es fácil de suponer, en este pro-
ceso pudieron producirse las lógicas distorsio- Etela de Memeptah.
nes e inexactitudes inevitables en procesos de
este tipo. n

17
Historia BIBLIA

enigmas arqueológicos

de la BiBlia
en no pocas ocasiones los relatos contenidos en la BiBlia han sido
tenidos por fantasías y metáforas, no se planteaba nada más allá de
ese valor simbólico. Fue la arqueología la que se alió con la
Historia sagrada para tratar de determinar si parte del contenido
de estos textos podrían llevarnos a ubicaciones reales donde encontrar
los lugares en los que se enmarca los HecHos.
texto José Manuel García Bautista

18
L
a Fundación Nacional de
Investigación Científica
de Bélgica, a través de
Dimitri Laboury, comu-
nicó la ubicación de un
yacimiento arqueológico
que coincidiría con un
pasaje bíblico y demos-
traría su veracidad… Se trataba del pasaje
que podemos encontrar en el Libro de Jo-
sué, capítulo 11, versículos 10 y 11, en el
que se narra la destrucción, por parte de
las tropas israelías, de la ciudad de Jasor.
Los israelíes estaban liderados por Josué
y este hecho encaja perfectamente con el
pasaje de la conquista de Canaán. Además
de esta coincidencia también se tiene una
estatua destruida hace tres milenios, 3.300
años, que sería el momento de la Historia
en el que ocurrió este suceso.
Dimitri Laboury indicó a los medios de
comunicación: “Las grietas indican que la
nariz se había roto y que la cabeza se sepa-
ró del resto de la escultura antes de ser des-
trozada. Curiosamente, ninguna otra parte
de la estatua original fue recuperada en el
sitio”, habiéndose descubierto la cabeza de
una estatua de un faraón que aún está por
identificar según indica “Live Science“.
No es el único hallazgo de estas carac-
terísticas que guarda una relación directa
con la Biblia, pues en una excavación en la
Ciudad de David, se descubrió la realidad
de la narración bíblica en la que se captura,
quema y conquista la ciudad de Jerusalén
por del rey de Babilonia.
Lo que por mucho tiempo se ha tenido
por historias mitológicas con un fin “educa-
tivo” dentro de la Biblia parece que, poco a
poco, se descubre su realidad, quizás sea el
momento de rescribir la Historia.

La misteriosa ciudad
de Laquis
Laquis es una ciudad legendaria nombrada
en la Biblia, ubicada en Judá, al 24 kilóme-
tros al oeste de Hebrón, en Israel. Tenía
una posición destacada a nivel estratégico,
pues estaba justo en la ruta de camino en-
tre Jerusalén y Egipto.
De Laquis se cuenta que fue gobernada
por el rey Ezequías, entre el 745 y el 717 a.C.
tras morir Acaz, su padre. Ezequías fue un
rey creyente de Yahvé y quiso que todos
profesaran esta fe. Además se interesó por
los Proverbios de Salomón y por ser el au-
tor del canto de acción de gracias, que se
puede encontrar en Isaías 38, 10-20.
Ahora son los arqueólogos israelíes los
que sacan a la luz, en el yacimiento de

19
Historia BIBLIA

la ciudad de Tel Lachish, un viejo santurario y una

puerta de la ciudad datada en 2.900 años de antigüe-
dad que son la garantía que el relato bíblico del rey Eze-
quías es veraz, es cierto, sucedió en la Historia. Así lo
apuntan desde la Autoridad de Antigüedades de Israel.
El director de la excavación, Sa’ar Ganor, decía: “El
tamaño de la puerta coincide con los conocimientos
históricos y arqueológicos que tenemos”. Y es que la
puerta estaría ubicada cerca de la zona donde estaba
descrita la puerta de Laquis.
El ministro de Asuntos de Jerusalén, Ze’ev Elkin, ase-
veraba: “Cómo los relatos bíblicos que conocemos se
convierten en hechos históricos y arqueológicos”.

La ciudad del gigante bíblico Goliat

Los arqueólogos de la Universidad Bar-llan, en el trans-
curso de sus excavaciones, descubrieron la puerta de
entrada a la mítica ciudad de Gat, la ciudad filistea que
relata la Biblia como hogar del gigante Goliat.
Dicho nombre es referido en las Sagradas Escrituras,
de ella se decía que era –en su tiempo– la ciudad más
grande del mundo –conocido– en el siglo décimonono
antes de nuestra Era, antes de Cristo.
Las excavaciones arqueológicas fueron llevadas a
cabo por el equipo de Aren Maeir, en el Parque Na-
cional de Tel-Zafit, a mitad de camino entre Ashkelon
y Jerusalén, en el centro del país. Los restos hallados se
correspondían a una puerta de la ciudad, es una de las
más grandes que se han encontrado en el país y parece
recibir la influencia de Gat en ese período.
Junto a la impresionante puerta se descubrió tam-
bién los restos de su monumental muralla y diversos
edificios tales como un templo y una función de hierro.
La ciudad de Gat fue destruida por el rey de Siria,
Hazael, tras sitiarla logró entrar en ella y reducirla a es-
combros, era el año 830 a.C. La puerta de la ciudad de
Gat es mencionada en la Biblia cuando la huida de Da-
vid del rey Saúl. En esta ciudad se encontraría el hogar
del gigante Goliat.
Y la Biblia tenía razón...
La Biblia, el libro más sagrado para los católicos, está
plagado de referencias a emplazamientos y ciuda-
des que hoy no existen. En muchos casos se duda de
su existencia en el pasado y se contempla como un
recurso metafórico de sus autores para sembrar una
idea o un concepto. Sin embargo, son muchos los his-
toriadores y arqueólogos que opinan que tras todos
En el yacimiento de Tel Zalfit, en Israel
fue descubierta la puerta de entrada a
la legendaria ciudad de Gat, cuna del
bíblico Goliat. Además de la puerta
fueron hallados restos de una muralla,
un templo y una herrería
esos relatos hay una parte de verdad y que, tras siglos y
milenios, muchas quedaron sepultadas bajo el paso del
tiempo y de la propia tierra.
La arqueología bíblica trata de descubrir todos estos
emplazamientos que en el Antiguo y Nuevo Testamen-
to se relatan. Tienen una zona delimitada, pues casi
está reservada a Israel y el entorno de influencia de
Oriente Medio, todo ello dentro de un marco donde eñ
científico trata con la mayor asepsia las evoluciones y
avances en tal materia. Como Troya, hay muchos luga-
res que se creen leyenda, mitos, hasta que son descu-
biertos y la Biblia da pistas sobre algunos de ellos.
Las investigaciones y catas arqueológicas estarían
centradas en Tierra Santa, en terrenos de Israel, Pales-
tina, Jordania o Siria extendiéndose a Egipto o zona de
Mesopotamia comprendiendo descubrimientos que
se pueden fechar entre el noveno milenio antes de
Cristo hasta los primeros siglos de nuestra Era.
Entre los éxitos de la arqueología bíblica se en-
cuentra el haber hallado el llamado Túnel de Siloé que
atraviesa la ciudad vieja de Jerusalén y que figura en
la Biblia y en la Tanaj o el Nuevo Testamento. También
encontramos el Santo Sepulcro, lugar donde habría
estado el cuerpo de Jesús de Nazaret en la tumba de
José de Arimatea, junto a ella otras tumbas del mismo
período.
Uno de los hallazgos más controvertidos es la llama-
da “barca de Pedro“, enterrada en el fango del Lago de

LOS ARQUEÓLOGOS DE LA UNIVERSIDAD BAR-LLAN, en el

transcurso de sus excavaciones, descubrieron la puerta de entrada a la
mítica ciudad de Gat, la ciudad filistea que relata la Biblia como hogar
del gigante Goliat.

20

Galilea y datada en el siglo I, único motivo por el que
se ha llamado así y por las analogías que tendría con la
embarcación del apóstol.
Kirit Qumrán son las ruinas del lugar que habitaban
la secta de los esenios a modo de monasterio. En su
interior se encontraron, en las cuevas, los famosos ma-
nuscritos y códice de Libros del Tanaj, además un ce-
menterio y un polémico fragmento del 7Q5 que se cree
el fragmento de un texto neotestamentario.
Otros descubrimientos destacados son las Murallas
de Jericó, ciudad asediada y destruida hacia el 1550
a.C. y cuyos estudios se basan en cómo fue derribada
y si tiene algún viso de realidad el relato bíblico y sus
famosas trompetas.
uno de los hallazgos más controvertidos es la llamada
“barca de Pedro”, enterrada en el fango del lago de galilea y datada
en el siglo i, único motivo por el que se ha llamado así y por las
analogías que tendría con la embarcación del apóstol.
El Túnel de Ezequías, de más de 500 m de longitud
y con una función de abastecimiento de agua subte-
rránea. También destacable la Rampa del sitio de Lakis
que capturó el reu Senequerib en el año 701 a.C. con
la invasión asiria.
La piscina de Siloé es otro de esos hallazgos impor-
tantes al sureste de la ciudad y que recibía el agua del
túnel de Ezequias.
Importante es el descubrimiento del Segundo Tem-
plo de Herodes el Grande o el templo de Siquem que
se cita en Juece 9, así como numerosos restos de papi-
ros y documentos de la época.
Más sencillo fue ubicar la fortaleza de Massadá con
su increíble historia de resistencia al Imperio Romano
o el Herodión, el palacio de Herodes, o las ciudades que
sufrieron el castigo divino como Sodoma y Gomorra.
Todos forman una arqueología bíblica, solo una parte
a modo de ejemplo, que trataría de demostrar que no
todos esos emplazamientos bíblicos son parte de una
leyenda, sino que tras ellos hay mucha realidad, solo es
cuestión de buscarlos y reescribir la Historia.
Babel, una torre para llegar al cielo
“Toda la Tierra tenía una misma lengua y usaba las
mismas palabras. Los hombres en su emigración hacia
Oriente hallaron una llanura en la región de Senaar y se
establecieron allí. Y se dijeron unos a otros: ‘Hagamos la-
drillos y cozámoslos al fuego’. Se sirvieron de los ladrillos
en lugar de piedras y de betún en lugar de argamasa.
Luego dijeron: ‘Edifiquemos una ciudad y una torre cuya
cúspide llegue hasta el cielo. Hagámosnos así famosos
y no estemos más dispersos sobre la faz de la Tierra’”.
Y prosigue: “Mas Yavé descendió para ver la ciudad y
la torre que los hombres estaban levantando y dijo: ‘He
aquí que todos forman un solo pueblo y todos hablan
una misma lengua, siendo este el principio de sus empre-
sas. Nada les impedirá que lleven a cabo todo lo que se
propongan. Pues bien, descendamos y allí mismo con-
fundamos su lenguaje de modo que no se entiendan los
unos con los otros’. Así, Yahveh los dispersó de allí sobre
toda la faz de la Tierra y cesaron en la construcción de la
ciudad. Por ello, se la llamó Babel, porque allí confundió
Yavé la lengua de todos los habitantes de la Tierra y los
dispersó por toda la superficie”. Este es el relato bíblico
que nos habla de la misteriosa Torre de Babel que pre-
tendía llegar al cielo y de la confusión de lenguas que
Yavé lanzó sobre constructores y trabajadores.
Su ubicación hemos de fijarla hace más de 4.000 años
en la zona de Irak, donde –por ubicación– vamos a en-
contrarnos con todos los lugares con los que nos habla
la Biblia o bien en sus cercanías. Es cierto que durante
siglos se ha tenido por un hecho, o acontecimiento, le-
gendario pero… ¿y si fuera realidad?
La Torre de Babel era un impresionante edificio que
se estaba construyendo en algún lugar en torno a Baal
Bek, se pierde en los textos sagrados las descripciones
de este colosal edificio hasta que Heródoto nos narra en
sus crónicas históricas como el rey persa Jerjes lo des-
truye –sus vestigios– en el año 479 a.C.
También nos cuenta del templo que: “es cuadrado y
cada uno de sus lados tiene dos estadios. En medio de
él se ve fabricada una torre maciza que tiene un estadio
de altura y uno de espesor. Sobre esta se levantaba
21
Historia BIBLIA

otra segunda torre, después una tercera y así sucesi- Restos de los pueblos de
vamente hasta llegar a ocho torres”. Al final llegaría casi Sodoma y Gomorra.
a medir 100 m de altura. Inicialmente estaba dedicado
al dios Marduk, se le llamaba “la Etemenanqui”, y era
“la casa donde se unen el cielo y la tierra”.
La Torre de Babel se tratará de un zigurat, una cons-
trucción muy características que los antiguos persas
era expertos en su construcción. Los zigurats serían el
equivalente a las pirámides de Egipto, pero también
tenían una importante función ritual: centro de poder
y energía mágica.
En el siglo XIX una expdición francesa trató de lo-
calizar las ruinas de Babel y creyeron localizarla en el
zigurat de Borsippa. En tiempos de Nabopolasar, siglo
VII a.C. (625-605 a. C.), se dice en una tablilla caldea:
“Marduk, el gran dios de Babilonia, me ha ordenado
colocar sólidamente las bases de la Etemenanqui hasta
alcanzar el mundo subterráneo y hacer de este modo
que su cúspide llegue hasta el cielo”. En tiempos de
Nabucodonosor: “Ladrillos de esmalte azul brillante,
es decir, estaba adornada del color del cielo para dar la
impresión de que el edificio se perdía en el azul infinito”.
Ante la prepotencia del ser humano que trataba de
equiparar y llegar al Cielo, Yavé ordenó la confusión de
lenguas… (Génesis, capítulo 11). Fue en el año 1913
cuando Robert Koldewey, a la sazón arqueólogo,
halló una ciudad que creyó que podría tratarse de
los restos de la torre de Babel… Según los estudios
realizados, pudo haber sido destruida y sucesiva-
mente reconstruida, por asirios, arameos y caldeos.
Heródoto continúa describiendo el importante Gomorra debido al vicio y la perversión que en ellas ron en la península de Lisan que se interna en el sur
zigurat de esta forma: “Alrededor de todas ellas hay reinaba? Fue es justo castigo a aquellos que habían del Mar Muerto, allí encontraron restos de un asen-
una escalera por la parte exterior, y en la mitad de las perdido la fe y dejaban de cumplir las leyes de Dios... tamiento humano, una ciudad, con más de 5.000 años
escaleras un rellano con asientos, donde pueden des- Una lluvia de fuego y azufre envió Yavé sobre ellas de antigüedad... En parte del territorio moabita, des-
cansar los que suben. En la última torre se encuentra según relata el Génesis e incluso cuando en su huída cendientes de Lot. Curiosamente en la zona se hallaron
una capilla, y dentro de ella una gran cama magnífica- la mujer del virtuoso Lot miró hacia atrás quedó con- restos de lo que parecían esferas de cristal, e incluso
mente dispuesta, y a su lado una mesa de oro. No se ve vertida en una “estatua de sal”... El pasaje del Génesis parte del suelo estaba cristalizado... ¿Un nuevo miste-
allí estatua ninguna, y nadie puede quedarse de noche, nos dice: “Entonces Yavé hizo llover sobre Sodoma y Go- rio? No, quizás el relato del Génesis llevaba parte de
fuera de una sola mujer, hija del país, a quien entre to- morra fuego y azufre desde los cielos. Y destruyó estas verdad: cuando se produce una explosión atómica,
das escoge Dios, según refieren los Caldeos, que son sus ciudades y todas sus llanuras, todos los habitantes y la como la de Hiroshima o Nagasaki, o las experimen-
sacerdotes”. vegetación del suelo”. tales en Álamo Gordo (EE.UU.) deja tras de si una ola
En la actualidad solo se conservan parte de las rui- Durante la Historia contemporánea de nuestra de muerte y destrucción, una esfera de fuego lo arra-
nas, cimientos, de la antigua construcción, sus casi 85 Humanidad se ha dudado de la existencia de ambas sa todo a altas temperaturas y es capaz de reducir a
millones de ladrillos no han sobrevivido al paso del ciudades, contemplando el relato como parte de una cenizas a una persona en cuestión de segundos... Aún
tiempo y de su propia Historia. “Mitología” religiosa con el poder de convicción en los se conserva en Hiroshima la estela espectral de una
fieles, como un ejemplo del poder de Dios. persona volatilizada tras la explosión, su sombra es el
¿Qué ocurrió en Sodoma y Gomorra? Pero la Arqueología vino a decirnos que tal vez esta mudo recuerdo de una tragedia en la pared...y sobre
¿Quién no ha escuchado alguna vez de aquel castigo historia vaya más allá de la mitología para entrar, de el territorio nipón. Pues bien, casi con 5.000 años de
divino que Dios envió sobre los pueblos de Sodoma y lleno, en la realidad. Los arqueólogos israelíes busca- diferencia, parece que a orillas del Mar Muerto un ca-

LA TORRE DE BABEL era un zigurat, una construcción muy característica

de los antiguos persas. Los zigurats serían el equivalente a las pirámides de
Egipto, y destacaban por su importante función ritual: eran un centro de
poder y de energía mágica.

22

taclismo atómico ocurrió, justamente sobre la ubica-
ción de Sodoma y Gomorra... ¿Cómo es posible? De
momento es inexplicable, pero la mujer de Lot más que
convertirse en estatua de sal lo hizo en estatua de ceni-
zas... como los habitantes de Hiroshima y Nagasaki en
la Primera. Guerra Mundial.
Sobre Sodoma de dice: “He aquí que esta fue la mal-
dad de Sodoma tu hermana: soberbia, saciedad de pan,
y abundancia de ociosidad tuvieron ella y sus hijas; y no
tendió la mano al afligido y al mendigo. Y se llenaron de
soberbia y abominaron de mi Ley” (Ezequiel 16:49-50).
En Judas, versículo 7: “Como Sodoma y Gomorra y
las ciudades vecinas, las cuales de la misma manera
que aquellos habiendo fornicado e ido en pos de vicios
en contra de la naturaleza, fueron puestas por ejemplo,
sufriendo castigo de fuego eterno”. La depravación era
tal que en cierta ocasión los sodomitas (gentilicio de los
que vivían en Sodoma) llegaron a casa de Lot para abu-
sar de los invitados, Lot les ofreció a sus dos hijas vírge-
PARECE QUE A ORILLAS DEL MAR MUERTO un cataclismo atómico
ocurrió, justamente sobre la ubicación de Sodoma y Gomorra... ¿Cómo
es posible? De momento es inexplicable pero la mujer de Lot más que
convertirse en estatua de sal lo hizo en estatua de cenizas...
nes pero es tos respondieron: “Lot salió de la casa y se
dirigió hacia ellos, cerrando la puerta detrás de sí, y les
dijo: ‘Les ruego, hermanos míos, que no cometan seme-
jante maldad. Miren, tengo dos hijas que todavía son
vírgenes. Se las voy a traer para que ustedes hagan con
ellas lo que quieran, pero dejen tranquilos a estos hom-
bres que han confiado en mí hospitalidad’. Pero ellos le
respondieron: ‘¡Quítate de en medio! ¡Eres un forastero
y ya quieres actuar como juez! Ahora te trataremos a ti
peor que a ellos’. Lo empujaron violentamente y se dis-
ponían a romper la puerta” (Gn 19, 6-9).
Tras leer esto y conociendo al Dios (Yavé) justiciero
de la época el castigo no se haría de rogar... Llegó pron-
to en forma de lluvia de fuego y azufre.
Según los expertos que han visitado el lugar las ca-
racterísticas que presenta el terreno son las mismas
que las que presentan las arenas de White Sands, en
Estados Unidos, tras las pruebas atómicas... Y la pre-
gunta que flota es: ¿Quién hace 5.000 años poseía el
poder atómico? La respuesta es nadie. Quizás solo el
poder de Dios fue capaz de ello, o quizás un fenómeno
astronómico... capaz de generar una destrucción local,
pero las causas ciertas no se conocen, solo su alcance.
El doctor en Física Michael Agrest llegó a la conclu-
sión que solo una explosión de importantes caracte-
rísticas podría haber causado la devastación que nos
muestran los sedimentos cristalinos, a todo ello hay
que añadirle el incremento en la radioactividad natu-
ral que encontramos en la zona donde se hallaron los
restos arqueológicos y la energía que lo pudo haber
provocado... Parece que el mito deja de ser mito para
cobrar realidad...
El misterio del Arca de Noé
Hace varios milenios, en torno al año 6000 a.C., el cielo
comenzó a tronar y lo que en principio era una suave
lluvia se tornó, en breve en una caída torrencial del lí-
quido elemento. Pasaban los días y no dejaba de llover,
el nivel de las aguas subía peligrosamente, pronto, los
habitantes de aquella zona del mundo –se cree que en
las proximidades del Mar Negro– corrieron hacia zonas
más altas, poco se pudo hacer... Muchos perecieron en
aquella gran tormenta, en aquel gran diluvio que azotó
a aquella zona. Solo se salvaron aquellos que embarca-
ron en una misteriosa nave que construyó el patriarca
de la familia Noé, pero... ¿existió de verdad aquel gran
diluvio del que nos habla la Biblia?
Por los estratos geológicos de la zona del Mar Muer-
to que se han ido estudiando en diferentes pruebas
arqueológicas parece que podría contener una verdad
que es la de una importante inundación local. Se cree
que la menos hace 10.000 años allí mismo hubo una
inundación que arrasó la zona y cuyos vestigios ar-
queológicos están aparecieron ahora fruto del trabajo
de los investigadores.
Parece que el diluvio tuvo que ver más con un pro-
blema de calentamiento global y del deshielo de los
polos que incrementó el agua, lo que hizo que el Medi-
terráneo se desbordara, las aguas del Egeo se desbor-
daran y se abriera el canal del Bósforo que comenzó a
llenar de agua una hendidura amplía en el terreno que
hoy se la conoce como el Mar Negro. Todos los pueblos
que se asentaban dentro de ella se vieron abocados a
la súbita tragedia al comenzar a caer toneladas de agua
fruto de la crecida. Como consecuencia de ello hoy se
han encontrado restos y vestigios a 165 m de profundi-
dad y lo que pudieran ser asentamientos humanos ha-
cía la fecha, todo ello gracias al trabajo del Dr. Ballard
que avalaría esta teoría del desbordamiento. Con
23
Historia BIBLIA

ello los doctores Ryan y Pitman, de la Universidad

de Columbia, hablarían en similares términos afirman-
do que los supervivientes se dispersarían entre Euro-
pa, Persia y Egipto.
En la tragedia del Diluvio también se encuentran
analogías con el poema de Gilgamesh comparando los
pasajes del mito de Uta-na-pistim con los del diluvio
judeocristiano.
También se ve un diluvio localizado en la crecida
del río Tigris o Eúfrates asociándolos con el diluvio
del Génesis bíblico-mesopotámico. Pudo haberse
también tratado de un tsunami provocado por el
volcán Etna al entrar en erupción. Una investigación de
2006 indica que habría ocurrido hacía el 6000 a.C., y
creando un tsunami que asoló el Mediterráneo, por
ejemplo en el asentamiento de Atlit Yam (Israel),
hoy se encuentra bajo el nivel del mar y sus estratos
nos dicen que fue abandonado rápidamente hacía
esa fecha aproximada.
Además es curioso estudiar cómo en diferentes
culturas se da igualmente la tragedia del Diluvio Uni-
versal. Los hindúes a través de las Escrituras Védicas
nos hablan del rey Svayambhuva Manu, este fue
avisado del diluvio por una encarnación de Visnú una
encarnación de uno de sus dioses en forma de un pez.
Este pez arrastraría el barco de Manu salvándolo de la
destrucción.
En Grecia se habla de la ira de Poseidón originando
ese Diluvio para acabar con la existencia del hombre...
Prometeo le dijo a su hijo que construyera un arca
para salvarse y Deucalión así lo hizo junto a Pirra (su
esposa) y su familia. Todos ellos junto a sus animales
sobrevivieron. Los Mapuches tiene su propia tradición
que nos habla en similares términos y la lucha entre las repoblaron la Tierra: Manco Cápac y Mama Ocllo Sin embargo, en torno a la Biblia se asoman nubes
dos serpientes Treng treng vilu y Caicai Vilu. Así ellos -¿Adán y Eva?–. de dudas, dudas en cuanto a su origen pues no son po-
también hablan en sus textos sagrados de un diluvio y Los Uros del Lago Titicaca dicen que tras el Diluvio cos los expertos y estudiosos de la misma que afirman
un castigo divino. Universal allí fue donde primero llegaron los rayos del que podría haber bebido de fuente de otras religiones
Los habitantes de la mítica, y misteriosa, Isla de Pas- Sol. Evidentemente, las leyendas y tradiciones en torno y culturas, es decir, muchos de los pasajes que en ella se
cua nos hablan de cómo sus antepasados llegaron a la al Diluvio seguirían por todas las culturas. Y hoy, a la luz recogen podrían no ser originales y si haber sido asimi-
isla escapando de la inundación de un mítico continen- de todos los datos, ¿quién duda de su existencia? lado de otros textos sagrados de otras religiones.
te o isla llamada Hiva. En la mitología Maya se habla Así la Biblia sería una suerte de puzzle con mu-
también de un diluvio originado por el dios Huracán. “Anuma Elish” o de cómo la Biblia copió a chas piezas tomadas de otras religiones, de mitos
Los aztecas en el “Códice Borgia” hablan del mundo otras religiones antiguos, de pensamiento de viejos sabios, que
dividido en edades, la última de ellas terminó con un Uno de los textos más sagrados y más leídos del mundo con el paso del tiempo ha ido a integrarse como
gran diluvio a manos de la diosa Chalchitlicue. es, sin dudas, la Biblia. La palabra de Dios, sus revela- una verdad del libro obviando los orígenes inicia-
El pueblo Inca nos dice cómo Viracocha destru- ciones, los profetas, el Inicio de los Tiempos… El libro les de muchas de las enseñanzas que en su inte-
yó los gigantes con una gran inundación –¿aque- es en sí una magnífica obra de enseñanzas, metáforas, rior se cuentan. Para unos se trata de una copia
llos Elohim que se mezclaron con las humanas y paradojas y debe ser entendido como una verdad in- descarada de otros textos, para otros una “obra
tuvieron descendencia?–, siendo dos personas dudable y original. inspirada”…

la biblia es uno de los textos más sagrados y leídos del mundo. la

palabra de Dios, sus revelaciones, los profetas, el inicio de los Tiempos...
El libro es en sí una magnífica obra de enseñanzas, metáforas, paradojas y
debe ser entendido como una verdad indudable y original.

24

Entendiéndola como mejor entendamos, si es
cierto que hay mitos bíblicos que son casi exactos a
los mitos de otras religiones y que, evidentemente,
han debido ser copiados, asimilados o transforma-
dos y adaptados…
Veamos uno de esos libros de los que la Biblia puede
haber bebido… Se llama “Enuma Elish” y es un mito ba-
bilónico, un mito cosmogónico, que relata en ese poe-
ma épico –el más antiguo conocido por nuestra Hu-
manidad– la historia de un héroe llamado Gilgamesh
quien se encuentra con su antepasado Utnapishtimen,
el cual le narra cómo primero los dioses recelando de
los seres humanos lo quieren matar y para ello lo cas-
tigan con un tremendo Diluvio, no obstante el dios Ea
revela a Utnapishtimen que puede construir un arca y
embarcar en su interior a su familia y a parejas de ani-
el mitraísmo es un culto celebrado en el hinduísmo védico, que pasa
al mundo persa, cuya divinidad es el dios viviente mitra. mitra muere
crucificado y vuelve a la vida... su nacimiento es el 25 de diciembre y
nació entre pastores.
Escultura del Arca de Noé,
situada en uno de los
canales de Venecia, Italia.
males para cuando deje de llover poder iniciar una nue-
va vida… La similitud con el Diluvio Universal y el mito
de Noé y el Arca son más que evidentes.
De la religión Mazdeísta, de origen persa, más anti-
gua que el propio judaísmo, islamismo y cristianismo,
toma también otras enseñanzas. Esta religión tenía al
gran profeta llamado Zarathustra, y es él el que predice
la segunda venida de un mesías, el cual será el salvador
cuyo advenimiento anuncia la proximidad del juicio
final. Pero además dota al mesías de unas cualidades
que les sonará: resucitará a los muertos, separará a los
buenos de los malos y los juzgará… Las analogías con el
Juicio Final y Cristo son más que evidentes.
Siguiendo con esta misma religión, la Mazdeísta,
destaca la singularidad del ser humana a la predestina-
ción, el hombre tendría libre albedrío, era libre de pecar
o no, y en base a ello ser recompensado o castigado
en la vida ulterior cuando se le juzgue en la otra vida…
¿Les resulta familiar?
El dios Ahura Mazda, del Mazdeísmo, y siendo una
divinidad bondadosa y creadora, tiene otra curiosa
analogía: él creó el mundo y a los primeros seres hu-
manos. Sin embargo, con el bien también nace el mal
y su divinidad antagonista –recordamos que dentro de
la religión Mazdeísta– y malvada llamada Angra Main-
yu. Esta deidad engañó a los hombres diciéndoles que
él era el verdadero creador del mundo y aquellos pri-
meros seres humanos lo creyeron. La malévola deidad
mata al padre de estos hombres sin que estos lo de-
fendieran. La deidad original, la del Bien, Ahura Mazda
monta en cólera y castiga al ser humano a ser eterna-
mente mortales… La analogía, pues, con el mito de
Adán y Eva, es evidente, así como el pecado original.
Un última analogía: el mal en el Mazdeísmo está
encarnado por la figura de la serpiente como el ene-
migo de Dios. Pero hay más fuentes de las cuales bebe
la Biblia… El Mitraísmo es un culto celebrado en el hin-
duísmo védico y que pasa al mundo persa cuya divini-
dad es el dios viviente Mitra. Mitra muere crucificado
y vuelve a la vida… Su nacimiento es el 25 de diciembre
y nació entre pastores…
Dentro del Mitraísmo tenemos más analogías con
Cristo. Mitra se enfrenta al toro sagrado y lo carga,
como los pecados, sobre sus hombros… Es lo que se
denomina el tránsito o Pasión de Mitra. Curiosamente
sacrifica al toro y su sangre se convierte en vino que se
tomara en celebración de los mitraicums. Mitra cena
con sus compañeros, tal como lo hace Jesús con sus
doce apóstolos para posteriormente subir al cielo…
La Biblia tiene, por tanto, fuentes de las que ha nu-
trido sus páginas, adaptando textos, epopeyas y mitos
y dándole la forma cristiana quedando enmarcada
dentro de la misma y cuyo desconocimiento por par-
te del resto de los profanos en esta materia ha hecho
darle la veracidad al texto desdeñado, por desconoci-
miento, a estos otros más antiguos y originales.
Determinados textos bíblicos han sido copiados y
adaptados de las antiguas religiones y hoy, a la luz de la
información y accesibilidad pueden ser comparados y
descubrir como realmente han sido tomados de otras
fuentes.
Estos son solo algunos de los misterios que contie-
ne el libro más leído y más sagrado del mundo donde,
entre sus páginas, sin duda, se esconden otros enig-
mas que no hemos sabido aún descubrir. n
25
Personajes BÍBLICOS

el misterio de los
personajes

26
BíBlicos
la BiBlia contiene en sus páginas
la particular historia de personajes
con un papel destacado en la
misma, desde los profetas hasta los
“primeros padres” o la
sagrada Familia. estos son
los que más llaman nuestra atención
y también los que más preguntas nos
plantean.
Texto José manuel García Bautista
M
oisés pasará a la Historia Bíblica
como el libertador del pueblo
judío del yugo egipcio, como
el guía hacia la Tierra Prometi-
da que murió sin gozar de ella,
como el mensajero de Dios,
como el profeta. Su importancia
bíblica e histórica va más allá de
la trascendencia humana para entrar en lo divino.
Moisés... un judío de origen incierto
La leyenda nos cuenta que Moisés fue depositado en una
balsa o cesta de cañas en el Nilo, su ascendencia podía ser
de alguien de notable influencia en la sociedad egipcia y
decidieron desprenderse del bebé. Algunos estudiosos afir-
man que Moisés podría ser el faraón Amenofis IV, el llama-
do “faraón hereje”, que cambiaría su nombre al de Akhe-
natón, e impuso el culto a un solo Dios, Atón, desterrando
toda la tradición de dioses de Egipto.
27
Personajes BÍBLICOS

Moisés salvado de
las aguas. Rijckere.

Moisés tuvo una estrecha relación con
Dios y obró prodigios y milagros en su nom-
bre. Además es el único ser humano que ve a
Dios, en el monte Sinaí.
Según narra el Deuteronomio, Moisés se
dirigió al monte Nebo, con 835 m de altura,
desde allí admiró la tierra prometida soñada
por Isaac y Abraham, y después de haberla
contemplado murió.
El misterio de la tumba de Moisés
En el mismo monte donde desapareció, allí
mismo, fue enterrado, pero nadie vio ni el
cuerpo ni la tumba… Los problemas actuales
de ubicar la tumba surgen cuando queremos
ubicar el monte Nebo. Este se integra dentro
del sistema montañoso del Abarim, siendo
una de sus cumbres, pero aquel Nebo no tie-
ne por qué ser el monte Nebo actual… Igual,
con el paso del tiempo, su nombre ha variado,
e incluso su ubicación.
Pero nos encontramos con una nueva sor-
presa: entre India y Pakistán hay un monte
que se llama Nebo y en ese lugar hay una
tumba que los lugareños afirman que perte-
nece a Moisés…
En el libro “Hashmat-i-Kashmir” se dejó
escrito: “Moisés llegó a Cachemira y la gente
lo escuchó. Unos continuaron creyendo en él,
otro no. Murió y fue enterrado aquí. La gente
de Cachemira llama a su tumba ‘el santuario
del Profeta del Libro’”.
Hasta allí el escritor hispano Andreas Faber
Kaiser se trasladó para comprobar unas in-
formaciones acerca de una tumba que decían
pertenecía a Jesús de Nazaret… Tal y como
publicó en su polémica obra: “Jesús vivió y
murió en Cachemira”. Pero allí también en-
contró algo no planificado en su guión, tal vez
en el guión divino…, y es que cerca de la tum-
ba de ese “Jesús de Nazaret” se encontraba la
de ese otro “Moisés” –entre comillas por las
dudas que presentan ambas y no por falta de
respeto–. Como curiosidad: ambas están en
la cima del monte Nebo asiático…
¿Quién fue el padre de Jesucristo?
Jesús de Nazaret nació de María, la madre vir-
gen, por “obra y gracia del Espíritu Santo”, y
desde entonces el problema del quién fue el
padre biológico de Jesús no deja de generar
debates y controversias.
Según el Nuevo Testamento, descendía
directamente de Yavé. Marcos comienza su
Evangelio diciendo: “Principio de la buena no-
ticia de Jesucristo, el hijo de Yavé” (Mc 1,1).
Quizás haciéndose eco de que María no “ha-

se llama “unión hierogámica” a aquella que se da entre un dios

o ángel y una mujer humana. en la Biblia hay ejemplos de ello, como el
recogido en el capítulo 6 del génesis, que se habla de la unión sexual de
los hijos de Yavé y las hijas de los hombres.

28

bía conocido varón” y que los evangelistas
Mateo y Lucas se encargan de remarcar en
sus textos que no “había mantenido relacio-
nes conyugales con nadie” (Lc 1,34) y que dio
a luz “sin que José hubiera mantenido rela-
ciones con ella” (Mt 1,25).
En el Libro de la Natividad se dice que un
ángel anuncia a los padres de la Virgen que
dará a luz a un niño “sin unión con hombre
alguno” (IV, 2) y que luego, en el Concilio de
Toledo, año 400 d.C., se dice: “Hombre ver-
dadero engendrado sin la semilla de varón”.
Lucas también acentúa toda esta corriente
escribiendo en su Evangelio: “Tú eres el hijo
de Yavé” (Lc 3,11). El endemoniado de Gera-
sa dice: “¡Déjame en paz, Jesús , hijo de Yavé,
el Altísimo!” (5, 7). Y en el transcurso de la
transfiguración de escuchó una voz que ve-
nía de una nube que decía: ‘Este es mi hijo, el
queridísimo. ¡Escuchadle!’” (9, 7).
Mateo en su parábola de los malvados vi-
ñadores indica: “Cuando al dueño (Yavé) de la
viña ya solo le quedaba su hijo, su hijo queridí-
simo, (pensó) a mi hijo le respetarán” (12, 6).
Y a la pregunta del Sumo Sacerdote: “¿Eres tú
el Mesías, el hijo de Yavé bendito?”, Jesús de
Nazaret respondió: “Sí, lo soy” (14, 61 s).
Se llama “unión hierogámica” a aquella
que se da entre un dios o ángel y una mujer
humana. En la Biblia hay ejemplos de ello,
com el recogido en el capítulo 6 de Génesis,
Visita de la Santísima
Virgen María, Iglesia
de Saint Etienne du
Mont, París.
donde se habla de la unión sexual de los hijos
de Yavé y las hijas de los hombres: “Vieron
que eran guapas (…) y les daban hijos” (Gn
6, 2-4). Igualmente de la unión hierogámica
entre mujeres estériles como Sara (Gn 17, 15
ss), Rebeca (Gn 24, 21), la madre de Sansón
(Juec 13, 2-5), de Samuel (Sam 1, 111 ss) y de
Juan el Bautista (Lc 1, 7 ss). Igualmente, los
padres de la Virgen María parecían ser esté-
riles, si atendemos a lo que nos dice el Libro
sobre la Natividad de María: “De la misma
manera que ella nacerá de madre estéril, así,
siendo virgen, engendrará a su vez al hijo del
Altísimo” (III, 3).
Así, para los más religiosos, Jesús habría
tenido un padre que lo engendró milagrosa-
mente por el Espíritu Santo. Para otros su pa-
ternidad está más en entredicho quedando el
enigma por resolver.
El nacimiento de Jesús en el Corán
¿Celebran los musulmanes el nacimiento de Je-
sús? La sorpresa es que sí, pues en el islamismo
se respeta mucho la figura de Jesús de Nazaret.
Y es que muchos de los personajes que apare-
cen en el Antiguo y Nuevo Testamento también
tienen su espacio en el Corán, así Moisés, Juan
el Bautista, Elías, Zacarías, Adán, Eva, o Jesu-
cristo como profeta bíblico y su madre María.
A la Virgen María se la cita en el capítulo
19 del Corán y al nacimiento de Jesús, llama-
do Issa: “Se quedó en cinta y se retiró con él
a un lugar distante. Y los dolores del parto la
llevaron junto al tronco de una palmera. Ella
dijo: ‘¡Ojalá hubiera muerto y se me hubiera
olvidado completamente antes esto!’. Pero él,
por debajo de ella, la llamó: ‘¡No te aflijas! Tu
Señor ha puesto a tus pies un arroyo. ¡Sacude
hacia ti el tronco de la palmera, y esta hará
caer sobre ti dátiles frescos y maduros! ¡Come,
pues, bebe y sosiégate! Y si vieras a algún
mortal, dile: ‘He hecho voto de silencio Mise-
ricordioso. No hablaré, pues, hoy con hombre
alguno’. Volvió con él (Jesús) a su gente lleván-
dolo en brazos, y ellos dijeron: ‘¡María!, segu-
ramente has cometido algo sospechoso. ¡Her-
mana de Aarón!, tu padre no era un hombre
malvado, ni tu madre una ramera’. Ella señaló
al niño, pero ellos dijeron: ‘¿Cómo vamos a ha-
blar a uno que aún está en la cuna, a un niño?’.
Dijo él: ‘Soy el siervo de Dios, Dios me ha dado
la Escritura y me ha hecho profeta. Me ha ben-
decido donde quiera que me encuentre y me
ha ordenado hacer oración y ofrecer el Zakat
mientras viva. Que sea bondadoso con mi ma-
dre. No me ha hecho arrogante ni desgracia-
do. La paz sea conmigo el día que nací, el día
que muera y el día en que sea resucitado a la
vida‘” (19:22 21).
Para los musulmanes Jesús nunca se procla-
mó como Hijo de Dios o Dios encarnado, en
el capítulo 19 (o sura) del Corán dice: “Dicen:
‘El Misericordioso ha adoptado un Hijo’. Cier-
tamente, Habéis proferido una terrible blasfe-
mia. Los cielos casi se desgarren por ello, la
tierra se abra y las montañas caigan demoli-
das porque ellos han atribuido al Misericordio-
so un hijo. No procede que el Misericordioso
tenga un hijo y no hay nadie en los cielos ni en
la tierra que no venga al Misericordioso sino
como Su siervo” (19:88 91).
A María se la llama también Mariam y enri-
quece su vida en el Corán más que en la Biblia
con detalles. Sobre Joaquín (Imran) y Ana,
abuelos de Jesús por vía materna, en sura
tercero “La familia de Imran” dice: “Cuando
la mujer de Imran dijo: ‘¡Señor!, te ofrezco un
voto, lo que llevo en mi vientre consagrado a
tu exclusivo servicio. ¡Acéptalo! Tú eres Quien
todo lo oye, Quien todo lo sabe’. Y cuando
dio a luz dijo: ‘¡Señor! Lo que he dado a luz
es una hembra. Bien sabía Dios lo que había
dado a luz, pero un varón no es lo mismo que
una hembra. Le he puesto de nombre María,
y la pongo, con su descendencia, bajo tu pro-
tección contra el maldito Satán’. Su Señor la
acogió con mucho agrado, la hizo crecer con
bondad y la confió a Zacarías. Siempre que Za-
carías iba a verla al templo encontraba algún
sustento junto a ella. María decía: ‘De Dios.
Dios provee sin límite a quien Él quiere’” (sura
3:35 37).
29
Personajes BÍBLICOS

María Magdalena.

Sobre el nacimiento de Jesús dice en el
capítulo 2, o sura 2, versículo 87: “Y revela-
mos a Moisés el Libro, y después de él envia-
mos Mensajeros, y concedimos a Jesús, el hijo
de María, pruebas evidentes y le fortalecimos
con el Espíritu Santo (el ángel Gabriel). ¿Es
que cada vez que se os presentaba un Mensa-
jero que no satisfacía vuestros deseos os en-
soberbecíais y desmentíais a unos, y a otros
los matabais?”.
Sobre su vida y sus milagros habla en la
sura 5-110.
Jesús en el Corán es un profeta, respetado
y venerado, lejos de otros radicalismos extre-
mistas que en la actualidad se viven en torno
a las religiones y que solo muestran el desco-
nocimiento de las mismas.
¿Tuvo Jesús esposa?
La noticia saltaba cuando se descubría un
viejo legajo, un viejo papiro al que llamaron
“el evangelio de la esposa de Jesús”. Sembró
dudas por lo que podría significar y también
por su presunta antigüedad.
Las dudas se van despejando e inicialmente se
le ubicó entre los siglos VI al IX de nuestra era,
para ello se basaron en la gramática y la caligrafía,
la tinta y el soporte. El fragmento de papiro fue
sometido a análisis y se descartó la falsificación
o su manipulación tras su confección (un ejemplo
de ello podría ser que inicialmente el texto repro-
duce un comentario hecho por Jesucristo, dijera
“la mujer” y alguien lo hubiera cambiado después
por “mi esposa”). El contenido del documento, del
papiro pudo haber sido compuesto originalmente
entre los siglos II al IV.

un viejo papiro, conocido como “el evangelio de la

esposa de jesús”, sembró dudas sobre si cristo pudo realmente
haber tenido mujer debido a la presunta antigüedad de este
documento.

30

Karen L. King, profesora en la Universidad
Harvard en Cambridge (Massachusetts ,EE.
UU.), llegó a la conclusión de que, teniendo
en cuenta factores históricos y de contexto, el
fragmento fue creado por cristianos de aquel
tiempo, lo cual no demuestra que Jesucristo,
como personaje histórico, hubiera estado ca-
sado aunque tampoco es algo descabellado,
pues los hombres de la época lo solían estar a
esa edad en aquella tierra.
El trozo de papiro dice: “Jesús les dijo, mi
esposa”. Es por ello que es denominado como
“el evangelio de la esposa de Jesús”. Al usar
la denominación “evangelio” no quiere decir
que se le dé estatus canónico como los evan-
gelios oficiales de la Biblia solo es una forma
de identificarlo que, si es cierto, puede llevar
a errores.
A finales del año 2011, King recibió el frag-
mento de papiro de su dueño y en 2012 fue
trasladado a Nueva York para que Roger Bag-
nall, director del Instituto para el Estudio del
Mundo Antiguo en la Universidad de Nueva
York, lo analizara. Realizó un profundo estu-
El evangelio de la
esposa de Jesús.
dio de la caligrafía y otras características, y
demostraba que realmente era un fragmento
muy antiguo.
El trozo de papiro tiene unas dimensiones
de 4 x 8 centímetros, su procedencia se la ubi-
ca en Egipto, ya que está escrito en copto, una
suerte de idioma egipcio utilizado por los cris-
tianos establecidos en la región en tiempos
del Imperio Romano.
En el trozo de papiro Jesús habla en dos
ocasiones de su madre, su esposa y una dis-
cípula femenina. En una de ellas se refiere
como “María”, aquí los discípulos discuten si
María puede tener su confianza o no, y Jesús
dice: “Ella puede ser mi discípula”.
Se desconoce quién es el autor del frag-
mento y si hay otros fragmentos similares;
del existente poco más se sabe salvo que eran
cristianos.
El documento tiene su trascendencia pues,
como indicaba la doctora King, “podría dar
un motivo para preguntarse si acaso la apor-
tación femenina en el grupo de Jesús y sus
apóstoles fue mayor de lo creído, y hasta qué
punto dogmas católicos como el celibato de
sacerdotes y monjas y su exclusión del ma-
trimonio tienen una base lo bastante sólida
en la supuesta soltería de Jesucristo, quien
además quizás valoraba el papel femenino
en la Iglesia bastante más de lo que lo han
valorado en siglos posteriores muchos altos
cargos eclesiásticos”.
Puede ser un importante documento o,
tal vez, un confuso documento que lleva a
malinterpretaciones. Mientras se conoce
un poco más sobre él solo queda seguir es-
tudiando su historia y su contexto histórico
para estar más cerca de la verdad.
¿Qué pasó con Judas Iscariote?
Su nombre era Judas Iscariote y pasará a la
Historia como el apóstol traidor, aquel que
vendió a Jesús de Nazaret a cambio de unas
monedas. Para unos es un maldito, para
otros un elegido, un brazo ejecutor de una
profecía, de un destino cierto.
Judas Iscariote significa “Ish Keriot”, “un
hombre de Keriot”, o “Queriot” siendo una
ciudad de Judá (Jos.15:21-25). Este era de
Judea, mientras que sus compañeros segui-
dores de Cristo eran galileos.
Siendo un niño sus padres se trasladaron a
Jericó, lugar donde se interesó por la obra de
Juan el Bautista. Es por ello que Judas Iscariote
sufrió la repudia de sus propios padres, al ser
saduceos, y se unió a los discípulos de Juan.
De los apóstoles él era el más culto, el
único judío, tenía una buena educación y
era honrado. Pero no tenía bien claro lo que
quería para él, para sí mismo, para su vida.
Como más destacado, a nivel cultural de
los doce elegidos, es Andrés quien lo elige
tesorero, cumpliendo bien esa labor hasta el
momento de la traición del maestro.
Judas no pudo reprimir la avaricia, quizás
los celos de Cristo, y lo vendió, indicó el lu-
gar donde se encontraría para ser arrestado
por los soldados romanos. Tras ello recibió
su “recompensa”, aunque cuenta la historia
más legendaria que se arrepintió y oprimido
por los remordimientos se quitó la vida ahor-
cándose. Es el evangelista San Mateo quien
indica: “He pecado, entregando a un hombre
inocente”. Pero ellos le contestaron: “Y a no-
sotros ¿qué nos importa? Eso es cosa tuya”.
Judas Iscariote devolvió las 30 monedas
de plata a los Sumos Sacerdotes y a los an-
cianos. Pero estos no lo aceptaron y tiraron
las monedas en el Templo. Judas salió de él y
se encaminó hacia lo que sería su final.
Las monedas quedaron en el suelo y los Sa-
cerdotes mandaron recogerlas: “Este dinero
está manchado de sangre. No podemos po-
nerlo en la alcancía de las ofrendas”. Tras ello
adquirieron un terreno llamado el Campo
31
Personajes BÍBLICOS

Junto a estas líneas, el beso

de Judas Iscariote. A la
derecha, el Monte de Sangre.

del Alfarero, para que sirviera de sepultura
a los extranjeros. En la actualidad ese lugar se
llama Campo de Sangre (Mt 27,3-8).
En el Nuevo Testamento, en Los Hechos de
los Apóstoles, se dice que los apóstoles busca-
ron a un sustituto para Judas y es Pedro quien
destaca la penosa labor de Judas: “Hermanos,
era necesario que se cumpliera la Escritura,
en la que el Espíritu Santo, por medio de Da-
vid, había dicho ya acerca de Judas, que fue el
guía de los que apresaron a Jesús. Pues Judas
era uno de los nuestros, y obtuvo un puesto en
este ministerio. Pero fue y compró una finca
con el dinero que le pagaron por su maldad.
Luego cayó de cabeza, se reventó por el medio
y se derramaron todos sus intestinos. Cuando
los habitantes de Jerusalén lo supieron, lla-
maron a aquella finca ‘Acéldama’, que en su
lengua quiere decir Campo de Sangre” (Hch
1,16-19).
Es curioso porque hay dos versiones dife-
rentes del fin de Judas Iscariote: San Mateo
habla de suicidio, pero en los Hechos de los
Apóstoles se dice que sufrió un accidente ca-
yendo por un barranco y muriendo.
Mientras que en el primer caso se dice que
tiró las monedas en el Templo, en la segunda
versión se habla que compró un terreno, sin
que hubiera arrepentimiento ni que devolvie-
ra las monedas, ese lugar es conocido como el
Campo del Alfarero.
En opinión de San Mateo el nombre de “Cam-
po de Sangre” haría referencia a la muerte de
Jesucristo y, sin embargo, en los Hechos, el
nombre es indicativo de la muerte de Judas.
No faltan expertos que han tratado de hacer-
lo coincidir diciendo que Judas se ahorcó de un
árbol en lo alto de un barranco y que su cuerpo,
una vez ahorcado cayó por el mismo quedan-
do destrozado. En torno a ello se cumpliría la
famosa cita de la infame muerte de aquellos
que fueran contra el Señor: “El Señor se reirá

es curioso porque hay dos versiones diferentes del

fin de judas iscariote: san Mateo habla de suicidio, pero en los
hechos de los apóstoles se dice que sufrió un accidente cayendo por
un barranco y muriendo.

32

de ellos. Después se convertirán en un cadáver
infamante, objeto de oprobio eterno entre los
muertos. El Señor los precipitará de cabeza,
sin que puedan hablar, los arrancará de sus
cimientos, y serán completamente extermina-
dos, quedarán sumidos en el dolor y desapare-
cerá hasta su recuerdo”.
Es la pavorosa muerte que espera al pecador
ensalzando que todo justo debe tener una sepul-
tura digna y morir como Judas era una maldición.
Pero hay un fondo de leyenda en el relato de los
Hechos de los Apóstoles sobre la muerte de Judas
Iscariote que no sería más que la ejemplarización
de una muerte cruel y tremenda que se transmitía
oralmente entre los primeros cristianos, elaborada
sobre la base de una cita del Libro de la Sabiduría
y que se le añadía el nombre sugerente de “Campo
de Sangre”, por ser el terreno adquirido con las 30
monedas de la traición. Esto no sería más que un
ejemplo de cómo Dios siempre cumple su misión
divina y sus proyectos siempre triunfan castigando
a los malos de espíritu y de corazón.
Sobre las profecías de Jesús se sabe el des-
tino y cumplimiento de San Pedro. San Marcos
sobre las realizadas en la última cena habla
sobre la negación de Pedro (Mc. 14,30) y otra
sobre la traición de Judas (Mc. 14,18-21). Se
da buena cuenta de la negación de Pedro (Mc.
14,66-72), pero no de lo que sucede con Judas
del que Jesús dice: ”Más le valdría a ese hom-
bre no haber nacido” (Mc. 14,21). Quizás por-
que Mateo quería que todos supieran lo que
sucedió a Judas, y de ahí su interés en narrar su
desastroso final, pues es el único que lo hace.
Hay ciertos paralelismos entre Jesús de Na-
zaret y la vida de David. Este tenía un íntimo
amigo que se llamaba Ajitófel, uno de sus más
estrechos colaboradores, los enemigos de Da-
vid conspiraron contra él y compraron a Aji-
tófel que lo traicionó, sobre el fin de Ajitófel
se dice: “Levantándose, se fue a su casa… y se
ahorcó” (2 Samuel 17,23).
Judas sería Ajitófel, a quien Jesús le con-
fiaba todos los secretos del Reino (de los Cie-
los; Mt. 13,11); que era amigo íntimo de él y
lo traicionó. La traición fue precedida por el
arrepentimiento y se ahorcó, como Ajitófel.
Mateo, por tanto, establece la equivalencia
entre David y Jesús de Nazaret encarnando
este al Mesías salvador.
Así Judas Iscariote posiblemente murió
ahorcado, víctima de sus propios remordi-
mientos y recuerdos del que fue su amigo y
al que traicionó.
¿Qué ocurrió después de la
muerte de Jesús?
Judas, el apóstol traidor, se considera uno
de los marginados de la Historia. Vender a
Jesús de Nazaret lo hizo acreedor de ser el
pecador más grande de todos los tiempos y
su nombre maldito.
En el evangelio de Lucas (22:21-22) se dice:
“Mas, he aquí la mano del que me entrega
está conmigo en la mesa. Y a la verdad el Hijo
del Hombre va, según lo que está determina-
do; pero ¡ay de aquel hombre por quien Él es
entregado! Déjame contarte un poco sobre lo
que la Biblia dice acerca de Judas: Él fue ele-
gido personalmente por Jesús para que fuera
apóstol. Pasó tres años y medio viajando con
Jesús. Él fue testigo de todos los milagros de
Cristo. Fue testigo de cómo Cristo sanó a los
enfermos, resucitó a los muertos y expulsó
demonios”.
Judas era el tesorero y vivió los mismos
momentos junto a Jesús de Nazaret que los
apóstoles Pedro, Santiago y Juan, para todos
era una persona de confianza y nadie sospe-
chaba que sería el que traicionaría a Jesús.
Vendió al Maestro por 30 monedas de plata
y sintiendo remordimiento de lo que había
hecho se suicidó.
Pero Judas, ¿dónde merecería estar? ¿En el
cielo, en el infierno? No es el único discípulo que
cometió errores, el mismo Pedro negó conocer
a Jesús de Nazaret por tres ocasiones. Uno se
suicidó, y el otro se convirtió en la cabeza de la
predicación tras la muerte del Maestro. Si bien
es cierto que son dos casos diferentes. Sin em-
bargo, hay quien quiere ver que Judas tenía esa
misión y que fue permitida por Jesús, pues sabía
que era pieza insustituible y de trabajo ingrato
por la decisión que le correspondió tomar a cam-
bio de 30 monedas.
Así las cosas recientes encuestas espontáneas
en internet ubican a Judas en el infierno y a Pe-
dro en el Cielo, creyentes son los que en su ma-
yoría se han mostrado partidario a participar en
la misma con si fuera un juego del que ha salido
mal parado el apóstol traidor.
Estos son solo algunos de los personajes
relevantes, y destacados, de la Biblia, tan-
to del Antiguo Testamento (Moisés) como
el Nuevo Testamento o los Evangelios y que
conforman solo algunos de los misterios que
nos han planteado mil preguntas, en alguna
ocasión, en torno a ellos y que lo seguirán
haciendo en un futuro pues el secreto está
contenido en sus propias y, a veces, quimé-
ricas biografías. n
33
Personajes BÍBLICOS

¿es cierTo que exisTió

jesús?
Jesús, el hombre más influyente de todos los
tiempos, es objeto de estudio por parte de
historiadores, filólogos y exégetas. Dos mil años
después, sigue generando controversia debido a
tantos interrogantes que desata el examen crítico
de los evangelios. ¿existe, a día de hoy, un consenso
sobre la existencia histórica de Jesús? Y en
caso de haber existido dicho personaje, ¿fue como
lo describe el nuevo testamento? averigüemos qué
dicen los especialistas al respecto...

Texto Moisés Garrido Vázquez

34
L
os creyentes pertenecientes al mun-
do cristiano consideran que la Biblia
es la palabra de Dios. No dudan en
aceptar como auténticos los hechos
que en ella se narran. No se moles-
tan siquiera en averiguar si hay omi-
siones, interpolaciones y manipula-
ciones en los textos que aluden al
personaje central: Jesús. O en saber si se contradicen los
cuatro evangelistas. Y es que la fe no necesita compro-
bar nada. Para los creyentes, la Biblia encierra verdades
reveladas por Dios y hechos históricos incuestionables.
Es más, admiten que los milagros expuestos en el Nuevo
Testamento sucedieron literalmente, desde el nacimien-
to virginal de Jesús hasta su resurrección, pasando por
la curación de ciegos y paralíticos, la multiplicación de
panes y peces, la expulsión de demonios, etc. Cuestio-
narlos, supondría poner en duda los fundamentos de
la fe cristiana. Semejante atrevimiento, ha costado la
vida a más de un “hereje” en el pasado.
Hoy, sin embargo, hay historiadores, exégetas
y filólogos que estudian con espíritu crítico y sin
prejuicios los textos evangélicos, intentando
desvelar qué hay de cierto y de falso respecto
a la figura del Mesías. De hecho, consultan las
fuentes y examinan los textos más antiguos,
escritos en griego, procurando hallar diver-
gencias con las traducciones que habitual-
mente se vienen empleando, que no siempre
son correctas. Esta ardua tarea ha desembo-
cado en un revisionismo historiográfico que
ha llegado incluso a hacer tambalear ciertos dogmas
de fe que parecían inquebrantables. Tanto es así, que
algunos eruditos llegan a preguntarse si realmente exis-
tió Jesús. O, en caso de que haya existido, si los hechos
descritos en los evangelios sucedieron al pie de la letra.
El tema, ya fascinante de por sí, genera intensos deba-
tes académicos y, sobre todo, una extensa y abultada
bibliografía. Por tanto, cabe preguntarse qué sabemos
realmente a día de hoy sobre Jesús y qué evidencias son
válidas para defender su historicidad.
Pruebas históricas
El 18 de enero de 2016, tuve ocasión de asistir a la con-
ferencia impartida por el catedrático de Filología neo-
testamentaria Antonio Piñero en la Universidad de
Murcia. Llevó por título: El Jesús de la historia. Balance y
perspectiva de la investigación actual. El profesor Piñero
es una autoridad mundial en este complejo asunto. Sus
magníficas obras sobre Jesús y los orígenes del cristia-
nismo avalan el rigor metodológico y la calidad acadé-
mica de su reconocido trabajo. Desde su criterio como
historiador, el problema del Jesús histórico se ha plan-
teado desde el mismo momento en que murió. A partir
de ese instante, empezó una labor de reinterpretación
e idealización del personaje, hasta sublimarlo y conver-
tirlo en un dios. “El historiador está acostumbrado a que
en Grecia y en Roma se haga de un ser humano un dios,
pero no está acostumbrado a que ese proceso se haya
dado en Israel”, afirmó durante su disertación.
Hay tantas lecturas de dicho personaje que, según Pi-
ñero, el Nuevo Testamento no es el fundamento del
35
Personajes BÍBLICOS

Fernando Conde Torrens. Llogari Pujol.

DOS MITISTAS ESPAÑOLES

Hay dos autores españoles que suscitan enorme polémica por negar rotundamente la historicidad de Jesús. Son: Llogari Pujol y Fernando Conde Torrens.
Aunque cada uno ofrece argumentos distintos a la hora de explicar cómo se gestó la supuesta falsedad de Cristo. Según Pujol, “los evangelios fueron compuestos
por eruditos sacerdotes judeo-egipcios del templo de Serapis en Sakkara (Egipto); tradujeron palabra por palabra textos egipcios”. Conde Torrens, por su parte,
ha desarrollado otra tesis no menos llamativa: el cristianismo fue inventado en el siglo IV por el emperador Constantino. Los libros del Nuevo Testamento fueron
escritos por Eusebio de Cesarea y Lactancio. En suma, todo fue una invención literaria y ningunos de los personajes del Nuevo Testamento existieron. Es la tesis
radical que expone en su controvertida obra Año 303. Inventan el cristianismo (2016).

Descendimiento de la cruz cristianismo, sino de un cristianismo concreto;

(Martin Schongauer). de aquel cristianismo que interpretó a Jesús y
consiguió más adeptos, siendo capaz de derrotar
a otras interpretaciones del personaje. No es fácil,
pues, reconstruir la figura del Jesús histórico. No
hay un consenso absoluto entre los especialistas
que examinan los textos originales. ¿Quién fue
entonces Jesús? ¿Un profeta? ¿Un rabino? ¿Un
predicador apocalíptico? ¿Un visionario? ¿Un tau-
maturgo? ¿Un mago? ¿Un agitador político? ¿Un
mesías? ¿Un agente sedicioso de alguna fuerza
israelita contra el Imperio romano? ¿Acaso fundó
una iglesia?
Tenemos claras algunas cosas sobre Jesús, pero
otras permanecen en un absoluto interrogante,
ya que sus supuestos datos biográficos se mez-
clan con elementos míticos. Podemos hablar, por
tanto, de dos personajes que se entrelazan, uno
el Jesús histórico y otro el Cristo de la fe. “Si yo
distingo entre el rabino fracasado y el Cristo celes-
tial, ambos unidos en los evangelios, no veo razón
alguna para negar la existencia histórica de Jesús
de Nazaret. Es más, todo lo que viene después, que
tenemos algunas cosas claras es el cristianismo, se explica infinitamente mejor
así. Es decir, un historiador tiene menos dolores de
sobre jesús, pero otras permanecen en un cabeza para explicar históricamente qué pasó con
absoluto interrogante, ya que sus supuestos datos el cristianismo si yo admito que Jesús, como mero
biográficos se mezclan con elementos míticos. rabino fracasado, existió realmente, pero que lue-
go fue idealizado”, explica Piñero.
Podemos hablar de dos personajes que se entrelazan: el No obstante, algunos expertos llevan sus du-
Jesús histórico y el Cristo de la fe. das, a tenor de tantos interrogantes, hasta el

36
extremo de cuestionar incluso la existencia de Las dos Trinidades
Jesús, basándose en las contradicciones y lagu- (Murillo).
nas halladas en los propios pasajes evangélicos,
así como en los paralelismos entre Jesús y otros
hombres-dioses pertenecientes a las religiones
precristianas. Piñero, sin embargo, está plena-
mente convencido de que el personaje existió (al
margen de las interpretaciones posteriores sobre
dicha figura divinizada), aunque reconoce que to-
davía algunos investigadores siguen discutiendo
si Jesús existió o no, a pesar de haber creído que
el asunto estaba de sobra resuelto.
Y es que en los últimos años han aparecido
varias obras que siguen poniendo sobre la mesa
semejante discusión. Es evidente que la pugna
dialéctica entre historicistas y mitistas prosigue.
Precisamente, durante su charla, aproveché la
ocasión para formularle una pregunta y saber,
desde su docta opinión, qué porcentaje de cre-
dibilidad da a la corriente mitista (aquella que
sostiene que Jesús no existió históricamente,
sino que fue un personaje mítico). “Ahora mismo,
prácticamente nula –me responde–. No es una
hipótesis económica desde el punto de vista del
historiador. El historiador tiene que fundamentar-
se en hipótesis creíbles, y la hipótesis después de
que uno lee profundamente el Nuevo Testamen-
to, con tal cantidad de contradicciones, es que
es imposible que eso sea una falsificación. Plan-
tea tal problema, que es explicar lo oscuro por lo
más oscuro todavía. Yo puedo plantear hipótesis
que sean razonables, como por ejemplo, un Jesús
sedicioso dentro del Imperio romano porque hay
muchos casos”.
Ciertamente, hay que admitir que la balanza se
inclina a favor de la existencia histórica de Jesús,
a pesar de que escasean las fuentes extrabíblicas
que vengan en apoyo de lo testimoniado en los
cuatro evangelios. Así pues, no es nada desdeña-
ble admitir que Jesús sería un rabino fracasado,
una especie de predicador mesiánico, que actuó Ireneo de Lyon.
de forma sediciosa contra el Imperio romano y
que atrajo a las masas con su idea escatológica
sobre el final de los tiempos y la venida del Reino
de Dios. “Este señor es un personaje que si se le
añade los brochazos de carismático, de sanador
y de exorcista, encaja perfectamente dentro de la
Palestina del siglo I. ¿Por qué voy a negar yo que
existió un Jesús de Nazaret como un mero rabino
maestro de la ley que de hecho fracasó, si había
miles?”, añade Piñero. Además, los detalles de un
Jesús que se enfada, de un carácter fortísimo y a
veces hasta violento, contrasta sobremanera con
sus propias palabras, ya que asegura él mismo
que es manso y humilde de corazón, como leemos
en Mateo 11,29. Según Piñero, lo más probable
es que el Jesús manso y humilde de corazón sea
en todo caso una faceta, y otra faceta del Jesús
histórico es que se trate de un hombre con ca-
rácter, y además a priori tenía que ser así, puesto
que se atrevió a enfrentarse al Imperio romano

37
Personajes BÍBLICOS

LOS EVANGELIOS Y SUS MÚLTIPLES

INTERPRETACIONES
Hay cuatro evangelios
canónicos, es decir,
reconocidos por la Iglesia
católica. Son los de Marcos,
Mateo, Lucas y Juan.
Realmente, no sabemos
quiénes los escribieron,
aunque se atribuyan a
tales autores. Es más,
desconocemos sus versiones
originales.
Sin embargo, existen
muchos más evangelios.
Cerca de un centenar. Son
los considerados “apócrifos”
(falsos), a pesar de que
algunos de ellos tuvieron
aceptación en los primeros
siglos del cristianismo y
fueron citados por los Padres
de la Iglesia.
Hay distintas versiones
sobre la forma en que se
escogieron como auténticos
los cuatro evangelios incluidos
actualmente en el canon del
Nuevo Testamento.
Dice la leyenda que fue el
Espíritu Santo, a través de un
milagro, el que influyó en la
decisión final. Ireneo, en el
siglo III, afirmó: “El Evangelio
es la columna de la Iglesia. La
Iglesia está esparcida por todo
el mundo y el mundo tiene
cuatro regiones y, por tanto,
conviene que existan cuatro
evangelios”.
Lo cierto es que si
comparamos los cuatro
evangelios, encontramos
enormes divergencias. Incluso

proclamando el Reino de Dios. “La imagen de

un Jesús iracundo, de un personaje fuerte, es mu-
La Anunciación (Van chísimo más verosímil históricamente que no la de
der Weyden). un Jesús manso y dulce”, aduce.

ESE “MATERIAL FURTIVO” DE LOS
EVANGELIOS, que retrata a un Jesús real
y va contra la imagen del Jesús celestial, es de
inmenso valor para los historiadores, ya que
muestra que Jesús se trató de un personaje de
carne y hueso, y no de una invención.
El Jesús real
Otro hecho al que los historiadores otorgan credi-
bilidad es el bautismo. Si era el mismísimo Dios y
nunca cometió pecado, como sostenía Pablo, no le
servía de nada haber recibido el bautismo por parte
de Juan el Bautista, rito empleado para redimir los
pecados. Estamos, pues, ante un elemento contra-
dictorio que conduce a dos posibilidades: o Jesús
era un pecador o era un farsante. Lo mismo ocurre
con la crucifixión, un evento inesperado para los
seguidores de Cristo, como se aprecia en los evan-
gelios. Y, a su vez, humillante. Por tanto, ese “mate-
rial furtivo” de los Evangelios contra la imagen del
Jesús celestial es de un inmenso valor para los his-
toriadores. ¿Las razones?: si alguien se inventara un
personaje mítico, celestial, no añadiría semejantes
elementos discordantes. Sería arrojar piedras sobre
su propio tejado. “Los evangelios son efectivamente
textos de propaganda religiosa. Pero en los propios
evangelios se relatan cosas que habrían generado
vergüenza en los propios evangelistas. Y no se trata
del tipo de cosas que los evangelistas habrían inven-
tado. Ningún propagandista inventará detalles que
van en detrimento de su objetivo. Si se narran esos
eventos vergonzosos, ha de ser porque fueron rea-
les”, afirma el filósofo y sociólogo Gabriel Andrade.

38
 San Pablo.

para datos tan concretos cristológicas en los

como la época y el lugar
del nacimiento de Jesús,
su genealogía, el discurso
de las bienaventuranzas
o los primeros testigos
de su resurrección. Ni
siquiera coinciden en
determinar el tiempo que
duró su vida pública. Todo
ello ha generado serias
disputas teológicas durante
los primeros concilios
ecuménicos. Es, por tanto,
imposible escribir una
biografía fidedigna de
Jesús basándonos en los
evangelios.
No ha de extrañarnos,
pues, que surgieran
distintas corrientes
inicios del cristianismo,
defendiendo cada una de
ellas interpretaciones muy
dispares. Por ejemplo,
los arrianos afirmaban
que Jesús no era un ser
divino, sino una criatura
perfecta; los docetistas,
por su parte, sostenían
que el cuerpo de Jesús no
era físico, sino aparente,
no habiendo sufrido en
la cruz; mientras que
los adopcionistas creían
que Jesús era un hombre
normal hasta que tras su
bautismo fue adoptado
como Hijo de Dios,
adquiriendo naturaleza
divina.

Ese mismo razonamiento defiende el histo-
riador Óscar Fábrega en su documentada obra
Pongamos que hablo de Jesús (2017): “La pers-
pectiva que defiende que tras todas las capas de
mentiras, inventos y falsedades, posiblemente
existió un Jesús real, parece bastante probable, y
no solo por la gran cantidad de pruebas directas
o indirectas, sino porque si todo esto hubiese sido
mentira, haría falta explicar muchos factores que
se entienden a la perfección si existió Jesús. (...)
Negar al personaje exige una mayor dificultad que
admitirlo”.
Por otro lado, los expertos hacen especial hin-
capié en el llamado criterio de múltiple atestigua-
ción. Es decir, si un dicho o acción de Jesús está
atestiguado por los cuatro evangelios o por otras
fuentes independientes, o bien por diversos es-
tratos dentro de los propios evangelios que po-
dríamos considerar independientes, se concluye
que es verdadero. Por ejemplo, la aseveración de
que Jesús fundó una iglesia se halla únicamente
en Mateo 16,18: “Yo te digo que tú eres Pedro y
sobre esta piedra edificaré mi Iglesia y las puertas
del infierno no prevalecerán contra ella”. No hay
referencia alguna en los otros tres evangelios ni en
ninguna otra fuente, por tanto, hay que poner en
duda este supuesto dato histórico. Es posible que
sea un añadido (interpolación) posterior a la época
en que se redactó dicho evangelio, con el objeto
de dar una justificación bíblica al surgimiento de la
Iglesia católica y a la existencia del papado.
¿Fuentes históricas?
La cosa se complica cuando buscamos fuentes
extrabíblicas referidas a Jesús. Apenas tenemos
noticias exógenas sobre dicho personaje. No
existe ningún testimonio escrito contemporáneo.
“Ninguna persona culta de su época le menciona
en ningún escrito”, destaca la historiadora Bár-
bara Walker. Solo encontramos dos menciones y
son tardías. Una pertenece a la obra Anales (115
d.C.), del historiador romano Tácito. Y la otra cita
aparece en la obra Antigüedades judías (93 d.C.),
del historiador judío Flavio Josefo. “Desde luego,
Jesús, si existió, pasó bastante inadvertido, pues
no fue registrado en los anales de su época ni en
los escritos de sus coetáneos. De hecho, ninguna
fuente (griega, romana o judía) contemporánea
lo menciona siquiera”, advierte el recientemente
desaparecido filósofo Jesús Mosterín en su ensa-
yo Los cristianos (2010).
La cita de Josefo dice lo siguiente: “Por este
tiempo vivió Jesús, un hombre excepcional, ya
que fue un hacedor de milagros portentosos y un
maestro para los hombres que reciben la verdad
con gozo. Atrajo a muchos judíos y a muchos gen-
tiles además. Este era el Cristo. Y cuando Pilatos,
frente a la denuncia de aquellos que son los princi-
pales de entre los judíos, lo había condenado a la
Cruz, aquellos que lo habían amado primero no le
abandonaron, ya que se les apareció resucitado al
tercer día, viviendo de nuevo, habiendo predicho
esto y otras tantas maravillas sobre Él los santos
profetas. Desde entonces hasta nuestros días,
continúa el linaje de los que por su causa reciben
el nombre de cristianos”.
Aunque para muchos sea una referencia irre-
futable sobre la existencia de Jesús, todo parece
indicar que se trata de una interpolación. Resulta
extraño que un férreo judío como Josefo hablase
de Jesús en esos términos apologéticos. Esta clase
de falsificaciones o “fraudes piadosos” se atribu-
yen a escribas cristianos. Destacadas figuras ecle-
siásticas como Eusebio de Cesarea, Hipólito de
Roma, Justino Mártir y Tertuliano se prestaron a
semejante práctica, muy extendida en los prime-
ros siglos del cristianismo con el fin de acreditar la
historicidad de Jesús, que filósofos paganos como
Celso y Porfirio ponían en duda. “¿Son estos su-
cesos distintivos exclusivos de los cristianos, y, si
lo son, qué los hace exclusivos? ¿O los nuestros
deben considerarse mitos mientras que hay que
creer en los suyos? ¿Qué razones dan los cristianos
para explicar el carácter distintivo de sus creen-
cias?”, se preguntaba Celso, acusando a los cris-
tianos de plagiar los mitos paganos al inventar la
historia del nacimiento virginal de Jesús.
No deja de ser curioso que el mencionado Tes-
timonium flavianum no se citara en los primeros
siglos de la era cristiana (hubiese sido muy valio-
so como prueba histórica para refutar a los pa-
ganos), y solo comenzara a ser difundido a par-
tir del siglo IV, cuando aparece en una obra tan
poco fiable como Historia Ecclesiae, escrita por

39
Personajes BÍBLICOS

¿SABÍAS QUE...
...Jesús no pretendió fundar ninguna religión nueva? El cristianismo surge como interpretación de la doctrina difundida por Jesús y como veneración a su figura
divinizada. Aunque se atribuye a Pablo haber promovido el nacimiento y expansión del cristianismo (“fue el verdadero arquitecto del misterio cristiano”, en
palabras de Gonzalo Puente Ojea), no se puede hablar de un solo fundador, sino de varios, ya que hubo distintas tendencias cristológicas durante el proceso de
desarrollo del movimiento cristiano, tan complejo y ramificado en sus comienzos como hoy sabemos. Además, Jesús fue un predicador mesiánico que anunció
la inminente llegada del Reino de Dios sobre Israel. Consideraba que quedaban pocos días para el final de los tiempos (la “espera escatológica”), así que no
resulta lógico suponer que uno de sus planes fuese fundar una religión, secta o iglesia.

la idea de que jesús no existió el aludido Eusebio de Cesarea. Es muy posible

que él fuera el autor de dicha interpolación. Como
históricamente no es nueva. Su origen bien señala el filólogo y teólogo alemán Karlheinz
podemos situarlo en el siglo XVIII, en plena Deschner: “Lo cierto es que ninguno de los anti-
guos padres de la Iglesia hace mención de esta su-
ilustración. Sus precursores fueron los franceses puesta cita de Josefo que, de haberla conocido, la
Constantin-François Chasseboeuf y François hubieran citado de mil amores en su lucha contra
los judíos”.
Dupuis. Ambos vieron en Jesús un mito solar.
La corriente mitista
El Evangelio de Marcos se sitúa en el año 75 d.C. Y
El autor del reportaje el último, el de Juan, data del año 110 d.C. aproxi-
junto a Antonio Piñero. madamente. Por tanto, el primer evangelio se es-
cribe 40 años tras la muerte de Jesús. Eso influye
de manera significativa a la hora de plasmar los
datos atribuibles a dicho personaje que provienen
de la tradición oral. Además, los evangelios no son
textos históricos, sino testimonios de fe. Tienen
una función apologética, o sea, sirven para glorifi-
car al personaje. De ahí que surjan variadas inter-
pretaciones teológicas por parte de los distintos
grupos cristianos existentes. El filósofo cristiano
Orígenes, que vivió en el siglo III, reconoció que
“existe mucha diversidad entre los manuscritos, lo
cual es debido a la falta de cuidado de los escribas
o a la audacia perversa de algunas personas que
corrigieron los textos, o, también, al hecho de que
hay quienes añaden o suprimen como les place y
se erigen en correctores”.
Es por ello que resulta tan dificultoso a los his-
toriadores desgajar la parte correspondiente a la

40
De arriba abajo, y de izquierda a derecha, Karlheinz Deschner, el teólogo Juan Arias, Gonzalo Puente Ojea, Flavio Josefo, Michel Onfray y el Barón D’Holbach.
propaganda teológica para dejar entrever los datos
rigurosamente históricos. Por otro lado, todo ello
está repleto de añadiduras y alteraciones. Pero ahí
no acaba la cosa... ¿Por qué Pablo, cuyas epístolas
son los escritos más antiguos del Nuevo Testamen-
to y, por tanto, más próximos a la época en que
supuestamente existió Jesús, no menciona deta-
lles históricos referentes al nacimiento, la vida y la
misión del Mesías? Llama mucho la atención que
se centre exclusivamente en su pasión, muerte y
resurrección, mostrándonos a un Cristo espiritual,
totalmente divinizado. Esto levanta las sospechas
de ciertos estudiosos que ven en Pablo al artífice del
mito de Cristo. Con el paso del tiempo, se fueron in-
corporando elementos presuntamente históricos al
personaje para darle consistencia real. Así fue cómo
se transformó el Cristo de la fe en el Jesús histórico.
O, al menos, eso sostienen promotores de la co-
rriente mitista como Timothy Freke y Peter Gandy,
autores de Los misterios de Jesús. El origen oculto de
la religión cristiana (1999). “Pablo no vincula a Jesús
con ningún período ni lugar históricos, ni siquiera con
el pasado reciente. El Cristo de Pablo, al igual que el
Osiris-Dioniso de los paganos, es una figura mítica
intemporal”, subrayan. Para ambos expertos, Pablo
interpreta la resurrección como un acontecimiento
espiritual, al igual que hicieron los gnósticos (no en
vano, en sus epístolas se aprecia mucha influencia
de la gnosis). El Jesús de Pablo sería, pues, un dios-
hombre místico muy alejado de la figura histórica
difundida por los literalistas.
Pero esta idea de que Jesús no existió históri-
camente, sino que fue un mito, no es nueva. Su
origen podemos situarlo en el siglo XVIII, en plena
Ilustración. Sus precursores fueron los franceses
Constantin-François Chasseboeuf y François Du-
puis. Ambos vieron a Cristo como un mito solar
de características similares a Mitra y a otros hom-
bres-dioses de las antiguas religiones mistéricas,
negando así toda posible historicidad. También el
barón D’Holbach, prestigioso filósofo ilustrado,
cuestionó la existencia de Jesús, llegando a escri-
bir un ensayo titulado Historia crítica de Jesucris-
to (1770), en el cual asevera que “los evangelios
no son más que una novela oriental, fastidiosos
para cualquier persona con sentido común, dirigi-
dos solamente a ignorantes, estúpidos y gente de
la más baja extracción social, los únicos a quienes
podían seducir. La crítica no encuentra en ellos nin-
guna ligazón en los hechos ni concordancia en las
circunstancias ni consecuencia en los principios ni
uniformidad en los relatos. Cuatro hombres toscos
e iletrados pasan por los verdaderos autores de las
memorias que contienen la vida de Jesucristo”.
Otros eruditos han seguido dicha corriente mi-
tista, como el filósofo Bruno Bauer y el egiptólogo
Gerald Massey en el siglo XIX. Y, más reciente-
mente, han mantenido este negacionismo histo-
ricista el filósofo francés Michel Onfray, con su
incendiario ensayo Tratado de ateología (2005),
y la historiadora y arqueóloga Dorothy Murdock.
Esta autora, que utilizó hasta su muerte el pseu-
dónimo de Acharya S., escribió una polémica
obra titulada La conspiración de Cristo. La mayor
ficción de la historia (2005), en la que manifestó
tajantemente que “ni ha existido ni existirá ningu-
na prueba de ninguna clase sobre la historicidad
de Jesús”.
Es evidente que muchos relatos contenidos en
el Nuevo Testamento y referidos a Jesús han bebi-
do de antiguas tradiciones paganas que aluden a
dioses solares como Osiris, Mitra, Dioniso, Attis,
Adonis, etc. El nacimiento de una madre virgen,
los prodigios celestes, los milagros, la expulsión
de demonios, los discípulos, la muerte redento-
ra, la resurrección... Todo ello lo encontramos
en las religiones mistéricas que precedieron al
cristianismo. Sin duda, llaman la atención estas
coincidencias tan significativas. Incluso la fecha
del nacimiento de Cristo, el 25 de diciembre, fue
elegida por el papa Liberio en el siglo IV, hacién-
dola coincidir con el culto al Sol Invictus, desta-
cada celebración romana vinculada al nacimiento
de los dioses solares. El teólogo Juan Arias, en su
obra Jesús, ese gran desconocido (2002), recono-
ce que “algunas de las cosas que de Jesús cuentan
los evangelios –y que son precisamente las que
tienen menor credibilidad histórica– se prestan a
alimentar la teoría de que Jesús es solo fruto de
una continuación de los dioses míticos de la an-
tigüedad”.
Ahora será el lector el encargado de sacar sus
propias conclusiones. n
41
Personajes BÍBLICOS

moisés
y el éxodo hebreo

42
 Una de las mayores epopeyas bíblicas aparece reflejada en el Éxodo
del Antiguo testAmento. El “pueblo elegido”, los israelitas,
tras liberarse de la esclavitud huyen de Egipto y, guiados por Yavé, se
dirigen hacia la Tierra Prometida. Los encuentros con lo
sobrenAturAl, las eventualidades de todo tipo y las luchas con
otros pueblos para salvaguardar su pureza étnica hacen de la historia de
moisÉs y su gente un relato fascinante. Pero ¿ocurrió todo ello tal y
como lo cuenta la Biblia? ¿Qué interpretaciones ofrecen los especialistas?
¿Acaso son mitos arcaicos o hay algún trasfondo histórico?

Texto moisés garrido Vázquez

43
Personajes BÍBLICOS
“N
ada sería
más erró-
neo que la
suposición
de que la
historia bí-
blica es un
registro de
hechos reales; los cuentos de la Biblia pue-
den contener un núcleo histórico, pero este
núcleo es extremadamente difícil de deter-
minar”, señalaba Karl Kautsky en El cristia-
nismo. Sus orígenes y fundamentos (1908).
Ciertamente, no podemos sostener que lo
narrado en el segundo libro del Pentateuco
(para los hebreos, la Torá), el Éxodo, haya
ocurrido realmente, aunque posea un míni-
mo sustrato histórico. Las páginas que des-
criben la liberación de los judíos de la escla-
vitud de Egipto –encabezados por Moisés, el
caudillo que recibió del mismísimo Yavé las
Tablas de la Ley en el monte Sinaí–, contie-
el supuesto “plan divino” establecido entre Yavé y los
israelitas tiene su culminación con la figura de Moisés, que se encargó de
llevar al “pueblo elegido” hasta la Tierra Prometida.
44
nen muchos elementos mitológicos toma-
dos de viejas tradiciones paganas. Y es que,
cuando examinamos la odisea que comenzó
a vivir un pueblo de pastores de Oriente Me-
dio que, al parecer, mantuvo hilo directo con
Yavé, nos sorprendemos ante la cantidad de
hechos inverosímiles que, incluso, contradi-
cen la historia de la creación descrita en el
Génesis. “Ninguna justa divinidad universal
habría querido ni podido comportarse de ma-
nera injustamente parcial con relación a un
solo pueblo; sobre todo, basándose en el úni-
co argumento de haberlo elegido porque lo
‘ama’, y no porque sea justo y recto, ya que,
por el contrario, es un pueblo ‘muy terco’”,
sostiene Piergiorgio Odifreddi, matemático
y profesor de Lógica.
Aun así, para el judaísmo, la historia del
éxodo de Egipto es de importancia capital y
ocupa un lugar central en sus firmes creen-
cias. Por lo pronto, hemos de preguntarnos:
¿Es posible que el Creador del Universo y de
la Tierra optara por elegir y defender a un
solo pueblo, excluyendo al resto? ¿Por qué
esa predilección? ¿Qué tenía de especial el
pueblo hebreo? Quizás, una respuesta con-
vincente sea la que nos ofrece el escritor Fer-
nando de Orbaneja en su libro Lo que oculta
la Iglesia (2002): “El pueblo de Israel, peque-
ño, débil, dispar y rodeado de enemigos, ne-
cesitaba de un instrumento que le permitiera
mantenerse unido y sobrevivir como pueblo.
Asimismo, necesitaba fijar unas normas que
rigieran su sociedad. La Biblia, recogiendo
por escrito las tradiciones orales, viene a cu-
brir todas estas necesidades. Parece lógico
que en ella aparezca el pueblo de Israel como
el elegido por Dios, y que el Decálogo, que
resumía su conducta, hubiera sido escrito por
el mismo Dios”. Qué duda cabe que esas tra-
diciones míticas, transmitidas de generación
en generación, imprimió al pueblo de Israel
fuerza y seguridad frente a las adversidades.
Esa autoestima sustentada en la fe religiosa,
les ha hecho suponer que son superiores al
resto de pueblos. No en vano, creen ser el
“pueblo elegido” por Dios.
Alianza sagrada
Todo comienza en el Génesis (cap. 12, vers.
1-3), cuando en el siglo XX a.C. Yavé ordena
a Abraham: “Vete de tu tierra, de entre tus
parientes y de la casa de tu padre, a la tierra
que te mostraré. Haré de ti una nación gran-
de, te bendeciré, engrandeceré tu nombre y
serás bendecido. Bendeciré a los que te ben-
digan, y a los que te maldigan maldeciré; y
serán benditas en ti todas las familias de la
tierra”.
Tras abandonar Harán (en Ur, Mesopo-
tamia), el fervoroso Abraham y su familia,
entre ellos su sobrino Lot, atravesaron las
tierras de Canaán (actual Palestina), Siquem
y Neguev para dirigirse a Egipto. No vamos
a contar las vicisitudes, los líos conyugales y
los portentos milagrosos protagonizados por
Abraham y sus descendientes durante todo
ese periplo nómada a través de ciertas rutas
comerciales que conducían a las fértiles tie-
rras del Nilo. Ni tampoco nos pararemos en
detallar los vínculos tan directos que mantu-
vieron con los faraones (cuyos nombres no se
citan en la Biblia), como fue el caso de José,
hijo de Jacob, que pasó de ser un esclavo a
lograr un destacado puesto en la corte del fa-
raón gracias a su sabiduría y a sus dotes como
intérprete de sueños.
Lo cierto es que esa alianza tan selectiva
que establece Yavé con Abraham, cuando di-
cho patriarca contaba con noventa y nueve
años, aparece reflejada al principio del cap. 17
del Génesis: “Yo soy El-Saddai (Dios Omnipo-
tente), anda en mi presencia y sé perfecto. Yo
estableceré mi Alianza contigo y te multiplicaré
en modo extraordinariamente grande. He aquí
mi Alianza contigo: Tú llegarás a ser padre de
una muchedumbre de pueblos”. Yavé garantiza
que esa Alianza con Abraham será perpetua, a
través de toda su descendencia, de generación
en generación. Únicamente pide como signo
del pacto que “todo varón entre vosotros será
circuncidado. Vosotros circuncidaréis la carne
de vuestro prepucio y ésta será la señal de la
Alianza entre mí y vosotros”.
Este supuesto “plan divino” establecido
entre Yavé y los israelitas tiene su culmina-
ción con la figura de Moisés, que se encargó
de llevar al “pueblo elegido” hasta la Tierra
Prometida. Curiosamente, el celo de Yavé es
notorio contra otros dioses (lo que significa-
ría que Yavé no es el único dios, lo cual deja
en entredicho el rígido monoteísmo hebreo),
condicionando a los israelitas a mantener una
autosegregación étnica, como se aprecia en
Éxodo 23, 31-32: “Yo extenderé tus confines
desde el mar Rojo hasta el mar de los Filis-
teos, desde el Desierto hasta el Río; porque
yo pondré en vuestras manos a los habitantes
del país y tú los arrojarás de tu presencia. No
harás alianza con ellos ni con sus dioses. No
los dejarás habitar en tu tierra para que no
te inciten a pecar contra mí, sirviendo a sus
dioses, lo cual sería para ti ocasión de ruina”.
Moisés, el libertador
Las promesas de Yavé expresadas en el Géne-
sis las vemos, pues, cumplidas en el libro del
Éxodo. Resumiendo la historia de Moisés (del
egipcio mo, agua, y ushé, salvado), hemos de
resaltar que fue rescatado por una de las hijas
del faraón egipcio, tras ser hallado siendo un
bebé en una cesta de papiro escondida entre
las cañas del Nilo, ya que su familia evitó así
que fuera víctima de la matanza de todos los
niños judíos varones.
Siendo mayor, y mientras apacentaba el ga-
nado de su suegro en el monte Horeb, se le
apareció Yavé en llama de fuego, en medio de
una zarza. Cuando se aproximó, escuchó un
voz que le dijo: “No te acerques. Quita el cal-
zado de tus pies, porque el lugar en que tú es-
tás es tierra santa. Yo soy el Dios de tu padre;
el Dios de Abraham; el Dios de Isaac y el Dios
de Jacob” (Éx. 3, 5-6). A continuación, Yavé
le ordena: “He visto la aflicción de mi pueblo
en Egipto, he oído el clamor que le arranca su
opresión y conozco sus angustias. He descen-
dido para librarlo de la mano de los egipcios,
sacarlo de aquella tierra y llevarlo a una tierra
buena y espaciosa (...) Ve, pues, yo te en-

las promesas de yavé expresadas en el Génesis las vemos, pues,

cumplidas en el libro del Éxodo. Resumiendo la historia de Moisés hemos de
resaltar que fue rescatado por una de las hijas del faraón egipcio.

45
Personajes BÍBLICOS
el arca de la alianza
Cuando David conquistó
Jerusalén, llevó hasta allí el
Arca de la Alianza, en la que
se guardaban las dos tablas
del Decálogo, la vara con
la que Moisés abrió el Mar
Rojo y un recipiente con un
poco de maná.
El Arca se custodiaba
en el Tabernáculo, un
santuario móvil. Sin duda,
se trataba de una artefacto
bastante misterioso. Era un
cajón portátil de madera
cubierto de oro y con un
querubín alado colocado
en cada extremo de la tapa
dorada.
El Arca no solo servía
como símbolo de la
presencia divina que guiaba
a Israel, sino también para
establecer comunicación
directa con Yavé. Incluso
46
producía una potente energía
capaz de matar a quien lo
tocara, como ocurrió con
los infortunados Nadab y
Abihú, hijos de Aarón. Por
eso, para transportarlo, los
sacerdotes levitas tenían que
usar largas vigas de madera.
Charlton Heston
encarnando a Moisés
en el film “Los diez
mandamientos”.
Algunos astroarqueólogos,
como Peter Krassa,
consideran que el Arca de la
Alianza fue producto de una
tecnología extraterrestre.
Probablemente, se trató de
un fabuloso condensador
eléctrico.
vío al Faraón para que saques a mi pueblo,
los hijos de Israel, de Egipto”. Entonces, Yavé
dio potestad a Moisés para realizar milagros
ante los egipcios. Moisés se convirtió así en
profeta de Dios. Sin embargo, resultó infruc-
tuoso su intento de convencer al faraón para
que dejara libre a los hijos de Israel. Yavé de-
cide actuar directamente lanzando diez pla-
gas contra el pueblo egipcio, siendo la última
la más terrible de todas: “Aconteció, pues,
que a eso de la medianoche mató Yavé a to-
dos los primogénitos de la tierra de Egipto,
desde el primogénito del Faraón, su sucesor
en el trono, hasta el primogénito del esclavo,
recluido en la cárcel, y a todos los primogéni-
tos de los animales” (Éx. 12,29).
Llama la atención, además de la crueldad
de Yavé, la falta de precisión respecto a la
extensión geográfica de la Tierra Prometida,
pues si leemos Deuteronomio 1,7, Yavé se
refiere a “la montaña de los amorreos y to-
dos sus vecinos, en el Arabá, en la montaña,
en la Sefelá, en el Negueb, en el litoral, en la
tierra de los Cananeos, en el Líbano, hasta el
río grande, el Éufrates. He aquí los dominios
que yo pongo en vuestras manos”. Mientras
que si consultamos pasajes posteriores, lee-
remos: “Yavé arrojará lejos de vosotros es-
tas naciones y las conquistaréis a pesar de
ser más potentes y numerosas que vosotros.
Cuanto pise la planta de vuestros pies será
vuestro, y vuestras fronteras se extenderán
desde el desierto al Líbano, desde el río, el
Éufrates, al mar occidental (el Mediterrá-
neo)” (Dt.11, 23-24). Y si nos dirigimos al
inicio del libro de Josué, veremos que esas
tierras se extienden aún más lejos. No es de
extrañar que, hoy día, algunos judíos funda-
mentalistas reclamen tierras que van más
allá de Oriente Medio, hasta Asia Menor, en
concreto los territorios que fueron domina-
dos en su día por el imperio de los hititas (ac-
tuales Siria y Turquía).
Por supuesto, tampoco deja de sorpren-
dernos la gran similitud que tiene el episo-
dio que relata la salvación de Moisés de las
aguas del Nilo con una historia legendaria
referida al fundador del imperio acadio, Sar-
gón el Grande, que vivió entre los años 2334
a.C. y 2193 a.C. aproximadamente: “Mi ciu-
dad es Azupiranu, sobre los bancos de arena
del Éufrates. Mi madre me concibió en secre-
to. Me puso en un cesto de juncos, y selló el
fondo con betún. Me depositó en el río, que
me acogió y llevó donde Akki , extractor del
agua. Akki, extractor del agua, me adoptó
como hijo y me crió. Akki, extractor del agua,
me convirtió en su jardinero. Y mientras era
jardinero, la diosa Isthar me concedió su
 El Éxodo de los
israelitas (obra de David
Roberts).

amor, y yo reiné durante años”. Se trata, a to-
das luces, de un relato muy arquetípico que se
repite en distintos contextos religiosos, pues
también Krishna fue abandonado por su ma-
dre en una cesta de cañas que fue depositada
en un río, siendo salvado por otra mujer.
En busca de la tierra primetida
El faraón, humillado ante la autoridad de Yavé,
decide por fin que los israelitas puedan mar-
charse de Egipto (evento que se sitúa en torno
al 1300 a.C.), sin embargo no tardó mucho en
arrepentirse, formando inmediatamente un
ejército para perseguir a Moisés y a su gente.
Y fue ahí cuando acontece un fantástico suce-
so que hemos visto en todo su esplendor en
el film Los Diez Mandamientos, protagoniza-
do por Charlton Heston en 1956: Moisés, en
virtud del poder que le otorga Dios, separa
milagrosamente las aguas del Mar Rojo, atra-
vesándolo con los suyos. Cuando el ejército
del faraón hace lo mismo, las aguas se cierran
ahogando a todos ellos. Nada ni nadie puede
interponerse ya al “pueblo elegido”.
En su peregrinar por el desierto, Yavé pre-
cede a los hijos de Israel en forma de “colum-
na de nube” durante el día y de “columna de
fuego” durante la noche. Allí recibiría Moisés
las Tablas de la Ley con sus diez mandamien-
tos. Pero la cosa no resulta tan fácil como es-
peraban... A veces, la desesperación les hacía
desobedecer a Yavé, o incluso increparle, lo
que le provocaba enfados monumentales,
hasta el punto de decidir en una ocasión des-
truir a todo su pueblo. Por suerte, Moisés le
convence de que no lo haga (sin embargo, en
otro momento Yavé aniquiló a 14.700 israeli-
tas que se amotinaron contra Moisés y Aarón;
y también a 24.000 hombres que “se corrom-
pieron” con las mujeres moabitas y rindieron
culto a Baal). Por si el castigo no fue suficien-
te, Yavé hizo que su “pueblo elegido” deam-
bulara durante cuarenta años por el desierto,
cuando en línea recta podrían haber llegado
a su destino en cuestión de meses. Debido a
esta condena, muchos de aquellos israelitas
no pudieron tener la fortuna de pisar la ansia-
da Tierra Prometida, ni siquiera Moisés: “Mas
¡por mi vida y por mi gloria que llena toda la
tierra! que todos cuantos han visto mi gloria
y los prodigios que yo he obrado en Egipto y
en el desierto, cuantos me han sometido ya
a prueba por diez veces sin escuchar mi voz,
no verán la tierra que yo prometí como jura-
mento a sus padres. Ninguno de los que me
desprecian la verá” (Núm. 14, 20-23). Los que
pudieron llegar a la Tierra Prometida tuvie-
ron antes que luchar con los ejércitos de va-
rios pueblos que quisieron impedir la toma de
sus tierras. Hubo mucho derramamiento de

tampoco deja de sorprendernos la gran similitud que

tiene el episodio que relata la salvación de Moisés de las aguas del
Nilo con la historia legendaria referida al fundador del imperio acadio,
Sargón el Grande .
47
Personajes BÍBLICOS
Faraón Akenatón.
¿SabíaS que...
...Sigmund Freud, fundador
del psicoanálisis, aseveró
que Moisés fue realmente
un egipcio que transmitió
al pueblo hebreo la
religión de Atón? Es lo
que expuso en su último
ensayo titulado Moisés
y la religión monoteísta,
publicado en 1939. En el
siglo XIV a.C., surge en
Egipto un faraón llamado
Amenofis IV (también
conocido como Akenatón)
que erradica de un
plumazo a todos los dioses,
dejando solo vigente al
antiguo dios solar Atón.
Sería el dios único, algo
48
totalmente inédito en la
religión egipcia. Según Freud,
“el hecho nuclear de la historia
de la religión judía habría
consistido en que el dios Yavé
perdió, con el correr del tiempo,
sus características propias,
adquiriendo cada vez mayor
semejanza con el antiguo dios
de Moisés, con Atón”. Sorprende
su afirmación de que Moisés fue
asesinado por su propio pueblo,
ya que se opusieron a sus
exigencias, suceso que quedó
reprimido a nivel inconsciente,
lo cual desembocó en una
futura neurosis colectiva.
Tras el crimen, los judíos se
aliaron con otra tribu semita
que rendían culto a Yavé. De
ese modo, mezclaron la imagen
pacifista y espiritual de Atón con
la identidad guerrera de Yavé.
“La muerte de Moisés a mano
de sus judíos, se convierte así en
un elemento imprescindible de
nuestra argumentación teórica,
en un importante eslabón
entre los sucesos prehistóricos
olvidados y su ulterior reaparición
bajo la forma de las religiones
monoteístas. (...) El pobre pueblo
judío, que con su acostumbrada
tozudez siguió negando el
parricidio, tuvo que expiar
amargamente esta actitud
en el curso de los tiempos”,
manifestó.
sangre, algo que parecía satisfacer bastan-
te al vengativo Yavé. Por ejemplo, cuando los
israelitas mataron a todos los varones madia-
nitas, Yavé, no conforme, dio la siguiente or-
den: “Matad, pues, a todos los niños varones
y a todas las mujeres que han conocido lecho
de hombre. Reservaos las jóvenes que no han
conocido lecho de varón” (Núm. 31, 17-18).
Cuando por fin llegaron a su destino, Moi-
sés subió al monte Nebo, enfrente de Jericó.
Y desde allí, Yahvé le mostró toda la tierra:
desde Galad hasta Dan, todo Neftalí, la tierra
de Efraím y Manasés, toda la tierra de Judá
hasta el mar Occidental, el Negueb, el distri-
to del valle de Jericó, la ciudad de las palmas,
hasta Segor. “Y le dijo Yahvé: ‘Ésta es la tierra
que yo juré a Abraham, Isaac y Jacob en estos
términos: Se la daré a tu descendencia. Te la
hago ver con tus ojos, pero no entrarás en ella’.
Moisés, siervo de Dios, murió allí, en la tierra
de Moab, según había ordenado Yavé” (Dt.34,
4-5). Los judíos lograron establecer su propia
patria en torno a 1200 a.C.
¿Sucedió el Éxodo?
Bien, hemos efectuado un resumen muy sucin-
to de unos presuntos hechos que abarcan bue-
na parte del Antiguo Testamento y que sirven
de fundamento a la religión de Israel. Por su-
puesto, hechos legendarios sin base histórica
alguna, pero con mucha carga simbólica.
Relatos comunes que se repiten con otros
personajes míticos. “La leyenda de Moisés, más
que ser la de un legislador hebreo histórico, se
encuentra desde el Mediterráneo a la India,
teniendo el personaje diferentes nombres y ra-
zas, dependiendo de la localidad: ‘Manou’ es el
legislador indio. ‘Nemo el legislador’, que bajó
las tablas de la Montaña de Dios, procede de
Babilonia. ‘Mises’ se encuentra en Siria, donde
fue rescatado de una cesta que flotaba en un
río. Mises también tenía tablas de piedra sobre
las que se escribieron las leyes, y una vara con
la que hacía milagros, incluyendo la separación
de las aguas y el llevar a su ejército a través del
mar”, aclara la arqueóloga americana Dorothy
Murdock.
Entonces, ¿podemos negar totalmente que
ciertos episodios recogidos en tales textos
pudieron ocurrir? Es obvio que todo no pode-
mos negarlo categóricamente, pero hemos de
admitir que resulta casi imposible distinguir lo
mitológico de lo histórico, ya que si ocurrieron
ciertos eventos que ahí se describen, están
los textos tan maquillados, adulterados y con
tantos errores debido a las distintas copias y
traducciones, que es una quimérica tarea ha-
llar algo real, máxime cuando no contamos con
ninguna prueba arqueológica que certifique
 ¿ENCUENTROS OVNI EN EL ÉXODO BÍBLICO?
“Al tercer día, a eso del
amanecer, hubo truenos y
relámpagos, una espesa nube
sobre la montaña y un sonido
muy fuerte de trompeta; y
todo el pueblo, que estaba en
el campamento, temblaba”
(Éx.19,16). Moisés se acercó
hasta el pie de la montaña,
comprobando que Yavé había
descendido en medio del
fuego. “Moisés hablaba y Dios
le respondía con el trueno”
(Éx.19,19). Una vez recibió las
Tablas de la Ley, el profeta de
los israelitas descendió del Sinaí
con la cara radiante, tras haber
conversado con Yavé. ¿Acaso
presentaba quemaduras en su
rostro?
Este relato, así como otros
extraídos del Éxodo que aluden
a una “zarza ardiente”, a una
“columna de fuego”, etc., han
hecho especular a bastantes
ufólogos que, quizá, Moisés
fue realmente un contactado
que mantuvo encuentros con
una entidad extraterrestre que
se hizo pasar por Dios para
ejercer un control más efectivo
sobre el “pueblo elegido”.
Es lo expuesto por Ricardo
Santander Batalla en su obra
¿Fue Jehová un cosmonauta?
(1975). Refiriéndose al episodio
de las Tablas de la Ley recibidas
por Moisés, aduce que “él creyó
sinceramente que se las dio una
divinidad ‘celestial’, puesto que
dicho individuo se desplazaba por
el aire. Me asiste la seguridad
de que se las entregó un ser con
apariencia extraña, por lo menos
para la rudimentaria mentalidad
de Moisés, al enfrentarse con un
individuo supercivilizado”.
Por su parte, Salvador
Freixedo, en su conocida obra
Israel, pueblo contacto (1985),
afirmó sin rodeos: “Creo que
Yavé era un ‘extraterrestre’
del mismo género de los que
hoy se les presentan a miles de
conciudadanos nuestros”.
Similar punto de vista es
compartido por Juan José
Benítez, quien en Los astronautas
de Yavé (1980) considera
que hubo una “Operación
Redención” orquestada por una Dios con celestiales prodigios,
expedición extraterrestre, cuyo conducido durante el día por una
fin fue seleccionar y controlar nube y de noche por una columna
a determinados individuos y de fuego, es que la prueba de tal
familias. Así fue cómo “crearon” odisea proceda no de los teólogos
la nación israelita, aislándola del o de los mismos judíos sino de
resto de pueblos. Un plan que, nuestra ciencia del espacio,
según Benítez, culminaría siglos especialmente de esos ovnis que
después con el nacimiento de rondan hoy nuestro firmamento”,
un ser excepcional con atributos sostuvo.
suprahumanos: Jesús.
“Aquella magna operación no
podía fructificar si los patriarcas
primero y el pueblo elegido
después no recibían con claridad
la idea de un Dios único,
soberano y poderoso. (...) Sin esa
noción básica de la existencia
de un solo Creador, el pueblo
escogido para la encarnación
del Enviado no habría sido
útil”, señala el ufólogo navarro.
Raymond Drake también siguió
esa estela ufológica en su libro
Dioses y astronautas en el
antiguo Israel (1981): “El más
asombroso comentario sobre
el Éxodo, la esclavitud de un
pueblo extranjero, su liberación
por un héroe incitado por un

que el Éxodo tuvo lugar tal y como es narrado
en la Biblia. El relato en su conjunto, así como
los protagonistas más relevantes (la figura de
Moisés es equivalente a la de otros héroes
mitológicos), apuntan inequívocamente a que
estamos ante una historia mítica, similar a
otras tradiciones antiguas que se pierden en
la noche de los tiempos.
Sería muy significativo que si hubiese ocurrido
un evento tan extraordinario, no haya quedado
el menor vestigio arqueológico ni se mencione
en ninguna fuente escrita egipcia. “Fuera de la
Biblia no existe evidencia histórica o arqueológica
de la existencia de los patriarcas: Abraham, Isaac,
Jacob, José, Moisés y Josué. De haber existido hu-
bieran pertenecido a la Edad del Bronce y tuvieron
que adorar, entre otros dioses, al dios semite Él y
unas piedras sagradas. Todo parece indicar que
son seres mitológicos”, especifica Fernando de
Orbaneja.
En este sentido, resulta muy interesante la
lectura simbólica o esotérica que el escritor
e investigador del ocultismo James Chur-
chward ofreció sobre la odisea del pueblo
hebreo recogida en el Éxodo: “Si deseamos
mostrar que la versión judía era una fábula,
podemos obtener las pruebas en Egipto, y en
ningún otro lugar. Los sufrimientos del pueblo
elegido en Egipto, y su milagroso Éxodo fuera
de él, pertenecen a la alegoría celestial... La
alegoría del drama solar se realizaba en los
misterios del inframundo divino, y habían sido
realizados mediante representaciones sim-
bólicas antes de que los convirtieran en una
historia de los judíos los individuos que con-
virtieron en literal el antiguo simbolismo. La
historia de las diez plagas de Egipto contiene
una versión esotérica de las torturas infligidas
a los culpables en los diez infiernos del sub-
mundo”. Es más, este autor sugiere que la Ley
de Moisés se basa en antiguas leyes egipcias,
como demuestra el Código de Hammurabi.
No olvidemos tampoco que Zoroastro, tras
ascender a una montaña, recibió las tablas de
la ley de Ahura Mazda. n

el escritor james churchward sostiene que la Ley de

Moisés se basa en antiguas leyes egipcias, como demuestra el Código de
Hammurabi.

49
Sagradas Escrituras HECHOS SOBRENATURALES

fantasmas
Y OtROs EntEs En La BIBLIa

El concepto de fantasma no está contemplado como tal dentro

de la Biblia, al no creer que los espíritus de los difuntos puedan estar
presentes en la tierra, ya que su destino, tras fallecer es el cielo, el
infierno o el limbo. a este tipo de apariciones se les da dos posibles
causas: que en realidad se trate de espíritus demoníacos
que tomen forma del difunto para causar temor y desorientación,
o bien son manifestaciones pertenecientes a prácticas
paganas y, por lo tanto, prohibidas y penadas, como bien se
narra en Deuteronomio, 18:9-13.
texto iván mourin

50
“C
uando entres en la tierra que el Señor tu
Dios te da, no aprenderás a hacer las cosas
abominables de esas naciones. No sea ha-
llado en ti nadie que haga pasar a su hijo
o a su hija por el fuego, ni quien practique
adivinación, ni hechicería, o sea agorero, o
hechicero, o encantador, o médium, o es-
piritista, ni quien consulte a los muertos.
Porque cualquiera que hace estas cosas es abominable al Señor; y por cau-
sa de estas abominaciones el Señor tu Dios expulsará a esas naciones de
delante de ti. Serás intachable delante del Señor tu Dios” (Deuteronomia,
18:9-13).
Eso no quiere decir que en los textos sagrados no existan apariciones que
espíritus errantes, como ocurre en Job, 4:14-16, aunque bien podría formar
parte de uno de los elementos frecuentes dentro de los llamados terrores
nocturnos, acaecidos en la vigilia del sueño: “Me sobrevino un espanto, un
temblor que hizo estremecer todos mis huesos. Entonces un espíritu pasó
cerca de mi rostro, y el pelo de mi piel se erizó. Algo se detuvo, pero no pude
reconocer su aspecto; una figura estaba delante de mis ojos”.
Es más, se afirma la existencia de entidades espirituales, positivas o
negativas, pero no que un vivo pueda encontrarse con el alma de un
hombre muerto: “Amados, no creáis a todo espíritu, sino probad los es-
píritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el
mundo” (1 Juan, 4:1).
Espíritus malignos
Al hablar de espíritus merodeadores, los mencionados en los textos bíbli-
cos siempre tienen un origen malévolo, capaces de doblegar la voluntad
humana para alejarlo del camino divino. En un fragmento de Marcos, Jesús
se topa con un hombre bajo el influjo de la posesión por parte de varios
espíritus demoníacos. “Y cuando Él salió de la barca, enseguida vino a su
encuentro, de entre los sepulcros, un hombre con un espíritu inmundo, que
tenía su morada entre los sepulcros; y nadie podía ya atarlo ni aun con ca-
denas; porque muchas veces había sido atado con grillos y cadenas, pero él
había roto las cadenas y destrozado los grillos, y nadie era tan fuerte como
para dominarlo. Y siempre, noche y día, andaba entre los sepulcros y en los
montes dando gritos e hiriéndose con piedras. Cuando vio a Jesús de lejos,
corrió y se postró delante de Él; y gritando a gran voz, dijo: ‘¿Qué tengo yo
que ver contigo, Jesús, Hijo del Dios Altísimo? Te imploro por Dios que no me
atormentes’. Porque Jesús le decía: ‘Sal del hombre, espíritu inmundo’. Y le
preguntó: ‘¿Cómo te llamas?’. Y él le dijo: ‘Me llamo Legión, porque somos
muchos’” (Marcos, 5:2-9).
Jesús permite, ante la petición de los demonios, abandonar el cuerpo
para ocupar los de una piara de cerdos. Más entes que invaden cuerpos
51
Sagradas Escrituras HECHOS SOBRENATURALES

inocentes llenan las páginas, como los posesos

exorcizados de Samaria, en Hechos, 8:7 (“Porque
de muchos que tenían espíritus inmundos, salían
estos dando grandes voces”), el exorcismo fallido
llevado a cabo por los hijos de Esceva en Hechos,
19:14-16: “Había siete hijos de un tal Esceva, judío,
jefe de los sacerdotes, que hacían esto. Pero res-
pondiendo el espíritu malo, dijo: A Jesús conozco,
y sé quién es Pablo; pero vosotros, ¿quiénes sois?
Y el hombre en quien estaba el espíritu malo, sal-
tando sobre ellos y dominándolos, pudo más que
ellos, de tal manera que huyeron de aquella casa
desnudos y heridos”. O el momento en que Jesús
sana a un poseído en Mateo, 12:22: “Entonces
fue traído a él un endemoniado, ciego y mudo; y
le sanó, de tal manera que el ciego y mudo veía
y hablaba”.

Contactando con el Más Allá

Condenado el uso de la brujería, es curioso ver
cómo uno de los que se encargaron de la expulsión
de todos aquellos que practicaran nigromancia y
ocultismo recurrió a una bruja para que mostrara
su devenir a través de una adivina al no obtener
respuesta de dios. El rey Saúl, atemorizado ante
la batalla contra los filisteos, se disfraza para que
la bruja de Endor le dé respuestas, contactando
con el espíritu de un muerto, el del difunto pro-
feta Saúl: “¿Qué ves? Y la mujer respondió a Saúl:
‘Veo a un ser divino subiendo de la tierra’. Y él le
dijo: ‘¿Qué forma tiene?’. Y ella dijo: ‘Un anciano
sube, y está envuelto en un manto’. Y Saúl conoció
que era Samuel, e inclinando su rostro a tierra, se
postró ante él. Entonces Samuel dijo a Saúl: ‘¿Por
qué me has perturbado haciéndome subir?’”. (1
Samuel, 28:13-15). bién a este lugar de tormento’. Pero Abraham dijo: a las otras vacas a la orilla del Nilo; y las vacas de
Aquí hay dos versiones con las que se trata de ‘Ellos tienen a Moisés y a los profetas; que los oi- mal aspecto y flacas devoraron las siete vacas de her-
justificar la aparición: que el espíritu de Samuel gan’. Y él dijo: ‘No, padre Abraham, sino que si algu- moso aspecto y gordas. Entonces Faraón despertó”
se tratara en realidad de una entidad demoníaca no va a ellos de entre los muertos, se arrepentirán’. (Génesis, 41:2-4).
suplantando al profeta, o bien que fuera una ex- Mas Abraham le contestó: S’i no escuchan a Moisés En este capítulo, Faraón pide a José que interpre-
cepción por parte de dios, que utilizaría al difunto y a los profetas, tampoco se persuadirán si alguno te el sueño que lo abordó por la noche, tras pronos-
Samuel para notificar a Saúl que ya no disponía de se levanta de entre los muertos’”. (Lucas, 16:27-31). ticar el final, también a través de sueños, de dos de
su beneplácito. Ya en Lucas, 16:27-31 se deja claro los empleados del soberano, el copero y el panade-
que no se permite que el alma humana de los di- Sueños reveladores ro, que estaban apresados y que acabó el primero
funtos regrese para visitar a los vivos: “Entonces él “Y de pronto, del Nilo subieron siete vacas de her- recuperando su puesto, y siendo ejecutado el segun-
dijo: ‘Te ruego, pues, padre, que lo envíes a la casa moso aspecto y gordas, y pacían en el carrizal. Pero do. La presencia de las vacas gordas era un indicio
de mi padre, pues tengo cinco hermanos, de modo he aquí, otras siete vacas de mal aspecto y flacas de siete años de prosperidad y riqueza, mientras las
que él los prevenga, para que ellos no vengan tam- subieron del Nilo detrás de ellas, y se pararon junto vacas flacas anunciaban siete años de pobreza. Así

LA PRESENCIA DE SIETE VACAS GORDAS EN LOS

SUEÑOS DEL FARAÓN era un indicio de siete años de
prosperidad y riqueza, mientras que las vacas flacas anunciaban siete
años de pobreza.

52
que José dio la solución, que lo hizo ser apreciado:
abastecerse lo suficiente para superar esa etapa, el
día en que llegara. Pero José ya había tenido rela-
ción con los sueños premonitorios con anterioridad,
como el que indicaría su futura prosperidad, y que
hizo que sus once hermanos lo vendieran como es-
clavo: “Y sus hermanos le dijeron: ¿Acaso reinarás
sobre nosotros? ¿O acaso te ensoñearás sobre noso-
tros? Y lo odiaron aún más por causa de sus sueños
y de sus palabras. Tuvo aún otro sueño, y lo contó a
sus hermanos, diciendo: ‘He aquí, he tenido aún otro
sueño; y he aquí, el sol, la luna y once estrellas se in-
clinaban ante mí’” (Génesis, 37:8-9).
Los textos bíblicos están llenos de sueños que
sirven como revelación o para dar mensajes di-
vinos. Es el caso de Jacob, que, a través de uno
de estos momentos oníricos, vio cómo una esca-
lera ascendía hasta el cielo, dónde estableceió a
sus descendientes. Pero este sueño podría haber
sido solo parte de una reacción del subconscien-
te como consuelo ante la soledad del destierro.
“Y tuvo un sueño, y he aquí, había una escalera
apoyada en la tierra cuyo extremo superior al-
canzaba hasta el cielo; y he aquí, los ángeles de
Dios subían y bajaban por ella. Y he aquí, el Se-
ñor estaba sobre ella, y dijo: ‘Yo soy el Señor, el
Dios de tu padre Abraham y el Dios de Isaac. La
tierra en la que estás acostado te la daré a ti y a
tu descendencia. También tu descendencia será
como el polvo de la tierra, y te extenderás hacia
el Occidente y hacia el Oriente, hacia el norte y
hacia el sur; y en ti y en tu simiente serán ben-
decidas todas las familias de la tierra. He aquí,
yo estoy contigo, y te guardaré por dondequiera
que vayas y te haré volver a esta tierra; porque
no te dejaré hasta que haya hecho lo que te he
prometido’. Despertó Jacob de su sueño y dijo:
‘Ciertamente el Señor está en este lugar y yo no lo
sabía’. Y tuvo miedo y dijo: ‘¡Cuán imponente es
este lugar! Esto no es más que la casa de Dios, y
esta es la puerta del cielo’. Y se levantó Jacob muy
de mañana, y tomó la piedra que había puesto
de cabecera, la erigió por señal y derramó aceite
por encima. Y a aquel lugar le puso el nombre de
Betel, aunque anteriormente el nombre de la ciu-
dad había sido Luz. Entonces hizo Jacob un voto,
diciendo: Si Dios está conmigo y me guarda en
este camino en que voy, y me da alimento para
comer y ropa para vestir, y vuelvo sano y salvo

los textos bíblicos están llenos de sueños que sirven como

revelación o para dar mensajes divinos. Es el caso de Jacob. A través de uno
de estos momentos oníricos vio una escalera que ascendía hasta el cielo,
donde establecía a sus descendientes.

53
Sagradas Escrituras HECHOS SOBRENATURALES

Siete arcángeles.

a casa de mi padre, entonces el Señor será mi
Dios” (Génesis, 28:12-22).
Estos espíritus o fuerzas reveladores aparecen tan-
to en capítulos del Nuevo como del Viejo Testamento,
aunque en estos últimos son de mayor impacto. Un
ejemplo, el de Jesús que, también a través de una de
estas visiones, ofrece una visión del futuro reino de
dios en la tierra a Pedro, Santiago y Juan (Mateo, 17:1-
9). O como el que tuvo José para que se escondiera en
Egipto con María y Jesús, y así evitar que este último
no fuera asesinado por el rey Herodes (Mateo, 2:13-
15). Aunque no todos estos mensajes están compues-
tos por la palabra de dios, como bien indican en 1 Juan,
4:1-3: “Amados, no creáis a todo espíritu, sino probad
los espíritus para ver si son de Dios, porque muchos fal-
sos profetas han salido al mundo. En esto conocéis el
Espíritu de Dios: todo espíritu que confiesa que Jesucris-
to ha venido en carne, es de Dios; y todo espíritu que no
confiesa a Jesús, no es de Dios; y este es el espíritu del
anticristo, del cual habéis oído que viene, y que ahora
ya está en el mundo”.
Fuegos paranormales
El elemento del fuego tiene una fuerte simbolo-
gía, que aquí toma forma de la mano divina, como
una especie de espíritu o forma física de esta, en
ocasiones benévola, en otras destructiva. Más
propio de la combustión espontánea, o de un in-
cendio accidental, es lo que les ocurre a Nadab y
Abiú, hijos de Aarón, hermano de Moisés, que ar-
den tras una ofrenda errónea a Dios: “Pero Nadab
y Abiú murieron delante del Señor cuando ofrecie-
ron fuego extraño ante el Señor en el desierto de
Sinaí”. (Números, 3:4).
Una de las apariciones de Dios más conocidas
de la Biblia es la que se aparece ante Moisés como
una zarza ardiente para revelarle cuál es su papel
ante su pueblo: “Y se le apareció el ángel del Señor
en una llama de fuego, en medio de una zarza; y
Moisés miró, y he aquí, la zarza ardía en fuego, y
la zarza no se consumía”. (Éxodo, 3:2).
Su presencia como un poderoso fuego sigue
presente en esta parte del Antiguo Testamento,
al ejercer como guía por el desierto de los israe-
litas: “El Señor iba delante de ellos, de día en una
columna de nube para guiarlos por el camino, y de
noche en una columna de fuego para alumbrarlos,
a fin de que anduvieran de día y de noche” (Éxodo,
13:21-22).
También, este fuego hace presencia en las fes-
tividades y sacrificios hechos en su honor y que
son bien recibidos: “Y cuando Salomón terminó
de orar, descendió fuego desde el cielo y consumió
el holocausto y los sacrificios, y la gloria del Señor
llenó la casa” (2 Crónicas, 7:1).
Y, en otras ocasiones, se presenta como un
arma devastadora: “Entonces el rey envió a él un
capitán de cincuenta con sus cincuenta hombres.
Y este subió a él, y he aquí, Elías estaba sentado en
la cumbre del monte, y le dijo: ‘Hombre de Dios, el
rey dice: Desciende’. Respondió Elías y dijo al capi-
tán de cincuenta: ‘Si yo soy hombre de Dios, que
descienda fuego del cielo y te consuma a ti y a tus
cincuenta’. Entonces descendió fuego del cielo, y

estos espíritus o fuerzas reveladoras aparecen tanto en

capítulos del Nuevo como del Viejo Testamento, aunque en estos últimos son de
mayor impacto. Un ejemplo, el de Jesús que, también a través de una de estas visiones,
ofrece una visión del futuro reino de Dios en la tierra a Pedro, Santiago y Juan.

54
 Un ángel protege a
Daniel de los leones.

lo consumió a él y a sus cincuenta. De nuevo envió

a él otro capitán de cincuenta con sus cincuenta
que le habló y le dijo: ‘Hombre de Dios, así dice el
rey: Desciende inmediatamente’. Y respondió Elías
y les dijo: Si yo soy hombre de Dios, que descienda
fuego del cielo y te consuma a ti y a tus cincuenta.
Entonces el fuego de Dios descendió del cielo y lo
consumió a él y a sus cincuenta” (2 Reyes, 1:9-12).

Seres celestes
Mientras que los fantasmas son cuestionados, lo
que no se pone en duda en la Biblia es la figura de
los ángeles, representantes de Dios, con la capa-
cidad de interceder para dar y cumplir la palabra
de este, como se menciona en Hebreos, 1:14: “¿No
son todos los ángeles espíritus dedicados al servi-
cio divino, enviados para ayudar a los que han de
heredar la salvación”. Uno de éstos lucha contra
Jacob en Génesis, 32: 24-31: “Jacob se quedó solo,
y un hombre luchó con él hasta rayar el alba. Cuan-
do vio que no había prevalecido contra Jacob, lo

mientras que los fantasmas son cuestionados, lo

que no se pone en duda en la Biblia es la figura de los ángeles, representantes
de Dios, con la capacidad de interceder para dar y cumplir la palabra de este,
como menciona en Hebreros, 1:14.

55
Sagradas Escrituras HECHOS SOBRENATURALES

tocó en la coyuntura del muslo, y se dislocó la
coyuntura del muslo de Jacob mientras luchaba
con él. Entonces el hombre dijo: ‘Suéltame por-
que raya el alba’. Pero Jacob respondió: ‘No te
soltaré si no me bendices’. Y él le dijo: ‘¿Cómo te
llamas?’. Y él respondió: ‘Jacob’. Y el hombre dijo:
‘Ya no será tu nombre Jacob, sino Israel, porque
has luchado con Dios y con los hombres, y has
prevalecido’. Entonces Jacob le preguntó, y dijo:
‘Dame a conocer ahora tu nombre’. Pero él res-
pondió: ‘¿Para qué preguntas por mi nombre?’.
Y lo bendijo allí. Y Jacob le puso a aquel lugar el
nombre de Peniel, porque dijo: ‘He visto a Dios
cara a cara, y ha sido preservada mi vida’. Y le sa-
lió el sol al cruzar Peniel, y cojeaba de su muslo”.
En 1 Reyes, 19:5-7, el ángel acude para proveer
a Elías en su camino hacia el encuentro de Dios: “Y
acostándose bajo el enebro, se durmió; y he aquí, un
ángel lo tocó y le dijo: ‘Levántate, come’. Entonces
miró, y he aquí que a su cabecera había una torta
cocida sobre piedras calientes y una vasija de agua.
Comió y bebió, y volvió a acostarse. Y el ángel del Se-
ñor volvió por segunda vez, lo tocó y le dijo: ‘Leván-
tate, come, porque es muy largo el camino para ti’”.
En ocasiones, la función de estos es la de
mensajeros proféticos. Es el caso del ángel que
se presenta ante Manoa y su mujer estéril para
anunciarles el futuro nacimiento de su hijo San-
són: “Entonces el ángel del Señor se le apareció
a la mujer, y le dijo: ‘He aquí, tú eres estéril y no
has tenido hijos, pero concebirás y darás a luz
un hijo. Ahora pues, cuídate de no beber vino
ni licor, y de no comer ninguna cosa inmunda.
Pues he aquí, concebirás y darás a luz un hijo; no
pasará navaja sobre su cabeza, porque el niño
será nazareo para Dios desde el seno materno;
y él comenzará a salvar a Israel de manos de los
filisteos’”. (Jueces, 13:3-5).
En otras, el ángel es verdugo, como el que im-
parte castigo, en Hechos, 12:23, al rey Herodes por
creerse un dios: “Al instante un ángel del Señor lo
hirió, por no haber dado la gloria a Dios; y murió
comido de gusanos”. O el que acaba con las tropas
del rey asirio Senaquerib: “Y aconteció que aquella
misma noche salió el ángel del Señor e hirió a ciento
ochenta y cinco mil en el campamento de los asi-
rios; cuando los demás se levantaron por la maña-
na, he aquí, todos eran cadáveres” (2 Reyes, 19:35).
Sea como fuere es innegable la influencia
que han tenido la presencia de supuestos fan-
tasmas en las Sagradas Escrituras. Ahora solo
queda que el lector sepa diferenciar si real-
mente existieron o fueron un mero adorno bí-
blico. n

EN OCASIONES, la función de los ángeles es la de traer mensajes

proféticos. Es el caso del ángel que se presenta ante Manoa y su
primera mujer estéril para anunciarles el futuro nacimiento de su hijo
Sansón.

56
 NÚMEROS ANTERIORES
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Sagradas Escrituras HECHOS SOBRENATURALES

extraterrestres

58
y ovnis en la biblia

Allá por el siglo IV a.C., el filósofo griego Metrodoro de Quíos planteó que
“considerar que la tierra es el único mundo poblado en la infinidad del espacio es
tan absurdo como asegurar que en un campo sembrado de mijo solo germinará
una semilla”. Pero no fue el único de la Era Clásica que tenía el concepto de que
no estábamos solos en el universo. Tito Lucrecio, filósofo romano, en el
siglo I a.C., defendía que existe una infinidad de mundos y que es improbable
que nuestro planeta sea el único, así como que también existen más
formas de vida en esos lugares. Y el también griego Epicuro opinaba
que el Universo es infinito, eterno e indestructible, aunque finito, temporal y
corruptible por los seres que habitan en este. Por lo tanto, no es tan extraño
poder encontrar en un texto tan antiguo como la BiBlia referencias a
extraños oBjetos voladores, abducciones y visiones de seres
poco comunes que, tal vez, podrían dar explicación a muchos de sus pasajes.

texto Iván Mourin

U
na de las primeras menciones sobre la posible
aparición de objetos voladores de difícil defini-
ción es en el Éxodo, 13: 21-22, donde una co-
lumna de nube (o humo) se convierte en fuego
para conducir al pueblo de Moisés: “El Señor iba
delante de ellos, de día en una columna de nube
para guiarlos por el camino, y de noche en una
columna de fuego para alumbrarlos, a fin de que
anduvieran de día y de noche. No quitó de delante del pueblo la columna
de nube durante el día, ni la columna de fuego durante la noche”.
Esta misma columna se interpone entre los egipcios y los is-
raelíes para proteger a los segundos: “Y el ángel de Dios que
había ido delante del campamento de Israel, se apartó, e iba
tras ellos; y la columna de nube que había ido delante de ellos,
se apartó, y se les puso detrás. Y vino a colocarse entre el cam-
pamento de Egipto y el campamento de Israel; y estaba la nube
junto con las tinieblas; sin embargo, de noche alumbraba a Is-
rael, y en toda la noche no se acercaron los unos a los otros”.
(Éxodo, 14:19-20).
Pasada la amenaza del faraón, la extraña nube sigue presen-
te, y es aquí donde, tras acceder Moisés a esta, todo lleva a
pensar que se trate más de una nave que toma ese camuflaje:
“Entonces subió Moisés al monte, y la nube cubrió el monte. Y la
gloria del Señor reposó sobre el monte Sinaí, y la nube lo cu-

59
Sagradas Escrituras HECHOS SOBRENATURALES
Supuesta figura de la mujer
de Lot, convertida en sal.
60
brió por seis días; y al séptimo día, Dios
llamó a Moisés de en medio de la nube. A
los ojos de los hijos de Israel la apariencia
de la gloria del Señor era como un fuego
consumidor sobre la cumbre del monte. Y
entró Moisés en medio de la nube, y su-
bió al monte; y estuvo Moisés en el monte
cuarenta días y cuarenta noches” (Éxodo,
24:15-18).
También se ha otorgado a esta nave que
llevaría a Dios cualidades destructivas,
como el arma encargada de pulverizar las
ciudades de Sodoma y Gomorra por sus pe-
cados, reducidas a humo, según Abraham:
“Entonces el Señor hizo llover sobre Sodo-
ma y Gomorra azufre y fuego, de parte del
Señor desde los cielos; y destruyó aquellas
ciudades y todo el valle y todos los habi-
tantes de las ciudades y todo lo que crecía
en la tierra. Pero la mujer de Lot , que iba
tras él, miró hacia atrás y se convirtió en
una columna de sal. Y Abraham se levantó
muy de mañana, y fue al sitio donde había
estado delante del Señor; y dirigió la vista
hacia Sodoma y Gomorra y hacia toda la
tierra del valle y miró; y he aquí, el humo
ascendía de la tierra como el humo de un
horno” (Génesis, 19:24-28).
Encuentros
En el Génesis, se menciona que las rela-
ciones que tuvieron mujeres, hijas de los
hombres, con los “hijos de Dios”, y que de
ahí surgieron descendencia. Esta historia
ha generado muchas teorías sobre el ori-
gen de tales seres, siendo lo más comen-
tado su origen extraterrestre, en especial
al mencionar que su prole se convertiría
en los futuros héroes, seres con cualidades
especiales, los nephilim, la raza de gigan-
tes mencionada en varias ocasiones en la
Biblia: “Y aconteció que cuando los hom-
bres comenzaron a multiplicarse sobre la
faz de la tierra, y les nacieron hijas, los hi-
jos de Dios vieron que las hijas de los hom-
bres eran hermosas, y tomaron para sí mu-
jeres de entre todas las que les gustaban.
Entonces el Señor dijo: ‘No contenderá mi
Espíritu para siempre con el hombre, por-
que ciertamente él es carne. Serán, pues,
sus días ciento veinte años’. Y había gigan-
tes en la tierra en aquellos días, y también
después, cuando los hijos de Dios se unie-
ron a las hijas de los hombres y ellas les
dieron a luz hijos. Estos son los héroes de
la Antigüedad, hombres de renombre” (Gé-
nesis, 6:1-4).
Pero no se da mucha más descripción
a estos seres fantásticos. Sin embargo,
existen otros encuentros con criaturas de
aspecto humano, pero con rasgos que los

alejan de la condición terrestre, muy pareci-
dos a los que algunos mencionan haber su-
frido en las últimas décadas, con vestimentas
metálicas y vistosas, y facciones alargadas,
incluso desproporcionadas. El profeta Daniel
se toparía con uno: “Y el día veinticuatro del
primer mes, estando yo junto a la orilla del
gran río, es decir, el Tigris, alcé los ojos y miré,
y he aquí, había un hombre vestido de lino,
cuya cintura estaba ceñida con un cinturón de
oro puro de Ufaz. Su cuerpo era como de beri-
lo, su rostro tenía la apariencia de un relám-
pago, sus ojos eran como antorchas de fuego,
sus brazos y pies como el brillo del bronce
bruñido, y el sonido de sus palabras como el
estruendo de una multitud” (Daniel, 10:4-6).
El propio Jesús, en Mateo 17:1-2, sufre una
transformación que le confiere un aspecto si-
milar al de estos aparecidos intergalácticos:
“Seis días después, Jesús tomó consigo a Pe-
dro , a Jacobo y a Juan , su hermano, y los llevó
aparte a un monte alto; y se transfiguró de-
lante de ellos; y su rostro resplandeció como
el sol, y sus vestiduras se volvieron blancas
como la luz”.
Mientras esto ocurre, surgen dos figuras que
son identificadas como Elías (quien fue abdu-
cido para no volver a ser visto) y Moisés (una
nube se situó sobre su cadáver y desapareció
del valle donde fue enterrado), hasta que se
aparece una gran nube desde donde les hablan:
Representación antigua
de los nephilim, la raza de
gigantes mencionada en la
Biblia.
la palabra alienígena aparece en
la Biblia. Pero cuando se comparan las diversas
versiones existentes de las Sagradas Escrituras es
normal encontrar acepciones que varían dentro
del texto. Por ello, es posible que se quiera decir lo
mismo, pero si no se conoce el significado puede
llevar a la mala interpretación.
“Mientras estaba aún hablando, he aquí, una líbrame de la muchedumbre de las aguas, de
nube luminosa los cubrió; y una voz salió de la mano de los alienígenas”.
nube, diciendo: ‘Este es mi Hijo amado en quien Esta palabra se ha interpretado directa-
me he complacido; a Él oíd’. Cuando los discí- mente, en muchos casos, con la referencia
pulos oyeron esto, cayeron sobre sus rostros y a extraterrestres, cuando, como se puede
tuvieron gran temor” (Mateo, 17: 5-6). comprobar en otras versiones del texto que
se refiere a extranjeros, foráneos: “Extiende
Una palabra que lleva a la confusión tu mano desde lo alto; rescátame y líbrame de
Cuando se comparan las diversas versiones las muchas aguas, de la mano de extranjeros”.
existentes de la Biblia, es normal encontrar Aunque el uso de la palabra alienígena pue-
acepciones que varían dentro del texto. Por de deberse a la traducción literal de esta, sa-
ello, aunque es posible que se quiera decir cada de la Vulgata, de Jerónimo de Estridón,
completamente lo mismo, si no se conoce el traducción latina del año 382 de la Biblia he-
significado, puede llevar a la mala interpreta- brea y griega, que así aparece: “Emite manum
ción del texto. Esto ocurre con la llamada Bi- tuam de alto; eripe me et libera me de aquis
blia Nácar-Colunga, versión católica, editada multis, de manu filiorum alienigenarum”.
por primera vez en 1944 por los sacerdotes
Eloíno Nácar Fúster y Alberto Colunga Cueto. Abducidos
Si se accede a Salmos, 144:7, podemos leer lo Son varios los personajes que, bien solo por
siguiente: “Tiende tus manos desde lo alto y un breve espacio de tiempo, bien definiti-
61
Sagradas Escrituras HECHOS SOBRENATURALES

Enoc ¿pudo haber

sido abducido?

vamente y como recompensa con la que

Apóstol Felipe. estar junto a Dios, desaparecen, en especial
los profetas. Estas desapariciones suelen
estar acompañadas por objetos volantes y
fenómenos meteorológicos (principalmente,
grandes nubes).
Uno de estos abducidos es el de Elías que,
tal como se relata en 2 Reyes, 2:11-12, ascien-
de al cielo tras aparecer un carro de fuego y
no se le vuelve a ver jamás: “Y aconteció que
mientras ellos iban andando y hablando, he
aquí, apareció un carro de fuego y caballos de
fuego que separó a los dos. Y Elías subió al
cielo en un torbellino. Lo vio Eliseo y clamó:
‘Padre mío, padre mío’. Los carros de Israel y
su gente de a caballo. Y no lo vio más”.
Enoc, hijo de Adán, padre de Matusalén,
y bisabuelo de Noé, se esfumó para siempre,
como cita Génesis, 5:24: “Y Enoc anduvo con
Dios, y desapareció porque Dios se lo llevó”.
La misma suerte corrió el apóstol Felipe
que, tras bautizar a un eunuco que se encon-
tró en el camino a Gaza, aunque solo fue para
trasladarlo varios kilómetros para que siguie-
ra difundiendo la palabra divina: “Al salir ellos
del agua, el Espíritu del Señor arrebató a Feli-
pe; y no lo vio más el eunuco, que continuó su
camino gozoso” (Hechos, 8:39).
La existencia de este tipo de vehículos es-
paciales continúa, ante la mención del “carro
luminoso” por parte de Jesús en el capítulo

62
 Estrella de Belén.
XXVIII de la Historia Copta de José el Carpin-
tero, de los Evangelios apócrifos: “¿Qué es,
pues, lo que me impide rogar a mi buen Padre
para que envíe un carro luminoso, donde yo
pondría a mi padre José, sin que gustase la
muerte, para hacerlo conducir, con la carne en
que fue engendrado, hacia un lugar de reposo,
con los ángeles incorpóreos?”.
Jonás, en Jonás, 1:17, es engullido por un
gran pez: “Y el Señor dispuso un gran pez que
se tragara a Jonás, y Jonás estuvo en el vientre
del pez tres días y tres noches”. Esto ha sido
interpretado como que el animal, una balle-
na por las dimensiones que debería de haber
tenido, en realidad no era tal, sino lo que se
conoce como OSNI, un objeto submarino que
lo habría alojado.
Un OVNI guía hacia Belén
“Después de nacer Jesús en Belén de Judea, en
tiempos del rey Herodes , he aquí, unos ma-
gos del oriente llegaron a Jerusalén, diciendo:
‘¿Dónde está el Rey de los judíos que ha naci-
do? Porque vimos su estrella en el Oriente y
hemos venido a adorarle’” (Mateo, 2:1-2).
Es bien conocida la historia de la estrella
que se encargaría de mostrar el lugar exacto
del nacimiento del hijo de Dios. El hecho de
que un cuerpo celeste ya no solo cumpliera su
cometido, sino que actuara como si estuviese
dotado de vida e inteligencia, ha suscitado la
el hecho de que un cuerpo
celeste ya no solo cumpliera su cometido,
sino que actuara con inteligencia propia, ha
suscitado la teoría de que pudiera tratarse, en
realidad, de una nave de origen extraterrestre.
teoría de que pudiera tratarse en realidad de traterrestres bíblicas, es de la visión que tie-
una nave de origen extraterrestre, que vinie- ne Ezequiel de Dios en su trono divino. Esto
ra como apoyó de este bebé, gestado sin re- ocurre mientras permanece al río Quebar,
laciones sexuales, descendiente un poder su- con un fenómeno celeste que lo sobrecoge,
premo. En especial a partir del siguiente frag- donde surge un objeto de gran tamaño metá-
mento, en donde la supuesta estrella ejercer lico: “Miré, y he aquí que un viento huracana-
de guía para los tres sabios: “Y habiendo oído do venía del norte, una gran nube con fuego
al rey, se fueron; y he aquí, la estrella que ha- fulgurante y un resplandor a su alrededor, y
bían visto en el Oriente iba delante de ellos, en su centro, algo como metal refulgente en
hasta que llegó y se detuvo sobre el lugar don- medio del fuego” (Ezequiel, 1:4).
de estaba el Niño. Cuando vieron la estrella, Esto recuerda a las descripciones que dan los
se regocijaron sobremanera con gran alegría” testimonios de algunos encuentros con ovnis,
(Mateo, 2:9-10). que relatan la presencia de nubes llameantes o
A pesar que el comportamiento de las estre- con colores vivos y formas extrañas. Y el texto
llas puede ser impredecible, no se puede justi- continúa con mencionando los seres que acom-
ficar cómo pudo reaccionar la del versículo de pañan a este objeto volador: “En su centro ha-
esta manera tan perfecta y coordinada. bía figuras semejantes a cuatro seres vivientes.
Y este era su aspecto: tenían forma humana.
El trono celestial Tenía cada uno cuatro caras, y cuatro alas cada
Uno de los textos que más controversia uno de ellos. Sus piernas eran rectas, y la planta
crean, en cuanto a posibles experiencias ex- de sus pies era como la planta de la pezuña
63
Sagradas Escrituras HECHOS SOBRENATURALES

¿Podían ser los querubines seres

de otros mundos? Abajo, el profeta
Ezequiel.

del ternero, y brillaban como bronce bruñido.

Bajo sus alas, a sus cuatro lados, tenían manos
humanas. En cuanto a las caras y a las alas de
los cuatro, sus alas se tocaban una a la otra y
sus caras no se volvían cuando andaban; cada
uno iba de frente hacia adelante. Y la forma de
sus caras era como la cara de un hombre; los
cuatro tenían cara de león a la derecha y cara
de toro a la izquierda, y los cuatro tenían cara de
águila; así eran sus caras. Sus alas se extendían
por encima; con dos se tocaban uno a otro y con
dos cubrían su cuerpo” (Ezequiel, 1:5-11).
Quienes han estudiado estos fragmentos
con la intención de aclarar los hechos usando
como base teorías extraterrestres, concretan
que estas criaturas, que en la Biblia serían
querubines, ángeles de Dios, en realidad son
seres de otro planeta, y que tanto las alas
como las caras de animal no serían más que
parte de su uniforme espacial: “En medio de
los seres vivientes había algo que parecía car-
bones encendidos en llamas, como antorchas
que se lanzaban de un lado a otro entre los se-
res vivientes. El fuego resplandecía, y del fue-
go salían rayos. Y los seres vivientes corrían de
un lado a otro como el fulgor del relámpago”
(Ezequiel, 1:13-14).
Los propulsores de la nave estarían descritos
en los versículos anteriores, así como los rotores
en los siguientes, controlados en todo momento
por las criaturas: “Miré a los seres vivientes, y he
aquí, había una rueda en la tierra junto a cada uno

64
 Representación de la
visión de Ezequiel.

de los seres vivientes de cuatro caras. El aspecto quienes han estudiado la

de las ruedas y su hechura era como el brillo del
crisólito, y las cuatro tenían la misma forma; su biblia concretan que algunas de las
aspecto y su hechura eran como si una rueda es- criaturas que aparecen en ellas, como los
tuviera dentro de la otra rueda. Cuando andaban,
se movían en las cuatro direcciones, sin volverse
querubines, en realidad no son ángeles de Dios
cuando andaban. Sus aros eran altos e imponen- sino seres de otro planeta.
tes, y los aros de las cuatro estaban llenos de ojos
alrededor. Y cuando los seres vivientes andaban,
las ruedas se movían con ellos. Y cuando los se-
res vivientes se levantaban de la tierra, las ruedas
también se levantaban” (Ezequiel, 1:15-19). Representación del
Una vez presenciada la nave, se presenta el im- profeta Jonás.
ponente trono que ocuparía Dios, con aspecto hu-
mano, y el resto de la nave, como narra Ezequiel,
1:26-27: “Y sobre el firmamento que estaba por
encima de sus cabezas había algo semejante a un
trono, de aspecto como de piedra de zafiro; y en lo
que se asemejaba a un trono, sobre él, en lo más
alto, había una figura con apariencia de hombre.
Entonces vi en lo que parecían sus lomos y hacia
arriba, algo como metal refulgente que lucía como
fuego dentro de ella en derredor, y en lo que pare-
cían sus lomos y hacia abajo vi algo como fuego, y
había un resplandor a su alrededor”.
Lo cierto es que estos relatos nos trasladan a
aquellos protagonizados por los testigos de supues-
tos episodios OVNI. ¿Qué habrá de cierto en estas
experiencias? ¿Realmente eran extraterrestes o
tan solo eran foráneos vistos desde la mirada de la
Antigüedad? Es difícil que la Historia llegue nunca a
saber la verdadera respuesta. n

65
Misterios SIN RESOLVER

EL MILAGRO DE LA
¿RESURRECCIÓN?
vERDADES y MENtIRAS

El concilio de Nicea del año 325 fue el responsable de autorizar

los cuatro evagelios canónicos que glosan la vida
de Jesús. Sin grandes diferencias, tres de ellos: los sinópticos,
coinciden en la muerte y ascensión del señor, pero, el evangelio
de San Juan muestra una sutil diferencia que podría ser tomada
como punto de partida para cuestionar la resurrección.
Texto Montserrat rico góngora, escritora

66
L
o primero que nos llama la
atención cuando leemos los
Evangelios es lo tardío que
fueron sus textos, porque se
redactaron entre el último
cuarto del siglo I y el primer
cuarto del siglo II, es decir,
cuando hacía mucho años que
Jesucristo había sido crucificado. No se expli-
ca convincentemente esta demora y por qué,
quienes mucho tenían que decir, guardaron
un cauteloso silencio, de no ser que en el
siglo I estuviera muy desprestigiada la labor
del cronista o que, la creencia en el fin del
mundo, persuadiera a los autores de escribir
libros que nadie iba a leer. De hecho, Papías,
obispo de Hierápolis, prefería la tradición
oral a la escrita, aunque fue sensible a dos
textos que hablaban de la vida de Jesús: un
escrito de Marcos –en arameo–, que recogía
las noticias y los recuerdos del apóstol Pedro;
y otro de Mateo, de discursos más largos, más
exacto que el primero, cuajado de anécdotas
y escrito en hebreo. Lo que caracterizaba a
estos dos Evangelios era el haber bebido am-
pliamente de la tradición oral aún viva a su
alrededor.
El tercer Evangelio, el de Lucas, se podía re-
sumir como una versión particular de los dos
primeros. No esta firmado, pero los exégetas
coinciden al admitir que es del mismo autor
que los Hechos de los Apóstoles.
El cuarto Evangelio, el de San Juan, fue el
de redacción más tardía, y el que planteó más
controversias al asignarle autoría. Papías,
simplemente lo ignoró y Justino, se inclinó,
67
Misterios SIN RESOLVER

San Juan Evangelista.

68

Junto a estas líneas, evangelio
de Juan. ¿Quién fue realmente
su autor?
por primera vez, a pensar, que no era del
mismo autor que aquel otro Juan el Apóstol
–hijo de Zebedeo–, que había redactado las
hojas inquietantes del Apocalipsis, creencia
que aún sustentaría hacia el año 180 Teófilo
de Antioquía. Este Evangelio fue escrito en
el contexto histórico de un Asia Menor que
se había convertido en escenario de un movi-
miento filosófico sincrético, y en el que, lejos
de alentar la unidad del cristianismo, la ato-
mizaba. A finales del siglo II, Celso decía que:
“A consecuencia de haber llegado a ser mul-
titud (los cristianos) se distanciaban los unos
de los otros, y se condenaban mutuamente,
hasta el punto de que vemos que no tengan
más cosas en común que el nombre”.
El cuarto evangelio
A principios del siglo III, el obispo Hipólito de
Roma, citaba treinta y dos sectas cristianas
enfrentadas entre sí. Si se lee detenidamen-
te el Evangelio de Juan, observamos que su
autor habla siempre como testigo ocular, y
que escribe en beneficio de la reputación de
cierto Juan, mimetizándose con él, lo que ha
llevado a la confusión.
El Evangelio de San Juan es el encargado
de explicarnos que estando Jesucristo sus-
pendido en la cruz llegaron unos soldados y
quebraron las piernas de los crucificados que
estaban junto a él, pero, que al llegar a Jesús,
como lo vieron ya muerto, no le quebraron
las piernas, sino que uno de los soldados le
atravesó el costado con una lanza y, al ins-
tante, salió sangre y agua.
Y esto ocurrió para que se cumpliera la
Escritura: “No le quebrarán hueso alguno.
(...) Mirarán al que traspasaron”.
La cruxificción
Aunque los Evangelios no se ponen de acuer-
do al precisar las horas que estuvo Cristo en
la cruz podemos conjeturar que fueron en-
tre tres y seis horas. La sorpresa mostrada
por los soldados cuando lo descubrieron ya
muerto, nos hace pensar que era mucho
polémica
El autor del cuarto Evangelio fue realmente
Juan el Anciano, quien se basó en la memoria
de Juan el Sacerdote –el discípulo amado–. En
el Evangelio homónimo, Juan el Sacerdote es
reconocible corriendo hacia el sepulcro junto a
Pedro, que va detrás. Es él quien ve la tela del
sudario, aunque ha sido Pedro el primero en
entrar en la sepultura porque, como sacerdote,
no puede estar en contacto con un cadáver
impuro, y ha de tomar precauciones hasta saber
algo más: “Salieron Pedro y el otro discípulo y se
encaminaron al sepulcro. Corrían los dos juntos,
pero el otro discípulo corrió por delante más
rápido que Pedro y llegó primero al sepulcro. Se
inclinó y vio los lienzos en el suelo, pero no entró.
Llega también Simón Pedro siguiéndole, entra en
el sepulcro y ve los lienzos en el suelo, y el sudario
que cubrió su cabeza, no junto a los lienzos, sino
plegado en un lugar aparte. Entonces entró
también el otro discípulo, el que había llegado
primero al sepulcro: vio y creyó” (Juan 20:3-8).
Una vez resumido, a grandes rasgos, el perfil
humano del cuarto evangelista, es hora de
detenernos en su Evangelio, porque la leyenda
de Jesús y de su Resurrección no se forjó en
un día. Se necesitó tiempo y voluntad para
hacer nacer el mito. Sea como fuere, desde el
agnosticismo o la fe, la pasión de Cristo aún nos
conmueve dos milenios después, porque si no
fue al hijo de Dios al que se crucificó, no hay duda
de que fue crucificado el Hijo del hombre.

Aunque los EVANGELIOS no se ponen de acuerdo al precisar las horas que

estuvo Cristo en la cruz podemos conjeturar que fueron entre tres y seis horas.
La sorpresa mostrada por los soldados cuando lo descubrieron ya muerto nos
hace pensar que era mucho mayor el tiempo de supervivencia en la cruz.

69
Misterios SIN RESOLVER

Sábana Santa.

Si JESÚS EL NAZARENO fue llevado vivo al sepulcro, en la falsa

creencia de que estaba muerto, habría necesitado cuidados urgentes.
Las heridas de su cuerpo corrían el riesgo de infectarse y de provocarle
una septicemia infecciosa que, esta vez sí, acabaría con su vida.

70
70

mayor el tiempo de supervivencia en la
cruz.
Por otra parte, si Jesús ya estaba muerto,
como certificaron, parece extraño que saliera
de su costado sangre y agua, si ya no debía
existir circulación sanguínea –los muertos no
sangran–. El parte de lesiones de un lanzazo
podría resumirse de esta manera: de haber-
se producido en el lado izquierdo, le habría
atravesado el corazón provocándole la muer-
te de manera inmediata. Si solo hubiera atra-
vesado el pulmón izquierdo habría podido,
en efecto, provocar la emisión de sangre y de
agua procedente de un derrame pleural –que
habría propiciado los azotes previos a la cru-
cifixión–. El Evangelio de Juan así lo dice ex-
presamente, aunque hubiera sido difícil que
los testigos distinguieran una emisión por
separado de los dos fluidos, y más probable
parece que ambos se mezclaran rebajando la
intensidad rojiza de la sangre.
Un lanzazo en el lado derecho, según la tra-
yectoria, también hubiera causado lesiones
en el pulmón y la pleura –especie de funda
que lo recubre–, pero habría sido factible
la supervivencia del crucificado al no haber
atravesado la lanza un órgano vital como el
corazón. Si concedemos alguna autenticidad
a la Sábana Santa de Turín –-supuesto sudario
de Cristo– la lanza atravesó el quinto espacio
intercostal derecho.
¡Pero esta segunda posibilidad plantea un
dilema teológico, porque si Cristo no resucitó
se tambalean los cimientos en que se susten-
ta la Iglesia católica!
Cruxificción de Jesús.
Siguiendo este apasionante camino espe-
¿sabías que...
culativo, si Cristo no murió en la Cruz, signifi-
ca que quedó malherido y que fue bajado de
ella inconsciente. Y llegados a esto punto ha-
bría que hacer una segunda lectura a un gesto
que tradicionalmente se ha considerado una ..las extremidades inferiores de los
vejación: “Tengo sed”. “Había allí una vasija crucificados solían romperse para
llena de vinagre. Sujetaron a una rama de hi- no prolongar su agonía? Y es que
sopo una esponja empapada en vinagre y se mientras apoyaban sus pies en el
la acercaron a la boca. Cuando tomó Jesús el sedile, una especie de ménsula de
vinagre dijo: ‘Todo está cumplido’. E inclinan- madera, podían repartir el peso de su
do la cabeza entregó el espíritu” (Jn 19 29). cuerpo suspendido. Con las piernas
Los Evangelios coinciden al afirmar que fracturadas eran los brazos los
Cristo murió justo después de que le acerca- encargados de sostenerlo y la muerte,
ran un hisopo empapado de vinagre, lo que por asfixia, no tardaba en llegar.
nos indica que en ese momento estaba en
el límite de sus fuerzas, en el umbral de la
muerte o la inconsciencia, pero, de mane-
ra para nada deliberada –o sí–, sus vapores
podrían haber evitado un desenlace dramá-
tico. Se tiene constancia histórica de que a
los forzados a galeras se les hacía respirar los
efluvios del vinagre para vigorizarlos y, quizá
para favorecer que el oxígeno les llegara al
cerebro.
El santo sepulcro
Si Jesús el Nazareno fue llevado vivo al sepul-
cro, en la falsa creencia de que estaba muer-
to, habría necesitado cuidados urgentes. Las
heridas de su cuerpo corrían el riesgo de in-
fectarse y de provocarle una septicemia in-
fecciosa que, esta vez sí, acabaría con su vida.
La lectura detenida del Evangelio de Juan
nos hace suponer que José de Arimatea y
Misterios SIN RESOLVER

Sepulcro donde fue

enterrado supuestamente
Jesús.

La MIRRA Y EL ALOE, elementos indispensables para el ritual, podrían

haber actuado beneficiosamente en un cuerpo vivo. De todos es
conocido el poder cicatrizante del aloe y la mirra, ya que, entre muchas
de sus propiedades, favorecen la desinfección de las heridas.

72
 Jesús junto a María
Magdalena.

Nicodemo no detectaron signos de vida
cuando trasladaron su cuerpo a un sepulcro
recién excavado en la roca, después de obte-
ner de Pilatos permiso para llevárselo. Lo que
llevaban consigo para la hora dramática que
se avecinaba era tan solo un sudario y cien
libras de mirra y áloe para fajar el cadáver,
según la costumbre judía. Había que apresu-
rarse para cumplir el ritual de enterramien-
to, porque se acercaba el día sagrado del Sa-
bbath.
El Evangelio de Marcos explica la improba-
ble versión de que los ungüentos iban a ser
aplicados el domingo muy temprano por María
Magdalena, María –madre de Santiago– y Sa-
lomé, justo cuando descubrieron que el cuer-
po de Jesús había desaparecido del sepulcro.
La mirra y el aloe, elementos indispensa-
bles para el ritual, podrían haber actuado be-
neficiosamente en un cuerpo vivo. De todos
es conocido el poder cicatrizante del aloe y la
mirra, ya que, entre muchas de sus propieda-
des, favorecen la desinfección de las heridas.
Por supuesto, que todo esto son meras elu-
cubraciones y que se necesitaría un argumento
de más peso para sustentar que Cristo no murió
en la cruz, que no se elevó a los cielos.
En el capítulo de la Ascensión, Marcos dice
que Jesús fue levantado a los cielos desde un
cuarto de Galilea; Lucas que fue elevado en
campo abierto, estando cerca de Betania; y los
Hechos de los Apóstoles que fue arrebatado al
cielo y desapareció tras una nube. Mateo calla,
y, Juan, que es quien ahora nos interesa, omite
cualquier interpretación posterior.
De lo que no hay duda, es de que el Jesús que
vieron María Magdalena y sus discípulos era de
carne postmortal. Tenía cuerpo, hablaba, pero
algo sutil debió confundir a María Magdalena el
domingo cuando, presentándose sola en el sepul-
cro (JN 19 ) no lo reconoció y pensó que se trataba
del jardinero de un huerto próximo.
Quizás la penumbra del lugar le impidió ver con
claridad si venía cegada por la luz exterior, pero a
los dos ángeles vestidos de blanco, sentados donde
antes había estado su cuerpo, sí que los vio. Y es en
la escena siguiente cuando se produce el desenlace
que responde a las dudas que hemos planteado y
que niega la Resurrección.
Al preguntarle Jesús por qué llora y a quién
busca, María Magdalena descubre que está ante
el Maestro y empieza a tocarlo con incredulidad.
Entonces Jesús le responde: “Deja de tocarme,
que aún no he subido al Padre. Pero vete a mis
hermanos y diles: ‘Subo a mi Padre y a vuestro Pa-
dre, a mi Dios y vuestro Dios’” (JN 20 17).
Es evidente, por sus palabras, que Jesús no
había muerto, porque todavía no había subi-
do al Padre, aunque parecía prudente hacer
creer a sus discípulos que lo había hecho, y
también a quienes lo habían condenado tan
pronto se corriera el rumor. Solo a María
Magdalena confío la verdad, su secreto. n

De lo que no hay duda, es de que el Jesús que vieron MARÍA MAGDALENA y

sus discípulos era de carne postmortal. Tenía cuerpo, hablaba, pero algo sutil
debió confundir a María Magdalena porque no lo reconoció y pensó que se
trataba del jardinero de un huerto próximo.

73
Misterios SIN RESOLVER

EL arca dE La
aLianza

74
EL GRAN OBJETO DE PODER DEL PUEBLO ELEGIDO

El ArcA de lA AliAnzA es el icono religioso más misterioso de todos los que

aparecen en la Biblia. Su importancia fue tan destacable que llegó a ser identificada con la
presencia de Dios en la Tierra, y el lugar en donde reposaba el poder de Yavé, por eso
siempre ha sido considerada como un objeto con un profundo significado para los estudiosos
de la religión, para los arqueólogos e historiadores, pero también para todo tipo de místicos,
cabalistas y masones.
Texto: Javier Martínez-Pinna, profesor e investigador. Autor de Operación trompetas de Jericó. Editorial Nowtilus

T
radicionalmente el estudio del Arca de la Alianza se
ha enfocado desde un punto de vista alejado de la
racionalidad, por lo que en muchas ocasiones se ha
llegado a un tipo de conclusiones que nada tienen
que ver con la realidad. Por este motivo, si quere-
mos comprender lo que realmente fue esta reliquia
debemos de centrarnos en lo que nos han trasmi-
tido las fuentes y las tradiciones orales antiguas,
para de esta forma comprender la naturaleza del Arca, y el lugar en
donde quedó oculta, si es que realmente existió, después de desapa-
recer del Templo de Salomón.
Un objeto único
Según el Antiguo Testamento, el Arca fue construida por Moisés con
una finalidad muy precisa: conservar en su interior los Diez Manda-
mientos grabados con el dedo de Dios, dados al pueblo de Israel como
una especie de constitución ética que a partir de entonces se con-
vertiría en una carta moral para los judíos. Según el controvertido
investigador James Churchward, estos mandamientos no serían más
que una repetición de las leyes contenidas en el Código de Hammurabi
babilónico, famoso por ser uno de los conjuntos legales más antiguos
de nuestra Historia.
Al parecer, después de liberar a su pueblo de la esclavitud a la que se
había visto sometido en tierras de Egipto, Moisés fue convocado por
Dios en lo alto de la montaña del Sinaí para sellar una alianza con Is-
rael. Allí permaneció durante cuarenta días ayunando y rezando, hasta
que finalmente el Señor se le reveló y le entregó estos famosos pre-
ceptos religiosos de estricto cumplimiento. Lo que pasó a continuación
ya lo sabemos.
Cuando Moisés descendió hacia el campamento judío observó, ape-
sadumbrado, cómo su gente se había corrompido y entregado a la ido-
latría, cansados, al parecer, de las duras pruebas a los que habían sido
sometidos por su único Dios. No le tuvo que gustar a Moisés lo que vie-
ron sus ojos, más aún cuando observó cómo su pueblo había fundido
oro para elaborar un becerro al que le estaban ofreciendo sacrificios.
Sin pensárselo dos veces, y en un acto de gran imprudencia, el gran
legislador judío arrojó las Tablas de la Ley sobre los israelitas, hiriendo
de muerte a muchos de ellos, mientras que los supervivientes perdie-
ron todas las ganas de desafiar a su inclemente y vengativo Dios. Y
dijimos imprudencia porque acto seguido, Moisés, al que seguramente
le seguía durando el disgusto, tuvo que volver a subir a la montaña, y
tallar dos nuevas tablas de piedra, después de pedir a Yavé que volvie-
ra a escribir sobre ellas los mismos Diez Mandamientos.
Siguiendo las órdenes de su Dios, volvió a bajar de la montaña, y
ahora sí, depositó las Tablas en el interior de un Arca, hecha de madera
de acacia y recubierta de oro, que se terminó convirtiendo en el gran
talismán del Pueblo Elegido. Sobre la forma y los materiales con los
que fue elaborada, la Biblia nos proporciona una utilísima información
en el capítulo 25 del Éxodo, siendo esta la primera vez que aparece
mencionada en el libro sagrado.

75
Misterios SIN RESOLVER
“Harás un arca de madera de acacia, de dos
codos y medio de largo, codo y medio de ancho y
codo y medio de alto. La cubrirás de oro puro, por
dentro y por fuera, y en torno de ella pondrás una
moldura de oro. Fundirás para ella cuatro anillos
de oro, que pondrás en lo cuatro ángulos, dos de
un lado, dos del otro. Harás unas barras de made-
ra de acacia, y las cubrirás de oro, y las pasarás
por los anillos de los lados del arca para que pueda
llevarse. Las barras quedarán siempre en los ani-
llos y no se sacarán. En el arca pondrás el testimo-
nio que yo te daré. Harás un propiciatorio de oro
puro, de dos codos y medio de largo y un codo y
medio de ancho. Harás dos querubines de oro, de
oro batido, a los dos extremos del propiciatorio, de
cara el uno al otro, mirando al propiciatorio. Pon-
drás el propiciatorio sobre el arca, encerrando en
ella el testimonio que yo te daré. Allí me revelaré
a ti, y de sobre el propiciatorio, de en medio de los
querubines, te comunicaré yo todo cuanto para los
hijos de Israel te mandaré” (Éxodo 25: 10-22).
No es esta la única descripción que se da del
Arca en la Biblia porque en el Deuteronomio fue
Moisés directamente, sin recurrir como veremos
a continuación al experimentado orfebre Besalel,
el que fabricó un simple cofre hecho con madera
de acacia, en donde no se mencionan ni los que-
rubines, ni el propiciatorio, y menos aún todo el
oro con el que fue recubierta. A pesar de todo,
resultaba evidente que el Deuteronomio no recha-
zaba la versión anterior, únicamente la simplifica-
ba, por lo que las hipótesis planteadas por algunos
estudiosos del Arca, rechazando la imagen que de
ella se nos da en el libro del Éxodo, no resultaron
del todo convincentes.
“Entonces me dijo Yavé: ‘Hazte dos tablas de
piedra como las primeras y sube a mí a la mon-
taña; haz también un arca de madera; yo escri-
biré sobre esas tablas las palabras que estaban religión judía. Uno de ellos fue el Candela- cargos a un artesano llamando Besalel, que,
escritas sobre las primeras que tú rompiste, y bro de los Siete Brazos; otro, la famosa Mesa según el Libro Sagrado, estaba inspirado por
las guardarás en el arca. Hice pues un arca de de los Panes de la Presencia, cuyas técnicas la gracia de Dios.
madera de acacia…” (Deuteronomio 10: 1, 2). constructivas guardan una estrecha relación Moisés dijo a los hijos de Israel: “Sabed que
con las utilizadas para el Arca. Moisés, según Yavé ha elegido a Besalel, hijo de Uri , hijo de
Mandato divino los datos proporcionados en el libro del Éxo- Jur, de la tribu de Judá. Él le ha llenado del
No fue el Arca lo único que Yavé ordenó fa- do, no fabricó con sus propias manos este ob- espíritu de Dios, de sabiduría, de entendi-
bricar al gran legislador israelita, ya que poco jeto de poder. miento y de saber para toda suerte de obras,
después recibió el encargo de dar forma a Siendo como era consciente de la impor- para proyectar, para trabajar el oro, la plata
otros objetos de culto fundamentales para la tancia de su cometido, transmitió estos en- y el bronce, para grabar piedra y engastar-

no fue el arca lo único que yavé ordenó

fabricar al gran legislador israelita, ya que poco después recibió
el encargo de dar forma a otros objetos de culto fundamentales para la
religión judía, como el Candelabro de los Siete Brazos.

76

las, para tallar la madera y hacer toda clase
de obras de arte. Él ha puesto en su corazón el
don de enseñanza, así como en el de Oliab, hijo
de Ajisamec , de la tribu de Dan. Los ha llenado
de inteligencia para ejecutar toda obra de es-
cultura, de arte, para tejer en diversos dibujos
el jacinto, la púrpura, el carmesí y el lino; para
ejecutar toda suerte de trabajos y para proyec-
tar combinaciones” (Éxodo, 35: 30-35).
Cuando Besalel terminó de construir el Arca,
Moisés depositó las Tablas de la Ley en su in-
terior. Después fueron entregadas por Dios a
su pueblo como el testimonio del pacto que
desde entones les uniría, siguiendo la vieja
costumbre en el Próximo Oriente de guardar
documentos y tratados importantes bajo la
protección de una divinidad que le daba vali-
dez. Seguidamente, el Arca pasó a ocupar una
situación de privilegio en el sanctasanctórum
del Tabernáculo, la tienda portátil que los is-
raelitas utilizaron como lugar de culto mien-
tras anduvieron errantes por el desierto, y que
se convirtió en el lugar en donde se deposi-
taron sus principales objetos de culto, hasta
que Salomón terminó erigiendo el Templo de
Jerusalén a principios del primer milenio antes
de Cristo.
Según Juan Arias, autor de La Biblia y sus
secretos, el Arca “constituía una especie de
identidad religiosa e, incluso, una forma de
unidad nacional. Era como el pararrayos que
aquel pueblo llevaba siempre consigo, como
un escudo protector. Era una especie de san-
tuario móvil que acompañó a Israel desde sus
orígenes. El Arca fue el signo concreto de la
presencia activa de Dios durante el Éxodo y la
conquista de la Tierra Prometida”.
Los secretos de su poder
Llegados a este punto, cabe preguntarnos por
los motivos que hicieron del Arca el utensilio
más importante de los israelitas durante todo
el tiempo que permaneció en su poder. Según
el libro del Éxodo, su elaboración se debió a la
Ilustración del arco de
Tito.
voluntad de Yavé de contar con un instrumen-
to que le permitiese una comunicación directa
con Moisés, y así poder transmitirle todas las
normas y las leyes que a partir de ese momen-
to debían de regir sobre su pueblo. Esta pri-
mera interpretación parece sorprendente, ya
que la lectura atenta de este segundo libro de
la Torá judía nos permite saber que esta co-
municación entre Dios y su profeta ya había
quedado establecida mucho tiempo antes de
la construcción de la reliquia.
Así sucedió cuando Yavé le informó a Moisés
sobre su misión antes de su marcha a Egipto, y
en repetidas ocasiones hasta que el pueblo de
Israel llegó al monte Sinaí, y su líder recibió el
mandato de construir el gran objeto de poder
de la religión yahvista. Algo más tendría que
haber, más aún si tenemos en cuenta que las
antiguas tradiciones judías aseguraban que el
Arca fue el utensilio en donde se llegó a con-
centrar todo el saber humano y divino, y por
eso su búsqueda habría de plantearse en
77
Misterios SIN RESOLVER

Recreación del aspecto del

Arca de la Alianza.

términos iniciáticos, de forma similar a la de
otros objetos como el Santo Grial o la conocida
como Mesa del rey Salomón, en cuya superficie
se dice que fue grabado el auténtico nombre
secreto de Dios, cuya correcta pronunciación
podría otorgar a su descubridor el acceso a un
grado de sabiduría prácticamente ilimitado.
Frente a esta visión del Arca como instrumento
de conocimiento, los nuevos ensayistas que en los
últimos años se han ocupado del estudio de la reli-
quia, han propuesto nuevas hipótesis, basándose,
tal vez, en una interpretación demasiado literal de
la Biblia, en donde primaría la concepción de la
misma como una especie de máquina, elaborada
gracias a la posesión de unos inexplicables cono-
cimientos científicos y tecnológicos, que les habría
permitido utilizarla como una descomunal fuente
de energía, e incluso como una potente arma de
guerra con la que derrotar a los numerosos ene-
migos que acechaban en el horizonte.
En el otro extremo estarían los “negacionis-
tas” que ni si quiera se plantean la existencia
histórica de la reliquia, al considerarla un ob-
jeto imaginario relacionado únicamente con la
narración bíblica, que para ellos no tenía nin-
gún tipo de valor histórico. Frente a estas pos-
turas extremas, otros han optado por tratar de
comprender mejor el contexto religioso de los
pueblos orientales, para ver si era asumible,
o no, la existencia de este tipo de artefactos
entre los primeros israelitas. Mientras me do-
cumentaba para escribir mi ensayo Operación
trompetas de Jericó, pude comprobar cómo
entre los pueblos de Próximo Oriente, no solo
era frecuente distinguir objetos de estas ca-
racterísticas, sino que además era bastante
habitual. Los hititas, por poner un ejemplo,
utilizaban una especie de cofres transporta-
dos por sus sacerdotes mediante una serie de
pértigas, y en su interior situaban las imágenes
de sus dioses más importantes. Algo parecido
ocurría en el Egipto faraónico, en donde pude
observar la existencia de una serie de artefac-
tos, prácticamente similares a los descritos en
la Biblia que corroboraban la idea de que los
israelitas, justo en esa misma época y en ese
contexto geográfico, pudieron utilizar ese tipo
de arcas de uso tan corriente, en el mismo mo-
mento en que escapaban de su cautiverio en
Egipto, para iniciar una nueva y decisiva etapa
en su historia. n

en términos inicáticos, de forma similar a la de otros objetos

como el santo Grial o la conocida como mesa del rey salomón, en cuya
superficie se dice que fue grabado el auténtico nombre secreto de Dios,
el Arca de la Alianza podría ser un contenedor de saber hermético.

78
Misterios SIN RESOLVER

el misterio de los

Los MISTERIOS que rodean a los protagonistas de la religión cristiana son muchos
y muy complejos. Pero todos contribuyen a dejarnos clara una cosa: en lo que a
la religión respecta es muy difícil afirmar algo de forma rotunda. Cada vez hay más
investigadores que formulan NUEVAS TEORÍAS que romen los esquemas de lo
previamente establecido y dado por sentado.
Texto Jorge Jiménez

T
odo lo que rodea a Jesucristo y a la religión cristiana en ge-
neral se nos presenta siempre con algún que otro misterio
de por medio. Se podría decir que la historia de la religión
es el perfecto caldo de cultivo para numerosas teorías. Esto
no se da así porque haya un grupo de historiadores y exper-
tos a los que les guste crear misterio, trastocar la Historia e
interpretarla de la manera que les venga en gana. Si bien es
cierto que la gran cantidad de rumores, leyendas y demás
que circulan en nuestros días sobre Cristo y sus seguidores han sido creados por
historiadores o expertos en materia histórica, esto ha ocurrido gracias a las mu-
chas puertas abiertas que dejan los textos religiosos y las sombras que se ciernen
sobre algunos episodios que relatan y que no relatan.
Teniendo en cuenta, por ejemplo, que en los escritos antiguos se nos cuenta
cómo algunos apóstoles fueron asesinados por hechiceros, que otros llegaron a
lugares como España gracias a poder navegar en una embarcación de piedra, po-
demos ver cómo a veces se nos presentan misterios quizás fruto de la fantasía. Y
esto que acabamos de adelantar es solo el principio de lo que podemos encontrar
en los textos que hablan sobre la historia del cristianismo. Respecto a todo aque-
llo que no se cuenta, es tal vez la parte que más interesa a los investigadores en
la actualidad. De algo sobre lo que se nos dan detalles podemos discernir y, con
nuestro propio criterio, establecer si puede ser cierto o si puede ser falso, pero de
lo que no se nos cuenta, solo podemos especular. Y es en este punto cuando la la-
bor de investigadores y expertos cobra sentido. Tal es así que, para un ciudadano
corriente, puede resultar chocante que un historiador le diga que lo más probable
es que Jesucristo hubiese tenido una esposa e hijos. Pero ¿cómo es que no lo
pone en los escritos de la época? La respuesta es algo más compleja.
Huellas históricas
En primer lugar, tendríamos un documento que data del siglo IV, verificado
por diferentes Escuelas como las de Harvard y Columbia, que habla de que

80
apóstoles
Jesucristo, efectivamente, tenía una esposa. Aunque este documento no es
concluyente, pues hacen falta más pruebas sobre el hecho, nos permite ha-
cernos una idea. En segundo lugar, según muchos investigadores e historia-
dores, el hecho de tener familia, en la sociedad judía de aquel entonces era
algo completamente normal, con lo que no se habría reflejado en ningún tex-
to debido a lo ordinario del asunto. Pero que no quede escrito en documento
alguno, no significa que el hecho no existiera.
Por lo tanto, en temas de cristianismo tanto lo que se nos cuenta, como lo que
se omite, ya sea por ser un hecho demasiado corriente, como por cualquier otra
causa, es un foco claro de misterios. Esto pude ser debido, también, a que fueron
sucesos ocurridos hace miles de años, lo que hoy suscitan todo tipo de dudas.
Tenemos que tener en cuenta lo extraordinario que es el hecho de que, en la
Historia de la Humanidad, haya aparecido alguien haciéndose ver como el hijo de
Dios y realizando, supuestamente, diferentes milagros. Lo extraño que nos pueda
parecer el hecho, sumado a la lejanía que presenta en el tiempo con nuestra so-
ciedad, hace poner en duda aquello, siendo pasto especulaciones.
La historia de los apóstoles
Y es que como decíamos al principio del reportaje, todo lo que rodea a Jesucristo
está marcado por el misterio que suscita, como es lógico, su persona. Si el líder
cristiano está envuelto en un halo de misterio bastante importante, todos aque-
llos que se relacionaron con él no lo están menos. No en vano, si nos fijamos
en la historia de los apóstoles, veremos que hay numerosos casos que llaman la
atención por lo extraordinarios que pueden llegar a ser.
Uno de los casos más llamativos que tenemos en la historia de la religión cris-
tiana, es el del apóstol Santiago el Mayor. Se cuenta que sobre el año 40 d.C. el
apóstol estuvo en Hispania, esto lo sabemos por el mito de la aparición de la Vir-
gen en Caesaraugusta, lo que ahora conocemos como Zaragoza. Supuestamente
la Virgen se habría aparecido en la ciudad, según se cuenta, dejando tras su apari-
ción un pilar de jaspe. A raíz de dicha llegada de la Virgen hay algunas teorías que
apuntan a que Santiago el Mayor junto con más cristianos de la ciudad edificaron
una iglesia a orillas del río Ebro, tomando como referencia el lugar donde habría
tenido lugar la aparición. Si siguiésemos lo que dice este relato, el apóstol habría
estado por tanto en suelo, hoy español, tiempo antes de ser enterrado. Y es que
es, precisamente, su muerte lo que ha marcado la historia de España. Aunque
murió en Palestina hacia el año 42, cuando, según cuenta la tradición cristiana,
Herodes de Agripa I lo torturó hasta que decidió acabar con su vida decapitándo-
lo, fue enterrado en España.
Según podemos encontrar en los textos religiosos, sus discípulos trajeron su
cuerpo hasta las costas gallegas. Habrían sido unos 7 discípulos los que habrían
llevado el cuerpo inerte del apóstol hasta las costas del norte de Hispania. Lo in-
teresante en todo ello es el cómo lo hicieron.
Tal y como cuenta la tradición el apóstol no llegó a la Península ibérica de una
manera convencional. La imaginación nos puede hacer pensar que habría llegado
en un ataúd tras un largo viaje en un carro, o en un barco convencional. Nada más
lejos de lo que, al parecer, sucedió. Santiago el Mayor, una vez muerto, habría sido
transportado en una barca de piedra que tenía el poder de mantenerse a flote.
De forma que, de una manera milagrosa Santiago habría llegado desde Palestina
a Galicia en una barca de piedra. Algunos investigadores han llegado a desmentir
el mito, diciendo que pudo llegar en una barca, pero no de piedra, sino de las que
se utilizaban para el transporte de minerales y rocas en aquellos tiempos, naves
de cabotaje.
81
Misterios SIN RESOLVER

EL VIAJE DE
SANTIAGO APÓSTOL
Al parecer este mito de cómo llegó
Santiago a las costas gallegas habría sido
el resultado de las culturas prerromanas
que se daban en las islas de Gran Bretaña,
Irlanda y los finisterres atlánticos. En
lo que ahora conocemos como Galicia,
estas culturas prerromanas también se
daban. La clave de la cuestión está en
que, para estas culturas, la piedra tenía un
significado místico y muy importante. La
piedra reflejaba la espiritualidad y además
era el vehículo para realizar el último viaje
de la persona a través de las inmensas
aguas con las que, estas culturas,
convivían. Tenemos que aclarar que esta
teoría sobre el origen del mito aún no
ha sido confirmada y los investigadores
están barajando otras opciones. De
hecho, una de las hipótesis que ha sido
más aceptada ha sido que el mito nace
del comercio de minerales que se daban
en la zona atlántica europea. Sea como
fuere el origen del mito sigue siendo un
misterio en el que los historiadores siguen
trabajando.

Pero la llegada a las costas gallegas de Santiago
el Mayor no es la única cosa que encierra misterio en la
historia del apóstol. Ya sabemos que su llegada en una
barca de piedra, es algo extraño, que podría hacernos
cuestionar hasta qué punto los textos cristianos y la
tradición exagera, mitifica y, por lo tanto, es imprecisa.
Otro misterio rodea al apóstol, y este es algo más gran-
de e importante que su llegada a suelo de Hispania.
Tras su viaje por el mar acompañado por sus 7 dis-
cípulos, su cuerpo inerte llegó a las costas del norte,
en concreto a Iria Flavia, hoy Padrón (A Coruña). Los
discípulos depositaron el cuerpo de su maestro sobre
una enorme piedra mientras exploraban el lugar. Se-
gún cuenta la tradición cristiana, la piedra donde se
depositó a Santiago fue cediendo poco a poco hasta
sepultar ella sola el cuerpo del apóstol. De esta manera
se formó el sarcófago.
Otra leyenda toca de lleno a los 7 discípulos que,
según se cuenta, nada más llegar a tierras gallegas,
fueron a ver a la señora de las tierras donde querían
enterrar a su maestro. La señora, llamada Lupa (así
se llamaba a las mujeres bravas del lugar), segura-
mente derivado de “loba”, mandó a los 7 ante el
rey Duyos. Este último, profundo anticristiano hizo
apresar a los discípulos. La misma leyenda cuenta
que los 7 lograron salvarse de su prisión gracias a un
milagro que les hizo libres de nuevo y acabó con la
vida de los perseguidores.
Corría el año 813 cuando el obispo de Iria Flavia,
Teodomiro, alertado por un ermitaño, encontró
lo que parecía ser la tumba del apóstol Santiago.
Inmediatamente proclamó el hallazgo a los cuatro
vientos y el lugar se llenó de peregrinos de toda Eu-
ropa. Esto es lo que nos cuenta la leyenda, pero, en
realidad, es un misterio quién está enterrado en el
lugar de Santiago.
Según algunos historiadores el apóstol apodado el
Mayor no es quien está enterrado en Compostela. Se
trataría de Prisciliano de Ávila, religioso condenado
por la Iglesia por haber cometido herejía, al proponer
una reforma que pretendía acabar con la opulencia del
clero. El caso es que Prisciliano fue ejecutado sobre el
año 385 en Tréveris. Tan solo tres años más tarde de su
muerte, algunos de sus discípulos acudieron a Alema-
nia a exhumar sus restos y llevarlos a lo que ahora co-
nocemos como Galicia. El lugar donde lo enterraron de
nuevo se desconoce, pero ya hacia el año 1900 algunos
autores como Louis Duchesne, apuntan a que, en rea-
lidad, el hereje podría estar enterrado en Composte-
la en vez del apóstol. De momento, los restos que se
encuentran en Compostela no han sido analizados por

LOS DISCÍPULOS depositaron el cuerpo de su maestro sobre una enorme

piedra mientras exploraban el lugar. Según cuenta la tradición cristiana,
la piedra donde se depositó a Santiago fue cediendo poco a poco hasta
sepultar ella sola el cuerpo del apóstol.

82

EL DATO
De comprobar que los restos de
Santiago el Mayor pertenecen a
una persona posterior al siglo
primero, la cosa podría ponerse
algo más seria. Si en un futuro esto
se confirmase, no solo afectaría a
uno de los lugares de peregrinación
más importantes de Europa, sino
que afectaría a la historia de España
y a todos esos episodios que han
estado marcados por la supuesta
intervención del santo. Sea como
fuere en lo que a Santiago respecta,
en lo que la ciencia no verifique los
restos que se conservan, el misterio
seguirá ocurriendo y dará pie a
múltiples teorías y a todo tipo de
especulaciones.
pero si santiago está arropado por el misterio, los demás
apóstoles también lo están. Uno de los casos más conocidos es el de Felipe.
su evangelio se considera apócrifo, es decir, no está reconocido por la
iglesia, ya que él sugiere que maría magdalena era la esposa de Jesús.
Catedral de Santiago de
Compostela.
la ciencia y no sabemos con certeza de quién se trata,
por lo que la teoría de que sea Prisciliano se queda en
eso, en una mera teoría. Pero no podemos dudar de
que hasta que los restos sean analizados, el hecho de
que posiblemente los creyentes lleven siglos adorando
a lo que podría ser un hereje ajusticiado por la Iglesia
católica, no es uno de los grandes misterios del catoli-
cismo en España.
Apócrifos
Pero si Santiago está arropado por el manto del mis-
terio, los demás apóstoles lo están por supuesto tam-
bién. Uno de los casos más conocidos puede ser Feli-
pe. El principal misterio que le rodea es, precisamente
el evangelio que se le atribuye. El evangelio de Felipe se
considera apócrifo y, por lo tanto, la Iglesia no lo reco-
noce. Este texto es un conjunto de unas 127 reflexiones
aparentemente inconexas que tratan asuntos relativos
a la religión cristiana. Algunos de estos razonamientos
que, en un principio, se le atribuyen al apóstol son tan
sorprendentes que, de ser ciertos, desmontarían los
pilares sobre los que se sienta la religión. En primer lu-
gar, es de estos escritos de donde nace la idea que da
lugar a la teoría de que Jesucristo pudo mantener una
relación sentimental con María Magdalena e, incluso,
tener descendencia. Esto ocurre porque en el evange-
lio de Felipe se menciona a María como “compañera”
del mesías. Además, en una de las frases que podemos
encontrar en el apócrifo evangelio se cuenta cómo
Cristo habría besado en la boca en repetidas ocasiones
a su “compañera” María Magdalena, de tanto que la
quería. El hecho de llamarla compañera ha dado a en-
tender a muchos historiadores que eran pareja. Y esa
sospecha se ha ido ampliando con el paso de los años
hasta conformar diferentes teorías. Como ya anunciá-
bamos al principio del reportaje, un papiro hallado en
el año 2012, vendría a reforzar esta idea.
Junto con el punto que acabamos de tratar apare-
ce otra reflexión cuanto menos sorprendente. Si en
el anterior caso se trataba de una posible relación de
Cristo y María Magdalena, en este caso el turno es de
la Virgen y la manera en que se habría quedado em-
barazada. Según cuenta el evangelio de Felipe, la idea
de que María quedó en cinta gracias al Espíritu San-
to, tal y como se cree según la tradición cristiana, es
falsa. La justificación que da, supuestamente, Felipe
es: “El Señor no hubiera dicho: ‘Padre mío que estás
en los cielos’, de no haber tenido otro padre; sino que
hubiera dicho simplemente ‘Padre mío’”. En el evange-
lio no queda muy claro a qué se refiere Felipe, o quien
escribiera dicha reflexión. Algunos autores especifican
que en el idioma que está escrito el documento descu-
bierto en el año 1945 en Egipto, el concepto Espíritu
Santo es femenino y, en sus reflexiones, el escritor ha-
ría referencia a ello con ironía. También hay expertos
que apuntan a que se comete un error al interpretar
el texto apócrifo de una manera literal, ya que no se
atiende a otro tipo de referencias como lo que acaba-
mos de citar.
Quizás haya sido por una mala interpretación del
evangelio de Felipe o porque en la actualidad no se
pueda comprender con certeza lo que en él se nos
quiere decir, pero sea como fuere ha generado bastan-
tes dudas a los historiadores.
Pero otro de los misterios que rodea a este escri-
83
Misterios SIN RESOLVER

EL MISTERIO DE SAN MATEO

La muerte de San Mateo
es otro misterio, una
incógnita que parece
tener varias respuestas,
cada una diferente.
Algunas teorías
cuentan que murió en
Etiopía, donde estuvo
predicando. También
se cuenta que pudo
morir en los territorios
entonces bajo el control
del Imperio Parto. Ya en
Partia habrían muerto
otros discípulos como
San Judas Tadeo y Simón
el Cananeo. Siendo
aserrados por la mitad
y cortados en pedazos
con un sable, según
la tradición cristiana.
La zona de Partia,
cobrándose la vida de
hasta tres apóstoles,
habría sido algo hostil
Apóstol Felipe. para los predicadores de
Jesucristo.
La posibilidad de haber
muerto en la zona
de Etiopía es la que
más se baraja en la
actualidad, aunque no
está exenta de dudas.
No parece clara la idea
de señalar Etiopía como
un territorio más o
menos delimitado en
aquellos años, no sería
tal y como lo conocemos
ahora. La opción más
probable es que Mateo
hubiera ido a parar a los
territorios de Aksum,
lo que hoy conocemos
como Yemen. Según
parece, a lo largo de la
Historia, toda la zona
de debajo de Egipto se
ha denominado como
Etiopía, algo que no
nos deja nada claro la
localización en la que
pudo morir Mateo el
apóstol.

to, es quién lo realizó. Se sabe que fue sobre el siglo
III con lo que, Felipe, en un principio no lo podría ha-
ber realizado porque se estima que vivió algo más de
80 años. El lugar de la muerte es también discutido, la
versión más aceptada es que lo hizo en las inmediacio-
nes de Hierápolis, atado a una cruz y siendo, además
lapidado.
Otro de los apóstoles lleno de misterios e incerti-
dumbres es Mateo. Podemos decir que es el apóstol
del que menos conocimientos exactos se tienen, y lo
veremos a continuación.
En primer lugar, hay autores que dudan de
que San Mateo escribiera el evangelio que lleva
su nombre y que es tomado como pieza funda-
mental de la historia de la religión cristiana. Entre
estos autores estaría el catedrático Antonio Pi-
ñeiro. En sus reflexiones argumenta que la data-
ción oficial del evangelio en sí puede ser errónea,
tratándose de algo posterior y, por lo tanto, el Ma-
teo que fuera apóstol no habría podido escribir el
evangelio que se le atribuye.
Otro apóstol cargado de misterio es San Judas
Tadeo. Como hemos visto al inicio del reportaje,
a veces, los textos cristianos no son claros, tienen
presente una vaguedad en el uso de nombres y
términos que hace a los expertos y a los investiga-
dores dudar y, en muchas ocasiones, acabar equi-
vocándose en sus razonamientos. De esta manera
hay una historia sobre Judas Tadeo que explica
cómo este pudo curar al rey Abgaro de Edesa de
una enfermedad incurable por la medicina. Ahora
bien, no todos los expertos están de acuerdo en
que Judas Tadeo fuera el sanador del monarca. En
los escritos cristianos aparece una diferenciación
entre dos personas llamadas “Tadeo”, con lo que
algunos historiadores sostienen que no fue el após-
tol y, la persona que fue a curar al rey, fue uno de
los más de 70 discípulos que tenía Jesucristo.
Además de esta confusión de la que es protagonis-
ta, su muerte, al igual que la de los anteriores após-
toles citados está rodeada por un halo de misterio y
leyenda. La historia de cómo falleció el apóstol nos
cuenta que, estando este, en compañía de Simón
el Cananeo, tomaron un camino cercano al monte
Ararat. Por él encontraron un campamento militar.
Se aproximaron al oficial al mando del mismo y le
hicieron saber que al día siguiente no iban a tener
enfrentamiento alguno con el enemigo. Los militares
allí asentados dudaron, puesto que dos hechiceros
Zaroes y Arfaxat les habían asegurado que se man-
tuvieran en guardia, al día siguiente combatirían. Los

el evangelio de felipe sugiere que la idea de que la virgen María se

quedara embarazada por la gracia del espíritu Santo no es cierta. Quizás
se trate de una mala interpretación, pero lo cierto es que ha generado
bastantes dudas a los historiadores.

84
 San Mateo.

EL DATO
El catedrático Antonio Piñeiro
comenta que el evangelio
de Mateo que ha llegado
hasta nuestros días no es
una traducción del arameo,
sino que procede del griego.
Esto lo apoya en que en los
escritos se toman como fuentes
testimonios previos y en
lengua griega. De haber escrito
el apóstol su evangelio, los
hechos que citaría serían los
conocidos de primera mano,
porque él mismo los habría
vivido.
soldados dudaron y decidieron que, si los apóstoles
fallaban en su predicción, serían ejecutados. Por el
contrario, si el error procedía de los hechiceros, es-
tos serían los que morirían. Al día siguiente la razón
cayó del lado de los apóstoles con lo que se decidió
ejecutar a los hechiceros. Haciendo gala de su bon-
dad, los cristianos evitaron que aquellos murieran y
los libraron de la sentencia. Algún tiempo más tarde
un encuentro con Zaroes y Arfaxat había producido
que los apóstoles fueran obligados a adorar a dioses
paganos. Lejos de devolverles el favor los hechice-
ros habrían hecho que las autoridades ajusticiaran a
quienes, tiempo atrás, les salvaran la vida. La leyenda
cuenta que, como hemos adelantado unas líneas más
arriba, a Simón el Cananeo le habrían cortado en dos
mitades con una sierra. A San Judas Tadeo le aplasta-
ron la cabeza con una maza y le cortaron en pedazos
con un sable. Evidentemente es solo una leyenda, po-
siblemente fruto de la mitificación de los apóstoles.
Como hemos visto a lo largo del reportaje, los miste-
rios que rodean a los protagonistas de la religión cristia-
na son muchos y muy complejos. Quizá haya algunos
que tengan una relevancia clara y que, de confirmarse,
serían una verdadera revolución. Evidentemente no
tiene el mismo impacto la leyenda de los hechiceros,
o el lugar de predicación de San Mateo que el hecho
de que Cristo y María Magdalena pudieran haberse ca-
sado y hasta haber tenido hijos. Pero todos estos mis-
terios contribuyen a dejarnos clara una cosa, en lo que
a la religión respecta, hay pocas cosas que podamos
afirmar en claro, basándonos únicamente en escritos
de la época. Cada vez hay más investigadores que for-
mulan nuevas teorías que rompen los esquemas de lo
previamente establecido y dado por sentado. n

hay autores que dudan de que san mateo escribiera el evangelio

que lleva su nombre y que es tomado como fundamental de la historia de la
religión cristiana. Los argumentos se centran en el hecho de que la datación
oficial del evangelio es errónea.

85
Misterios SIN RESOLVER

los misterios de los magos de

86
oriente
¿Por qué los Reyes Magos eran tres? ¿De dónde procedían?
¿Cuáles eran realmente sus nombres? ¿Qué papel jugaron en la
propagación del cRistianisMo? Analizamos todas las teorías
sobre su enigmática figura.
Texto: Jorge Jiménez
C
ualquiera que inicie una investigación sobre las
diferentes religiones de nuestro mundo, encon-
trará, casi con total seguridad, un camino lleno
de incertidumbres, piezas que no encajan y un
gran número de teorías que hacen imposible to-
mar una única vía para explicar un hecho. Este es
sin lugar a dudas el caso del cristianismo. Algu-
nos podrían pensar que, para evitar especulacio-
nes y demás, lo más sencillo sería atenerse a la versión oficial existente.
Sin embargo, tomando como único camino lo oficialmente establecido
estaríamos cayendo en varios errores. El primero sería contar lo que las
fuentes oficiales quieren que se cuente, y luego estaríamos produciendo
un posible alejamiento de la verdad y ocultando todas aquellas voces
que ponen en duda la versión oficial de la Historia. También estaríamos
cometiendo el error de perder testimonios por el camino, que son una
parte fundamental de cualquier acontecimiento y que, en ocasiones,
podrían revelarnos información adicional y descubrir otros caminos
y posibilidades que con la versión oficial nos estarían siendo omitidos.
De manera que, al contar un hecho histórico o la historia de una religión
con tantos misterios como la cristiana, lo más correcto sería mencionar,
al menos, las versiones más extendidas que hay sobre lo que ocurrió y
abarcar el máximo número de teorías al respecto que podamos.
Tradición popular
El caso de los reyes magos es un tema un tanto complejo. La tradición
popular ha elaborado más su posible historia que lo que la propia reli-
gión lo ha hecho. El acontecimiento de la noche del 5 al 6 de enero es,
sin duda, una de las más grandes y felices mentiras del catolicismo y de
nuestro tiempo.
Pero su ficticia llegada no es el único punto falso o dudoso en esta
historia. Sabemos que son magos porque pueden entrar en la casa del
ciudadano sin hacer ningún tipo de ruido, incluso a lomos de un camello,
saber qué niño se ha portado bien y, por arte de magia, acertar con los
regalos exactos que los pequeños de la casa hubieran encargado. Si nos
fuéramos a una interpretación algo más ortodoxa, la tradición popular
diría que son magos porque encontraron la manera de llegar al Portal de
Belén para adorar al Niño Jesús, tan solo siguiendo una estrella. Melchor,
Gaspar y Baltasar entregarían de esta manera el oro, el incienso y la
87
Misterios SIN RESOLVER

mirra al que iba a ser crucificado para salvar a los

hombres. Y aquí es donde alguien que tenga una no-
ción básica de la religión cristiana podría replantear-
se la idea de que fueran magos. ¿Cuántas personas
han sido ajusticiadas a lo largo de la Historia de la
Humanidad por considerarse que hacían magia? Po-
demos encontrar numerosos relatos de cómo duran-
te la Edad Media se quemó en hogueras a mujeres
acusadas de brujas, a hombres acusados de realizar
conjuros mágicos, es decir, de ser magos. Entonces,
¿los Magos de Oriente habrían sido ajusticiados de la
misma forma que las brujas de Zugarramurdi?
Lo cierto es que no eran magos, y no es que no lo
sean porque como saben los adultos, ni entran en el
salón, ni traigan millones de regalos, no lo son porque
nadie dijo que lo fueran. Así es, el hecho de que se
les denomine como “magos” es fruto de un error de
EL DATO
Aunque en el evangelio de Mateo menciona la
llegada de los magos (sabios) de Oriente, no se
especifica el número de los mismos. De hecho,
podrían haber sido 2, 20 u 80. No en vano, hay
teorías que apuntan a que el número de sabios
estaría entre 2 y 60.
En la tradición que nos ha llegado, los magos
son tres, cada uno con su correspondiente
nombre y raza.
traducción que, a lo largo de los tiempos se ha mante-
nido y la lengua popular ha alimentado con todo tipo
de mitos y leyendas. Como decíamos unas líneas más
arriba, el hecho de que se les conozca como magos es
derivado de un error al traducir la palabra persa que
es el origen del término. Un magi era un miembro
tribal del antiguo Imperio medo, siglos VII y VI a.C. A
este imperio se le sitúa entre el Mar Caspio y los ríos
de Mesopotamia. Toda su extensión sería posterior-
mente absorbida por el Imperio Persa. Como íbamos
diciendo un magi vendría a ocupar el puesto de un sa-
cerdote persa. Estos sacerdotes estarían dedicados a
la religión, a la observación de las estrellas, y también
habrían incluido entre sus ritos religiosos algunas cos-
tumbres relacionadas con la magia y la demonología.
Aunque esto ocurriera en un principio, sobre el siglo
I, estos sacerdotes ya tenían ganada una reputación de

LOS REYES MAGOS NO ERAN MAGOS. El hecho de que se conozcan

como magos es derivado de un error al traducir la palabra persa que es el
origen del término. Un magi era un miembro tribal del antiguo Imperio Medo,
siglos VII y VI a.C.

88
 EL NÚMERO 3
El que se designe a 3 sabios como los que llegaron a adorar a Jesucristo recién nacido, obedece a que en el siglo V el Pontífice León I “el
Magno”, confirmó la cifra. Este número, al parecer habría sido introducido ya en el siglo III por el teólogo Orígenes. Aunque esta teoría no
se puede tampoco tomar al pie de la letra porque no hay una manera clara de verificarla, en la tradición cristiana oriental, el número de
reyes asciende a 12, mientras en Occidente serían 3.
El número tres, aparece en algunos textos y podría haberse tomado de ellos. En concreto, en el Evangelio Armenio de la infancia, se dan
detalles tales como la cifra de los sabios de Oriente y, además, los nombres de los mismos que, para sorpresa, coinciden con los que están
aceptados en la actualidad. En el evangelio que acabamos de citar se da bastante información sobre los magos de Oriente, contando
desde cómo fueron avisados por un ángel para ir a adorar a Jesús, hasta el enfado de Herodes por haber sido burlado por estos.

sabios y de científicos. Cuando encontramos el térmi-
no “mago” en el idioma persa, hace referencia estos
sacerdotes científicos, no a personas con poderes
mágicos como entendemos hoy en día. El caso es que
dicho término se tradujo al griego como magós/magoi
(singular y plural respectivamente). Esta traducción al
griego continuaba haciendo referencia a esos sacerdo-
tes persas astrólogos. La traducción al latín como ma-
gus hizo que al español llegara como mago.
En español el término mago, no hace referencia
alguna a esos sacerdotes persas y hombres científicos
como lo hace el término original. Para nosotros un
mago es alguien que hace magia, que tiene algún tipo
de poder. Por lo tanto, para que los reyes magos fueran
magos, era necesario que hicieran algo extraordinario,
y aquí es donde podría estar el origen de todo tipo de
leyendas y mitos que la cultura popular les adjudica.
Pero lo cierto es que, si vamos a la fuente de la re-
ligión cristiana, la Biblia, los reyes magos sí aparecen
mencionados como tales, pero esto ocurre por el error
en la traducción que acabamos de explicar.
Tras sus huellas
Magia o no magia aparte, otro de los misterios que
rodean a los tan conocidos magos de Oriente, es que
fueron tres, Melchor, Gaspar y Baltasar. Si cualquier
persona interesada en saber algo más acerca de los
ya dudosos magos cogiera los textos cristianos que
sirven como base a la religión vería que en pocos sitios
aparecen mencionados. Tan solo se les menciona en el
evangelio de Mateo como unos magos (sabios) que lle-
gan a Jerusalén procedentes de Oriente preguntando
por el lugar de nacimiento del “rey de los judíos”. Cuan-
do lo encontraron, según se nos cuenta, le ofrecieron
oro, incienso y mirra. Ahora bien, que fueron tres los
que llegaron, no se menciona por ninguna parte. Por
lo tanto, tampoco se menciona que tuvieran los nom-
bres por los que les conocemos en la actualidad. Pero
antes de adentrarnos en el tema de cuántos eran, de
qué raza y de cómo y de dónde habrían venido, vea-
mos más detenidamente lo que el evangelio de Mateo
nos cuenta sobre los sabios de Oriente.
Habrían llegado a Jerusalén al poco de nacer Jesu-
cristo, preguntando a las gentes del lugar por el lugar
dónde poder encontrar del rey de los judíos. Al pare-
cer, estos sabios se habrían servido de la observación
de una estrella para dar con el nacimiento del niño y
gracias a esto iban a adorarle.
Esta búsqueda les llevó a encontrarse con el rey He-
rodes, quien se quedó absorto con lo que pretendían
hacer esos sabios orientales. Juntando a sus sacerdo-
tes y sus estudiosos, dieron con una profecía que indi-
caba que el nacimiento del “rey de los judíos” habría de
ser Belén. Según cuenta Mateo en sus escritos, Hero-
des intentó tender una trampa a los sabios. Haciéndo-
les ver que él también quería adorarle, les mandó a la
ciudad de Belén para que sacaran toda la información
posible a cerca del niño recién nacido y que, luego, vol-
vieran a él para contarle todo cuanto habrían sacado
en claro sobre el asunto. Una vez les fue revelado que
el lugar al que tenían que ir era Belén, se pusieron en
marcha y, de nuevo, la misma estrella que habían esta-
do siguiendo anteriormente se les presentó y les llevó
hasta el lugar del nacimiento. El evangelista nos cuenta
cómo una vez que llegaron a la casa donde había na-
cido Jesucristo, se postraron ante él y, adorándole, le
entregaron los regalos que traían. Oro, incienso y mirra
fueron los presentes que los sabios de Oriente otorga-
ron al recién nacido.
Una vez cumplieron con su cometido, se marcharon
para sus lugares de origen. En los textos del evangelio,
Mateo nos habla de que, gracias a una revelación en
sueños, los sabios no cayeron en la trampa de Herodes
y no volvieron a él con la información que tenían, re-
gresando a su tierra por otro camino diferente.
Para comenzar se hace una breve introducción de
los magos de Oriente diciendo que fueron avisados,
como ya adelantábamos unas líneas más arriba por un
ángel. Dicho ángel había ido hasta el “país de los per-
sas” para encontrarlos. Según se cuenta, guiados du-
rante meses por una estrella, consiguieron llegar justo
en el momento en que la Virgen María dio a luz. Pero
lo curioso de esta introducción que se hace es que se
dan dos datos sobre los magos: el primero es que

89
Misterios SIN RESOLVER

eran reyes y hermanos, y el segundo, sus nombres. Y
es que, según se nos cuenta, serían los tres hermanos,
a saber: “Melkon que imperaba sobre los persas, Gas-
par que prevalecía sobre los indios y Baltasar que po-
seía el país de los árabes”. Además, se dice de ellos que
eran los “reyes de los magos”, con lo cual podemos de-
ducir que podrían ser los más sabios entre los sabios.
Por otro lado, lejos de la apariencia pacífica de los
tres reyes que nos puedan dar otros relatos, aquí se
nos cuenta cómo llegaron a Jerusalén acompañados
de sus ejércitos. Se hace referencia hasta al número
de generales que llevaban: 12. Cada uno con 1.000
hombres bajo su mando, es decir, 12.000 hombres
en total, 4.000 por cada reino, una verdadera fuerza
de combate. El relato se aleja de lo que tenemos co-
múnmente por entendido en cuanto a regalos, de esta
manera Melkon (Melchor) traía presentes tales como
áloe, mirra, muselina y púrpura entre otros. Por otro
lado, Gaspar traía cinamomo, canela e incienso. Y, por
último, el tercer rey, Baltasar, traía el oro, la plata y de-
más piedras preciosas.
La historia continúa narrando cómo semejante
contingente militar no pasó desapercibido, evidente-
mente, por el rey Herodes, que mandó a sus mejores
diplomáticos a que hablaran con los reyes acampados
a las afueras de Jerusalén. Con temor a que la ciudad
fuera asediada los interlocutores preguntaron por las
pretensiones que aquellos ejércitos tenían, e incluso les
llegaron a confundir con mercaderes por la cantidad de
regalos que le traían al recién nacido mesías. Los reyes
les respondieron que habían llegado siguiendo una
estrella y que, según los designios de Dios, habrían de
encontrar al nuevo rey que había nacido. Cuando los
mediadores marcharon de vuelta junto con Herodes,
le contaron todo cuanto se les había dicho. Haciéndoles
llamar a su palacio, Herodes trató de retener a los reyes
de Oriente por la fuerza. Entonces, según afirma el tex-
to del evangelio, una enorme conmoción se creó en el
palacio que se derrumbó tras quebrarse sus columnas
matando hasta 72 personas en su caída. Tal sería la si-
tuación que se cuenta cómo el hijo de Herodes suplicó
a su padre para que dejara partir a los magos. Entonces
preguntaron a Herodes dónde nacería según las profe-
cías el mesías de los judíos. Y llamando este a su consejo
de sabios, quedó establecido que tendría lugar dicho
suceso en Belén de Judea. Herodes, entonces, sugirió
a los reyes que una vez encontraran al recién nacido le
avisaran del lugar exacto para ir él en persona a adorar-
le también. Aunque como todos sabemos sobre esta
historia gracias a la tradición, las intenciones eran bien
distintas. Gracias a ser guiados de nuevo por su estrella,

LEJOS DE LA APARIENCIA PACÍFICA que tenemos de los reyes magos,

estos llegaron a Jerusalén acompañados de sus ejércitos. En total les
seguían 12.000 soldados, una verdadera fuerza de combate para la época.
Lo que llamó la atención de Herodes.

90

llegaron hasta el lugar donde había nacido el Niño Jesús.
Según se cuenta en este evangelio, tanto José como
María quedaron sorprendidos al presenciar a tan gran
ejército acercarse y llegar hasta el pobre lugar donde se
encontraban. Una vez llegaron hasta el niño, los reyes le
adoraron y se marcharon dejándole los regalos que le
habían traído desde sus lejanas tierras.
Al salir, los tres quedaron extrañados de que un rey
hubiera nacido en unas condiciones tan pobres, falto de
abrigo y de cama. Pero, según aparece en el evangelio,
los reyes tuvieron una conversación en la que cada uno
expresó cómo en el momento de la adoración vieron
Jesucristo. Gaspar le vio como al hijo de Dios, sentado
en un trono de gloria y rodeado por ángeles inmortales.
Baltasar le vio rodeado de legiones de seguidores que
le adoraban de rodillas. Y, por último, Melchor le vio
muerto y resucitado. Al día siguiente volvieron a ver al
niño para ver si se repetían sus visiones, pero conforme
iban llegando y le adoraban las visiones que habían te-
nido los otros reyes magos se compartían, de forma que
cada uno vio lo que vieron los demás.
El hecho de que el nombre y el número de los reyes
haya podido sacarse de este evangelio es otra teoría
más dentro de las muchas que circulan sobre los mal
llamados magos de Oriente. Lo que sí podemos ver
en estos escritos que acabamos de resumir es que los
nombres coinciden con cómo se les llama en la actuali-
dad, según la tradición.
También vemos que se dan datos tales como la pro-
cedencia de los reyes: Persia, India y Arabia. Esta ver-
sión podría coincidir, en parte, con algunas teorías que
pretenden situar a cada rey en diferentes lugares. Llega-
Sin embargo, lo que guió a los magos de Oriente
hasta el recién nacido constituye un misterio. Se sabe
que sobre el año 7 a.C ocurrió un hecho importante a
nivel estelar. Júpiter pasó por delante del planeta Sa-
turno en tres ocasiones, en la constelación de Piscis.
Algunos expertos han reinterpretado el suceso como
que un “gran rey” (Júpiter) y además de justicia (Satur-
no) nacería entre los judíos que, en este caso estarían
representados por Piscis, el pez símbolo del cristianis-
mo primitivo. Se sabe de este movimiento de plane-
tas gracias a que se han encontrado documentos de
la época que cuentan el acontecimiento. Además, se
sabe que hubo otros movimientos parecidos.
Respecto al tema del año en que nació Jesucristo,
está datado que ocurrió sobre las fechas señaladas
una línea más arriba. Se sabe que fue así por las re-
ferencias que ofrecen los textos bíblicos al censo del
emperador Cesar Augusto de los años 8 a.C y 6 a.C.
También gracias a que quedó reflejada la matanza de
niños menores de 2 años llevada a cabo por Herodes.
Arqueólogos de la Universidad Hebrea de Jerusalén
encontraron los restos de niños de menos de 2 años de
edad y que coincidían perfectamente con los años en
los que Herodes habría ordenado la matanza, con el fin
de librarse de Jesucristo. Gracias a estas referencias, no
solo sabemos el nacimiento de Cristo, sino los aconte-
cimientos astrológicos que quedaron registrados y que
hacen cuadrar, en principio, los relatos.
dos a este punto, tendríamos que destacar la idea que Otro de los misterios o más bien curiosidades que
existe de que cada rey mago podría haber llegado de un rodea a los reyes magos es su representación a lo largo
continente diferente, Europa, Asia y África. Y sobre esta de la Historia. Y es que, a Baltasar, no se le representa-
idea se ha llegado a argumentar que, por tanto, podría ba con la tez negra en un principio. No sería hasta el
haber existido un cuarto rey mago americano, aunque siglo XV cuando la idea de los tres reyes blancos cam-
esta teoría no se ha llegado a tomar en serio por los in- biaría para universalizar el concepto de religión y unir
vestigadores en general. los tres continentes conocidos hasta la fecha (Europa,
Sea como fuere, tenemos que mencionar que el África y Asia) bajo el manto del cristianismo. Durante
evangelio armenio que hemos citado, ha estado pro- la Edad Media el concepto de rey negro no habría po-
hibido por la Iglesia, que lo catalogó como libro os- dido darse porque el color negro se asociaría al diablo
curo, condenándose, además a todo aquel que fuera y a lo oscuro, no sería hasta finales de esa etapa y en el
encontrado con una copia en su poder. Renacimiento cuando la idea cobraría fuerza y conse-
guiría llegar hasta nuestros días.
Los magos astrólogos Los sabios de Oriente estarán rodeados de mis-
Otra de las grandes preguntas que surgen acerca de los terio hasta el momento de su muerte. Se estima,
magos de Oriente es el hecho de que se les considere según la tradición, que fueron martirizados. Al pare-
como astrólogos. El hecho de ser guiados por una es- cer habrían marchado a predicar por la India, donde
trella podría venir a decirnos que se habrían dedicado recorrieron bastantes lugares haciendo su labor de
a la observación de las mismas. Lo chocante aquí es propagación del cristianismo. Sobre el año 70 d.C. al-
que la religión prohíbe en todas sus formas la obser- gunos investigadores estiman que fueron asesinados
vación de las estrellas. Basándose en que llegaron a y, además, enterrados en un mismo sarcófago, lo que
Jesucristo guiados por una estrella y que habrían sido nos daría la idea de que podrían haber sido familia.
sabios persas, los cuales se ocupaban normalmente de Si recordamos lo que decía de ellos el evangelio ar-
la astrología, algunas teorías apuntan a que los magos menio, veremos que ambos relatos coincidirían. Sea
de Oriente podrían ser en realidad astrólogos paganos. como fuere sus restos fueron llevados a Constanti-
Aunque, si lo fueran ¿para qué habrían seguido una nopla en el siglo IV. Los restos habrían viajado hasta
estrella durante muchos meses (se estima que 9) para Milán y de allí a Colonia, en cuya catedral se encuen-
encontrarse con el hijo de un dios en quien no creerían? tran, en el altar mayor. Todo cuanto les rodea está re-
En este punto tenemos que tener en cuenta que, en la pleto de dudas, incógnitas y teorías que señalan unas
Biblia, muchas veces las estrellas se asocian a los ánge- cosas u otras. El misterio de los reyes magos, seguirá
les, con lo que el elemento “estrella” sería un ángel y no siendo otro enigma más dentro de la Biblia, otro de
un astro como tal. muchos en el cristianismo. n
91
Apocalipsis BÍBLICO

códigos
ocultos

92
en los textos bíblicos
Cada año, se anuncian datos que constatarían que el fin de nuestra
existencia está próximo. La única pega es que estos surgen de
profecías y textos antiguos que no se pueden contrastar y que,
en caso de ocurrir, puede ser más por fruto de la casualidad que
por un vaticinio. Uno de estas escrituras no es otra que la
BiBlia, encontrando el máximo exponente en el último libro del
Nuevo Testamento: el apocalipsis. Pero, aun siendo parte de
un documento considerado por muchos una mera ficción, ¿se han
producido catástrofes que han sido previamente anunciadas en este?
texto Iván Mourin
G
uerras, muerte, enfermedad, ham-
bre… Muchas son las causas que po-
drían conducirnos al fin de nuestra
era. Aunque haga dos milenios que la
Biblia fue escrita, en algunos de sus
capítulos se mencionan puntos que
servirán como anuncio de este, y que
los científicos han aceptado como
causas plausibles que nos llevarían a la extinción. “El cuarto
ángel tocó la trompeta, y fue herida la tercera parte del sol,
la tercera parte de la luna y la tercera parte de las estrellas,
para que la tercera parte de ellos se oscureciera y el día no
resplandeciera en su tercera parte, y asimismo la noche” (Apo-
calipsis, 8:12).
Señales apocalípticas
La glaciación sería una de ellas. El motivo de esta es difícil de
pronosticar, ya sea por el cambio climático, una variación en la
inclinación del eje de rotación terrestre o de la órbita terrestre,
una inversión magnética, la disposición de los continentes, la
actividad volcánica o la expansión masiva de los bosques. “Hijo
de hombre, pon tu rostro hacia Gog, de la tierra de Magog, prín-
cipe de Ros, Mesec y Tubal, y profetiza contra él, y di: ‘Así dice el
Señor Dios. He aquí estoy contra ti, oh Gog, príncipe de Ros, Me-
sec y Tubal. Te haré dar vuelta, pondré garfios en tus quijadas
y te sacaré con todo tu ejército, caballos y jinetes, todos ellos
bien equipados; una gran compañía con pavés y escudo, todos
ellos empuñando espada; Persia, Etiopía y Fut con ellos, todos
conescudo y yelmo; Gomer con todas sus tropas, Bet-togarmá,
de las partes remotas del norte, con todas sus tropas; muchos
pueblos están contigo’” (Ezequiel, 38:2-6).
Estos versículos no andan equivocados ante los grandes
conflictos bélicos que, aun a día de hoy, siguen en activo en
Oriente Medio. No sería tan extraño que uno de estos fuera
más allá y afectara a nivel global, en especial ante la posi-
bilidad del uso de armas de destrucción masiva nucleares,
químicas y biológicas. “Habrá grandes terremotos, y plagas y
hambres en diversos lugares; y habrá terrores y grandes seña-
les del cielo” (Lucas, 21:11).
No es la primera vez que la Humanidad se enfrenta a una
gran pandemia, como la de la Peste Negra en el siglo XIV o
la Gripe Española. En otro fragmento de la Biblia también se
hace mención a la llegada de la enfermedad a través de la
Muerte: “Cuando abrió el cuarto sello, oí la voz del cuarto ser
viviente que decía: ‘Ven’. Y miré, y he aquí, un caballo amari-
llento; y el que estaba montado en él se llamaba Muerte; y el
Hades lo seguía. Y se les dio autoridad sobre la cuarta parte de
la tierra, para matar con espada, con hambre, con pestilencia
y con las fieras de la tierra” (Apocalipsis, 6:7-8).
El sol también sería otro de esos elementos destructivos,
pero más en cómo podría desestructurar la sociedad ante
una tormenta solar que afectara a los sistemas eléctricos y
de comunicación que como astro abrasador como indica Apo-
calipsis, 16:8-9: “El cuarto ángel derramó su copa sobre el
93
Apocalipsis BÍBLICO

CALCULANDO EL FIN DEL MUNDO

Recientes catástrofes naturales mundo. Para ello, ha recurrido al

de gran magnitud en la última
década y, en especial, en los
últimos meses, ha despertado las
alertas de aquellos que creen que
ha llegado el momento de que el
mundo, tal y como lo conocemos,
llegue a su fin. La erupción de
los Montes Sinabung y Agung, en
Indonesia, y del monte Mayón, en
Filipinas, terremotos en la costa de
Alaska y Hawái, tsunami como el
que afectó a Japón en 2011, entre
otros fenómenos, son interpretados
como señales del Apocalipsis.
Ha sido el teórico Mathieu Jean-
Marc Joseph Rodrigue quien ha
descubierto la fecha del fin del
pasaje del Apocalipsis, en concreto
al versículo 6:6: “Y oí cómo una
voz en medio de los cuatro seres
vivientes que decía: ‘Un litro de
trigo por un denario, y tres litros de
cebada por un denario, y no dañes
el aceite y el vino’”.
Este número sesenta y seis lo
añadiría a un cálculo matemático
en el que estaría presente el
número cuarenta y dos, que son
los cuarenta y dos meses previos
de padecimientos que sufrirá el
hombre hasta la llegada del Juicio
Final. Y esto le ha dado la fecha
veinticuatro de junio de 2018.
¿Habrá acertado?

Entonces se desanimarán y se avergonzarán

Aunque no todAs son correctAs,
ciertas profecías que podemos encontrarnos en la
Biblia han acabado por ser ciertas y han llegado a
marcar el devenir de la Historia.
sol; y al sol le fue dado quemar a los hombres
con fuego. Y los hombres fueron quemados con
el intenso calor”.
No es la primera vez que el sol afecta grave
ante una erupción solar. El uno de septiembre
de 1859 se produjo la más intensa conocida,
que colapsó las líneas telegráficas, como ocu-
rrió con las de Mississippi en 1921, que ade-
más produjo el incendio en la Estación Central
de Ferrocarril de Nueva Inglaterra. Durante la
Segunda Guerra Mundial, en 1942, los radares
quedaron inutilizados. Y hubieron más de gran
magnitud en 1972, 1989, 2000, 2003, que afec-
taron a los sistemas de comunicación y a los
transformadores eléctricos, provocando apago-
nes de luz, y que se averiasen satélites.
“El primero tocó la trompeta, y vino granizo
y fuego mezclados con sangre, y fueron arroja-
dos a la tierra; y se quemó la tercera parte de la
tierra, se quemó la tercera parte de los árboles
y se quemó toda la hierba verde” (Apocalipsis,
8:7). La caída de cuerpos celestes, como un
gran asteroide, está siempre contemplada por
los científicos. El impacto de uno de gran tama-
ño podría destruir el planeta, sin que nada se
pueda hacer para habitarlo. En el Apocalipsis se
cita a Ajenjo, la estrella de la muerte, portadora
de calamidades, y que podría tratarse de este
cometa colosal, o de una estrella capaz de per-
turbar la órbita de los cometas: “El tercer án-
gel tocó la trompeta, y cayó del cielo una gran
estrella, ardiendo como una antorcha, y cayó
sobre la tercera parte de los ríos y sobre los ma-
nantiales de las aguas. Y el nombre de la estre-
lla es Ajenjo; y la tercera parte de las aguas se
convirtió en Ajenjo, y muchos hombres murieron
por causa de las aguas, porque se habían vuelto
amargas” (Apocalipsis, 8:10-11).
Profecías que se cumplieron
Aunque no todas son correctas, ciertas profe-
cías que podemos encontrarnos en la Biblia han
acabado por ser ciertas.
– Conquista de las naciones noreste de
África por los asirios entre el 673-670 a.C.:
Entonces el Señor dijo: “Tal como mi siervo
Isaías ha andado desnudo y descalzo por tres
años como señal y símbolo contra Egipto y
contra Cus , así el rey de Asiria llevará a los
cautivos de Egipto y a los desterrados de Cus,
jóvenes y viejos, desnudos, descalzos y descu-
biertas las nalgas, para vergüenza de Egipto.
a causa de Cus, su esperanza, y de Egipto, su
jactancia”. Y dirán los habitantes de esta cos-
ta en aquel día: “He aquí, tal ha sido nuestra
esperanza, adonde huíamos buscando auxilio
para ser librados del rey de Asiria; ¿y cómo
escaparemos nosotros?”. (Isaías, 20:3-6).
– Varias son los conquistadores de la ciu-
dad costera de Tiro –el rey de Babilonia Na-
bucodonosor, entre 586-573 a.C., Alejandro
Magno, en 332 a.C., el general Antígono, en
315 a.C., los cruzados, en 1124, los mamelu-
cos, en 1291–: Y sucedió que en el undécimo
año, el día primero del mes, vino a mí la pa-
labra del Señor, diciendo: “Hijo de hombre,
por cuanto Tiro ha dicho acerca de Jerusalén.
¡Ajá!, la puerta de los pueblos está rota, se
abrió para mí, me llenaré, ya que ella está
asolada, por tanto, así dice el Señor Dios”. “He
aquí, estoy contra ti, Tiro, y haré subir contra
ti muchas naciones, como el mar hace subir
sus olas. Y destruirán las murallas de Tiro y
demolerán sus torres; barreré de ella sus es-
combros y la haré una roca desnuda. Será ten-
dedero de redes en medio del mar, porque yo
he hablado –declara el Señor Dios– y ella será
despojo para las naciones. Y sus hijas que es-
tán tierra adentro, serán muertas a espada; y
sabrán que yo soy el Señor” (Ezequiel, 26:1-6).
– La conquista de Babilonia por lo medos,
en 568 a.C., y la expulsión de los habitantes
por parte del imperio seléucida, en 275 a.C.:
“He aquí, incitaré contra ellos a los medos,
que no estiman la plata ni se deleitan en el

94
oro; con arcos barrerán a los jóvenes, no ten-
drán compasión del fruto del vientre, ni de los
niños tendrán piedad sus ojos. Y Babilonia,
hermosura de los reinos, gloria del orgullo de
los caldeos, será como cuando Dios destruyó a
Sodoma y a Gomorra; nunca más será pobla-
da ni habitada de generación en generación;
no pondrá tienda allí el árabe, ni los pastores
harán descansar allí sus rebaños; sino que allí
descansarán los moradores del desierto, y lle-
nas estarán sus casas de búhos; también ha-
bitarán allí los avestruces, y allí brincarán las
cabras peludas. Aullarán las hienas en sus to-
rres fortificadas y los chacales en sus lujosos
palacios. Está próximo a llegar su tiempo, y
sus días no se prolongarán” (Isaías, 13:17-22).
– Alejandro Magno derrota a Persia, en 330
a.C., y, tras su muerte, su reino queda dividi-
do en cuatro partes: “Y sucedió que después
que yo, Daniel , había visto la visión, y trataba
de comprenderla, he aquí, vi de pie, ante mí,
uno con apariencia de hombre. Y oí una voz
de hombre entre las márgenes del Ulai, que
gritaba y decía: ‘ Gabriel , explícale a este la
visión’. Él se acercó adonde yo estaba, y cuan-
Muchas son las causas que podrían
conducirnos al fin de nuestra era. Aunque haga
dos milenios que la Biblia fue escrita, en algunos
de sus capítulos se mencionan puntos que
servirán como anuncio de este.
do llegó, me aterroricé y caí sobre mi rostro,
pero él me dijo: ‘Entiende, hijo de hombre, que
la visión se refiere al tiempo del fin’. Mientras
él hablaba conmigo, caí en un sueño profun-
do con mi rostro en tierra; él me tocó y me
hizo incorporar donde yo estaba. Y dijo: ‘He
aquí, te voy a dar a conocer lo que sucederá
al final de la ira, porque se refiere al tiempo
señalado del fin. El carnero que viste, con los
dos cuernos, representa a los reyes de Media
y de Persia. Y el macho cabrío peludo repre-
senta al reino de Grecia, y el cuerno grande
que está entre sus ojos es el primer rey. Y el
cuerno roto y los cuatro cuernos que salieron
en su lugar representan cuatro reinos que se
levantarán de su nación, pero no con su poder.
Y al final de su reinado, cuando los transgre-
sores se acaben, se levantará un rey, insolente
y hábil en intrigas. Su poder será grande, pero
no por su propio poder; destruirá en forma ex-
traordinaria, prosperará y hará su voluntad;
destruirá a los poderosos y al pueblo santo.
Y por su astucia hará que el engaño prospere
por su influencia; él se engrandecerá en su co-
razón, y destruirá a muchos que están confia-
dos. Aun se levantará contra el Príncipe de los
príncipes, pero será destruido sin intervención
humana’” (Daniel, 8:15-25).
– Con la llegada del Nuevo Evangelio, mu-
chos cristianos han sido torturados o asesina-
dos por la fe: “Entonces os entregarán a tribu-
lación, y os matarán, y seréis odiados de to-
95
Apocalipsis BÍBLICO
en 1992, el escritor y periodista estadounidense
Michael Drosnin, autor de “El código de la Biblia”,
descubrió un código aplicable a la escritura hebrea
antigua con el que descifrar profecías encriptadas
en algunos de los fragmentos originales de la Biblia,
todo con el uso de un programa informático.
das las naciones por causa de mi nombre”
(Mateo, 24:9).
– Israel es restaurada como nación en 1948 y
el pueblo no volverá a ser expulsado: “Los plan-
taré en su tierra, y no serán arrancados jamás
de la tierra que les he dado –dice el Señor tu
Dios” (Amós, 9:15).
– El hambre, uno de los principales proble-
mas mundiales, los conflictos bélicos interna-
cionales, y los terremotos en zonas con gran
número de población, causarán millones de
muertos: “Porque se levantará nación contra
nación, y reino contra reino, y en diferentes
lugares habrá hambre y terremotos” (Mateo,
24:7).
A estas habría que añadirle la que anuncia la
destrucción de Damasco. Aunque no haya ocu-
rrido así, si es cierto que en la guerra civil Siria,
en activo desde 2011, la profecía anda cercana
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a cumplirse, y más con la intervención de paí-
ses con poder armamentístico como Estados
Unidos y Rusia. Quienes van más allá creen que
será aquí donde se origine el inicio de la próxi-
ma guerra mundial, capitaneada por estos dos
países. Una profecía que se encontraría en tex-
tos de Isaías y de Jeremías: “He aquí, Damasco
dejará de ser ciudad, y vendrá a ser un montón
de ruinas. Abandonadas están las ciudades
de Aroer; serán para los rebaños, para que se
echen en ellas, y no habrá quien los espante.
Desaparecerá la fortaleza de Efraín y la sobe-
ranía de Damasco, y el resto de Aram vendrá a
ser como la gloria de los hijos de Israel” (Isaías,
17:1-3).
“Acerca de Damasco. Avergonzadas están
Hamat y Arfad. Porque han oído malas noti-
cias están desalentadas. Hay ansiedad como
en el mar que no se puede calmar. Desampa-
rada está Damasco; se ha vuelto para huir, y
el pánico se ha apoderado de ella; angustia
y dolores la oprimen como a mujer de parto.
¿Cómo es que no ha sido abandonada la ciu-
dad alabada, la ciudad de mi regocijo? Por
eso sus jóvenes caerán en sus calles, y todos
los hombres de guerra serán silenciados en
aquel día -declara el Señor de los ejércitos-. Y
prenderé fuego al muro de Damasco que con-
sumirá los palacios de Ben-adad” (Jeremías,
49:23-27).
el código
En 1992, el escritor y periodista estadouni-
dense Michael Drosnin, autor de “El código
de la Biblia”, publicado en 1997, descubrió, a
través del matemático israelí Eliyahu Rips, un
código aplicable a la escritura hebrea antigua
con el que descifrar profecías encriptadas en
algunos de los fragmentos originales de la Bi-
blia, todo con el uso de un programa infor-
mático.
El conocimiento de los textos proféticos
serviría para conocer eventos futuros y pa-
sados, en los que entrarían los asesinatos de
grandes personalidades de la Historia, fenó-
menos terrestres o guerras, por ejemplo.
Perfeccionado por el físico israelí Doron
Witztum, el código se ocultaría en la versión he-
brea del Antiguo Testamento. Al suprimir los es-
pacios, quedaría una única palabra de trescien-
tos cuatro mil ochocientas cinco letras. A partir
de aquí, el ordenador emplea el estudio de la
secuencia de letras equidistantes, comenzando
por la primera letra de la Biblia y comprobando
todas las secuencias alternas posibles, y así se
repite con cada una de las letras, hasta que es
localizada una palabra, da igual en vertical, ho-
rizontal o diagonal. Entonces se busca palabras
relacionadas en el mismo tramo de texto. Los
fragmentos descubiertos indicarían lugares, fe-
chas y acontecimientos precisos.
Algunas de las profecías descubiertas en este
gran crucigrama, con las palabras que las rela-
cionan, serían:
– Asesinato de John F. Kennedy (Kennedy,
presidente, Dallas, tirador, disparará a la cabe-
za, muerte.
– Asesinato de Robert F. Kennedy (R. F. Ken-
nedy, Dallas, segundo mandatario morirá, S.
Sirhan.
– Inicio y fin de la Segunda Guerra Mundial
(1939, A. Hitler, guerra mundial, nazi, holocaus-
to, 1942, Churchill, Roosevelt, Stalin, Rusia,
Alemania, Inglaterra, Estados Unidos, Japón,
Francia…).
-Asesinato del primer ministro israelín Itzhak
Rabin (Itzhak Rabin, asesino que asesinará,
UN PROGRAMA DE
DESENCRIPTADO encontró, en
2017, una serie de palabras en la Biblia
relacionadas con un acontecimiento que
afectaría a las costas españolas y que
anunciaría el fin de nuestra era.
Amir, en 5756, Tel-Aviv, asesinato de Rabin).
– Llegada del hombre a la luna (Apollo 11,
nave espacial, alunizaje).
– Guerra de Irak (Hussein, Scuds, misil ruso,
Hussein escogió un día, fuego el 3 Shevat).
El gran tsunami
Este mismo programa de desencriptado en-
contró, en 2017, una serie de palabras rela-
cionadas con un acontecimiento que afecta-
ría a las costas españolas. “Viento fuerte”,
“sacudir los cielos y la tierra”, “Canarias”,
“la alta montaña”, “terrible”, “marea”, “ola”,
“muerte”, “corazones se derriten y se llena-
rán de terror”, “bestias de los desiertos se
encuentran allí” o “el ruido de la multitud”...
Son algunas de estas, que indicarían la próxi-
ma erupción del volcán del Parque natural
de Cumbre Vieja, en la isla de La Palma, cuyo
desplazamiento de roca volcánica generaría
una serie de maremotos que arrasaría con las
costas del norte de África, el sur y el noroeste
de España, así como de Portugal.
Según estudios llevados a cabo en 2001,
no quedaría ahí, ya que, dependiendo de la
magnitud de la erupción, tsunamis de hasta
cincuenta metros podrían alcanzar el Caribe y
costas estadounidenses en tan solo un tiem-
po de ocho horas.
El Apocalipsis, 8:8 anuncia este tipo de ca-
tástrofes como parte del fin del mundo: “El
segundo ángel tocó la trompeta, y algo como
una gran montaña ardiendo en llamas fue
arrojado al mar, y la tercera parte del mar se
convirtió en sangre. Y murió la tercera parte
de los seres que estaban en el mar y que te-
nían vida; y la tercera parte de los barcos fue
destruida”. n
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