1.

LA SCELTA DELLE PERICOPI:

Per la scelta delle pericopi della consacrazione di un re, bisogna seguire due condizioni
essenziali: prima di tutto, la posizione di un re potrebbe esser puramente o parzialmente ereditaria o,
come in qualche casi, elettiva 1.In secondo luogo, la consacrazione è sempre fatta con l’unzione del
nuovo re2. Si arriva a queste pericopi: 1 Sam 16,1-13; 2 Sam 2,1-7; 2 Sam 5,1-5; e 1 Cr 11,1-3.

2. GLI APPUNTI SUI LIBRI DI SAMUELE E QUELLI DELLE CRONACHE:

È necessaria una conoscenza generale di questi libri. In fatti, i libri di Samuele vengono
dalla tradizione deuteronomistica (che comprendono anche i libri Deuteronomio, Giosuè, Giudici,
Samuele e Re)3. Inoltre, i due libri di Samuele nacquero come un libro unico; la divisione iniziò con
LXX4. Invece, i libri di Cronache, anche se fosse un unico libro all’inizio 5, furono scritto in un
periodo più tardivo e cercano di raccontare la storia d’Israele più brevemente (le sue fonti principali
sono i libri biblici che lo precedono, particolarmente Samuele-Re) 6 con la tendenza di omettere
tutto ciò che non concorda con il primato di Giuda e della dinastia davidica mentre sottolinea la
natura propogandistica e apologetica della maggiore parte delle materie davidiche, specialmente
l’idea di “tutto Israele”7.

3. L’ANALISI GENERALE:
Questa parte intende di fare una paragone analitica delle pericopi ormai menzionate. La
consacrazione di Davide nei libri di Samuele è più dettagliata: la prima da Samuele a Betlemme, la
seconda dalla tribù di Giuda a Ebron, e l’ultima dalle tribù d’Israele. Tra queste si trovano molti
altri eventi con l’enfasi sugli sforzi di Davide 8 (Davide alla corte, la sua fuga, la sua posizione come
il capobanda, la sua residenza presso i Filistei; la sua immigrazione a Ebron prima della seconda; gli
eventi d’Israele con la sua guerra civile e il suo crollo) indica che la consacrazione di Davie non era
mai un processo breve e facile come quella nel primo libro di Cronache (una sola volta). Per
conseguenza, si arriva alla prima conclusione basandosi su questi testi: nei libri di Samuele, Davide
se stesso doveva sforzarsi di fare la sua contribuzione per diventare il re.
Inoltre, nei libri di Samuele, si può osservare il ruolo fondamentale del Signore nella
consacrazione di Davide: la sua ordine a Samuele per ungere Davide, la sua ordine a Davide di
emigrare a Ebron e la sua testimonianza dell’alleanza di Davide a Ebron. Per di più, i libri di
Samuele sottolineano sempre l’ubbidienza di Davide al Signore 9. Piuttosto, il primo libro di
Cronache, tranne la presenza divina a Ebron, omette tutti questi fatti, e così fa meno attenzione al
ruolo di Dio. Invece, con la sua unica decisione di tutto Israele di chiedere Davide di esser il loro re
(vs. l’altra nei libri di Samuele: di Samuele, di Giuda, e d’Israele), l’enfasi del libro di Cronache è
sull’Israele, cioè la sua unità (evitando lo scisma d’Israele).
1
cfr. KEITH W. WHITELAM, King and Kingship, in DAVID NOEL FREEDMAN et alii. (a cura di), The Anchor Bible
Dictionary, vol.4, Doubleday, New York (NY) 1992, 40.
2
cfr. KEITH W. WHITELAM, IDEM, 45.
3
cfr. STEVEN L. MCKENZIE, Who was king David?, in Word & World 23:4 (2003), 358.
4
cfr. VICTOR PAUL HAMILTON, Handbook on the Historical Books : Joshua, Judges, Ruth, Samuel, Kings, Chronicles,
Ezra-Nehemiah, Esther, Baker Book House, Grand Rapids (MI) 2001, 211.
5
cfr. SARA JAPHET, The ideology of the Book of Chronicles and its place in biblical thought, (Beiträge zur Erforschung
des Alten Testaments und des Antiken Judentums, 009), Verlag Peter Lang, Franfurt am Main 1989, 4.7.
6
cfr. SARA JAPHET, IDEM, 8.
7
cfr. VICTOR PAUL HAMILTON, Ibidem, 269.
8
Riguarda a questo punto di vista, ci sono anche gli altri autori che lo discustono: cfr. JOE BADEN, The historical
David: the real life of an invented hero, HarperOne, New York (NY) 2014, Chapter 4 (117-155); JACOB L. WRIGHT,
King of Israel, and Caleb in biblical memory, Cambridge University Press, New York (NY) 2014, 31.50.
9
cfr. lo stesso argomento si trova in ANGELO GAROFALO, L’unzione di Davide (1 Sam 16,1-13): Prologo profetico al
ciclo dell’ascesa, (Archivio di studi ebraici, II), Università degli Studi di Napoli “L’Orientale”, Napoli 2012, 60.
4. LE ANALISI SPECIFICHE:
Ci sono due pericopi quasi simili (2 Sam 5,1-3 e 1 Cr 11,1-3). Bisogna fare una paragone
analitica tra questi due per trovare i significati teologici possibili, affermando ciò che erano trovato
prima e ancora le nuove scoperte teologiche. Non si contano 2 Sam 5,4-5 nella paragone anche se
fanno parte della consacrazione davidica perché loro non ci da molte informazioni utili.
4.1. Le somiglianze:
I due racconti sono quasi uguali verbatim. Sembra che l’autore di Cronache abbia preso
quasi tutto il racconto dell’ultima consacrazione di Davide nella tradizione deuteronomistica. Si
tratti di queste somiglianze: la regalità è un dono divino (affermato da Dio) ed è un scelto del
popolo dopo una vittoria militare (si conta qui anche la sconfitta provvidenziale di Saul).
4.2. Le differenze:
4.2.1. La descrizione della venuta del popolo da Davide:
Nel v.1, racconto A usa il sintagma ֵ֛‫שרְׂראאאל‬
ִ‫ששִב א טטי י י ש‬
‫( רְׂכלֵ֛־ י‬tutte le tribù d’Israele) con la sfumatura
individuale tra il popolo mentre racconto B usa ֵ֛‫שרְׂראאאל‬
ִ‫( רְׂ ככלֵ֛־י י ש‬tutto l’Israele) per descrivere l’unità.
Racconto A usa ‫באו‬
‫( ווי רְׂ בָּ ב‬e andarono) indicando semplicemente l’approccio delle altre tribù da Davide,
mentre racconto B usa ‫( ווי ירְׂקשִבטצו‬e radunarono) con l’enfasi di un’unione del popolo10.
4.2.2. Le parole del popolo:
Nel v.2, racconto A usa ‫( רְׂעלָאלֵ֛ינו‬su noi) indicare un ricordo specifico della regalità di Saul
come il loro ultimo re. Invece racconto B sembra di ometterla mentre aggiunge i sintagmi ‫( אאלֱבָּההיך‬il
tuo Dio) assieme con ‫( וע י ממי‬il mio popolo) per indicare l’unità del popolo sotto la sovranità divina.
4.2.3. L’alleanza:
Nel versetto 3, racconto A usa il sintagma ֶ‫( והמַהמהלֵ֛ך‬il re) per indicare la regalità ormai
realizzato di Davide su Giuda, mentre racconto B lo ignora e aggiunge il sintagma ‫יכשִדמובר שִיה ורְׂוה‬
ֵ֛‫אל‬
‫שמְׁו א כ‬
ִ‫( שִבויד־ ש‬come la parola del Signore nella mano di Samuele) per indicare la compiutezza della
profezia di Samuele riguardo la regalità di Davide.
4.2.4. La conclusione:
- Il racconto di 2 Sam sottolinea la divisione d’Israele nel processo di accettare la regalità di
Davide, mentre quello di 1 Cr sottolinea l’unità d’Israele.
- Il racconto di 2 Sam sottolinea lo scisma del popolo ed qualche atteggiamento riluttante del
popolo di accettare Davide come il loro re11. Così, afferma gli sforzi di Davide per diventare
il re. Invece, quello di 1 Cr sottolinea Davide come il re di successo totale ed anche ideale.

5. CONCLUSIONE:
Si può raggiungere questi punti teologici preliminari: nel racconto dei libri di Samuele,
l’enfasi è il ruolo fondamentale di Dio e Davide come il re sforzandosi di contribuire alla sua
consacrazione. Nel libro di 1 Cronache, l’enfasi è sull’unità d’Israele con l’immagine di Davide
come il re ideale.

10
cfr. PREUSS Horst Dietrich, ‫בוּא‬, in BOTTERWECK G. Johannes - RINGGREN Helmer (eds.), Theological Dictionary of
the Old Testament, vol. 6, Eerdmans, Grand Rapids (MI) 1972-1973, 20-21; MOMMER Peter, ‫קבץ‬, in BOTTERWECK G.
Johannes - RINGGREN Helmer - FABRY Heinz-Josef (eds.), Theological Dictionary of the Old Testament, vol. 12,
Eerdmans, Grand Rapids (MI) 1988-1989, 488-489.
11
Si nota anche la differenza tra il testo masoretico e quello della LXX riguardo a 2 Sam 2,5, secondo la quale LXX
aggiunge il titolo τὸν χριστὸν κυρίου (per Saul) e la sepoltura di Gionathan.
 BIBLIOGRAFIA

ANGELO Garofalo, L’unzione di Davide (1 Sam 16,1-13): Prologo profetico al ciclo dell’ascesa,
(Archivio di studi ebraici, II), Università degli Studi di Napoli “L’Orientale”, Napoli 2012.
JACOB L. Wright, King of Israel, and Caleb in biblical memory, Cambridge University Press, New
York (NY) 2014.
JOE Baden, The historical David: the real life of an invented hero, HarperOne, New York (NY)
2014.
KEITH W. Whitelam, King and Kingship, in DAVID NOEL FREEDMAN et alii. (a cura di), The Anchor
Bible Dictionary, vol.4, Doubleday, New York (NY) 1992.
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cura di), Theological Dictionary of the Old Testament, vol. 12, Eerdmans, Grand Rapids (MI)
1988-1989.
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Theological Dictionary of the Old Testament, vol. 6, Eerdmans, Grand Rapids (MI) 1972-
1973.
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Erforschung des Alten Testaments und des Antiken Judentums, 009), Verlag Peter Lang,
Franfurt am Main 1989.
STEVEN L. McKenzie, Who was king David?, in Word & World 23:4 (2003).

VICTOR Paul Hamilton, Handbook on the Historical Books: Joshua, Judges, Ruth, Samuel,
Kings, Chronicles, Ezra-Nehemiah, Esther, Baker Book House, Grand Rapids (MI)
2001.