TERUNOBU

FUJIMORI
TEEHAUS
LEHRE

Exposé Buchprojekt
 Terunobu Fujimori
in dem Teeraum, welchen er
Das japanische Teehaus für seine Frau im Tampopo-House
seinem Löwenzahnhaus einrichtete.
birgt viele Rätsel. Als Architekt schätzt
Terunobu Fujimori dieses historische Format,
weil es seiner „Primitivegarde“ Ausdruck verleiht.
Als Historiker ist er seinen Lehrern weit voraus und ver-
steht auf einleuchtende Weise das Enigma Rikyûs Harakiri
zu lösen. Mit Arata Isozaki begibt er sich in London auf die
Spurensuche nach dem längst verschollenen Teehaus von
Lennons Yoko. Gefeiert, exzentrisch und wortgewandt ist
der Architekturdetektiv Fujimori Terunobu ein Fernsehstar.
Seine Karriere als Professor für Architekturgeschichte be-
gann in den ehrwürdigen Hallen der Tokyo Universität mit
einem Aufschrei. Seitdem nimmt er kein Blatt vor den
Mund, auch nicht, wenn es gilt den Anbruch der
Moderne von Europa nach Japan zu verlegen.
Sein Argument ist stille Konfrontation:
Die Teehauslehre

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 Teehaus Tetsu, 2007
Im Kontrast zwischen dem
handgewalzten Kupfer-
blechdach und den sanften
Kirschblüten ergibt sich der
interessante Effekt gleich-
zeitig neu und alt zu wir-
ken. Fujimori zählt sein
„chashitsu tetsu“ zu seinen
schönsten Teehäusern.

Nichts liegt Fujimori ferner das Teehaus mit
der Opiumhöhle zu vergleichen. Und doch
pushte der Tee der Mönche zu immer längeren
Phasen der Meditation. Wie der Genuss so
mancher Droge zur Ausformung spezieller
Genusskulturen führt, so entwickelte sich aus
den archaischen Spielarten des Tees eine ei-
genständige Teehausarchitektur.
In Japan gehören der Teekampf der Basara-Krieger oder
die Teeorgien in den Badehäusern der alten Kaiserstadt
zu den ersten Spielarten des Tees. Im Widerspruch zwi-
schen der Askese der Zen-Mönche und dem zügellosen
Treiben lauter Märkte entwuchsen Japans Städten an-
fangs des 15. Jhdt. urbane Eremitagen. Diese Synthese
zwischen Genuss und Weltflucht entfaltete sich v.a. im
Handelshafen Sakai zu einer elitären Sprache.
Bald trachteten auch Japans Machthaber nach diesem
Ausdruck ästhetischer Überlegenheit. In dieser Begeg-
nung stirbt schließlich die Freiheit Sakais Teemenschen.
Meister wie Rikyû werden zu Dienern der schlagenden
Elite. Der bittere Geschmack dieser Niederlage ermög-
licht Rikyû 1582 schließlich beim Tee mit Toyotomi
Hideyoshi sein lebensmüdes Meisterstück. Er düpiert
seinen Herrn und entwirft das weltverkehrte Taian.

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 Rikyûs Taian in
Kyōto
„Nichts Besonde-
res“ im Vergleich zu
den goldenen Tee-
häusern seiner Zeit
(links).

Im Gegensatz zum
Prunk der goldenen
Pavillons ist das
Taian aus einfachsten
Materialen aus der
direkten Umgebung
gefertigt. Damit ver-
körpert es den Aus-
bruch seines Erfinders
aus der ihm auferleg-
ten Stellung als Un-
tergebener. Diesen
Sieg bezahlte Rikyû
nur zu gerne mit
seinem Leben. Entstehung des Taian
Mit Skizzen wie diesen illus-
triert Fujimori liebevoll seine
Aussagen.
Konkret hier der Umbaupro-
zess und die Adaption eines
alten Tempels zum Teehaus
Taian.

Im Taian legte Rikyû alles daran die Außenwelt symbo-
lisch nach Innen zu verlegen. Mit Feuer, Lehm und Schilf
im Innenraum verkehrten sich laut Fujimori die Macht-
bezüge zwischen Teemeister und Machthabenden ins
Umgekehrte. Wie wenn „ein Gummiball durch ein Loch
nach außen gestülpt wird.“ Als Hideyoshi sich dieser
Bedeutung bewusst wird, verurteilt er Rikyû zum rituel-
len Selbstmord. Der große Teemeister hinterlässt einen
Rohentwurf der Moderne. Was kann alles Gold der Welt
den Allmächtigen mehr Erhabenheit geben als Askese?
Die Abkehr von der Ästhetik des Prunks und Pomps zu
Gunsten auserwählter Schlichtheit adelt in Japan seit-
dem alles Rustikale und das drei Jahrhunderte bevor
Adolf Loos das Ornament zum Verbrechen erklärte.
Fujimoris Teehauslehre zieht bei der Beantwortung
dieser und anderer Fragen einen roten Faden bis heute.

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 Beetle House, Victoria and Albert Museum London, 2010 Boot , in dem man den Tee vergisst, 2010
Seine Bauten will er möglichst mit „natürlichen“ Materialien bekleiden, denn laut In diesem Teehaus bleibt kaum Zeit zum
Fujimori ist seit Mies van der Rohe die moderne Architektur nackt. Hier ein Haus im Teegenuss. Selbst bei geringem Wind gilt es
schwarzen Kleid verbrannter Zeder aus seinem Yakisugi-Verfahren. beständig zu rudern, um nicht am Ufer zu
Raumeinheiten in Ost und West stranden.

Auf dieser intellektuellen Reise in die Gegenwart lässt
Fujimori auch mit selbstironischen Unterton seinen Blick
auf andere Tee- und Genusskulturen schweifen. Bei ei-
nem Afternoon Tea in London konstatiert er „in England
gilt weder Tee, Besteck oder Umgebung sondern vor
allem Kuchen.“ Auf ebenso amüsante Weise weiß er auch
von der Verunsicherung seiner Vorgänger im Kontakt mit
dieser fremden Teekultur zu berichten. In seiner Tee-
hauslehre folgt er auch den Spuren von Okakura Tenshin,
dem Begründer der japanischen Kunstwissenschaft und
berühmten Autor des „Book of Tea“. Auf dem Rücken
eines Esels war dieser drei Jahre lang nach Griechenland
unterwegs, um in seinem maßlosen kulturellen Chauvi-
nismus zu beweisen, dass Griechenlands Antike eigentlich
in Asien ihren Ursprung hat. Schließlich dokumentiert
Fujimori auch die Enttabuisierung der Teehausarchitektur.
Nachdem in Japan die Moderne Einzug gehalten hatte,
war das Teehaus beinahe in Vergessenheit geraten.
Entlang der Rezeption der japanischen Bautraditionen
seiner Vorgänger und ihrer Versuche das Teehaus wie-
derzubeleben quittiert er die Vereinnahmung seiner Bau-
ten zu Zwecken nationaler Identitätsfindung mit teils
verkohlten, teils schwebenden Teehäusern. So ist auch
das obige Teeboot völlig unangepasst: Auf dem unsinkba-
ren taiwanesischen Flugzeugträger Jiang Kai-sheks – Zu-
fluchtsort seiner Kuomintang – ist es bezeichnender Wei-
se Spielball unberechenbarer Winde.

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Fliegendes Lehmboot 2010
Dieses Projekt greift Fujimoris Traum einer
in der Luft schwebenden Architektur auf, den
er seit seinem Architektur-Diplom hegte.

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 Yakisugi-House,
2007
Das Teehaus ist so
nahe an Kleidung wie
keine andere Bau-
form. Hier schmückt
es als intimer Rück-
zugsort das Dach
eines Wohnhauses in
Nagano. Der Entwurf
von Wohnhöhlen wie
hier in der Mitte ist
ein weiteres zentrales
Element von Fujimo-
ris Architektur.

Zum Projekt Fujimoris Teehauslehre

Fujimori ist japanischer Architekt erster Garde. Neben
Sejima, Itō und anderen Größen stellte er 2006 den Ja-
pan-Pavillon in Venedig. 2010 wurde er mit einer Ausstel-
lung im V&A Museum in London bedacht. Die Münchner
Villa Stuck feierte 2012 sein Lebenswerk. Als preisgekrön-
ter Theoretiker und weltweit anerkannter Experte für
Architekturgeschichte bleiben Fujimoris zahlreiche Schrif-
ten in Europa aber weitgehend unbekannt.
Nach dem Erfolg der letzten Ausstellungen und ange-
sichts bevorstehender Ausstellungen und aktueller Bau-
vorhaben in Brüssel ist eine mehrsprachige Publikation
angedacht. Diese soll seine Teehäuser vorstellen und
seine Stellung als Historiker verdeutlichen. Als Grundlage
soll seine Teehauslehre dienen. Dabei handelt es sich um
eine Monographie, die seit 2012 in einer Auflage von
5000 Stück vom Verlag Rikuyōsha vertrieben wird.
Diese Vorlage ist für den internationalen Markt anzupas-
sen. Hochauflösende Bilder zu Fujimoris Bauten liegen
vor. Übersetzung und Bildmaterial würden nach Verlags-
vorgaben entwickelt werden. Dieses Projekt initiierte Dr.
Hamp in wohlwollender Absprache mit Prof. Fujimori und
seinem Verleger. Als sein langjähriger Vertrauter beglei-
tet der promovierte Japanologe und Mitglied des BDÜ
Fujimoris int. Vorhaben als Dolmetscher und Übersetzer.

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 Teehaus für eine Nacht
Dieses Teehaus entwarf Fujimori für den
Hosokawa über Nacht und für eine
Nacht, die der ehemalige Premierminis-
ter mit Jaques Chirac geplant hatte.
(Hintergrund)

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FUJIMORI
TEEHAUS
Rikyû vs. ca Vinci
Suche nach der atomaren Raumeinheit
hier in Analogie Ost und West. (Bildmit-

LEHRE te)

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