Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Préparé par
Maulana Abdul Mustwafa
Révisé par
Ustadh Qâriy Mansoor ( )
QADRI ACADEMY
Caro Lalo, Vallée des Prêtres
NAMÂZ JUM’AH ET
NAMÂZ TARÂWEEH
DE BANN MADAMES
EN JAMÂ’AH
DANS MASJID
Mo pé dédier ça livret-là
à
Qâid-é-AhleSunnat
HAzrAt ‘ALLÂMAH MAWLANA
Shah Ahmad Noorani SiddiqUi v
2
TABLE DES MATIÈRES
INTRODUCTION ................................................................................................. 5
DEUX TYPES DE AHKÂM EN ISLÂM.................................................................... 7
EXEMPLES DE DEUX HUKM KI FINN CHANGER AVEC LE TEMPS ....................... 9
1. PREND LA PAYE POU ENSEIGNE QUR’ÂN & FIQH ET FAIRE IMÂMAT ...... 9
2. FAIRE NAMÂZ SUNNAT ET NAFL DANS MASJID ...................................... 10
LE SUJET “BANN MADAMES VINN FAIRE NAMÂZ EN JAMÂ’AH DANS MASJID”
FORME PARTIE DE BANN AHKÂM KI CHANGER .............................................. 13
1. DANS L’ÉPOQUE NABIYYÉ KAREEM ET SAYYIDUNÂ ABOU BAKR
SIDDEEQ , BANN MADAMES TI PÉ VINN FAIRE NAMÂZ DANS MASJID ... 13
2. SAYYIDUNÃ ‘UMAR TI METTRE RESTRICTION LORS BANN
MADAMES VINN FAIRE NAMÃZ DANS MASJID ........................................... 14
3. IMÂM ABOU HANEEFAH (DCD 150 HIJRIY) TI PERMETTRE BANN
VIEUX MADAMES VINN FAIRE NAMÂZ FAJR, MAGHRIB & ‘ISHÂ EN
JAMÂ’AH DANS MASJID .............................................................................. 16
3. IMÂM ABOU YOUSUF (DCD 182 HIJRIY) ET IMÂM MUHAMMAD
(DCD 189 HIJRIY) TI PERMETTRE BANN VIEUX MADAMES VINN FAIRE
TOUS NAMÂZ EN JAMÂ’AH DANS MASJID.................................................. 17
4. BANN SAVANTS APRÈS FINN EMPÊCHE BANN MADAMES EN
GÉNÉRALE POU VINN DANS MASJID POU FAIRE NAMÂZ ET POU ÉCOUTE
CAUSERIE..................................................................................................... 18
POINTS DE VUE DE PLUSIEURS ‘ULAMÂ CONTEMPORAINS CONCERNANT
PERMISSIBILITÉ BANN MADAMES VINN FAIRE NAMÂZ EN JAMÂ’AH DANS
MASJID ............................................................................................................ 25
ROLE DE BANN MADAMES DANS LA SOCIÉTÉ FINN CHANGER .................. 26
POU PROTÈGE ‘AQEEDAH ‘AHLUS-SUNNAH WAL JAMÃ’AH ...................... 28
BANN MADAMES POU GAGNE L’OCCASION APPRENDRE ZOTT DEEN ....... 31
POU ENCOURAGE BANN MADAMES FAIRE ‘IBAADAT ................................ 32
3
MESSAGE DE MUFTI-É-A’ZAM PAKISTAN, ‘ALLÂMAH PROFESSOR MUFTI
MUNEEB-UR-RAHMÂN À BANN MUFTI, ‘ULAMÂ ET FUQAHÂ DE NOUS
L’ÉPOQUE ........................................................................................................ 33
CONDITIONS KI BIZIN RESPECTER QUAND BANN MADAMES VINN FAIRE
NAMÂZ DANS MASJID ..................................................................................... 34
QUELQUE MASÃIL IMPORTANTS .................................................................... 36
FATWÂ DE MUFTI DE L’EGYPTE, DR. SHAWKIY ‘ALLÂM (EN ARABE) .............. 40
FATWÂ DE MUFTI DE PAKISTAN, MUFTI PROFESSOR MUNEEB-UR-RAHMÂN
(EN URDU) ....................................................................................................... 53
ۡ ِن مق ۡیم الصلٰوۃ وم ْ ْ
ۡ ِّ ن ذری
ِت ۖ٭ ۡ
َ ِّ ُ ِّ َ ِّ َ َ ِّ ُ ِّ ب اج َع
ل ِّ َر
4
امحلد هلل رب العاملني والصلوة والسالم عىل س يدان محمد وعىل ٰاهل و أحصابه أمجعني
INTRODUCTION
‘Abdul Mustwafâ
mosbally786@yahoo.com
Shawwâl 1440 Hijriy
6
DEUX TYPES DE AHKÂM EN ISLÂM
7
bann règles du Sharee’ah ki basé lors l’allégement, accorde
faciliter et repousse du-tort et le mal.
Ref: Rasâil Ibn ‘Ãbideen Vol 2 pg 125
8
EXEMPLES DE DEUX HUKM KI FINN
CHANGER AVEC LE TEMPS
9
prend la paye pou Hajj, faire Imâmat, enseigne Qur’ân et
Fiqh (li pas permissible pou prend la paye pou faire zott).
Mais bann savants après finn permettre prend la paye pou
enseigner et faire Imâmat dans nous l’époque, acause bann
dimounes (zott) en besoin de ça, et finn commence éna manque
d’intérêt dans bann affaires de Deen, et dimounes finn vinn
paresse pou gagne Sawaab. Et Fatwâ (maintenant) li lors là (ki
li permissible pou prend la paye pou enseigne
Qur’ân et faire Imâmat).
Ref: Minhat-us-Sulook pg 96
10
( َيَشل ما ب ع َد الأ َف يريض ية وما قَب لَها يحل يد ي....يح الأمأن يزُل
يث َ َ َ ََ أ َ َ َأ ََّ ض ُل ييف النَّ أف يل َغ أيري
َ الَّتا يو ي َ ) َو أاألَفأ
»َص ََل ية ال َْم ْريء يِف بَ ْيتي يه َّإَّل ال َْم ْكتُوبَة ي
َ الص ََل َة يِف بُيُوت ُك ْم فَيإ َّن َخ ْ َْي
َّ ْي « َعلَْي ُك ْم يح أ ي َّ ي
َ الصح
ص ََلتييه يِف َم ْس يج يدي َه َذا َّإَّل وأَخرج أَبو داود «ص ََلةُ الْمريء يِف ب يتي يه أَفْ َ ي
َ ض ُل م ْن َْ َْ َ ُ َ ُ َ ََ أ
...»َال َْم ْكتُوبَة
أ أَو َكا َن،ب ليبَ أيتي يه
َ ف ُش أغ ٍل َعأن َها لَ أو َذ َه ُ اعى َما ََلأ يَألَزأم يمأنهُ َخ أو َ ث َكا َن َه َذا أَفأ
َ ض َل يَُر ُ َو َحأي
وع َن أاعتيبَ َار أ
اخلُ ُش ي َّ صلي َيها يحينَئي ٍذ ييف الأ َم أس يج يد يأل
َ ُ فَي،ُوعه
ي يي
َ ييف بَأيته َما يَ أشغَ ُل َابلَهُ َويُ َقل ُل ُخ ُش
.أ أَر َج ُح
(Li meilleur faire “[ ”النَّ أف يلNamâz Sunnat et Nafl] apart Namâz
Tarâweeh à la maison) Ça inclure bann Namâz (Sunnat & Nafl)
ki faire avant et après Namâz Fardh, basant lors Hadeeth de
Swaheeh Bukhâriy et Swaheeh Muslim suivant:
1
Swaheeh Bukhâriy HNo 6113
2
Sunan Abee Dâwood HNo 1044
11
dans Masjid même, parceki c’est (la place cott capave éna plus
de) concentration ki préférable.
Ref: Radd-ul-Muhtâr Vol 2 pg 464
12
LE SUJET “BANN MADAMES VINN FAIRE NAMÂZ
EN JAMÂ’AH DANS MASJID ” FORME PARTIE DE
BANN AHKÂM KI CHANGER
14
Si Rasoulullâh ti trouve céki bann madames finn commence
faire, alors Li ti pou empêche zott (vinn Masjid), pareil couma
bann madames de Banou Isrâiyl ti être empêchées.
Ref: Swaheeh Bukhâriy HNo 869
َ ِ فَق،كَان َ ِت ا ْم َرأ َ ٌة ل ِ ُع َم َر تَ ُْشهَ ُُد َصالَةَ ا َُلصب ْ ِح َوالعِ َشاءِ ِِف اجل َ َماعَ ِة ِِف اَل َ ْس ِج ِد
ل ِ َم:يل ََلَا
:الَ َ َو َما ََيْن َ ُع ُه أ َ ْن يَنْهَ ِاِن؟ ق:ك َويَغ َ ُار؟ قَال َ ْتَ ِ ني أ َ َن ُع َم َر يَك َْر ُه ذَل ِ
َ ني َوقَ ْد تَعْلَم َ ََتْ ُر ِج
ُِ َ اّلل َم َسا ِج َد
ُ »اّلل ِ َ «ال َ ََتْن َ ُعوا إِماء:الل ُع َل َ ُي ِه وسلَم َ ول َ ِ ص ِ ََيْن َ ُع ُه قَ ْو ُل َر ُس
َ َ َ َ َ ْ ُُ اّلل َ ّل
Enn épouse de Sayyidunâ ‘Umar ti habituer faire Namâz Fajr
et ‘Ishâ en Jamâ’ah dans Masjid.
15
Kikène finn demande avec li: “Kifer ou sorti (pou alle faire
Namâz en Jamâ’ah dans Masjid) malgré ki ou conner ki ‘Umar
pas content ça et li éna ghayrah?”
L’épouse de Sayyidunâ ‘Umar finn répondre: “Alors ki
kitchose ki empêche li (‘Umar ) interdire moi?”
Li finn dire: “Céki empêche li c’est parole de Rasoulullah : ‘Pas
empêche bann servantes de Allâh vinn dans bann Masjid !’”
Ref: Swaheeh Bukhâriy HNo 900
16
Dans l’époque de bann Tâbi’iyn, bann Fuqahâ de Mazhab
Hanafiy, spécialement Imâm Abou Haneefah ti permettre
bann vieux madames vinn faire Namâz ‘Ishâ et Fajr, parceki ça
l’heure-là bann dimounes immorale (zott) occupé dans manger
et dormi. Donc éna moins possibilité de Fitnah, surtout pou
bann vieux madames.
Ref: Fiqh Hanafi mein Hâlât-é-Zamâné ki ri’ayat pg 25
17
Auprès de Swahibayn (Imâm Abou Yousuf et Imâm Muhammad
) bann (vieux) madames capave sorti (pou alle faire tous
Namâz dans Masjid), car bann hommes (zott) moins attiré vers
zott. Ainsi zott éna permission (pou alle faire tous Namâz dans
Masjid) couma zott éna pou (alle faire) Namâz ‘Iyd.
Ref: Zeenat-ul-Qudooriy pg 143
19
➢ ENN ÉCLAIRCISSEMENT IMPORTANT
21
ي ي ف ي
ُ ُمثَّ الن َساء، ُمثَّ الصأب يَا ُن،ال
ُ الر َج ُّ ص
ُ ََوي
(Dans Namâz en Jama’âh, devant) bann hommes faire zott
Saff, ensuite bann enfants, ensuite bann madames.
Ref: Tabyeen-ul-Haqâiq Vol 1 pg 136
22
(Dans Namâz en Jama’âh, devant) bann hommes faire zott
Saff, ensuite bann enfants, ensuite bann hermaphrodites,
ensuite bann madames.
Ref: Noor-ul-Iydwâh pg 32
23
Li logique ki le fait ki bann ‘Ulamâ finn explique cott Saff de
bann madames bizin été pendant Namâz en Jamâ’ah, indiquer
clairement ki zott d’accord lors permissibilité madames faire
Namâz en Jamâ’ah! Sinon zott pas ti pou inclure Saff de bann
madames dans zott explication à propos l’ordre de bann Saff.
24
POINTS DE VUE DE PLUSIEURS ‘ULAMÂ
CONTEMPORAINS CONCERNANT PERMISSIBILITÉ
BANN MADAMES VINN FAIRE NAMÂZ EN
JAMÂ’AH DANS MASJID
27
dans ça bann Masjid-là, zott capave regroupe avec zott bann
soeurs (pou faire ‘Ibaadat) et zott apprendre zott Deen là-bas.
Tous ça à condition ki péna aucaine risque de Fitnah et danger
pou zott, et zott pas néglige zott obligation vis-à-vis la famille
et zott devoirs vis-à-vis zott époux et enfants. Cela parceki la
plupart bann madames (de nos jours) zott sorti en personne
depi zott la caze pou participe dans bann différents travaux
de la vie. Alors aussi longtemps ki zott pé sorti, pas capave
empêche zott pou vinn dans bann maisons (honoré par) Allâh
(c.à.d. Masjid), quand zott éna l’intention vini. Tous ça, en
prenant en considération, ki Namâz de bann madames (li)
meilleur à la maison ki dans Masjid, aussi longtemps ki zott pas
faire ça avec enn autre l’intention apart Namâz. Par exemple,
si zott vinn dans Masjid pou apprendre Deen, et ça li disponible
seulement dans Masjid, donc à ce moment vinn dans Masjid li
meilleur dans ça sens-là, et non-pas seulement pou faire Namâz.
Ref: Fatâwâ Dâr-ul-Iftâ Al-Misriyyah3
3
http://www.dar-alifta.org/ar/ViewFatwa.aspx?ID=11630&LangID=1&MuftiType=0.
28
Namâz couma Jum’ah, etc... dans zott bann Masjid.
Malheureusement certaines madames Ahlus-Sunnah
Wal Jamâ’ah aussi finn commence fréquente Masjid
de bann égarés, acause Ahlus Sunnah Wal Jamâ’ah
pas donne bann facilités coumça dans zott Masjid.
Ainsi ça bann madames, ki ti Ahlus Sunnah Wal
Jamâ’ah avant, zott ‘Aqeedah finn changer. Pas
seulement ça, mais quand ça bann madames-là
retourne la caze, zott “brainwash” zott époux et zott
bann enfants, et en fin de compte, plusieurs familles
finn tombe dans l’égarement!
29
Ref: Mir’ât-ul-Manâjeeh Vol 2 pg 323
30
3. BANN MADAMES POU GAGNE L’OCCASION
APPRENDRE ZOTT DEEN
31
Sharee’ah concernant zott l’habillement, afin ki zott capave
écoute leçon Qur’ân, Hadeeth, causerie et conseils, alors selon
mo l’opinion, pas bizin empêche bann-là, surtout quand éna ça
facilité-là selon enn parole de Imâm Abou Haneefah .
Ref: Ni’mat-ul-Baariy Vol 2 pg 798
32
MESSAGE DE MUFTI-É-A’ZAM PAKISTAN, ‘ALLÂMAH
PROFESSOR MUFTI MUNEEB-UR-RAHMÂN À BANN MUFTI,
‘ULAMÂ ET FUQAHÂ DE NOUS L’ÉPOQUE
MUFTI MUNEEB-UR-RAHMÂN dire:
CONDITIONS KI BIZIN RESPECTER QUAND
BANN MADAMES VINN FAIRE NAMÂZ
DANS MASJID
34
5. Chemin ki zott prend pou alle Masjid bizin sans
danger.
6. Dans Masjid, bizin éna enn l’entré séparé pou
bann madames.
7. Place cott bann madames faire Namâz dans
Masjid, li bizin séparé de place cott bann hommes
faire Namâz, et bann hommes bizin pas gagne
accès là-bas.
8. Bizin évite la mixité entre bann hommes et
madames à tout prix, que ce soit dans Masjid
oubien lors chemin. Si par exemple, éna deux
chemins pou alle Masjid, alors bann hommes servi
enn chemin et bann madames servi enn deuxième
chemin. Oubien si éna enn seul chemin, alors
bann madames sorti avant, et après quelque
minutes, bann hommes sorti.
9. Bann madames (ainsi que bann hommes) vinn faire
‘Ibaadat dans Masjid avec sincérité, et évite faire
bann péchés tel que Gheebat, cause bann paroles
mondaines, etc...
35
QUELQUE MASÃIL IMPORTANTS
MASS’ALAH NO. 1
Dans Mazhab Hanafiy, enn homme/madame, ki pé faire
Namâz derrière Imâm, pas bizin lire Qur’ân (Sourah
Fâtihah + enn autre Sourah...). C’est seulement Imâm ki
pou lire, que ce soit bann Namâz ki lire Qur’ân à haute
voix oubien bann Namâz ki lire Qur’ân discrètement.
MASS’ALAH NO. 2
Si bann madames pé faire Namâz derrière Imâm en
Jamâ’ah, alors Imâm-là bizin faire Niyyat (l’intention)
d’être Imâm de ça bann madames-là.
[Noor-ul-Iydwâh]
MASS’ALAH NO. 3
Si enn madame finn accomplir Namâz Jum’ah derrière
Imâm, alors li pas pou bizin faire Namâz Zuhr de ça jour
là. Namâz Jum’ah pou suffit.
MASS’ALAH NO. 4
36
Quand faire Namâz en Jamâ’ah, li important pou nous
apprendre bann Mass’alah concernant comment
remplace bann Rak’ah raté, si jamais nous finn joindre
Jamâ’ah en retard:
1. Quand pé joindre Jamâ’ah en retard, alors peu
importe dans ki position Imâm été, ou bizin faire
l’intention et prononce Takbeer-é-Tahreemah
(Allâhou Akbar) dans position débout. Ensuite, si
Imâm dans Rukou’, Sajdah, etc... ou ré-dire
“Allâhou Akbar” et ou joindre li dans ça position-
là.
38
i. Ou lire Sourah Fâtihah avec enn autre
Sourah, ensuite ou faire Rukou’, Sajdah et
ou assize pou lire Attahiyaat seulement
ii. Ensuite ou débouter, ou lire Sourah Fâtihah
avec enn autre Sourah, après ou faire
Rukou’, Sajdah, et ou débouter.
iii. Ou lire seulement Sourah Fâtihah, ou faire
Rukou’ Sajdah, et ou assizer pou lire
Attahiyaat, Durood Ibrâheem, etc.., ensuite
ou termine ou Namâz par faire Salâm
39
FATWÂ DE MUFTI DE L’EGYPTE, DR. SHAWKIY
)‘ALLÂM (EN ARABE
الجواب:
هذه املسألة ورد فيها أحاديث عن النيب صلى هللا عليه وآله وسلم منها :حديث ابن عمر رضي هللا
ي ي ي
أح َد ُكم
ت َ عنهما يف "الصحيحْي"َ« :ال َتَأنَعُوا إي َماءَ هللا َم َساج َد هللا» ،ويف رواية هلما« :إ َذا أ
استَ أ َذنَ أ
امرأتُه َإىل امل أس يج يد فال ميَأنَ أعها» ،زاد أبو داود يف روايتهَ « :وبُيُ ُ
وهتُ َّن َخ أرري َهلُ َّن» ،وهذا يقتضي أن خروجها
َ
للمسجد جائز ،وظاهره يدل على وجوب إذن الزوج هلا إذا استأذنته يف ذلك ،إال أن اْلمهور محلوه
على االستحباب.
وذهب احلنفية يف املنقول عنهم إىل احلكم بكراهة خروج النساء للمساجد لشيوع الفساد وتغري الزمان؛
رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم ما
مستدلْي يف ذلك بقول عائشة رضي هللا عنها" :لو أدرك ُ
ت نساءُ بين إسرائيل" رواه البخاري يف "صحيحه". ي
ث النساءُ لَ َمنَ َع ُه َّن كما ُمن َع أ
أحد َ
َ
وهذه الكراهة وإن محلها بعض املتأخرين من احلنفية على الكراهة التحرميية كاحلافظ العيين يف "عمدة
القاري" ( ،156/6ط .دار إحياء الَّتاث العرِب).
40
فهم من نصوص املتقدمْي يمن أئمة احلنفية يف هذه املسألة هو الكراهة التنزيهية فقط؛
َّإال أن الذي يُ َ
وعَّب عنها صاحبه اإلمام حممد
عَّب عنها صاحب املذهب رضي هللا عنه بقوله( :ال ينبغي)َّ ،
حيث َّ
نفي الوجوب عليهن ال نفي اْلواز
فهم منه ُ
رمحه هللا بقوله( :وليس على النساء خروج العيدين) مبا يُ َ
هلن.
كما أهنم جعلوا الكراهة للمرأة الشابة فقط ،أما العجائز فال كراهة يف خروجهن مطل ًقا عند الصاحبْي،
كره عنده خروجهن للظهر
وال كراهة يف خروجهن للعشاء والفجر والعيدين عند اإلمام أِب حنيفة ،ويُ َ
والعصر واْلمعة ،وإذا خرجن للعيدين عنده فهل يصلْي أم يشهدن العيد مع الناس بال صالة؟
روايتان.
قال اإلمام حممد بن احلسن الشيباين صاحب اإلمام أِب حنيفة يف كتابه "احلجة على أهل املدينة"
( ،306/1ط .عاَل الكتب)[ :قال أبو حنيفة رضي هللا عنه يف خروج النساء يف العيدين :قد كان
رخص فيه ،فأما اليوم فال ينبغي أن خترج إال العجوزة الكبرية فإنه ال َبس خبروجها] اه .
يُ ُ
وقال الشيخ برهان الدين يف "احمليط" ( ،209 ،208 /2ط .دار إحياء الَّتاث العرِب)[ :قال حممد
رمحه هللا يف "األصل" .. :وليس على النساء خروج العيدين ،وكان يَُرخص هلن يف ذلك .قال :وقال
أبو حنيفة :فأما اليوم فإين أكره هلن ذلك ،وأكره هلن شهود اْلمعة وصالة املكتوبة ،وإمنا أرخص
للعجوز الكبرية أن تشهد العشاء والفجر والعيدين .وقال أبو يوسف وحممد رمحهما هللا :يرخص
للعجوز يف حضور الصلوات كلها ويف الكسوف واالستسقاء] اه .
يضا ([ :)211/2مث إذا خرجن يف العيد هل يصلْي؟ روى احلسن عن أِب حنيفة رمحه هللا أنه
وقال أ ً
قال :يصلْي؛ ألن املقصود من اخلروج الصالة ،وروى امل َعلَّى عن أِب يوسف رمحه هللا عن أِب حنيفة
ُ
رمحه هللا :أنه ال يصلْي وإمنا خروجهن لتكثري سواد املسلمْي] اه .
41
أيضا اإلمام السرخسي
والقول ابلكراهة وحدها دون إشارة إىل محلها على التحرمي هو ما نص عليه ً
يف "املبسوط" ،واإلمام أبو احلسْي ال ُق ُدوري يف "خمتصره" ،والعالمة املرغيناين يف "بداية املبتدي" ،وأبو
الفضل بن مودود املوصلي يف "االختيار لتعليل املختار" ،واخلطيب التمراتشي يف "تنوير األبصار"،
و"الفتاوى اهلندية" ،وغريها من كتب السادة احلنفية املتقدمْي واملتأخرين.
محل الكراهة عند متقدمي احلنفية على التنزيهية دون التحرميية :أهنم َّفرعوا على حضور ي
ومما يُ َقوي َ
النساء مجاعةً املسجد فرو ًعا كثرية؛ كموقف النساء يمن اْلماعة ،ونية اإلمام إمامةَ املرأة فيها ،وصحة
اقتدائها يف اْلمعة والعيدين وإن َل ينو إمامتَها ،ومشروعية نية اإلمام هلا يف تسليمه يف انتهاء الصالة،
إىل غري ذلك من األحكام اليت يبعد أن جتامع القول ابلتحرمي.
تدرجا يف احلكم عند احلنفية بناءً على اختالف الزمان ،كما يلمح
والذي يظهر أن يف هذه املسألة ً
إليه كالم احلافظ العيين يف "عمدة القاري" ( )156/6يف قوله[ :قال أصحابنا :ألن يف خروجهن
خوف الفتنة ،وهو سبب للحرام ،وما يفضي إىل احلرام فهو حرام؛ فعلى هذا قوهلم (يُكَأره) مرادهم:
ََيُرم ،ال سيما يف هذا الزمان؛ لشيوع الفساد يف أهله] اه .فاكتفى املتقدمون ابلقول ابلكراهة ،مث لَ َّما
زاد الفساد وانتشر َعدَّى املتأخرون احلكم إىل التحرمي.
وهذه املسألة من املسائل املتعلقة ابلعوائد واألعراف عند السادة احلنفية؛ كما نص على ذلك العالمة
العرف" املطبوعة ضمن "جمموعة
العرف يف بناء بعض األحكام على ُ
ابن عابدين يف رسالته "نشر َ
وتعليال على تغري احلكم
وتفصيال ً
ً أتصيال
رسائله" ()126/2؛ حيث بنوا الكالم فيها واخلالف حوهلا ً
وعما كان عليه احلال يف زمن
العرف؛ سواء يف أصل قوهلم ابلكراهة وعدوهلم عن ظاهر احلديث َّ
لتغري ُ
النيب صلى هللا عليه وآله وسلم ،أو يف تفريقهم بْي الصلوات يف كراهة خروج املرأة لبعضها دون بعض،
أو يف اختالفهم هل تصلي العجوز مع الناس عندما خترج للعيدين أو حتضر املصلَّى من غري صالة؟
42
أو يف خمالفة املتأخرين لذلك كله واعتماد منع الكل يف الكل؛ كما يتضح من صنيعهم وتعليلهم لذلك
كله فيما أييت.
قال اإلمام السرخسي يف "املبسوط" ( ،74/2ط .دار الفكر)[ :وأبو حنيفة رضي هللا عنه قال يف
صلوات الليل :خترج العجوز مستَّتة وظلمة الليل حتول بينها وبْي نظر الرجال إليها ،خبالف صلو ي
ات
صدم ،ويف ذلك فتنة؛ فإن العجوز إذا كان
صرع وتُ َ ي
النهار واْلمعة تُ َؤَّدى يف املصر؛ فلكثرة الزحام رمبا تُ َ
الشاب على أن يشتهيها ويقصد أن
َّ شاب يشتهيها شيخ مثلها ،ورمبا َيمل فر ُط الشبق
ال يشتهيها ٌّ
يصدمها ،فأما صالة العيد فتُؤدى يف اْلبانة فيمكنها أن تعتزل انحية عن الرجال كيال تصدم] اه .
كره هلن حضور وقال َّ
العالمة املرغيناين يف "اهلداية شرح البداية" ( ،57/1ط .املكتبة اإلسالمية)([ :ويُ َ
اب منهن؛ لي َما فيه من خوف الفتنة( ،وال َبس للعجوز أن خترج يف الفجر َّو َّ
اْلماعات) يعين الش َ
واملغرب والعشاء) وهذا عند أِب حنيفة رمحه هللا( .وقاال خيرجن يف الصلوات كلها)؛ ألنه ال فتنة لقلة
حامل فتقع الفتنة ،غري أن الفساق انتشارهم
كره كما يف العيد .وله :أن فرط الشبق ر
الرغبة إليها ،فال يُ َ
يف الظهر والعصر واْلمعة ،أما يف الفجر والعشاء فهم انئمون ،ويف املغرب ابلطعام مشغولون ،واْلُبَّانة
متسعة فيمكنها االعتزال عن الرجال فال يكره] اه .
ولَ َّما تغريت هذه األعراف يف أزمان متأخري احلنفية اضطُُّّروا إىل تغيري هذه التفصيالت يف املسألة؛
حيث صار خروج املرأة للمسجد يف زمنهم ذريعة للفساد والفتنة هبا ،وكثر انتشار ال ُف َّساق على مدار
فأفَت املتأخرون ابعتماد منع الكل يف الكل؛ أي منع كل النساء من حضور كل الصلوات يف
اليومَ ،
كل األوقات ،كما قرره احلصكفي يف "الدر املختار" ( ،566/1ط .دار الفكر) ،واستثىن الكمال
اإلمام وصاحباه.
العجائز املتفانية ،خمالفْي بذلك ما عليه ُ
قال العالمة الكمال بن اهلمام رمحه هللا تعاىل يف "شرح فتح القدير" ( ،366/1ط .دار الفكر):
يع من يع
[ال ُف َّساق يف زماننا كثر انتشارهم وتعرضهم ابلليل؛ وعلى هذا ينبغي على قول أِب حنيفة تفر ُ
43
عمم املتأخرون املنع للعجائز
أيضا ،خبالف الصبح فإن الغالب نومهم يف وقته ،بل َّ ليال ًالعجائز ً
والشواب يف الصلوات كلها لغلبة الفساد يف سائر األوقات] اه .
وقال العالمة ابن عابدين يف "رد احملتار على الدر املختار" ( 307/2ط .دار عاَل الكتب)[ :قال يف
"البحر" :وقد يُقال :هذه الفتوى اليت اعتمدها املتأخرون خمالفة ملذهب اإلمام وصاحبيه؛ فإهنم نقلوا
أن الشابة َُتنَع مطل ًقا اتفاقًا ،وأما العجوز فلها حضور اْلماعة عند اإلمام إال يف الظهر والعصر
واْلمعة ،أي وعندمها :مطل ًقا؛ فاإلفتاء مبنع العجائز يف الكل خمالف للكل؛ فاالعتماد على مذهب
اإلمام اه .قال يف "النهر" :وفيه نظر؛ بل هو مأخوذ من قول اإلمام؛ وذلك أنه إمنا منعها لقيام احلامل
وهو فرط الشهوة؛ بناءً على أن الفسقة ال ينتشرون يف املغرب؛ ألهنم ابلطعام مشغولون ،ويف الفجر
انتشارهم يف هذه األوقات؛ لغلبة فسقهم -كما يف زماننا -بل َحتَ يريهم
ُ والعشاء انئمون ،فإذا فُ ير َ
ض
أظهر يمن الظُّ أهر] اه .
املنع فيها َ َّإَّيها ،كان ُ
ويتضح من هذه النصوص كلها أن هذه املسألة َبصلها وتفريعاهتا مبنية على أعراف الناس ،وأن
وس ُّد ذريعة الفتنة هبا أو عليها
املصلحة املُتَ َو َّخاةَ فيها هي :احلفاظ على أمن املرأة وسالمتها من جهةَ ،
من جهة أخرى ،وهذا أمر ال خيتص خبروجها للصالة ،بل هو عامٌّ يف خروجها من بيتها ابتداءً؛
ولذلك فال معىن لتخصيص اخلروج ابلصالة؛ وهلذا علل الشيخ برهان الدين يف "احمليط" ()209/2
كراهة حضور النساء ْلماعة املسجد َبهنن مأمورات ابلقرار يف البيوت ،ومنهيات عن اخلروج ،وأنه
إمنا أبيح هلن اخلروج يف االبتداء إىل اْلماعات ،مث ُمني أع َن بعد ذلك؛ ملا يف خروجهن من الفتنة.
وال خيفى على عاقل أن هذه األعراف اليت بُنييَت عليها هذه األحكام كلُّها يف أصلها أو تفصيلها قد
فضال عن بالد غري املسلمْي اليت هي موضع السؤال؛ فلم تعد
كامال يف بالد املسلمْي ً
تغريا ً
تغريت ً
املرأة مقصورة على بيتها ،بل فرضت عليها طبيعة العصر أن أصبحت تشارك الرجال يف اخلروج للتعلم
والتعليم والعمل وتقلُّد الوظائف وقضاء املصاحل ،وصارت موجودةً يف احلياة السياسية والثقافية
44
حكر على خروجها إىل التجمعات واملنتدَّيت العامة ،بل وال ميكن لزوجها
واالجتماعية ،وَل يَ ُعد هناك ر
أصال ،بل تستطيع إذا أرادت أن تذهب إىل أي
يف بالد غري املسلمْي أن مينعها من اخلروج من بيتها ً
اب املساجد؛ لتصبح بيوت هللا تعاىل هي األماكن
أمامها مع هذا كله أبو ُ
وص ُد َ
مكان شاءت ،فكيف تُ َ
الوحيدة اليت ال ميكن للنساء دخوُهلا؟!
مانعا يمن تَ َعُّر ي
ض ال ُف َّساق هلا أو فتنتها أو الفتنة بل َّ
إن ارتياد املرأة للمسجد أصبح يف األعم األغلب ً
تعقيدا من العامل الزمين،
خاضعا لعوامل أخرى أكثر ً
ً هبا ،وصار احلفاظ على أمن املرأة وسالمتها
وتغري احلال يف دول الغرب وغريها؛ حبيث أصبح القول مبنعها من الصالة يف املساجد مع خروجها
نوعا من التناقض،
جملاالت احلياة املختلفة يف شَت نواحيها ومع اختالطها ابألصناف املختلفة من البشر ً
وإيغاال يف الظاهرية احملضة اليت تنأى عنها أصول مذاهب الفقهاء املتبوعْي،
وضرًاب من السطحية ً
خاصة مذهب السادة احلنفية الذي حكم به املسلمون يف أكثر اترخيهم ومعظم بلداهنم حبيث صار
استيعااب للحوادث والنوازل.
من أكثر املذاهب مرونة وسعةً و ً
احتياجا واضطر ًارا إىل ارتياد املساجد ملعرفة
ً بل أصبحت املرأة املسلمة يف تلك البلدان وغريها أشد
أحكام دينها وتلمس طريقها يف عباداهتا ومعامالهتا بل ويف ثباهتا أصالةً على دينها يمن أي وقت
أشد يمن حاجة َمن هي يف دَّير املسلمْي؛ حَت ليكاد يكون ذلك يف كثري
مضى ،وحاجتُها إىل ذلك ُّ
الوحيد ملعرفة دينها؛ حيث إن املساجد يف بالد غري
َ السبيل
َ من األحيان واجبًا عليها؛ لصريورته
املسلمْي ليست جمرد أماكن ألداء الصلوات بقدر ما أصبحت مراكز لتجمع املسلمْي ومعرفة أمور
دينهم واالطالع على أحواهلم والتكافل والتعاون على اخلري فيما بينهم ،فكيف يقال مع هذا كله :إن
ص هلن فيها
ص ُ
عن من دخوهلا ،أو ال ُخي َّ
مذهب السادة احلنفية أن املساجد توصد أمام النساء وُمينَ َ
مكا رن.
45
اجهات لإلسالم تُ يعَّب عنه يف دول الغرب ،وليست
فإذا انضاف إىل ذلك أن هذه املساجد هي و ر
ورقي يي نظامه وأخالق
معيار وداللة على نُأبل تعاليمه ُ
معْي ،بل هي بطريقة تنظيمها ر
حكرا على مذهب َّ ً
أتباعه وكيفية تعامله مع الناس حبيث إن ذلك مما َيببهم يف اإلسالم أو ينفرهم عنه وكان األخذ هبذا
الرأي الذي تغري واقعه قد يفهمه غري املسلمْي يف تلك الدول خطأً؛ من أن اإلسالم َيتقر املرأة وال
َّهم الدين اإلسالمي َبنه يدعو إىل التمييز بْي الرجل
اهتماما حَت يف دور العبادة ،فيُت َ
ً التفاات وال
يعريها ً
واملرأة حَت يف التكاليف الشرعية ،هذا مع ما هم عليه من اخلوف من اإلسالم بسبب تصرفات بعض
اْلهلة من املسلمْي أو من ينتسب إليهم من جهة وتلبيس األعداء وتشويههم لصورهتم العظيمة من
جهة أخرى ،فإن السري على هذا الرأي يف هذه األحوال العصيبة هو نوع من ي
الصد عن سبيل هللا ر
تعاىل؛ ألنه فتنة لغري املسلمْي واستعداء هلم على املسلمْي ،وال عالقة له حينئذ ال مبذهب السادة
احلنفية وال بغريهم ،بل هو معصية حمضة وبدعة يف الدين ما أنزل هللا هبا من سلطان وَل يعرفها املسلمون
يف عصر من العصور؛ بل ينال مرتكبها إمثها ووابهلا وعاقبة أمرها .وقد أمجع العلماء جبميع مذاهبهم
وعدما؛ فتوجد بوجودها
وجودا ً
الفقهية املتبوعة على أن األحكام املتعلقة ابلعوائد واألعراف تدور معها ً
وتنعدم ابنعدامها.
قال اإلمام القرايف يف كتابه "الفروق" ( ،322 /1ط .دار الكتب العلمية)[ :األحكام املَّتتبة على
حتقيق ُأجم َم رع عليه بْي العلماء ال
العوائد تدور معها كيفما دارت وتبطل معها إذا بطلت ... ،وهو ر
اعى الفتاوى ي
خالف فيه ،بل قد يقع اخلالف يف حتقيقه :هل ُوج َد أم ال؟ ...وعلى هذا القانون تَُر َ
َس يقطأه ،وال َأجت ُم أد على املسطور يف
َّد يف العرف أاعتَي أَّبه ومهما سقط أ أ
على طول األَّيم؛ فمهما َجتَد َ
الكتب طول عمرك ،بل إذا جاءك رجل يمن غري أهل إقليمك يستفتيك ال ُجتأ يره على ُعرف بلدك
ملقرير يف كتبك ،فهذا هو ُّ
احلق الواضح. واسأله عن عرف بلده وأَج يره عليه وأَفأتيه به دون ع ي
رف بلدك وا َّ ُ أ ُ
وجهل مبقاصد علماء املسلمْي والسلف املاضْي] اه . ر ضالل يف الدين،
أبدا ر اْلمود على املنقوالت ً
و ُ
46
وقال يف موضع آخر ([ :)74 /1فهذه قاعدة ال بد من مالحظتها ،وابإلحاطة هبا يظهر لك أن
إجراء الفقهاء املفتْي للمسطورات يف كتب أئمتهم على أهل األمصار يف سائر األعصار إن كانوا فعلوا
ذلك مع وجود عرف وقيت ففعلهم خطأ على خالف اإلمجاع ،وهم عصاة آمثون عند هللا تعاىل غري
أهال هلا وال عاليمْي مبداركها وشروطها واختالف أحواهلا]
معذورين ابْلهل؛ لدخوهلم يف الفتوى وليسوا ً
اه .
أتكيدا؛ حَت صنف خاَتة احملققْي من احلنفية
ونص السادة احلنفية أنفسهم على هذا املعىن وأشبعوه ً
َّ
العرف يف بناء بعض األحكام على العُرف" ،املطبوعة ضمن "جمموعة َّ
العالمة ابن عابدين رسالته "نشر َ
رسائل ابن عابدين" ،ونقل فيها عن العلماء احملققْي من السادة احلنفية أن اإلنسان لو حفظ مجيع
كتب احلنفية ومسائلها ودالئلها وظاهر الرواية فيها فإن هذا كلَّه ال يكفيه يف الفتوى حَت يَأبنييَها على
أعظم من نفعه. ُعرف أهل زمانه وعاداهتمَّ ،
ضرره َوإال كان ُ
صص النص ويُأ ََّتك به القياس .ونقل عن فحقَّق يف رسالته هذه ( )116 /2أن العرف عند احلنفية ُخي ي
ُ
أئمة احلنفية ( )129/2أن املفيت ال بد له من معرفة الزمان وأحوال أهله ،قال[ :وال بد له من التخرج
على أستاذ ماهر ،وال يكفيه جمرد حفظ املسائل والدالئل؛ فإن اجملتهد ال بد له من معرفة عادات
الناس كما قدمناه ،فكذا املفيت؛ ولذا قال يف آخر "منية املفيت" :لو أن الرجل حفظ مجيع كتب
كثريا من املسائل جياب عنه على عادات
أصحابنا ال بد أن يتلمذ للفتوى حَت يهتدي إليها؛ ألن ً
أهل الزمان فيما ال خيالف الشريعة انتهى ،وقريب منه ما نقله يف "األشباه" عن "البزازية" من أن املفيت
يفيت مبا يقع عنده من املصلحة ..وقال يف "فتح القدير" ما نصه :والتحقيق أن املفيت يف الوقائع ال بد
ٍ
ومعرفة َبحوال الناس] اه . ٍ
اجتهاد له من ي
ضرب
47
أيضا ([ :)131 /2فهذا كله وأمثاله دالئل واضحة على أن املفيت ليس له اْلمود على املنقول
وقال ً
يف كتب ظاهر الرواية من غري مراعاة الزمان وأهله ،وإال يضيع حقوقًا كثرية ويكون ضرره أعظم من
نفعه] اه .
أيضا ([ :)115/2فصل :قال يف "القنية" :ليس للمفيت وال للقاضي أن َيكما على ظاهر وقال ً
املذهب ويَّتكا العرف .ونقل املسألة عنه يف "خزانة الرواَّيت" كما ذكره البريي يف "شرح األشباه"]
اه .
كثريا من الفروع الفقهية كما َّ
أكد أن العمل مبا يقتضيه العرف هو عْي األخذ ابملذهب ،وساق فيها ً
اليت خالف فيها مشايخ املذهب احلنفي ما نص عليه أئمتهم يف مواضع كثرية بنواها على ما كان يف
زمنهم؛ متمسكْي يف ذلك مبناهجهم وقواعدهم ،ال خبصوص مسائلهم اليت تغري واقعها وتبدلت
أعرافها ،وأن املتقدمْي لو أدركوا زمن املتأخرين لقالوا مبا قالوا به.
يقول رمحه هللا يف ذلك ([ :)126-125/2اعلم أن املسائل الفقهية َّإما أن تكون اثبتة بصريح
النص ،وهي الفصل األول ،وإما أن تكون اثبتة بضرب اجتهاد ورأي ،وكثري منها ما يبنيه اجملتهد على
ما كان يف عرف زمانه حبيث لو كان يف زمان العرف احلادث لقال خبالف ما قاله َّأوًال؛ وهلذا قالوا يف
شروط االجتهاد :إنه ال بد فيه من معرفة عادات الناس؛ فكثري من األحكام ختتلف ابختالف الزمان؛
لتغري عرف أهله ،أو حلدوث ضرورة ،أو فساد أهل الزمان؛ حبيث لو بقي احلكم على ما كان عليه
َّأوًال للزم منه املشقة والضرر ابلناس ،وخلالف قواعد الشريعة املبنية على التخفيف والتيسري ودفع الضرر
والفساد؛ لبقاء العاَل على يأت نظام وأحسن إحكام؛ وهلذا ترى مشايخ املذهب خالفوا ما نص عليه
اجملتهد يف مواضع كثرية بناها على ما كان يف زمنه؛ لعلمهم َبنه لو كان يف زمنهم لقال مبا قالوا به؛
أخ ًذا من قواعد مذهبه .فمن ذلك :إفتاؤهم جبواز االستئجار على تعليم القرآن وَنوه النقطاع عطاَّي
املعلمْي اليت كانت يف الصدر األول ،ولو اشتغل املعلمون ابلتعليم بال أجرة يلزم ضياعهم وضياع
48
عياهلم ،ولو اشتغلوا ابالكتساب من حرفة وصناعة يلزم ضياع القرآن والدين؛ فأفتوا َبخذ األجرة على
التعليم وكذا على اإلمامة واألذان كذلك ،مع أن ذلك خمالف ملا اتفق عليه أبو حنيفة وأبو يوسف
وحممد من عدم جواز االستئجار وأخذ األجرة عليه كبقية الطاعات من الصوم والصالة واحلج وقراءة
القرآن ... ،ومن ذلك مسائل كثرية؛ كتضم ي
ْي األجري املشَّتك ...ومن يع النساء عما ُك َّن عليه يف زمن
النيب صلى هللا تعاىل عليه وآله وسلم من حضور املساجد لصالة اْلماعة] اه .
قلت :العرف يتغري وخيتلف ابختالف األزمان ،فلو طرأ عرف جديد
أيضا ([ :)128 /2فإن َ
وقال ً
هل للمفيت يف زماننا أن يفيت على وفقه وخيالف املنصوص يف كتب املذهب؟ وكذا هل للحاكم اآلن
قلت :مبىن هذه الرسالة على هذه املسألة ،فاعلم أن املتأخرين الذين خالفوا املنصوص
العمل ابلقرائن؟ ُ
ُ
يف كتب املذهب يف املسائل السابقة َل خيالفوه إال لتغري الزمان والعرف ،وعلمهم أن صاحب املذهب
لو كان يف زمنهم لقال مبا قالوه] اه .
ناك ما فيه الكفايةُ من اعتبار العرف والزمان واختالف األحكام ابختالفه،
وقال يف اهلامش[ :وقد ََسَّ أع َ
فللمفيت اآلن أن يفيت على عرف أهل زمانه وإن خالف زمان املتقدمْي ،وكذا للحاكم العمل ابلقرائن
ظاهرا] اه .
أمرا ً
يف أمثال ما ذكرانه حيث كان ً
مث إن القول بكراهة خروجهن إىل املسجد -سواء ُي
محلَت على التنزيه أو التحرمي -ال يستلزم حبال من
عدم ختصيص مكان هلن للصالة يف املساجد؛ لعدة أسباب: األحوال َ
عدم كراهية خروج العجائز يف كل األوقات أو يف ي
1-أن املعتمد عند بعض احملققْي من احلنفية ُ
العجائز املتفانية ،وهذا يقتضي
َ بعضها ،وحَت يف املعتمد عند املتأخرين استثىن منه الكمال بن اهلمام
ْي فيه.ي
أن ُجي َعل هلن مكان يُصل َ
منعها من اخلروج
2-أن القول بكراهة حضور املرأة مجاعة املسجد ومنعها من ذلك إمنا يُقصد به ُ
منعها من دخول املسجد إذا خرجت ،ومن املقرر يف قواعد الفقه أنه "جيوز يف ي
من بيتها ابتداءً ،ال ُ
49
منعها من دخول املسجد حبال
فعال فال جيوز ُ
الدوام ما ال جيوز يف االبتداء" ،فإذا كانت خار َج بيتها ً
مانعها يف الظلم الذي دل عليه قوله
من األحوال يف أي مذهب من املذاهب الفقهية ،وإال دخل ُ
تعاىل﴿ :ومن أَظألَم يممَّن منع مس ي
اج َد هللاي أَ أن يُ أذ َكَر في َيها أ
اَسُهُ﴾ [البقرة.]114 : َ َ أ ُ أ ََ َ َ َ
3-أن ختصيص مكان للنساء أمر مشروع عند السادة احلنفية حَت مع قوهلم بكراهة خروجهن حلضور
وذكر مكان ائتمامهن
مجاعة املسجد؛ حيث نصوا على مكان وقوف النساء من مجاعة املسجدُ ،
معىن ،قال يف "الفتاوي اهلندية" ( ،89 /1ط .املطبعة
يستلزم جوازه أصالةً ،وإال َل يكن لذكر االئتمام ً
األمريية بوالق)[ :ولو اجتمع الرجال والصبيان واخلناثى واإلانث والصبيات املراهقات :يقوم الرجال
أقصى ما يلي اإلمام ،مث الصبيان ،مث اخلناثى ،مث اإلانث ،مث الصبيات املراهقات .كذا يف "شرح
الطحاوي"] اه .
4-أن هناك فارقًا بْي حترير املعتمد يف منقول املذهب وبْي حتديد ما عليه العمل والفتوى اليت تعتمد
على تغري األعراف واألحوال والزمان واملكان ،وعلى القواعد العملية اليت حتكم العالقة يف التعامل بْي
املختلف فيه إمنا يُن َكر املتف ُق عليه" ،وأنه "جيوز
ُ املسلمْي مبختلف مذاهبهم الفقهية؛ كقوهلم" :ال يُن َكر
للمسلم أن يتخري من أقوال املذاهب املختلف ما هو أقرب إىل حتقيق مقاصد الشريعة" ،وأن "التمذهب
مبذهب معْي ال يستلزم التقيد بكل مسائله حَت وإن كان ذلك خالف املصلحة الراجحة أو كان فيه
حرج على املكلف".
إليهن ،ال إىل غريهن ،وهذا ال يستلزم منعهن من دخول
5-أن الكراهة –تنزيهيةً أو حترمييةً -متوجهةر َّ
خرجن من بيوهتن؛ ولذلك أجاب العالمة الطحطاوي يف "حاشيته على مراقي الفالح"
َ املسجد إذا
الرجال واملالئكةَ احل َفظَة فقط وال ينوي النساءَ إذا َ اإلمام ينوي
( ،183ط .بوالق) عن القول َبن َ
عدم ني ية اإلمام هلن
منفكة؛ فال يلزم من كراهة حضورهن ُ قال" :السالم عليكم ورمحة هللا"َ .بن اْلهة َّ
ْي معه. صلَّ أ َ
وحدهن ،أما اإلمام فمطلوب منه أن يَأن يويَ ُه َّن إذا َ
َّ يف سالمه؛ ألن الكراهة عليهن
50
كثريا من املذاهب األخرى قالت جبواز خروج النساء للمسجد ،واملسجد بيت هللا الذي جيتمع
6-أن ً
فيه عباده املسلمون املصلُّون أ اَّي ما كانت مذاهبهم؛ أي أن اإلسالم أكَّب من املذاهب الفقهية
اسعا ،وال أن يتشددوا
وخالفاهتا ،فال ينبغي للقائمْي على أمور املسلمْي أن يتحجروا يف هذه املسائل و ً
يف أمر اختلف فيه املسلمون ،بل عليهم أن يستوعبوا إخواهنم املسلمْي من بقية املذاهب الفقهية ،وأن
يبحثوا عن املعاين اْلامعة اليت تؤلف وال تفرق ،وعليهم أن يتمثلوا أدب اخلالف كما كان عليه األئمة
رضي هللا عنهم :فهذا اإلمام أبو حنيفة وأصحابه والشافعي وغريهم يصلون خلف أئمة أهل املدينة
جهرا .وهذا اإلمام أبو يوسف يصلي خلفمن املالكية مع أهنم كانوا ال يقرؤون ابلبسملة ال سارا وال ً
الرشيد وقد احتجم وأفتاه اإلمام مالك أنه ال وضوء عليه ،فلم يُعيد مع أنه يرى أن خروج الدم ينقض
الوضوء ،وكذلك اإلمام أمحد بن حنبل يرى الوضوء من ذلك ،فقيل له :فإن كان إمامي قد خرج منه
ُصليي خلفه؟ فقال :كيف ال تصلي خلف سعيد بن املسيب ومالك؟! وهذا اإلمام الدم وَل يتوضأ ،أ َ
فسئيل عن ذلك فقال :أخالفه
الشافعي يصلي الصبح بغري قنوت يف بغداد ،قُرب قَّب اإلمام أِب حنيفة ُ
وأان يف حضرته!! وكذلك فعل أبو العباس الدغويل الشافعي حيث ترك القنوت يف الصبح يف غري بلده،
فلما ُسئيل عن ذلك قال :لراحة اْلسد ،وسنة أهل البلد ،ومداراة لألهل والولد ،كما نقله عنه احلافظ
الذهيب يف "سري أعالم النبالء" ( ،559/14ط .مؤسسة الرسالة).
وبناءً على ذلك ويف واقعة السؤال :فإن ما ُس يطر يف كتب السادة احلنفية من منع النساء من اخلروج
منعها
وعاداهتا ذلك ،وهو ال يعين حبال من األحوال َ
ُ ْلماعة املسجد إمنا كان يف أزمنة اقتضت أعرافُها
وصد أمامهن املساجد ،وال يقتضي مشروعية بناء املسجد
فعال ،وأن تُ َ
من دخول املسجد إذا خرجت ً
حبيث ال خيصص للنساء فيه مكان يستَّتن ابلصالة فيه عن الرجال ،فهذه بدعة حمضة َل يعرفها
املسلمون على اختالف أعصارهم وأمصارهم ،وال عالقة لذلك مبذهب السادة احلنفية رضي هللا عنهم
منع مثل هذا التصرف واألخذ على يد َمن يدعو إليه،
من قريب وال بعيد ،وال قبيل وال دبري ،وجيب ُ
51
ص يدهم عن اإلسالم ،وإيغار صدروهم على املسلمْي. ي ي
خاصةً يف بالد غري املسلمْي؛ ل َما فيه من َ َّ
والسادة احلنفية بَنَ أوا مسألة خروج املرأة من بيتها حلضور مجاعة املسجد على العُرف ،وعلَّقوا احلكم
خالف ما كان عليه احلال يف زمن النيب صلى
َ تنظريا وتطبي ًقا؛ بدءًا من َختَُّيريهم
فيها على تغري العرف ً
ومرورا بتفريقهم يف احلكم بْي النساء وبْي أوقات الصلوات ،وانتهاءً مبنع متأخريهم
هللا عليه وآله وسلمً ،
الكل خالفًا لي َما عليه اإلمام وصاحباه.
الكل يف ي
َّ
ومتشيًا مع ذلك كله ومع تغْي األعراف والعادات فالذي تقتضيه قواعد املذهب احلنفي وينبغي
اعتماده ِف هذا الزمان هو العودة ابحلكم إىل األصل الذي كان عليه ِف زمن النيب صلى هللا عليه
ُ
وآله وسلم من إابحة خروج النساء للمساجد مطل ًقا ،خاصةً ِف بَلد غْي املسلمني؛ حيث جيددن
فيها إمياهنن ويلتقني فيها أبخواهتن ،ويتعلمن فيها أمور دينهن .هذا كلُّه ما مل يُ َؤ يد ذلك إىل فتنة
هبن أو خوف عليهن ،وما مل يُ َؤ يد إىل إخَلل حبق األسرة من تضيي ٍع حلقوق أزواجهن أو أوَّلدهن؛
وذلك ألن غالب النساء قد خرجن فعَلً من بيوهتن للمشاركة ِف جماَّلت احلياة املختلفة ،وما
فعَل فَل معىن ملنعهن من دخول بيوت هللا تعاىل إذا أردن ذلك ،مع التنبيه ِف
دمن قد خرجن ً
ذلك كله أن صَلة املرأة ِف بيتها خْي هلا من صَلهتا ِف املسجد ما مل يكن ذلك لغرض آخر غْي
الصَلة َّل يتم إَّل ِف املسجد كمعرفة أحكام دينها اليت َّل تتيسر هلا إَّل فيه ،فذهاهبا إىل املسجد
ٍ
حينئذ أفضل؛ هلذا املعىن َّل جملرد الصَلة.
وهللا سبحانه وتعاىل أعلم.
فضيلة األستاذ الدكتور شوقي عالم
مفتي الديار المرصية وأستاذ الفقه اإلسالمي والرشيعة بجامعة األزهر
دار اإلفتاء المرصية
)(http://www.dar-alifta.org/ar/ViewFatwa.aspx?ID=11630&LangID=1&MuftiType=0.
52
FATWÂ DE MUFTI DE PAKISTAN, MUFTI
PROFESSOR MUNEEB-UR-RAHMÂN (EN URDU)
53
54
55
56
57
رضحتالعہمومالانرپورسیفیتفمدمحمبینمارلنٰمح
یتفمامظعاپاتسکن
دصر،میظنتادملارسالہتنساپاتسکن
دصر،دارولعلمداراولعلمہیمیعنرکایچ
)(Tafheem-ul-Masâil Vol 5 pg 97-102
َو َصلَّي اہّٰللُ َعلٰي َخی ۡ َر َخ ۡلق ِ ِہ َس ِّي ِدنَا َو َم ۡوَلَ نَا ُم َح َّم ٍد َو َعلٰي ٰال ِ ِہ َو اَ ۡص َحاب ِ ِہ اَ ۡج َم ِعی ۡن
58
NAMÂZ JUM’AH ET NAMÂZ TARÂWEEH
DE BANN MADAMES EN JAMÂ’AH
DANS MASJID
Préparé par
Maulana Abdul Mustwafa
Révisé par
Ustadh Qâriy Mansoor ( )
QADRI ACADEMY
c/o Masjid Sheikh Abdul Quadir
Jilani Masjid
58, Bernardin de St Pierre Street,
Caro Lalo, Vallée des Prêtres
QADRI ACADEMY
Caro Lalo, Vallée des Prêtres
www.qadriacademy.org