La teolog�a (del griego ?e?? [theos], �Dios�, y ?????

[logos], �estudio�,
�razonamiento�, por lo que significar�a �el estudio de Dios� y, por ende, �el
estudio de las cosas o hechos relacionados con Dios�) es la disciplina que estudia
el conjunto de conocimientos acerca de Dios, sus atributos y sus perfecciones.1?

El empleo de esta palabra se atribuye al pensamiento polite�sta de la Antigua

Grecia, y a los fil�sofos griegos entre los siglos IV y V a. C. Este t�rmino fue
usado por primera vez por Plat�n en La Rep�blica (a�o 379 a. C.) para referirse a
la comprensi�n de la naturaleza divina por medio de la raz�n, en oposici�n a la
comprensi�n literaria propia de sus poetas coet�neos. Adimanto pregunt� a S�crates
cu�les ser�an las l�neas generales de las razones que podr�amos dar sobre los
dioses (?? t?p?? pe?? ?e??????? t??e? ?? e?e?;, Rep. II, XVIII, citado por Plat�n,
a�o 379 a. C.). M�s tarde, Arist�teles (a�o 350 a. C) emple� el t�rmino en
numerosas ocasiones con dos significados:

Teolog�a al principio como denominaci�n del pensamiento mitol�gico inmediatamente

previo a la Filosof�a, en un sentido peyorativo, y sobre todo usado para llamar
te�logos a los pensadores antiguos no-fil�sofos (como Hes�odo y Fer�cides de
Siros).2?
Teolog�a como la rama fundamental y m�s importante de la Filosof�a, tambi�n llamada
filosof�a primera o estudio de los primeros principios, m�s tarde llamada
Metaf�sica por sus seguidores y que para distinguirla del estudio del ser creado
por Dios, nace la filosof�a teol�gica que se la denomina tambi�n teodicea o
teolog�a filos�fica. (v�ase Teodicea).2?
San Agust�n tom� el concepto teolog�a natural (theologia naturalis) de la gran obra
�Antiquitates rerum divinatum�, de Marco Terencio Varr�n, como �nica teolog�a
verdadera de entre las tres presentadas por Varr�n: la m�tica, la pol�tica y la
natural.[cita requerida]Sobre esta, situ� la teolog�a sobrenatural (theologia
supernaturalis), basada en los datos de la revelaci�n y por tanto considerada
superior.[cita requerida] La teolog�a sobrenatural, situada fuera del campo de
acci�n de la Filosof�a, no estaba por debajo, sino por encima de esta, y la
consideraba su sierva, que la ayudar�a en la comprensi�n de Dios.[cita requerida]

Teodicea es un t�rmino empleado actualmente como sin�nimo de teolog�a natural. Fue

creado en el s. XVIII por Leibniz como t�tulo de una de sus obras: �Ensayo de
Teodicea. Acerca de la bondad de Dios, la libertad del hombre y el origen del mal�,
si bien Leibniz se refer�a con teodicea a cualquier investigaci�n cuyo fin fuera
explicar la existencia del mal y justificar la bondad de Dios.3?

El t�rmino teolog�a, por tanto, no es inicialmente de origen cristiano. Solo a

trav�s de un proceso progresivo se impone tanto en Oriente como en Occidente el uso
cristiano del t�rmino �teolog�a�. Para Clemente de Alejandr�a, indica el
�conocimiento de las cosas divinas�. Para Or�genes expresa la �verdadera doctrina
sobre Dios y sobre Jesucristo como Salvador�. Corresponde a Eusebio el privilegio
de haber aplicado por primera vez el atributo theologos a Juan el Evangelista, ya
que en su evangelio escribi� una �eminente doctrina sobre Dios�. A partir de �l, la
Iglesia Cat�lica afirma que la teolog�a indica la verdadera doctrina, la cristiana,
en oposici�n a la falsa doctrina que ense�aban los paganos y los herejes.[cita
requerida]

El t�rmino teolog�a es una palabra compuesta que, en su significado literal, puede

indicar un hablar de Dios, o bien un discurso sobre Dios. Si en t�rminos generales
la teolog�a es una reflexi�n sobre Dios (y en este sentido existe tambi�n una
teolog�a filos�fica), en el sentido m�s corriente de la Iglesia cat�lica es una
reflexi�n que intenta conocer y comprender la fe a partir de la raz�n. As� pues, la
teolog�a cat�lica presupone la fe como fundamento experiencial e intenta en ella y
a trav�s de ella el conocimiento y la comprensi�n de la fe. En otras palabras, es
una actividad intelectual, met�dica y cr�tica que presupone la adhesi�n a la fe
cat�lica. Para indicarla sint�ticamente, se resume a menudo a la f�rmula de Anselmo
de Canterbury: "Fides quaerens intellectum": "La fe busca entender" (la teolog�a es
la voluntad de la fe de comprender).4?

En la constituci�n del saber teol�gico cat�lico pueden indicarse su objeto, sus

fuentes y su lugar. El �objeto� de la teolog�a es Dios �de manera directa�, y el
mundo y el hombre a la luz de Dios. Las �fuentes del conocimiento teol�gico� y sus
criterios de verdad son la raz�n humana y la revelaci�n divina, de manera
privilegiada. El �lugar� de la teolog�a es la Iglesia como comunidad de fe y de
cristianismo.

De aqu� deriva que la Iglesia tiene que poder establecer de forma autorizada
criterios para la reflexi�n teol�gica. Seg�n la Iglesia cat�lica, la investigaci�n
y el trabajo teol�gico se inscriben dentro de un saber racional, cuyo objeto es
dado por la �revelaci�n� �es decir, la Palabra de Dios� transmitida e interpretada
por la Iglesia bajo la autoridad del Magisterio �ya que es imposible evitar la
mediaci�n de la Iglesia�, y acogida por la fe (importancia del asentimiento de la
comunidad). La teolog�a en algunos casos lleg� a un alto nivel de especulaci�n y
elaboraci�n. Este saber racional ha sido considerado ciencia por los te�logos y por
no-te�logos en el pasado medieval y en �pocas contempor�neas,5? aunque para otros
del pasado o contempor�neos no es una ciencia. En gran medida, esto se explica
porque el concepto de ciencia ha variado y a�n en diferentes �pocas no es
homog�neo.

La Teolog�a se pregunta acerca de la naturaleza, las propiedades y la esencia de

Dios usando como fuente la Revelaci�n y como m�todo la l�gica trinitaria. En este
sentido la Teolog�a cat�lica es en su mayor parte igual que otra teolog�a
cristiana. Tambi�n estudia otras cuestiones, como por ejemplo la soteriolog�a, la
mariolog�a, la predestinaci�n, la escatolog�a, la �tica teol�gica y, seg�n algunos
autores, la apolog�tica.

El primer milenio despu�s de Cristo se caracteriz� por la unidad entre el saber

teol�gico y el ministerio pastoral de los obispos. Algunos de los mayores te�logos
fueron los grandes doctores de la Iglesia. Y �stos, con algunas excepciones, fueron
obispos. El magisterio del obispo se desarrollaba siendo te�logo y viceversa;
poniendo de manifiesto la unidad y la complementariedad de las dos funciones. La
teolog�a era considerada como comentario y esfuerzo de penetraci�n en la Palabra de
Dios para poder vivirla concretamente.

En Occidente, es sobre todo Agust�n el que mantuvo con vigor el sentido religioso
de teolog�a: se comprende as� la teolog�a como el esfuerzo por penetrar cada vez
m�s en la inteligencia de la Escritura y de la Palabra de Dios. Anselmo de Aosta
avanz� en la comprensi�n de la teolog�a y consider� el principio b�sico de la
teolog�a: quaero intelligere ut credam, sed credo ut intelligam (busco entender
para creer, pero creo para poder entender).

En el medioevo surgieron m�ltiples cismas en torno a la naturaleza de Cristo y en

referencia a la virginidad de Mar�a. Con respecto a �sta �ltima, la controversia en
parte giraba en que en Mateo 1:23 el �ngel anuncia el nacimiento en condici�n
virginal, mientras que Isa�as en su profec�a alude a una almah que en hebreo
significa ni�a o jovencita, pero no a una bethulah que significa virgen. �ste es un
peque�o ejemplo de las dificultades de la teolog�a, al tener que encontrar la no
contradicci�n entre los argumentos filol�gicos y filos�ficos, y las afirmaciones
dogm�ticas del Magisterio de la Iglesia cat�lica, sostenidas por ser �asistidas por
el Esp�ritu Santo�.