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PROFESIONAL
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Prefacio
La asignatura es de naturaleza teórico-práctica y tiene como finalidad promover la
reflexión crítica del estudiante para que se descubra como persona humana a partir del
conocimiento de los fundamentos de la ética, de la moral, y del concepto básico de la
deontología que deben regir su conducta como estudiante y como profesional.
Asimismo, se desarrolla el presente texto considerando a la Deontología como la ciencia
normativa que indaga lo adecuado en el servicio que se brinda bajo el amparo del título
que se otorga la universidad al más alto grado que le autoriza, a desarrollarse en una
determinada especialidad a cada profesional.
Comprende cuatro Unidades de Aprendizaje:
• Unidad I: Fundamentos y Problemas de la Ética
• Unidad II: Ética y Valores.
• Unidad III: Responsabilidad Social
• Unidad IV: Ética y Educación.
FUNDAMENTOS Y
PROBLEMAS DE LA ÉTICA
CAPACIDADES ESPECÍFICAS:
Identifica los fundamentos de la ética. Conoce el comportamiento ético de las
personas.
La ética y la moral.
¿Qué es la moral?
En este primer tema empezaremos estudiando qué es
la moral o moralidad, diremos entonces que la
moral o moralidad proviene del latín mores, que
significa costumbre, y que la moral o moralidad
son las reglas que se rige la conducta o el
comportamiento de un ser humano en relación a
la sociedad, así mismo o a todo lo que lo rodea.
Otra perspectiva la define como el conocimiento
de lo que el ser humano debe hacer o evitar para
conservar estabilidad social.
Otro aspecto es que el término “moral” tiene un
sentido opuesto al de “inmoral” (contra la moral)
y “amoral” (sin moral). La existencia de acciones y
actividades susceptibles de valoración moral se fundamenta en el ser humano como
sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la
libertad y abarca la acción del hombre en todas sus manifestaciones, además de
que permite la introducción y referencia de los valores. Los conceptos y creencias
sobre moralidad llegan a ser considerados y codificados de acuerdo a una cultura,
religión grupo, u otro esquema de ideas, que tienen como función la regulación del
comportamiento de sus miembros.
La conformidad con dichas codificaciones también puede ser conocida como moral
y se considera que la civilización depende del uso generalizado de ésta para su
existencia. Hay diversas definiciones y concepciones
de lo que en realidad significa la moralidad, y esto
ha sido tema de discusión y debate a través
del tiempo. Múltiples opiniones concuerdan
en que el término representa aquello que
permite distinguir entre el bien y el mal
de los actos, mientras que otros dicen que
son sólo las costumbres las que se valúan
virtuosas o perniciosas.
El concepto de moral se diferencia de la
filosofía moral o ética en que ésta última
reflexiona racionalmente sobre los diversos
esquemas morales con la finalidad de encontrar
principios racionales que determinen las acciones
éticamente correctas y las acciones éticamente
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La moral es una idea presente desde las primeras civilizaciones y religiones como el
judaísmo y el cristianismo. Por su parte, en las escuelas de Grecia y Roma ésta era
enseñada en forma de preceptos prácticos, tales como las Máximas de los siete sabios
de Grecia, los Versos dorados de los poetas de Grecia; o bien en forma de apólogos y
alegorías hasta que después de revistió de un carácter filosófico.
Los antiguos romanos concedían a las mores maiorum (“costumbres de los mayores”,
las costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes
judiciales) una importancia capital en la vida jurídica, a tal grado de que durante más
de dos siglos (aproximadamente hasta el siglo II a.C.) fue la principal entre las fuentes
del Derecho. Su vigencia perdura a través de la codificación de dichos precedentes en
un texto que llega hasta nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor
del 450 a.C.
Ocupa importante lugar en las enseñanzas de Pitágoras, Sócrates, Platón, Aristóteles,
Epicuro y, sobre todo, entre los estoicos. Los neoplatónicos se inspiraron en Platón y
los estoicos cayeron en el misticismo. Los modernos han profundizado y completado
las teorías de los antiguos.
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de esta manera que se considere como bueno o beneficioso todo aquello que
contribuye a reforzar la unión o actividad común, y se ve como malo lo que contribuye
a debilitar dicha unión. Se establece pues una división entre lo bueno y lo malo, así
como una tabla de “deberes” basada en lo que se considera bueno y beneficioso para
la comunidad, perfilándose una moral colectivista.
Esta moral colectivista, propia de sociedades primitivas que no conocen la propiedad
privada ni la distinción de clases, es una moral única y válida para todos los miembros
de la comunidad, al mismo tiempo que limitada a los límites de la gens o tribu. Todo
lo que estuviera fuera de esa gens o tribu, era considerado extraño.
Con todo lo dicho anteriormente, podemos concluir en que la moral de las sociedades
primitivas, no existen cualidades morales personales, ya que la moralidad del
individuo era propiedad de la tribu, es decir, que la colectividad absorbe la moralidad
individual del hombre primitivo.
De acuerdo con las ideas dominantes de la época, Aristóteles consideraba que unos
hombres eran libres y otros esclavos por naturaleza, y que esta definición era justa y
útil.
Con todo esto, los esclavos solo podían estar influidos por una moral servil que hacía
que se vieran a sí mismos como cosas, por tanto, no les era posible superar con su
propio esfuerzo los límites de aquella moral dominante; es decir que las condiciones
en las que vivían les impedía forjar una moral propia como conjunto de principios
y reglas de acción. Practica y teóricamente, la moral que dominaba en la sociedad
antigua era la de los hombres libres. El individuo no deja en esta época de sentirse
miembro de la comunidad, pero sin sentirse totalmente absorbido por ella.
La moral en la sociedad feudal.
Con el hundimiento del mundo antiguo
y la aparición de la sociedad feudal,
aparecen también un cambio en la moral
de los hombres.
La sociedad feudal trajo cambios
económicos sociales, que se tradujeron en
una división de la sociedad en dos clases
fundamentales: la de los señores feudales
y la de los campesinos siervos. No se
trata ya de una sociedad esclavista, sino
que se dan entre los hombres una relación
de vasallaje; los señores feudales poseían
absolutamente la tierra, y gozaban de
una propiedad relativa sobre los siervos
adscritos de por vida a ella.
Los siervos estaban obligados a trabajar
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para su señor y a cambio de ello podían disponer de una parte de los frutos de su
trabajo. Aunque su situación seguía siendo muy dura, dejaron de ser considerados
cosas para elevarse su condición a la de humanos. La moral de esta sociedad responde
a sus características económico sociales y espirituales e impregnada de un alto
contenido religioso, debido al papel preeminente de la iglesia en la vida espiritual de
la sociedad; y puesto que el poder de la iglesia era aceptado por todos los miembros
de la comunidad, dicho contenido aseguraba una cierta unidad moral de la sociedad.
Pero al mismo tiempo, y debido a las rígidas divisiones sociales en estamentos y
corporaciones, se daba una estratificación moral, es decir una pluralidad de códigos
morales (había un código moral para cada estamento).
La moral en la edad moderna.
Con el surgimiento de la burguesía
como nueva clase social, apareció
también un nuevo modo de regular
las relaciones entre los individuos,
con lo que se gestaba también un
cambio importante en la moral.
Desaparecieron las trabas feudales
para crear un mercado nacional único,
y un estado centralizado que acabaran
con la fragmentación económica y
política. Es esta época la de las grandes
revoluciones liberales, que alcanza su
expresión clásica a mediados del siglo
XIX, y que tenía como ley fundamental
la ley de la producción de plusvalía.
Esta ley, cuyo único fin es buscar el
máximo beneficio, generará una moral
propia, en la que el culto al dinero y
la tendencia a acumular los mayores
beneficios, constituirá el caldo de cultivo para que entre los individuos florezcan
sentimientos de egoísmo, hipocresía, cinismo e individualismo exacerbado.
Con la entrada del siglo XIX, se pasa de métodos brutales de explotación en el
trabajo, a métodos más racionalizados y científicos, como los del trabajo en cadena.
Se intenta inculcar en el obrero la idea de que, como ser humano, forma parte de la
empresa, haciendo así que se olvide de la solidaridad con sus compañeros de clase, y
conjugando sus intereses personales con los de su empresa.
Es una moral común, la que se está inculcando a los individuos, desprovista de todo
contenido particular, con lo que contribuye a justificar y reforzar los intereses del
sistema regido por la ley de la producción de plusvalía (citada anteriormente), y por
lo tanto es una moral ajena a sus verdaderos intereses humanos y de clase.
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En los tiempos modernos (a medida que los pueblos colonizados no se resignan a ser
dominados), se echa mano de la moral para justificar la opresión.
Se da una moral colonialista, que presenta como virtudes del colonizado lo que
responde a los intereses del país opresor (resignación, fatalismo, humildad, pasividad),
además de catar moralmente la haraganería, criminalidad, hipocresía y apego a la
tradición de los pueblos colonizados, para justificar la necesidad de imponerle una
civilización superior, es decir, imponerles su moral.
El carácter científico y racional de la ética.
La palabra ética viene del griego
ethos, que significa costumbre y
la palabra moral viene del latín
mos, moris que también significa
costumbre. Por lo tanto, como ya
se mencionó en el capítulo anterior,
ética y moral etimológicamente
significan lo mismo. Las dos palabras
se refieren a las costumbres. Por lo
que la definición nominal de ética
sería la ciencia de las costumbres.
Pero lo que en realidad le interesa a la
ética es estudiar la bondad o maldad
de los actos humanos, sin interesarse
en otros aspectos o enfoques. Por lo
tanto, podemos determinar que su
objeto material de estudio son los actos humanos y su objetivo formal es la bondad
o maldad de dichos actos.
Con esto podemos dar una definición real de la ética como la ciencia que estudia la
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bondad o maldad de los actos humanos. Con esta definición tenemos que la ética
posee dos aspectos, uno de carácter científico y otro de carácter racional.
El carácter científico queda fundamentado en que la ética es una ciencia, pero por qué
una ciencia, por qué no una técnica. Bueno pues para aclarar esta duda tenemos que
definir lo que es una ciencia; la ciencia es un paradigma fundamentado, paradigma
porque establece un modelo universal o patrón de comportamiento de la realidad y
nos puede decir cómo se va a comportar dicha realidad, o sea que la ciencia puede
predecir el comportamiento de un objeto debido a que proporciona el modelo bajo
el cual actúa, así pues, la ciencia no nos “indica” cómo se comporta un objeto sino
cómo “debe” actuar un objeto.
Es fundamentado ya que se utiliza el método científico, que es el encargado de
corroborar por todos los medios posibles la adecuación del modelo con la realidad.
Recordemos que el modelo inicial que propone la ciencia es una hipótesis y que,
gracias al método científico, la hipótesis puede comprobarse y en ese momento se
trata ya de un modelo fundamentado. En fin, el carácter científico de la ética queda
fundamentado en virtud de que esta disciplina presenta un paradigma de conducta
valiosa que el hombre debe realizar.
El carácter racional viene por el uso de la razón. La ética no es una ciencia experimental,
sino racional ya que fundamenta sus modelos éticos por medio de la razón. Ésta razón
nos proporciona causas, razones, el porqué de la bondad en una conducta realizada.
Con todo esto se puede decir que a la ética le concierne proporcionar las razones
por las que ciertas conductas son buenas y por lo tanto signas de realizarse, también
de argumentar en contra de conductas malas como el homicidio, la drogadicción, el
engaño, el robo, etc.
La ética es una ciencia normativa.
La ética también es una ciencia normativa que estudia lo que es normal, pero no lo
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normal de hecho, que es lo que suele suceder, sino lo normal de derecho, o sea lo
que debería suceder, por lo tanto, la ética es una ciencia que estudia lo normal de
derecho. Entonces podemos decir que se está actuando de un modo ético cuando en
esta conducta lo normal de hecho coincide con lo normal de derecho.
El método de la ética.
La ética como toda ciencia posee un método por medio del cual se tenga un
conocimiento profundo de la conducta humana.
El cual consiste de los siguientes pasos:
Observación. Este paso también es propio del
método científico. La observación no solo consiste
en acercarse al hecho real y percibir a través de
los sentidos en forma penetrante y amplia.
Evaluación. A partir de la percepción del acto
por medio de la observación, se emiten un juicio
de valor moral, es decir tratar de catalogar el
acto observado dentro de las categorías morales
previamente establecidas estudiadas como
pueden ser reprobable, honesto, obligatorio,
bueno, amable, recomendable, etc. Es necesario
existan matrices de valoración moral para así
poder catalogar con más detalle el acto estudiado.
Percepción axiológica. En este aspecto se trata
de descubrir en forma personal los valores que
todavía no se ha sido capaz de descubrir o percibir
en este acto. Una vez hecho esto podemos darle
un valor al acto estudiado de acuerdo a una escala
de valores.
Conceptualización y conocimiento holístico en ética.
Existen dos conceptos que aclaran el modo de cómo son captadas en la mente los
temas propios de la ética.
Los conceptos son dos vocablos alemanes, verstand y
vernunft. Verstand simboliza intelecto. Se trata de
la inteligencia o sea la conceptualización,
análisis, razonamiento y percepción con toda
la claridad de un significado. El concepto
claramente percibido es una ventaja en el terreno
científico, pero cuando se trata de captar la realidad
en toda su riqueza, sus aspectos y dimensiones, es
una desventaja ya que está demasiado delimitado
o definido con precisión. Esto es que no podemos
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Principios deontológicos.
autoridades le han inducido desde la infancia. Y como son desde la infancia esas
normas y valores ya forman parte del inconsciente del sujeto y por esa razón tienen
un carácter autoritario, rígido, exagerado.
De hecho, este tipo de criterio impide al sujeto de hacer excepciones cuando se
encuentra en una situación dudosa. La orientación que este experimenta ya es mecánica
y ni el mismo puede saber por qué tener que actuar por necesidad en determinado
sentido o dirección. Existe un gran conflicto entre el primer nivel y el segundo. Los
tres niveles o criterios mencionados anteriormente son los que se podrían llamar
básicos o de uso generalizado. Los que se explicarán a continuación son de orden
superior y mucho más valioso para la ética.
usa un determinado tipo de ropa porque es lo que ve, está de moda o lo que oye en
la propaganda; en cambio, no está consciente del origen de las normas y valores
inculcados en su infancia por los cuales puede llegar a ser muy puntual, muy aseado
o muy ahorrativo.
Encontramos entonces defectos en los niveles anteriores (Súper Yo y Legal), los cuales
son su rigidez y su falta de adecuación a los casos singulares, cuyas características
particulares no pueden ser tomadas en cuenta por disposiciones de orden general.
Pero no todo es malo, lo fuerte del nivel legal es la apertura y su capacidad de difusión
de la ley. El criterio legal. Este consiste en orientar y dirigir la conducta por medio
de normas y leyes establecidos por terceros en algún código. En cierto aspecto este
tipo de criterio resulta ser muy cómodo, pues uno puede consultar la ley y decide
conforme a ella sin mayor discusión.
Sólo los seres humanos podemos darle la vuelta a la Pirámide de Maslow. Podemos
controlar la parte baja del esquema a partir de la parte alta ya que la más importante
es la de arriba. Ejemplos de este control son los vegetarianos, las huelgas de hambre,
la abstinencia sexual, etc. Las preferencias de primer orden nos vienen de modo
inmediato, están en la base y son somáticas (hambre, sed, sexo y seguridad). Las
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tienen de constitutivo común, a saber, el ser de los entes. Con esto bastaría para
entender de qué manera la filosofía le compete el estudio de todas las cosas.
El objeto formal (aspecto que distingue a cada ciencia) de la filosofía es el fundamento
último o las causas supremas de todas las cosas, éstas causas se clasifican en: eficientes
(todo aquello que produce a orto ente), finales (meta u objetivo grabado en el mismo
ente), materiales (contenido que constituye al ente) y formales (estructura que da
sentido o inteligibilidad al ente).
La causa material y formal forman la esencia de un ente, con todo esto podemos
definir a la filosofía como el conocimiento racional, intuitivo y científico de las
esencias y de los primeros principios de todo ente.
cosas: El ansia de dinero, el ansia de poder y la lujuria sexual. No cabe duda, sin
llegar a ser teólogo o politiquero, que, en este caso puntual, han sido sobre todo las
ansias de dinero y de poder, aquellas que incubaron esta terrible enfermedad que ya
adquirió las características de una pandemia, debido a su alcance regional.
Todos quieren ensayar una explicación para este hecho; algunos dirán que la corrupción
se origina en el modelo liberal capitalista, señalando que el mismo exacerba el interés
personal y el afán de lucro en agravio de la cosa pública; y otros, precisaran que fue
la exportación del socialismo del siglo XXI en Latinoamérica, lo que asoció el interés
político con el empresarial para corromper y adueñarse de grandes obras públicas.
Lo cierto es, que sea el que fuese el modelo político, lo que ha fallado en concreto
es la ética personal, los valores y es justamente ahí, donde se genera la exigencia
social hacia nuevos liderazgos, nadie
puede creer que, en los gobiernos
anteriores, todos hayan sido ciegos
o tontos ante los hechos que, hoy
tomando conocimiento, estuvieron
envueltos en corrupción.
Por todo esto, corresponde a los
tres poderes del Estado dar lo mejor
de sí para transparentar la gestión
pública, obtener resultados y sobre
todo demostrar que existe un real
interés de investigar y sancionar a los
funcionarios corruptos. En el caso del
Poder Ejecutivo, la tarea es doblemente difícil, por un lado, la pérdida de popularidad
que ya se muestra galopante, en donde la incapacidad de lograr resultados en materia
de seguridad ciudadana y comunicación efectiva se desnudan como sus principales
cargas y por otro lado, demostrar cabalmente la ausencia de responsabilidad del
Presidente de la República en los hechos que constituyen materia de investigación,
tomando en consideración el rol que le tocó cumplir como Ministro de Estado del
gobierno de Alejandro Toledo.
En el caso del Ministerio Público y el
Poder Judicial, sus funcionarios tienen
que actuar de manera rápida y concreta
para profundizar las investigaciones, no es
ingrato señalar que hasta la fecha ambos
organismos no se han anotado ningún éxito
propio; los resultados de la investigación
provienen de Brasil y Estados Unidos
y las detenciones y órdenes de captura
se generan por dichas pruebas. Por otro
lado, las desafortunadas declaraciones
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del presidente del Poder Judicial, Duberli Rodriguez opinando sobre los alcances
de hechos imputados a la ex primera dama Nadine Heredia, desdibuja y significa
un retroceso en la percepción ciudadana sobre la real intención de actuar del Poder
Judicial en contra de la corrupción, tomando sobre todo en cuenta, el historial político
de izquierda, del citado funcionario.
Por eso, el llamado es a sostener y promover el éxito de este gobierno; así como, la
construcción de nuevos espacios, donde la ética personal y política constituyan la
base para la construcción de un proyecto político con objetivos claros y convocatoria
transversal. No podemos continuar con líderes manchados. Lo contrario, significa
exponer a la sociedad peruana a la radicalización del discurso político de parte de
los sectores ultras y con ello la crispación de los conflictos sociales, la perdida de la
inversión pública y la crisis económica y social.
ÉTICA Y VALORES.
CAPACIDADES ESPECÍFICAS:
Reconoce los diferentes contextos de la ética. Analiza la necesidad de los
valores.
La ética en la familia.
La ética en la sociedad
nuestro alter, que nos interpele y signifique; creo que, si no caemos en cuenta de la
importancia de las relaciones interpersonales, no podemos actuar o vivir de forma
ética -o por no aspirar a la universalidad del término-, no podríamos establecer
relaciones interpersonales con una actitud moral favorable. Al no darnos cuenta de
nuestra necesidad por el otro, vamos a tener una actitud negligente, no vamos a cuidar
del otro, y no vamos a ser responsables por nuestras acciones, ya que toda acción
expresión, o comunicación siempre es para un alter, y no sólo para nosotros.
No debemos ser indiferentes ante el otro y nuestra realidad, debemos lanzarnos, y
actuar, debemos usar nuestra libertad para elegir y valorar, y no debemos permitir
que nuestro contexto nos determine, si elegimos como vivir con el otro, podemos
trascender, al hacernos cargo de nuestra realidad, construimos nuestro ser y la postura
que tomamos frente a la vida, el otro y nosotros mismos
Relaciones entre la ética y la metafísica. La metafísica contiene
el fundamento de toda ciencia; ella nos dice que tienen
tanta validez la matemática y la física, la psicología y
la ética por supuesto. La metafísica nos proporciona
y explica nociones y conceptos indispensables
para entender la ética, tales como el de ser, bien,
valor, acto, potencia, sustancia, accidente, materia,
forma, etc. Mismo que nos sirve como instrumentos
mentales para captar el fondo de la temática de la ética. La
relación ética-metafísica es la misma que la de ciencias y su
fundamento definitivo.
Relaciones entre la ética y la teología. La teología en este caso la teología moral
trata de la valorización moral de los actos humanos, mismo tema que el de la ética,
pero esta última utiliza la razón como instrumento de su estudio y la teología moral
además de la razón utiliza los datos de la fe como la Biblia y fuentes afines.
Relaciones entre la ética y la religión. La religión
es la relación entre el hombre y Dios. Es un
contacto íntimo de la persona con un ser
infinito, del cual procede y ante el cual
puede ponerse gratificante y reconfortante.
La ética se relaciona con la religión en
la siguiente manera: una persona que
mantiene un contacto íntimo con Dios,
normalmente obtiene en ese contacto la guía
personal de su conducta correcta, se contacta
simultáneamente el ser absoluto, el terreno
de los valores y la fortaleza de conducirse en
la vida cotidiana.
La religión institucionalizada contiene una
serie de preceptos, la mayoría de ellos con un alto
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Grados
Familia 1 Administración y comercio
Superior Medio Elemental
1 Administración de empresas Superior
2 Contabilidad Superior
3 Secretariado ejecutivo Superior
4 Comercio exterior Superior
5 Crédito sectorial Superior
6 Marketing Superior
7 Logística y almacenes Medio
8 Venta de taller en tienda Elemental
Grados
Familia 2 Actividades agrarias
Superior Medio Elemental
Administración de recursos
9 Superior
forestales
10 Producción agropecuaria Medio
11 Jardinería y floricultura Medio
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Conservación y
12 aprovechamiento racional de Medio
recursos forestales
Familia Grados
Estética personal
11 Superior Medio Elemental
62 Cosmetología Medio
63 Peluquería básica Elemental
Familia Grados
Hotelería y turismo
12 Superior Medio Elemental
64 Administración hotelera Superior
65 Información turística Superior
66 Cocina Medio
67 Pastelería y panadería Medio
68 Servicios de restaurante y bar Medio
69 Aviación comercial Medio
70 Asistencia de cocina Elemental
71 Servicio de mesa Elemental
Asistencia de pastelería y
72 Elemental
panadería
Servicios elementales de
73 Elemental
recepción hotelera
Familia Grados
Industrias alimentarias
13 Superior Medio Elemental
74 Industrias alimentarias Superior
Conservación de carnes,
75 productos hidrobiológicos y Medio
vegetales
76 Industrias lácteas Medio
Extradición de aceites grasas y
77 Medio
azúcar
Producción industrial de vinos,
78 Medio
piscos y otros productos afines
Molinería y procesamiento de
79 Medio
granos y tubérculos
80 Panadería y pastelería industrial Medio
81 Confitería industrial Medio
Matarife y preparaciones
82 Elemental
cárnicas básicas
Viticultura y elaboración de
83 Elemental
vinos, pisco y otros afines
Ganadería y transformaciones
84 Elemental
lácteas
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Conservación y
85 semiconservación de pescados y Elemental
mariscos
Familia Grados
Mecánica y metales
14 Superior Medio Elemental
86 Mecánica de producción Superior
Operación de maquinarias,
87 Superior
herramientas y control numérico
88 Construcciones metálicas Medio
89 Matricería Medio
90 Mantenimiento de máquina Superior
91 Mecánica de planta Medio
Familia Grados
Mecánica y motores
15 Superior Medio Elemental
92 Mecánica automotriz Medio
93 Mecánica de equipos pesados Medio
Transportes terrestres y
94 Medio
operación de equipos pesados
95 Planchado y pintura Elemental
Familia Grados
Minería
16 Superior Medio Elemental
96 Explotación minera Superior
Laboratorio químico y
97 Superior
metalúrgico
98 Geología de minas Superior
99 Procesos químicos metalúrgicos Superior
Concentración de minerales por
100 Medio
separación física
101 Operaciones de perforación Medio
102 Secciones delegadas y públicas Medio
Familia Grados
Química
17 Superior Medio Elemental
103 Química industrial Superior
Familia Grados
Salud
18 Superior Medio Elemental
Cuidados auxiliares de
104 Superior
enfermería
105 Farmacia Superior
106 Laboratorio clínico Superior
107 Fisioterapia y rehabilitación Superior
108 Prótesis dental Superior
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Como bien sabemos y estando muy de acuerdo con académicos como José A. Silié
Gatón, es muy normal que todo profesional deba enfrentar con firmeza, mediante la
evolución realista, los problemas propios del desarrollo de la carrera adoptada, con la
finalidad de lograr el progresivo caudal de conocimientos que ella encierra, puesto que
mediante diversas investigaciones se ha podido comprobar que aproximadamente,
cada diez años se experimentan notables cambios en el mundo, los cuales nos invitan
a la adquisición de conocimientos renovados.
Así mismo recordemos también que toda profesión conlleva a una preparación
adecuada en relación a las exigencias del día a día, así también
podemos mencionar que la preparación profesional no
implica demasiada instrucción, sino calidad, método,
sistema, selectividad, profundidad, y algo que hoy más
que nunca es muy necesario en nuestra sociedad, es la
aplicación de la ética profesional. Si recordamos que
la ética profesional es aquella que pretende regular
las actividades que se realizan en el marco de una
profesión. En este sentido, se trata de una disciplina
que está incluida dentro de la ética aplicada ya
que hace referencia a una parte específica de la
realidad; en este sentido podemos mencionar que
por ejemplo en el caso de medicina, el primero en
manifestar una serie de normas que deberían cumplirse a
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la hora de realizar cualquier tarea social, fue Hipócrates, cuando la medicina todavía
no existía como la conocemos.
Hipócrates marcó las pautas éticas que más tarde se manifestarían como fundamentales
para el ejercicio de la medicina en cualquier punto del planeta. De todas formas, no
fue recién hasta 1979 que se describieron, dentro del círculo médico, los principios
éticos y morales que todo profesional debía manifestar. Dicho tratado se llamó de
Ballantine y fue publicado en 1979.
En concordancia a los antes presentado, te adjuntamos el siguiente esquema:
RESPONSABILIDAD
SOCIAL.
CAPACIDADES ESPECÍFICAS:
Analiza la responsabilidad social. Reconoce los complejos momentos de la
ética.
Código de ética.
Como bien sabemos, es importante la existencia de un código de ética, para el
desarrollo de actividad profesional, ya que es importante establecer los principios
rectores de la conducta del abogado tales como la honradez, la independencia,
diligencia, secreto profesional, entre otros. En este sentido es importante regular los
deberes del profesional tanto frente a la sociedad como ante las autoridades en el
área de su profesión, administrativas, así como respecto a su cliente y frente a otros
colegas.
En este sentido te presentamos lo expresado en algunos códigos de ética de
nuestro país:
En derecho: El código de ética del abogado en el Perú, tiene
como finalidad de concebir a la actividad del abogado dentro
del orden democrático de la sociedad y la abogacía como medio
de vida profesional; en este sentido debemos de indicar que todo
abogado inscrito en los Colegios de Abogados del Perú, deben
cumplir las disposiciones del código de ética del abogado del país.
En consecuencia, el ejercicio del patrocinio judicial y/o
administrativo, la consultoría o asesoría, la función
jurisdiccional o notarial y cualquier otra para la cual se exija
el título de abogado, queda comprendido en los alcances del
código de ética del abogado peruano. En este sentido diremos
que la abogacía es una profesión liberal. Cumple una función
social al servicio del derecho y la justicia. Su objetivo esencial es
la convivencia social de los hombres como fuente fecunda de paz,
libertad, progreso y bienestar general.
En concordancia a lo antes mencionado podemos decir que
abogacía tiene por fin la defensa de los derechos de las personas y la
consolidación del estado de derecho, la justicia y el orden social. La
probidad e integridad de la conducta del abogado, cualquiera
fuere el ámbito en el que se desempeñe, es esencial para el
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Servicio al cliente.
Para evitar en gran medida los problemas de índole ético-moral que surgen en el
ejercicio de una profesión o de un oficio, se deben poner en práctica principios éticos
que establezcan los parámetros y reglas que describan el comportamiento que una
persona puede o no exhibir en determinado momento. No es difícil poner estos
principios en práctica, pero el omitirlos redundará en perjuicio propio y en el de
las personas con quienes se interviene o se interactúa. “Una decisión en la que está
envuelto el comportamiento ético de una persona, siempre va a estar enmarcada en
uno de los principios y valores aquí señalados”
• Honestidad - Aprender a conocer sus debilidades y limitaciones y dedicarse a tratar
de superarlas, solicitando el consejo de sus compañeros de mayor experiencia.
• Integridad - Defender sus creencias y valores, rechazando la hipocresía y la
escrupulosidad y no adoptar ni defender la filosofía de que el fin justifica los
medios, echando a un lado sus principios.
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Responsabilidad social.
Los métodos para el estudio de la deontología, consisten en establecer cuáles son los
principios que debe obedecer el individuo seriamente interesado en averiguar por
qué él debería hacer algo. Para establecer esos principios la inclinación del agente
es solo uno de entre varios elementos que deben ser considerados, y usualmente
no es ni siquiera el elemento más importante. Los métodos de la deontología están
determinados por los principios: hay tantos métodos diferentes cuantos principios
diferentes existan.
Los términos: moral profesional, ética profesional y deontología profesional, aunque
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La manipulación.
a. En relación de dependencia.
b. En forma independiente.
El contador público colegiado que ejerza sus actividades profesionales en relación
de dependencia deberá fomentar permanentemente la conciencia tributaria de su
empleador y, asimismo, mantenerse actualizado en los conocimientos inherentes a
las áreas del servicio profesional que presta.
El contador público colegiado que ejerza en forma independiente
la profesión, no expresará su opinión profesional sobre los
estados financieros o sobre cualquier otra información financiera
complementaria, si el examen de dichos estados o información
no ha sido practicado por él, o bajo su supervisión.
El contador público colegiado no podrá realizar ningún tipo de
trabajo de auditoría o peritaje contable en las empresas en que
haya trabajado como contador, sino después de dos años. Mientras
dure su actuación como contador no podrá actuar como auditor.
Por otro lado, es importante recordar que la inobservancia de
lo normado en el código de ética profesional constituye una
infracción, la cual será sancionada de acuerdo con la gravedad
de la misma, sin perjuicio de lo expresamente tipificado como
infracción en el código de ética vigente del contador. El contador
público colegiado, cualquiera que fuera el campo en el que actúa,
es responsable de sus actos y considerado causante de una acción
de descrédito para la profesión.
Comete infracción grave el contador público colegiado que valiéndose de su función
o cargo que desempeña, obtenga algún tipo de beneficio personal o a favor de terceros
en forma directa o indirecta. El contador público colegiado que infrinja este código
de ética profesional será sancionado por el Colegio de Contadores Públicos de la
respectiva región (departamento). Para la imposición de sanciones se tomará en cuenta
la gravedad de la infracción cometida, evaluándola de acuerdo a la trascendencia que
la falta tenga para el prestigio y estabilidad de la profesión de contador público.
Según la gravedad de la falta cometida por el contador público, la sanción podrá
consistir en:
a. Amonestación verbal.
b. Amonestación escrita.
c. Suspensión temporal en el ejercicio de la profesión entre uno y veinticuatro meses.
d. Expulsión y cancelación definitiva de la matrícula en el registro del respectivo
Colegio de Contadores Públicos.
Las sanciones contenidas en el presente código por las infracciones cometidas son
de carácter administrativo institucional, independientemente de las acciones civiles
y penales a que hubiere lugar.
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ÉTICA Y
EDUCACIÓN.
CAPACIDADES ESPECÍFICAS:
Analiza la necesidad de urbanidad. Reconoce la aplicación de principios éticos
desde la educación.
Ética y la democracia.
No hay democracia sin ética. Hay, sí, ética sin democracia, pero no democracia
sin ética. La ética es una concepción evaluativa de la vida, un sistema de
creencias o una escala de valores socialmente compartidos, que animan la
interpretación de la realidad y que subyacen a las diferentes formas de
organización institucional que una sociedad decide darse.
Concepciones éticas en este sentido ha habido, naturalmente,
muchas, pues todos los seres humanos, en todas las
épocas y lugares, participamos de algún sistema
de creencias morales que da sentido y pone orden a
nuestra acción en el mundo.
Pero, como es también evidente, no todas las
concepciones éticas han sido democráticas: las
hay jerárquicas, aristocráticas, fundamentalistas,
patriarcales, colectivistas.
La democracia, por su parte, es una concepción política sobre el gobierno de la
sociedad que, como todos los sistemas políticos, reposa sobre una definición de lo que
somos como individuos y de los derechos y los deberes que nos corresponden como
tales, es decir, reposa sobre una concepción ética. La democracia es un producto de la
modernidad occidental y no puede entenderse sin que se tomen en consideración las
transformaciones ocurridas en las concepciones éticas que le sirven de fundamento.
Puede haber pues éticas no democráticas, pero no puede haber
una democracia sin ética. Sobre la base de esta reflexión
preguntémonos ahora cuál es esa ética que necesariamente
sirve de sustento a la democracia.
No es fácil responder a esta pregunta, porque, como seguramente
sabemos o intuimos, la democracia no reposa sobre una ética
unívoca, sino más bien sobre un conflicto de concepciones
éticas. Concentraré por eso mi atención en buscar una respuesta
adecuada a la cuestión del sustento ético de la democracia. Y
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Ética y la educación.
que la educación proporciona las reglas prácticas para enseñar u orientar al educando
dentro de esa guía general.
Cuando educar significa lograr que una persona haga, por sí misma, lo que debe
hacer, la educación dicta cómo se debe proceder con el educando a fin de lograr su
autonomía, la madures y la toma de responsabilidad por parte de éste. La ética nos
dice el qué hacer, mientras que la pedagogía nos dice el cómo.
Educar es actuar de tal manera que el educando capte un sentido personal en la
realización de valores, obligaciones y virtudes, los cuales constituye la ética como
un conjunto de principios y conceptos abstractos sin ninguna aplicación práctica.
El método de la potencialidad del autoconocimiento.
Nosotros al nacer venimos al mundo, lo primero que se registra en
el cerebro reptil es nuestra memoria emocional; este cerebro
es una especie de piloto automático que la encontramos
en ciertos hábitos con objetivos personales.
Por el contrario, la corteza cerebral, es la parte encargada
de nuestra memoria racional consciente, es incipiente y
se va construyendo poco a poco.
Por ello si un niño pasa por momentos difíciles que genera
emociones fuertes, estas emociones son registradas en la
memoria emocional, pero no en la memoria racional.
En otras palabras, las sensaciones derivadas de los momentos difíciles
de la niñez, la juventud, el trabajo, están grabadas en una memoria de la
cual no somos conscientes. A esa memoria se le denomina técnicamente
“memoria subconsciente” y tiene la particularidad de que es atemporal;
es decir, les recordamos como si fuera ayer. Cargamos de por vida
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Algunas técnicas que han demostrado ser eficaces para trabajar directamente con
procesos actitudinales son: las técnicas participativas, las discusiones y técnicas
de estudio activo, las exposiciones y explicaciones de carácter persuasivo e
involucrar a los alumnos en la toma de decisiones.
Ejemplo: saber emitir juicios de valor. El estudiante respeta y se respeta desarrollando
la comprensión del otro y la percepción de las formas de interdependencia,
basándose en la información.
Experiencias novedosas y el contexto sociocultural, actuando corporativamente
para procurar erradicar o relativizar el individualismo o la intolerancia al trabajo
colectivo.
El método científico.
La ciencia se entiende como el “conjunto de conocimientos
que incluye una garantía de su propia validez”.
En la garantía de su propia validez, entiéndase
como la forma más conocida de validación que se le
reconoce, es: en la demostración, en la descripción
y en la corregibilidad; esto es, la estructura de una
afirmación mediante un sistema, en el cual cada parte es
necesaria, y no puede ser dejada de lado, agregada o cambiada.
La característica deontológica en la demostración, demuestra
sus afirmaciones de validez, en un sistema unitario en el cual
cada una de ellas sea necesaria y ninguna pueda ser dejada
de lado, agravada o cambiada. Lo valedero en todos los
casos de esta característica, es la exigencia de que las
proposiciones que constituyen el cuerpo lingüístico,
sean compatibles en sí, esta es, no contradictoria; que
constituyan tales proposiciones una unidad sistemática.
Como característica deontológico descriptiva, al conducir a los hombres frente a los
hechos particulares y a sus órdenes, entre la anticipación recíproca como sentidos, las
relaciones se convierten en objetos de la investigación y las cualidades se relegan a
un segundo plano, desempeñando un papel únicamente en la medida en que ayudan
al establecimiento de relaciones, afirma Dewey en 1950, que “las relaciones no son
más que otro nombre con el que se designa leyes, ya que la ley no es más que la
exposición de una relación”.
En la característica deontológica de la corregibilidad, eta noción de auto
corregibilidad, constituye garantía de su propia validez, cuando permite unos análisis
menos producidos de los instrumentos de comprobación y de control que dispone las
ciencias en particular.
Poper dice al respecto, “que el hombre no puede conocer, pero si sólo conjeturar.
Afirma, demostrar como falsas sus aserciones, son otro modo de expresar el concepto
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de auto corregibilidad, ya que probar como falsa una aserción significa, sustituirla
por otra aserción, aun no probada como falsa y que, por lo tanto, corrige la primera”.
Método básico para el estudio de la deontología profesional.
Nos conduce a una respuesta al “cómo” llevar a cabo el proceso
enseñanza/aprendizaje de utilidad y con sentido para
el desarrollo profesional en un mundo aceleradamente
cambiante, competitivo y cada vez más globalizado.
Este método consta de tres principios:
Observación, por medio de la cual captamos lo que dice el
párrafo que estamos estudiando.
Interpretación, por medio de la cual aclara el significado del párrafo,
especialmente aquellos puntos que no son claros.
Aplicación, por medio de la cual se encuentran maneras de poner en
práctica, en nuestra vida profesional, lo que estamos aprendiendo hoy
en día.
¡Observación!
“Cualquier ser humano, para serlo plenamente, debería ser libre y aspirara la igualdad
entre los hombres, ser solidario y respetar activamente su propia persona y las demás
personas, trabajar por la paz y por el desarrollo de los pueblos, conservar el medio
ambiente y entregarlo a las generaciones futuras no peor de lo que hemos recibido,
hacerse responsable de aquellos que le han sido encomendados y estar dispuestos
a resolver mediante el diálogo los problemas que puedan surgir con aquellos que
comparten con él el mundo y la vida”.
Adela Cortina.
Tomado del libro “El mundo de los valores”
El principio del doble efecto.
El principio del doble efecto, resume las condiciones bajo las cuales podemos
realizar un acto del que bajo las cuales podemos realizar un acto del que
prevemos que podrá resultar alguna consecuencia mala, y que es necesario
practicar un análisis serio, para saber si: el acto ha de ser bueno o indiferente
en sí mismo, el bien no ha de obtenerse por medio del mal, el mal no ha de
perseguirse por sí mismo; y, ha de darse una proporción suficiente.
Han de darse necesariamente las cuatro condiciones. La vulneración
de alguna de ellas hace que el acto malo sea directamente querido, y
no solamente permitido como un producto accesorio incidental.
Podemos ser responsables de la mala acción de otro ya sea incitándole a ella
o ayudándole a realizarla.
La ocasión del mal es una palabra o un acto que conduce a otro a obrar mal.
Perseguir el acto malo de alguien a otro, ya sea como medio o como fin, es
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siempre malo.
Permitirlo solamente como consecuencia indirecta se deja justificar, si se satisface el
principio del doble efecto.
La cooperación en el mal consiste en ayudar en otro a hacer el mal, uniéndosele
en el acto o proporcionándole los medios para él. Es formal si nos proponemos el
mal material, si sin proponernos el mal, ayudamos efectivamente en su ejecución
mediante un acto nuestro que en su naturaleza no es malo. La primera es siempre mala,
en tanto que la segunda es permisible, si se satisface el principio del doble efecto.
Debe considerar no solamente la proporcionalidad de mal para nosotros mismos y los
demás, sino también cuan cercana queda nuestra cooperación del mal.
Se necesita razones graves para justificar la cooperación próxima, en tanto que bastan
razones menos graves para la cooperación material remota.
La urbanidad.